1
00:00:02.300 --> 00:00:31.000
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:31.000 --> 00:00:46.300
من الدمام نعم ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.400 --> 00:01:09.700
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات مستمعي ومستمعات اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية

4
00:01:09.700 --> 00:01:26.450
السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى جديدة من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله يرحب بكم في هذه الحلقة في مستهلها في الاشراف العام فيحان بن محمد السبيعي

5
00:01:26.550 --> 00:01:40.250
في تقديمها محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في آآ استقبال الاتصالات احمد الرشيد وسلطان العنزي في تنفيذ الحلقة خالد بن محمد المالكي وفي اخراج البرنامج محمد بن سعيد الشمري

6
00:01:40.600 --> 00:01:55.400
كما عودناكم نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. وايضا عبر حساب الاذاعة في منصة اكس تويتر حيث تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة

7
00:01:55.450 --> 00:02:12.700
اكتبوا وسيلتكم هناك وان شاء الله نعرض ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة بمشيئة الله تعالى باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام فضيلة الشيخ

8
00:02:12.700 --> 00:02:35.000
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات ونبدأ بقراءة بعض الاسئلة في تويتر هذا اه الاخ يقول اذا صليت مع الامام من البداية ولكن الركعة الاولى لا اذكر هل قرأت الفاتحة ام لا

9
00:02:35.100 --> 00:02:52.150
هل اعيد الركعة ام اعيد الصلاة كاملة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه ومن بهديه سنته اثره الى يوم الدين ما بعد فجوابا عن سؤال الاخ الكريم

10
00:02:52.550 --> 00:03:18.150
اقول قراءة الفاتحة للمأموم ليست واجبة ليست واجبة فيما جهر فيه الامام الصلاة الجهرية ولكنها واجبة فيما لم يجهر فيه الامام بهذا يعلم انها ليست ركنا انما قراءة الفاتحة ركن

11
00:03:18.400 --> 00:03:39.150
الامام والمنفرد ويترتب على قولنا انها ليست واجبة او انها واجبة في حق المأموم فيما لم يأجر فيه الامام يترتب على ذلك ان المأموم لو لم يقرأ الفاتحة خلف الامام ان صلاته صحيحة

12
00:03:39.750 --> 00:04:02.700
وذلك لان الواجبات الصلاة يتحملها الامام عن المأموم ولذلك المسبوق عندما يأتي ويجد الامام راكعا انه يركع معه ويكون قد ادرك الركعة مع انه لم يقرأ الفاتحة ولم يكن مع الامام مستمعا لها وانما ادركه في الركوع

13
00:04:03.000 --> 00:04:16.800
مع ذلك يكون مدركا للركعة وعلى هذا نقول الاخ الكريم ليس عليك شيء كونك نسيت ان تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى ليس عليك شيء انه لا يخلو اما ان تكون الصلاة جهرية

14
00:04:17.050 --> 00:04:37.450
ليست واجبة عليك اصلا واما ان تكون الصلاة اه سرية قراءة الفاتحة بالنسبة لك واجبة وليست ركنا والواجبات يتحملها الامام عن المأموم وبذلك نقول ان صلاتك صحيحة وليس عليك شيء ولا حتى يلزمك سجود سهو

15
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
انما صلاتك صحيحة مع الامام الله اليكم من اسئلة المستمعين كذلك فارس يقول ايام العمل في الغالب لا اصلي الظهر في وقتها الاول مع الجماعة لان ذلك الوقت يصادف وقت الاستراحة عندنا في العمل وانا من طبعي احب اخذ قيلولة بسيطة. اصلي صلاة الظهر عند الثانية

16
00:04:57.800 --> 00:05:15.200
قبل اه دخول اه اه وقت العصر عند ثاني ظهرا. فهل علي اثم في ذلك تصليها الساعة الثانية. انت صليتها في وقتها لكنك فرطت في ان تصلي صلاة الظهر مع الجماعة في المسجد

17
00:05:15.950 --> 00:05:33.150
الصلاة تجب على الرجال جماعة في المسجد وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني للمسجد

18
00:05:33.400 --> 00:05:48.500
هل تجدي رخصة فلتجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب

19
00:05:49.050 --> 00:06:10.150
ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد لم يرخص له في ان يصلي في بيته وانما امره باجابة النداء وانه ما دام يسمع المؤذن فليس له رخصة في ان يصلي في بيته

20
00:06:10.650 --> 00:06:27.250
هذا من اظهر الادلة الدالة على وجوب الصلاة مع جماعة في المسجد ينبغي لك اخي الكريم ان تجعل الصلاة اول اهتماماتك. لا تجعلها على الهامش تجعل العمل هو المقدم والصلاة امر هامشي وتريد ان تأخذ قيلولة

21
00:06:27.300 --> 00:06:43.300
ولا تصلي الا اذا قمت من النوم. هذا يشعر بعدم اهتمامك بالصلاة ينبغي ان تهتم بهذه العبادة فانها عمود دين الاسلام واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته

22
00:06:43.350 --> 00:07:07.050
قال ان اهم اموركم عندي الصلاة من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع القيلولة بالامكان انك آآ تأخذ الراحة والقيلولة بعد الصلاة مع الجماعة في المسجد ما دمت تبقى الى الساعة الثانية

23
00:07:07.100 --> 00:07:21.250
الوقت متسع يكفي لان تأتي بالصلاة اولا ثم بعد ذلك تأخذ قسطا آآ من الراحة لكن المهم ان تجعل الصلاة اول اهتماماتك. اجعلها امرا اساسيا في حياتك لا تجعلها على الهامش

24
00:07:21.400 --> 00:07:37.600
سؤال الاخ الكريم يشعر في ان الصلاة ليست الدرجة الاولى. وانما يجعلها على الهامش وانه سيأخذ قيلولة وراحة. واذا قام الساعة الثانية سوف يقوم ويصليها يشعر يعني ضعف الاهتمام بالصلاة

25
00:07:37.650 --> 00:07:50.900
فنقول ينبغي ان تجعل الصلاة مقدمة على العمل. ومقدمة على كل شيء وان تجعل وان تكون اول اهتماماتك كما كان عمر يوصي ولاته. ان اهم اموركم عند الصلاة. يعني اهم من كل شيء

26
00:07:51.050 --> 00:08:14.550
معنى الكتاب الذي وجهه كتبه الى ولاته في الانصار وذكر ان اهم الامور الصلاة وعلنا ذلك فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع نعم جزاكم الله خيرا من الاسئلة كذلك في تويتر وجدان تقول انا عندما اذهب للزواج اضع العطر حين وصولي لايقاعات الفرح

27
00:08:14.600 --> 00:08:29.550
ولكن عندما اخرج العطر يبقى على الفستان فهل علي اثم المهم ان لا يكون العطر عليك وله رائحة يشمها الرجال الاجانب انها لقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:30.500 --> 00:08:52.700
حتى انه عليه الصلاة والسلام  انها المرأة التي اصابت بخورا ان تشهد صلاة العشاء قال اي امرأة اصابت بخورا ولا تشهدن صلاة العشاء الاخرة رواه مسلم فاذا كان هذا في في البخور

29
00:08:52.750 --> 00:09:10.300
وهي ذاهبة للمسجد. ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي اصابت البخور ان تذهب للمسجد خشية ان يشم رائحتها رجال اجانب ما بالك بغير البخور من من العطور التي لها نفوذ قوي

30
00:09:10.500 --> 00:09:30.400
وما بالك بالذهاب قصر الافراح الذي تأخذ المرأة اه في الغالب اه زينتها عند الذهاب اليه لذلك على المرأة المسلمة ان تلاحظ هذا واذا كانت في مجمع نساء او عند المحارم هنا تأخذ راحتها في في في وضع ما شاءت من العطور

31
00:09:30.500 --> 00:09:48.150
لكن عندما تكون اه في في مكان اه يشم رائحتها الرجال الاجانب فتجتنب وضع الطيب احسن الله اليكم معنا من جدة محمد تفضل يا محمد الشيخ يسمعك السلام عليكم نحبك في الله يا شيخ

32
00:09:48.350 --> 00:10:11.950
ثبت الله واكرمك. بارك الله فيك  بحكم عملي مكتبي في بعض الاحيان الشباب يقيمونها  عيد ميلاد ويطلبون منا مشاركة بمبلغ معين مثلا   انا علي ذنب مثلا اذا شاركت  كنت ابغاك توجه نصيحة للناس اللي يقيمون جماعتين في

33
00:10:12.700 --> 00:10:30.800
كل اسبوع واشوف نفسي يقيمون الصلاة يعني جماعتي   جماعتين في وقت واحد يعني يكون الجمعة الاولى في اخر ركعة مثلا ويجون ناس غيرهم يقيمون صلاة ثانية يعني جماعة ثانية اسمع الاجابة يا محمد

34
00:10:31.650 --> 00:10:46.700
كان سؤاله الاول عن يعمل في مكتب واحيانا يقيمون بعض الاعياد الاعياد الميلاد ونحوها لا يجوز اقامة اعياد الميلاد ليس لهم الا عيد الفطر وعيد الاضحى ولا يجوز اتخاذ اعياد ميلاد

35
00:10:47.050 --> 00:11:04.600
اتخاذها من البدع المحدثة ولذلك نقول الاخ الكريم ينبغي لك ان توجه النصيحة لهم لا تشاركهم بل ينبغي لك ان توجه النصيحة لهم بان اقامة هذه الاعياد انه من الامور آآ المنكرة ومن البدع

36
00:11:05.400 --> 00:11:20.450
نعم كان السؤال الثاني عن من يقيم جماعتين في وقت واحد ويكون هذا دائما في مساجد على الطرق السفر اقامة جماعتين في وقت واحد في مكان واحد يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة

37
00:11:21.050 --> 00:11:38.200
ان المقصود هو ان يجتمع جماعة المسجد يجتمعون على امام واحد اما اذا اقيمت جماعتان هذا يخالف مقصود الشارع على ذلك فلا يشرع ان تقام جماعتان في مكان واحد في

38
00:11:38.450 --> 00:11:56.750
وقت واحد ينبغي الجماعة المتأخرة اما ان تدخل مع الجماعة الاولى او انهم ينتظرون حتى تنتهي الجماعة الاولى ثم يقيمون الجماعة الثانية الله اليكم. معنا عبر الهاتف ايضا ابو محمد من الرياض

39
00:11:57.250 --> 00:12:13.450
السلام عليكم كيف الحال يا شيخ ونعمة نحمد الله ونشكره احب احبك في الله يا شيخ. احبك الله بارك الله فيك. امين واياك الله يا شيخ. يا شيخ عندي سؤال زوجتي اربعة اثنين من اخوانها

40
00:12:14.350 --> 00:12:29.300
تمام وعندها اخ كبير خطبت لواحد من اولادي اللي اربعة من اثنين مع اخوانها عند اخوها الكبير الحين الزواج حقهم قريب فهل الزواج يعني حق ولدي صحيح من اخوه الكبير

41
00:12:29.350 --> 00:12:47.600
من بنت اخوها الكبير ولا لا فهمت علي واضح السؤال معالي فضيلة الشيخ. طيب طيب تسمع الاجابة يا ابو محمد تفضل شيخ سعد مساء ومسائل الطلاق لا يجاب عنها عبر وسائل الاعلام

42
00:12:47.900 --> 00:13:08.100
لانها تحتاج الى مزيد تثبت ومناقشة انه ربما يكون هناك المعلومة التي يذكرها السائل ويترتب على ذلك عدم صحة الفتوى بسبب عدم اكتمال المعلومات ولذلك المفتي في هذه المسائل يتثبت بطرح اسئلة

43
00:13:08.250 --> 00:13:25.350
على السائل حتى يتأكد من واقع الحاكم وتأتي بعد ذلك الفتوى ولهذا ينصح الاخ الكريم بان يتواصل مع احد المشايخ المفتين ويذكر له السؤال والشيخ سيناقشه ويتثبت من واقع الحال ثم بعد ذلك يفتي

44
00:13:26.050 --> 00:13:42.200
نعم جزاكم الله خيرا. اه معنا متوكل تفضل يا متوكل. سلام عليكم اه بالنسبة للشيخ للعملات اه في في في طبعا عملات كتيرة يعني في السوق قريب الالفين عملة وكل يوم بتطلع عملات جديدة

45
00:13:42.850 --> 00:14:05.450
في جروبات في التليجرام يعني زي ما يطلبون يعني العملات هذي مرة يقولوا حلال ومرة يقولوا حرام التداول فيها. على حسب مشروع العملة  تمام اه يلا لما الواحد يجي يتداول في عملة ما يبحث في القروب اه مرات ما يحصل الحكم يعني

46
00:14:06.100 --> 00:14:19.950
يمكن يكونوا ما درسوه او كده ويكون في فرصة في سوق ان الواحد لو دخل يعني يستسمر فيها هيكون فيه يعني اليوم فالواحد بيكون ما قادر يعني يدخل ولا ما يدخل في العملة هذي

47
00:14:20.150 --> 00:14:37.150
الحكم لو ينتزر مرات الحكم تروح عليه ولا الفرصة بتاعة السوق فهل اصلا العملات هذي فيها حلال وحرام يعني ولا الاصل في الاشياء الاباحة سؤال واضح نعم. نعم تفضل يا شيخ سعد

48
00:14:38.200 --> 00:15:03.650
العملات الرقمية محل خلاف بين العلماء المعاصرين ومنهم من منعها بما يكتنفها من والمخاطرة الكبيرة ومنهم اه من اجازها باعتبار انها عملات كسائر العملات التي يتعامل بها الناس وهذا القول الاخير هو الاقرب

49
00:15:03.900 --> 00:15:22.200
لان الاصل المعاملات الحلوة والاباحة وما يذكر المانعون من المخاطرة او التذبذب فهذا موجود في اموال غير العملات الاسهم مثلا اسهم خاصة اذا لم يكن هناك حد اعلى وادنى للتذبذب

50
00:15:22.550 --> 00:15:41.450
ما هو موجود في بعض الاسواق العالمية المخاطرة فيها كبيرة ذكر بعض المختصين ان المخاطرة فيها اكبر من المخاطرة في العملات الرقمية ومع ذلك الذي عليه فتوى عامة علماء العالم الاسلامي

51
00:15:41.600 --> 00:16:01.250
ان هذه الاسهم اذا كانت اسهم شركات مباحة ولم يكن فيها قروض ولا ايرادات محرمة انها جائزة ويجوز التعامل بها وتداول هذه الاسهم مع مع وجود هذه المخاطرة كذلك ايضا تحصل هذه المخاطرة في بعض الاموال

52
00:16:01.450 --> 00:16:26.100
التي متذبذبة بين العرض والطلب هذه المخاطرة لا تقتضي المنع ليس هناك دليل ظاهر يقوى على المنع هذه العملات اصبحت وسيطا تبادل ايضا تقيم بها الاشياء وخصائص العملات موجودة فيها

53
00:16:26.700 --> 00:16:46.000
ولهذا فالاقرب والله اعلم هو جواز التعامل بها على مختلف انواعها هذا من حيث الاصل الا اذا اكتنف عملة من العملات مما يقتضي تحريمها وينظر لهذا الامر فان كان بالفعل يقوى على التحريم فتمنع

54
00:16:46.050 --> 00:17:00.250
لكن من حيث الاصل الذي يظهر هو القول بالجواز احسن الله اليكم يمكن متوكلة شهر آآ الى سؤال ربما غير مباشر وهو قضية ان البعض احيانا في بعض الامور المالية وكذا يعني يتبع مثلا بعض الاصحاب

55
00:17:00.300 --> 00:17:12.200
الاسماء المستعارة مثلا او بعض القنوات في بعض مواقع التواصل الاجتماعي فيأخذ منهم الفتوى وربما هو لا يعرف من يقف خلف هذا الحساب وما مذهبه ونحو ذلك هل كان هناك من توجيه او نصيحة

56
00:17:12.450 --> 00:17:30.650
ليس للانسان يأخذ بفتوى من لا يعرفه السلف يقولون ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم بعض الناس يفتح الانترنت ويأخذ الفتوى مباشرة ولا يعرف من هو المفتي ولا هل هو مؤهل للفتية ام لا

57
00:17:30.950 --> 00:17:51.900
ولا ايضا عدالته  فتوى  اخذ الفتوى دين انظروا عمن تأخذون دينكم ليس للانسان ان ان يأخذ الفتوى من مواقع مجهولة او من اناس مجهولين عندما يأخذ فتوى ممن كانوا مؤهلين الفتيا

58
00:17:52.200 --> 00:18:09.850
ومن من المعروفين المزكين من من اهل العلم  الله خيرا معنا عبر الهاتف طارق من الرياض تفضل يا طارق الشيخ يسمعك اسعد الله اوقاتك حياكم الله بارك الله فيك احبكم في الله يا شيخ الله احبك الله واكرمك

59
00:18:10.300 --> 00:18:27.950
سؤالين يا شيخ الله يحسن اليك السؤال الاول شيخ ودنا في تفصيل القول في مسألة الصور اللي على الملابس اه سواء الصور هذي كانت اه وحيوانات او كرتونية والحكم هل يختلف يا شيخ بالنسبة لصغار السن

60
00:18:28.350 --> 00:18:47.450
ومسألة الصلاة الملابس اللي يكون فيها مثل صور هذي هذا السؤال الاول  السؤال الثاني شيخ الله يحسن اليك لباس الاحرام اللي يجي بشكل مطاط يسمى التنورة يا شيخ هل يعتبر من المخيط

61
00:18:49.200 --> 00:19:02.350
تسمع الاجابة يا طارق شكرا لك تفضل شيخ سعد كان سؤاله الاول عن الصور التي تكون عن ملابس صور تكون اوادم او حيوانات او احيانا صور كرتونية وايضا مسألة كونها للصغار او الكبار وايضا الصلاة بها

62
00:19:03.250 --> 00:19:27.550
اما للصغار فالصغار يتسامح بالنسبة للصور لهم  النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى  على شكل مجسمات لذوات ارواح مع عائشة لم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام لانها كانت صغيرة وايضا

63
00:19:27.900 --> 00:19:47.500
الصورة في يد الطفل كالمتهنة ولذلك كثير من اهل العلم يرخص صوري للاطفال واما بالنسبة للكبار فاذا كانت هذه الصور لذوات ارواح كانت مرسومة مرسومة على ما ذكر الاخ الكريم

64
00:19:47.750 --> 00:20:09.900
اللباس الذي يلبس وتكون عليه هذه الصور صور حيوانات او صور ادميين هذي صور محرمة هذه صور محرمة والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى على الستر الذي علقته عائشة وعليه صورة خيل لها اجنحة

65
00:20:10.200 --> 00:20:25.850
غضب النبي عليه الصلاة والسلام حتى تلون وجهه وقال ما هذا يا عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم انكر عليه الصلاة والسلام على عائشة قالت

66
00:20:26.000 --> 00:20:46.150
انه فجعلنا منه وسادة او وسادتين يعني لان الصورة اذا كانت ممتهنة زال التحريم وعلى ذلك فالكبار ليس لهم ان يأخذوا هذه الصور المرسومة لذوات الارواح وكذلك ايضا المجسمة المجسمة اشد ما تكون

67
00:20:46.400 --> 00:21:09.150
من الصور المحرمة كأن تكون تمثال لادمي او تمثال حيوان هذا اشد ما يكون من الصور المحرمة هذه هي الصور المحرمة هذه لا تجوز  ينبغي للمصلي ان ان يجتنب الصلاة فيها

68
00:21:09.500 --> 00:21:30.650
الصلاة فيها مكروهة واما الصور الفوتوغرافية ما الذي يظهر انها لا تدخل في الصور المحرمة وذلك لان علة النهي عن التصوير وهي المحاكاة والمضاهاة لخلق الله غير متحققة فيها لان هذه الصور ليس فيها محاكاة

69
00:21:30.950 --> 00:21:49.650
فهي كصورة الانسان في المرآة وان كانت تسمى صورة لكن هذه التسمية تسمية غير دقيقة كانت عندنا قديما في المملكة العربية السعودية تسمى عكسا وعكوسا وهذا هو الوصف الصحيح لها انها عكس وليست صورة

70
00:21:50.050 --> 00:22:08.350
الفوتوغرافية هذه لا تدخل في الصور المحرمة انما الصور المحرمة المجسمة او التي تكون رسومات في ذوات الارواح يعني اذا كان مثلا آآ هناك ثوب مثلا وعليه صورة فوتوغرافية مثلا ملصقة ونحو ذلك يجوز مثلا الصلاة فيه او

71
00:22:08.450 --> 00:22:19.900
نعم هل لا تدخل الصور محرمة لكن الصلاة ينبغي ان يعظم شأنها يعني حتى وان قلنا بان هذه لا تدخل فتبقى المسألة ايضا خلافية. هناك طائفة من اهل العلم يرون انها تدخل

72
00:22:20.250 --> 00:22:41.800
والصلاة مقام عظيم مقام مناجاة للرب عز وجل ينبغي ايضا حتى الصور الفوتوغرافية لا يصلوا عليه ملابس عليها تلك الصور لكنها بلا شك  من الصور المرسومة احسن الله اليكم. آآ بقي لدي سؤال اخر عن لباس الاحرام الذي يكون بمطاط

73
00:22:42.850 --> 00:23:05.350
هذا النوع من لباس الاحرام الذي يكون مدورا على شكل ما تلبسه النساء مما يسمى بالتنورة هذا النوع من لباس الاحرام اكثر العلماء المعاصرين على انه مخيط وذلك لانه يفصل على هيئة معتادة

74
00:23:05.700 --> 00:23:26.400
ويلبسه بعض الناس بهذه الهيئة ولانه يشبه ما ذكره الفقهاء السابقون النقبة وقد ذكروا بان النقبة مخيط والنقبة هو سراويل بلا اكمام  ولانه يشبه السراويل الى حد كبير ويحصل بها

75
00:23:26.500 --> 00:23:47.200
الترفق والترفه بل ان بعض الناس يفضلها على افضل هذا النوع من آآ اللباس لباس الاحرام على اللباس المعتاد وعلى هذا نقول ان الاقرب والله اعلم هو انه لا يجوز للمحرم ان يلبس هذا النوع من اللباس

76
00:23:47.550 --> 00:24:05.650
وانه يعتبر مخيضا الله اليكم معنا عبر الهاتف ام سلطان من الطائف تفظلي السلام عليكم لو سمحت اه انا اه اه تدعوا لي ان شاء الله اه انه ربي يرزقني الذرية الصالحة

77
00:24:05.850 --> 00:24:23.050
آآ انا اتابع مع المستشفى والمستشفى يقول يعني انه حيصادف اه اه وقت العملية في رمضان فانا وزوجي ممكن نفطر في كم يوم في رمضان. فهل يجوز ولا ممكن نأجلها ولا فيها اثم علينا ولا اي حاجة

78
00:24:23.350 --> 00:24:44.100
ممكن يكون في الليل لا ما يمكن هو لانه مستشفى حكومي ودوامهم في النهار بس العملية اللي بعد رمضان يلحقكم ضرر اه هو من ناحية درك جسدي لا بس هو التأخير كثير يعني لانه المواعيد في المستشفيات

79
00:24:45.750 --> 00:24:59.400
يعني ممكن لو لو وفاة المعزة رمضان ما يأتي موعد الا بعد مدة طويلة ايوة يعني ممكن اه على نهاية شوال بداية ذو القعدة هذا هو المسافة قريبة ليست بعيدة

80
00:25:00.900 --> 00:25:20.300
طيب يعني ايش المسألة يعني هل يجوز او لا الاجابة يا ام سلطان تفضل ان امكن تأجيل العملية من غير ضرر الى ما بعد رمضان هذا هو المطلوب كما ذكرت الاخت الكريمة من ان العملية ستتأجل الى اخر شوال

81
00:25:20.500 --> 00:25:37.850
هذا يعتبر قريب ليس بعيدا قد صبرتم المدة الماضية الطويلة يعني ما بقي الا شهر او شهرين الذي انصح به ان تصبروا وتؤجلوا العملية الى ما بعد رمضان يعني ما دام ان الحال ما ذكرتي

82
00:25:38.100 --> 00:25:53.350
يعني لا ارى ان ان هناك عذرا مقنعا لاجرائها في رمضان ما قد يترتب على ذلك من فطرك وفطر زوجك هذا هو الذي انصح به الا لو كان يلحقكم الضرر فضرر كبير

83
00:25:53.550 --> 00:26:07.000
مثلا لا تأتي لا يأتيك موعد عملية الا بعد مدة طويلة ونحو اذا اودك اطباء امرا اخر فاذا كان يلحقكم الضرر لا حرج في اجرائها في رمضان وتقضون هذه الايام بعد رمضان

84
00:26:07.300 --> 00:26:23.700
اما اذا كان لا يلحقكم ضرر وهذا هو الذي فهمته من السؤال ان المسألة هي مسألة فقط تأجيل الى اخر شوال تؤجلون عملية الى اخر شوال تحتسبون الاجر عند الله عز وجل وانكم انما فعلتم ذلك

85
00:26:23.900 --> 00:26:43.300
اه احتراما لعبادة الصوم طاعة لله عز وجل ولعل هذا ان يكون من اسباب ايضا ان الله تعالى يرزقكم بالذرية واسأل الله تعالى ان يرزقك وزوجك الذرية الصالحة. وكرري دعاء زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

86
00:26:43.500 --> 00:27:06.900
ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين سبب هذا الدعاء خاصة في السجود وفي الثلث الاخير من الليل  كذلك قبيل الافطار الصائم ونحن مقبلون على شهر رمضان فالحي على الله عز وجل في الدعاء في ان الله تعالى يرزقك اه الذرية الصالحة

87
00:27:07.250 --> 00:27:18.950
الله اليكم من اسئلة المسلمين كذلك في آآ تويتر هذه الاخت تسأل تقول انا فتاوى اركب مع سائق وسط المدينة ولكن اهلي يرفضون آآ بحجة انهم لا يريدون ذلك لبعض الاسباب

88
00:27:19.000 --> 00:27:31.750
وعلما انهم لا يقومون بقضاء حوائجي ولكن والدتي راضية عني وتسأل تقول ما حكم من يقوم بمثل هذه الامور؟ ما حكم ذهاب مثل الفتاة مع سائق الى داخل المدينة وايضا من يمنعون بناتهم من ذلك

89
00:27:32.950 --> 00:27:52.600
داخل المدينة لا يشترط وجود المحرم وانما يشترط انتفاء الخلوة داخل المدينة لا يعتبر سفرا وعلى هذا نقول الاخت الكريمة تيسر تذهبي مع احد محارمك فهذا هو المطلوب او اذا كان ذهابك لا تحتاجين اليه

90
00:27:52.950 --> 00:28:12.650
لا حاجة للذهاب لكن لو قدر انك اضطررت او احتجت حاجة ملحة الذهاب لشراء بعض الاغراض  اه ذهابك لا بأس به ان شاء الله لان لاننا لو اعتبرنا ان الركوب هنا

91
00:28:12.950 --> 00:28:29.900
لا تتحقق به لا يتحقق به انتفاع الخلوة هذا المنع منع وسائل كان منعه منع وسائل يجوز ما تدعو اليه الحاجة وهذه قاعدة مقررة من عند اهل العلم ان ما كان

92
00:28:30.000 --> 00:28:47.650
سدا للزريعة ومنع وسائل يجوز ما تدعو اليه الحاجة  جزاكم الله خيرا معنا عمر من الخبر. تفضل يا عمر الشيخ يسمعك حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك فيكم الله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وجزاكم الله خير. امين

93
00:28:48.400 --> 00:29:02.250
الله يرضى عليك شيخ. شيخ انا عندي موضوع عندي مبلغ مدخر من المال والمبلغ هذا ازكيه كل سنة قبل اربع شهور تقريبا اخذت جزء من هذا المال وادخلته في تجارة

94
00:29:02.350 --> 00:29:23.600
مع احد الاشخاص الان جاء وقت الزكاة حق المال الاصلي هل الجزء حق علوم التجارة يترك للحول حقه ولا يزكى مع المبلغ الاصلي المبلغ في عروض تجارة نعم التجارة يمكن من اربع شهور تقريبا والان حال الحولي حق المال الاصلي

95
00:29:23.800 --> 00:29:35.450
انا اعرف انه هذا لها طريقة للزكاة وهذي لها طريقة اخرى فما ادري هل يزكى المال لما يحول حول التجارة في وقتها؟ ويزكى المال اللي عندي الان؟ واظح نعم اسمع الاجابة يا عمر

96
00:29:35.900 --> 00:29:57.100
اه نعم اه الزكاة تخرجها بعد مرور الحول الاصلي ولا تستأنف حولا جديدا فعلى ذلك تخرجها الان عندما مضى على هذا المبلغ ثمانية اشهر ثم وبات هذا المبلغ في عروض تجارة لم ينقطع الحور

97
00:29:57.650 --> 00:30:14.300
وانما كما يذكر الفقهاء ان من ووضع المال في عروض تجارة فيبني على الحول السابق ولا يستأنف حولا جديدا هذا بخلاف مثلا ما لو وضعت هذا المال في اصول غير زكوية لو وضعتها مثلا في عقارات

98
00:30:14.650 --> 00:30:31.050
مثلا او في سائر بهيمة الانعام هنا ينقطع الحور وضعته في تجارة لا ينقطع الحول وانما تبني عن الحول السابق وعلى ذلك سيلزمك الان ان تزكي هذا المبلغ زكاة الحول الاصلي. نعم

99
00:30:31.450 --> 00:30:47.450
جزاكم الله خيرا. معنا خالد من جدة تفضل السلام عليكم تفضل يا خالد سؤالين بسيط الله يجزاكم خير. اه انا اه كنت مسافر تمام اه الان في الرمضان. يعني قبل رمضان سافرت

100
00:30:47.750 --> 00:31:00.650
وانا راجع طبعا معاي الشباب انا واحنا راجعين طبعا انا كنت صايم الشباب اللي كانوا معي كلهم فطروا الا انا ما فقدت صيامي يعني لين وصلت البيت وبعد كذا افطرت في البيت انا

101
00:31:01.400 --> 00:31:28.800
السؤال الثاني الله يسعدكم السؤال يعني انه اللي قالوا انه ناس كثيرين منعوني قالوا لا تصوم. فانا برضو اني كملت صيامي السفر كم نعم حبيبي؟ مسافات السفر اتصور خارج المملكة الله يسعدك. اه خارج المملكة نعم. ايه خارج المملكة استاذ سفر كان خارج المملكة والشباب اللي كانوا معاي الاربعة كلهم فطروا الا انا ما افطرت يعني ما

102
00:31:28.800 --> 00:31:49.150
صيامي. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني فبعد ما بعدين جت بعدها بيومين فكنت صايم. وبعد ما صليت الفجر لو رجعت البيت  جنب زوجتي الجماعة بينه وحنا صايمين الله يسعدكم وانت في السفر

103
00:31:49.650 --> 00:32:03.350
لا لا لا انا في البيت الان وقت انا يعني جيت من السفر انا وانا راجع من السفر وكنت صايم يعني وبعدها ثاني يوم وصمت مرة ثانية صليت الفجر وكل حاجة وجيت ابا انام

104
00:32:03.450 --> 00:32:17.150
كنت اتمازح مع زوجتي مع المزح مزح الا صلاة الجماعة بيننا ثاني يوم وانت مقيم ايوا ايوا وانا مقيم هنا في المملكة حبيبي يعني وانا هنا موجود في المملكة ايه

105
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
يعني عن علم يعني انت تعرف الحكم الشرعي اي والله ماني عارف وعندي الاول وانا جاي يعني وانا باجي عالسعودية تمام كلهم منعوني اني لا اصوم بالنسبة للجماعة الشرعية اي والله وانا صايم الله يسعدك مطاوعة لك

106
00:32:38.300 --> 00:33:00.150
والله فيها كمان طاوعتني وانا كمان الشيطان لعب بيننا وصار الشيء دا. طيب. طيب والحاجة الثانية الله يسعدك انا كل ما ابجي اصلي كل ما ابا اجي اصلي تفكير يروح برا خارج الصلاة. يعني ايش سويت؟ ايش ما ايش فعلت؟ تكلمت مع مين؟ يعني كل ما ابغى اجي اصلي. نعم

107
00:33:00.300 --> 00:33:12.500
التفكير يروح خارج المسجد ايش تسوي في ذي الحالة الله يسعدكم. طيب يا خالد اسمع الاجابة شكرا لخالد من جدة كان سؤاله الاول انه مسافر وافطر كل من معه الا هو لم يفطر الا في المنزل

108
00:33:12.500 --> 00:33:29.500
بعد وصوله اه يعني يكمل صيامه وهو مسافر الامر في هذا واسع النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله حمزة  قالوا يا رسول الله اني اجد قوة على الصيام في السفر

109
00:33:30.000 --> 00:33:49.700
جناح قال النبي صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله ومن اخذ بها فحسن من احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم الامر في هذا واسع فانت على الصواب وايضا من معك والذين افطروا في السفر على الصواب

110
00:33:49.950 --> 00:34:07.350
كلكم على خير كما قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. من اخذ بها فحسب من افطر لا حرج علي واخذ بالرخصة ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. ولا ينبغي الا يثرب المفطر على الصائم ولا ولا الصائم على المفطر

111
00:34:07.500 --> 00:34:25.550
انه في السفر دون الصوم ويجوز الافطار يعني فعلك كونك صمت لا بأس بهذا لكن من غير ان تعتقد ان الصوم واجب عليك لابد ان اذا كان اذا كنت تعتقد ذلك وانت قلت انا لم تطلب نفسي

112
00:34:25.750 --> 00:34:38.150
هذا الفهم فهم غير صحيح. لان المسافر اباح الله له الفطرة في السفر الله تعالى لما فرض الصيام قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

113
00:34:38.400 --> 00:34:52.100
لكن اذا كنت تريد ان تصوم باعتبار ان انه لا يلحق كمشقة وان هذا اسرع في ابراء الذمة وبعض الناس يقول انه يشق علي القضاء فاحب ان اصوم فالامر في هذا واسع

114
00:34:52.650 --> 00:35:11.250
هذا بالنسبة لما يتعلق بصيامك في السفر ولكن الذي وقعت فيه انك بعد رجوعك للبلد وقعت على امرأتك في نهار رمضان هذا هو العمل المنكر هذا من كبائر الذنوب لذلك تجب فيه الكفارة

115
00:35:11.350 --> 00:35:27.300
المغني راح مع التوبة الى الله عز وجل  وذلك اليوم يجب عليك وعلى زوجتك امور. الامر الاول التوبة الى الله تعالى من هذا الذي حصل ان هذا الذي حصل من كبائر الذنوب

116
00:35:27.750 --> 00:35:48.600
الامر الثاني اه قضاء ذلك اليوم يجب عليكما ان تقضي ذلك اليوم الامر الثالث الكفارة المغلظة والكفارة المغلظة في عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان انقرض الرق في العالم اصبح ممنوعا

117
00:35:48.750 --> 00:36:13.800
رسميا ومجرما في جميع دول العالم ولذلك ينتقل في صيام شهرين متتابعين يلزمك انت وزوجتك كل منكما ان يصوم شهرين متتابعين ويمكن ان تبدأ الصيام الان وتكمل بعد رمضان او انك تبدأ من بعد رمضان بعد العيد من بعد عيد الفطر

118
00:36:13.950 --> 00:36:31.600
المهم انها لا تبرأ ذمتك الا بان تصوم شهرين متتابعين انت وزوجتك ونلاحظ هنا في سؤال اخي الكريم انه شدد على نفسه في غير مواضع التشديد وتساهل في امر قد شددت فيه الشريعة

119
00:36:31.850 --> 00:36:45.900
يعني كان بامكانه ان يفطر في السفر هي رخصة من لما رجعوا الى بلد الاقامة وقع هذا الامر المنكر الذي هو من الكبائر ولذلك ينبغي ان اه يحرص المسلم على التفقه في امور الدين

120
00:36:46.200 --> 00:37:05.000
ان يشدد على نفسه فيما شددت فيه الشريعة الجماع في نهار رمضان امر منكر شددت فيه الشريعة ولذلك اوجبت فيه الكفارة المغلظة بينما الفطر في في للمسافر هذا امر اباحه الله عز وجل في كتابه

121
00:37:05.050 --> 00:37:27.300
النبي عليه الصلاة والسلام افطر في السفر ينبغي للمسلم ان يشدد فيما شددت فيه الشريعة وما جعلت فيه الشريعة فيه رخصة الا يشدد على نفسه فيه وعلى ذلك نقول للاخ الكريم عليك الان ان تبادر لابراء ذمتك بصيام شهرين متتابعين مع التوبة وقضاء ذلك اليوم انت

122
00:37:27.300 --> 00:37:42.750
زوجتك احسن الله اليكم بقي لديه سؤال ثالث عن آآ يعني تشتت الافكار اثناء الصلاة يقول كلما اردت ان اكبر اذكاري تذهب خارج الصلاة عليك ان تجاهد نفسك لان هذه الوساوس التي تأتيك من الشيطان

123
00:37:43.100 --> 00:37:59.800
فان الشيطان اذا رأى الانسان اقبل على الصلاة ويريد ان يقوم في هذا المقام العظيم المناجاة للرب عز وجل غار الشيطان منه كما يقول ابن القيم وغيره يعبرون عن ذلك بغيرة الشيطان

124
00:37:59.850 --> 00:38:26.150
المصلي يقبل على المصلي بخيله ورجله ويوسوس له حتى انه يكون قد اه نسي الشيء وايس منه فيذكره الشيطان في الصلاة تجعل الشيطان يغلبك وانما جاهد الشيطان وهناك علاج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام عندما شكى رجل اليه مثل الشكوى الاخ الكريم

125
00:38:26.300 --> 00:38:40.700
قال يا رسول الله ان الشيطان يوسوس علي في صلاتي حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه المرحلة انه لا يدري ما يقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:38:40.750 --> 00:38:54.500
ذاك شيطان يقال له خنزب واذا وجدت ذلك فانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. رواه مسلم هذا العلاج يغفل عنه كثير من الناس

127
00:38:54.650 --> 00:39:14.900
علاج عظيم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة واتتك الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان الوساوس تنقش عنك تلقائيا مباشرة وتذهب لكن ربما تعود لان الشيطان عدو ربما يعود مرة ثانية

128
00:39:14.950 --> 00:39:27.800
واذا عاد عدت كلما اتتك الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة بالله من الشيطان في الصلاة. لا بأس بها لانها من جنس الذكر وليست من جنس كلام الادميين

129
00:39:28.050 --> 00:39:44.600
ولهذا قال ارشد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي الاستعاذة بالله من الشيطان في صلاته وان كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من موضع الصلاة. اذا وجدت ان الوساوس هجمت عليك بالصلاة فقل اعوذ بالله من الشيطان

130
00:39:44.600 --> 00:40:03.150
ستجد ان تذهب عنك مباشرة احرص على ان تجاهد نفسك وتجاهد الشيطان في ان تخشع في صلاتك فان الخشوع امره عظيم الخشوع اه بين الله عز وجل فلاح من حققه

131
00:40:03.200 --> 00:40:18.850
قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكر الله تعالى فلاحهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع هو روح الصلاة وغلبها وهو المقصود الاعظم منها

132
00:40:19.000 --> 00:40:43.550
الصلاة التي يخشع فيها الانسان هي التي آآ تزيد ايمانه تنهاه عن الفحشاء والمنكر واشعر معها بالراحة وبالانس لهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا بالصلاة يا بلال. يجدون في الصلاة راحة لنفوسهم وقرة لاعينهم. بسبب

133
00:40:43.550 --> 00:41:06.500
بسبب آآ انهم يخشعون في هذه الصلاة ويستغرقون في في مناجاة الرب عز وجل. فهذا المقام من المقامات العظيمة العلية الرفيعة. مقام مناجاة العبد الضعيف الفقير المسكين مناجاته لربه. والرب سبحانه يجيب عبده

134
00:41:06.550 --> 00:41:26.550
اه جل وعلا. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال العبد مالك يوم الدين قال اللهم مجدني عبدي. واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. واذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم

135
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فعلى المصلي ان يستشعر هذه المعاني. وان يستشعر يرى ان الله تعالى يجيبه كلما يعني اتى قرأ الفاتحة يستشعر ان ان الله تعالى يجيبه فيستشعر ان الله يقول

136
00:41:46.550 --> 00:42:05.650
عبدي الى اخره. هذا الاستشعار مما يعين ايضا على الخشوع في الصلاة جزاكم الله خيرا معنا من عبر الهاتف من الرياض سارة تفضلي الشيخ اسماعيل السلام عليكم  سؤالي الاول اه اذا كان في احد طالباتي

137
00:42:05.800 --> 00:42:22.100
للنجاح اربع درجات هل يجوز لي ارفعها؟ هذي الاربع درجات اعطيها  عندك الصلاحية يعني هل يسمح لك اول ما امر متروك للمعلم. نعم المسموح لي انا كمعلم مسموح لي اني

138
00:42:22.400 --> 00:42:39.300
هل يجوز مقارنة بغيرها من زميلاتها؟ نعم سؤالي الثاني بخصوص الكدرة الدورة ثلاث ايام او اربع ايام كدرة هل اتوقف عن الصلاة وقتها او انتظر حتى القدرة التي تكون قبل الدورة

139
00:42:39.600 --> 00:43:02.750
نعم  اسمح لي بسؤال ثالث. طيب تفظلي حكم الدعاء على امرأة تفتن زوجي من ناحية صور مكالمات وغيرها تسمعين الاجابة ان شاء الله بعثت بثلاثة اسئلة ومعنا اربع دقائق سؤالها الاول عن احد طالباتها لديها اربع درجات بقيت على النجاح فهل يجوز لها ان ترفعها او تنجحها

140
00:43:03.150 --> 00:43:24.600
اذا لم يكن هناك ما يمنع نظاما ورأى المعلم اضافة هذه الدرجات القليلة لكي ينجح الطالب فلا بأس وذلك لان التصحيح امر اجتهادي تقديري وليس كميزان الذهب دقيق للغاية وانما من الامور الاجتهادية التي يجتهد فيها المعلم

141
00:43:24.700 --> 00:43:43.100
واحيانا تكون الاجابة محتملة للتقدير مثلا باربع درجات او انها تحتمل خمس او ست او ثلاث مسألة اجتهادية ما دامت اجتهادية وقد يترتب على اه بقاء درجتين او ثلاث او درجة واحدة رسوب الطالب

142
00:43:43.150 --> 00:44:00.700
فالامر فيه فيه سعة. بل بل ان انه في الجامعات يطلبون من من الاستاذ اذا بقي درجة او درجتين او ثلاث يطلبون منه نريد النظر في التصحيح لكي اه يرفع الطالب ان كان يستحق الرفع وهو يتجاوز تلك المادة

143
00:44:01.000 --> 00:44:14.900
على هذا اذا لم يكن هناك ما يمنع نظاما اه فلا بأس لكن تكون تكون الزيادة في هذا القدر يعني في الدرجات القليلة. وليست كثيرة لان لانه اذا بقي درجات كثيرة على نجاح الطالب او الطالبة

144
00:44:14.900 --> 00:44:26.800
معنى ذلك انه لا يستحق النجاح اذا بقي درجات يسيرة وكما ذكرنا ان التصحيح امر اجتهادي تقديري. فالامر في هذا واسع ما لم يكن هناك في الانظمة ما يمنع من ذلك

145
00:44:27.250 --> 00:44:42.400
احسن الله اليكم. كان سؤالها الثاني عن الكدرة قبل الدورة بثلاثة ايام او نحوها القدرة التي تكون بعد الطهر لا تعد شيئا كما قالت ام عطية كنا لا نعد القدرة ولا الصفرة بعد الطهر شيئا

146
00:44:42.950 --> 00:44:59.150
اه لكن اه التي تكون اثناء الدورة الشهرية قبلها متصلة بها او بعدها متصلة بها فتأخذ حكم الدورة الله خيرا سؤالنا الثالث عن الدعاء على من ظلمها ومن تحاول اذيتها في زوجها او في اسرتها

147
00:44:59.950 --> 00:45:16.000
يجوز دعاء المظلوم على الظالم كما قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم آآ لكن لابد من التحقق والتثبت ويمكن ان انها اذا اذا رأت انها تفعل ما ذكرت الاخت في سؤالها

148
00:45:16.100 --> 00:45:33.250
ايضا ترفع امره. اذا اذا تأكدت من ذلك الانظمة الصارمة في معاقبة من يفعل هذا ويجوز لها ايضا الدعاء. يجوز لها الدعاء في هذه الحال لانه يجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه

149
00:45:34.150 --> 00:45:50.650
الله خيرا طالبة الجنان تقول في تويتر آآ اختي نسبة النظر لديها خمسة عشر في المئة وتريد الحج وتريد ان تلبس النقاب اثناء الاحرام بالحج حتى يسهل عليها الرؤية والتنقل من مكان لاخر فهل لها ذلك؟ وماذا عليها الا بسته اثناء الاحرام؟ وهل النقاب والكمامة لهما نفس الحكم

150
00:45:51.250 --> 00:46:10.400
ما دام انها محتاجة لبس النقاب اه فلا بأس ان تلبس النقاب لكن تدفع الفدية هي اما ذبح شاة في الحرم او آآ ستة مساكين مساكين الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان

151
00:46:10.900 --> 00:46:30.100
تدفع الفدية ما دامت محتاجة للبس النقاب واما بالنسبة الكمامة فاذا كانت الكمامة على قدر الفم والانف فقط تعالي لا بأس بها المحرمة اما اذا كانت تشبه النقاب تغطي الوجه ما عدا العينين

152
00:46:30.350 --> 00:46:44.100
فهذه حكمها حكم النقاب وعلى ذلك يأتي اه ما ذكرت من انها اذا احتاجت الى لبس النقاب بسبب ضعف النظر جاز لها لبس النقاب وهي محرمة لكن يلزمها ان تدفع الفدية

153
00:46:44.900 --> 00:46:59.950
الله خيرا يسأل ايضا عن الحج يقول ما كفارة من لبس المخيط في الحج؟ علما بانه لم يعلم عن تلك الفتوى اذا كان لبس المخيط جاهلا فلا شيء عليه. واذا كان يقصد الفتوى

154
00:47:00.050 --> 00:47:24.550
اه ما ذكرناه في اول الحلقة  الاحرام المدور الذي يشبه التنورة فهذه المسألة ايضا محل خلاف ليست محل اجماع في انها من المخيب ليس عليه شيء من باب اولى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف

155
00:47:24.650 --> 00:47:42.150
شكر الله لكم ونفع بما قلتم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين في امان الله. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات وحسن الاستماع والمتابعة. تقبلوا في الختام تحيات الزملاء محمد السبيعي تحيات محدثكم مقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني وتحيات الزملاء

156
00:47:42.200 --> 00:47:59.650
احمد الرشيد وسلطان العنزي في استقبال الاتصالات وخالد المالكي في تنفيذ الحلقة وهذه تحية من مخرج البرنامج محمد بن سعيد الشمري بمشيئة الله تعالى الاسبوع المقبل. الاثنين المقبل ان شاء الله في حلقة جديدة عند الرابعة والعشر دقائق عصرا

157
00:47:59.750 --> 00:48:12.150
الى ذلكم الحين تقبل الله منا ومنكم واعاننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ستجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة

158
00:48:12.300 --> 00:48:42.400
سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته