اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مستمعينا الكرام اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. وجعلها عامرة بذكره عز وجل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاجابة عن اسئلتكم
استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نسعد ايها الكرام بان نبعث لكم اجمل ورق التحايا من فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء الزميل خالد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة
شيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم نسعد كثيرا ايها الكرام بتلقي اسئلتكم من خلال هاتف البرنامج المباشر صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومن
هذه التغريدة الموسومة في حساب اذاعة القرآن الكريم لبرنامج سؤال على الهاتف من خلال كتابة سؤال اسفل هذه التغريدة مرحبا بكم اينما كنتم. آآ شيخنا الكريم ربما نحن اليوم في اليوم الرابع من شهر شعبان. وما هي الا ايام قلائل
وتصافح اعيننا وايضا نعيش هذا الموسم الايماني الطيب المبارك شهر رمضان الكريم. فلو تحدثنا احسن الله اليكم عن كيف يهيأ المسلم نفسه لمواسم الطاعات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه سنته الى يوم الدين اما بعد نحن الان في شهر شعبان وفي اليوم الرابع منه ولم يتبقى على رمظان الا اقل من شهر
بعد هذه الايام سيحل هذا الضيف الكريم وهذا الموسم العظيم شهر رمضان المبارك والمطلوب من المسلم ان يتهيأ لهذا الموسم وان يعد العدة لاغتنامه فان العمر قصير ولا يدري الانسان متى يفجأه الاجل
والمواسم ينبغي ان يحرص عليها المسلم غاية الحرص بان هذه المواسم فيها تضاعف الحسنات وترفع الدرجات وتكفر الخطايا والسيئات كما ان الدنيا كما ان تجارة الدنيا فيها مواسم وارباب التجارة يعرفون ذلك
فاذا اتت مواسمهم بذلوا جهودا مضاعفة باغتنام اكبر قدر من الارباح هكذا ايضا في التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة فيها مواسم منها هذا الموسم الذي نحن مقبلون عليه
وهو موسم شهر رمضان فعلى المسلم ان يتهيأ لذلك الموسم ان يخطط لاغتنامه وذلك اولا بالتوبة النصوح وان تكون حاله في هذا الشهر خيرا من حاله في الاعوام الماظية فان المسلم
كلما تقدم به العمر ينبغي ان يكون الى الله اقرب لانه بتقدم العمر يقترب الاجل ويبتعدوا عن الدنيا وكل يوم يمضي من حياة الانسان نقربه من الموت والدار الاخرة ويبعده عن الدنيا كما قال الحسن رحمه الله ابن ادم
انما انت ايام اذا ذهب يوم ذهب بعضك اسأل الله تعالى ان يبلغني واياكم والاخوة المستمعين هذا الشهر الكريم وان يوفقنا فيه لاغتنام الخيرات ورفعة الدرجات وان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم نستأذنكم باستقبال اولى اتصالات هذه الحلقة من مهوى الافئدة مع
السلام عليكم يا صديق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل حياك الله استاذ عبد الرزاق وحيا الله شيخي الكريم. حياكم الله بارك الله فيكم. جعلكم الله ذخرا. واسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم
بهذا العلم الذي تقدمونه ويجعله في موازين حسناتكم وصحائف اعمالكم أمين جزاكم الله خير تفضل الشيخ حاج حجة متمتعا نعم. والمفروض ان ان يصوم ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
ولم يتثنى له الرجوع الى اهله بالنسبة للحرب التي في السودان وادعوا الله ان يفرج عن اهلكم في السودان. اللهم امين. طيب. وبارك الله فيكم فماذا علينا؟ انا يعني الحاج صام
العشرة ايام كلها في مكة تسمع ان شاء الله اجابتك. جزاكم الله خير. شكرا جزيلا لك يا اخي صدق. تفضل يا فضيلة الشيخ اه ما دام انه لم يتيسر له
نرجع لاهله فلا حرج عليه ان يصومها في مكة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ثم ان صيام السبعة عند اهله ارفاقا به يكون ايسر له وارفق به وحيث انه لم يتيسر له الرجوع لاهله
صام العشرة كلها في مكة فهذا مجزئ وتبرأ به الذمة ان شاء الله. نعم شكر الله لكم شيخنا الكريم معنا ام محمد من بلاد اجا وسلمى من حائل تفضلي يا ام محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بالنسبة عندي بسأل سؤال عن صلاة الليل طريقتي انا بالصلاة اشوف طريقتي هل هي صحيحة ولا لا ايوه انا دايما اصلي آآ بعد منتصف الليل الى آآ الوقت اللي يعني يتيح لي الفرصة الى الفجر احيانا بعد نصف الليل بعد
اصلي ركعتين اطيل فيها بالقراءة والركوع والسجود بعد ذلك اصلي ثلاث ركعات اللي هي فيه اقرا فيها آآ سبح والكافرون وآآ الصمد احيانا وفي ليلة الجمعة بما انه ليلة فظيع ادعو دعاء القنوت
او احيانا لما اكون امور مثلا ضايقة او عندي مثلا يعني تعبان او شي لكن باقي الليالي لا اقنط واقرأ من المصحف حتى اختم القرآن يعني على مدى فترة معينة
هل هذه يعني آآ بطريقة هذه صحيحة؟ لا بالنسبة خمس ركعات خمس ركعات وانا مستمرة على هذا من سنوات يعني ما ما ازيد ولكني اه بالنسبة لدعاء القنوت تخصيصي احيانا ليلة الجمعة
ليلة فضيلة انا احب اني اجلس فيها تفضل فضيلة الشيخ فعلك صحيح. فانت تصلين ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة وتقنتين في الركعة آآ الاخيرة ما فعلك صحيح لكن ما دام ان عندك رغبة في الخير هذا الذي يظهر ايضا
كلامك وسؤالك الذي انصحك به ان تجعليها احدى عشرة ركعة يعني تصلين ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم بالشفع والوتر يعني احدى عشرة ركعة هذا هو الاكمل والافضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
فانه كان غالب صلاته بالليل احدى عشرة ركعة اه والامر في هذا واسع صلاة الليل ليست واجبة مستحبة ولكن هذا هو الاكمل والافضل واما بالنسبة للقنوت فينبغي تركه احيانا وعدم المداومة عليه
وذلك لان من وصفوا صلاة الليل للنبي صلى الله عليه وسلم واتموا به من الصحابة لم يذكروا انه قناة وقد اه صلى معه حذيفة وصلى معه ابن مسعود وصلى معه ابن عباس
ولم يذكر احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة لكن جاء في حديث الحسن انه علمه دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره وفعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة
قوله سنة وتركه سنة يجمع بينها بانه يؤتى بدعاء القنوت ويترك احيانا نقول اختي الكريمة تأتينا بدعاء القنوت لكن تتركينه في بعض الاحيان ولا تداومين عليه. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم عبد الله فهد عبر
تويتر شيخنا ومنصة اكس يقول اصدرت بطاقة فيزا مرابحة له من مصرف لديه هيئة شرعية وهو ملتزم بالسداد قبل حلول موعد السداد ويبقى في البطاقة المبلغ طوال السنة هل يكون على هذا المبلغ الموجود في البطاقة زكاة
هذا المبلغ الذي وضع في هذه البطاقة وضع اه على سبيل اه المرابحة اذا كانوا في في مصرف الا وهي شرعية يوضع على سبيل المرابحة في في الغالب وان كان يحتمل ايضا ان يوظع على سبيل القرض
لان البطاقات الائتمانية اما ان تكون بطاقات مرابحة او بطاقات آآ اقراص فما دام ان صاحب البطاقة لا يملك هذا المال ايضا لو ملكه فملكه له غير مستقر ليس فيه زكاة
ليس فيه زكاة لانه لا يملكه ولو ملكه بطريق المرابحة له غير مستقر لانه مطلوب منه السداد واذا لم يسدد ربما يعني تلغى هذه البطاقة الملكية هنا غير مستقرة وعلى ذلك فليس في هذا المبلغ
المحدود في هذه البطاقة ليس فيه زكاة انما الزكاة في حسابه الجاري في رصيده الجاري الذي يستطيع ان يسحب منه متى ما شاء والذي هو والذي ملكه فيه مستقر. نعم نعم. شكر الله لكم شيخنا الكريم فيصل من الرياض السلام عليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا فيصل تفضل بارك الله فيكم احسن الله يا شيخ اذا كان هناك اثنان يصلى يصلين يصلون وكانوا ساجدين هل هل يسجد معهم في نفس الصف ام ينتظر
والفعل الصحيح السؤال الثاني احسن الله بس عفوا اخوي فيصل حفظك الله. سم. يجيب فضيلة الشيخ ثم تطرح سؤالك الثاني. تفضل فضيلة الشيخ نعم يدخل معهم في السجود ولو كانوا ثلاثة
ثم بعد القيام للركعة التي بعدها يتقدم الامام او يتأخر المأموم. نعم. سؤالك الثاني فيصل الله اليك مرة يا شيخ انا كنت امشي في المسجد واستوقفني احد الاخوة وقال الافضل انك تمشي كانك تطوف حول الكعبة
يعني عكس عقارب الساعة وانا كنت امشي مع عقارب الساعة هل ورد في ذلك شيء يا شيخ فضيلة الشيخ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء وقول من قال لك
ان الافضل ان تمشي مثل ما تطوف على الكعبة لا دليل عليه لا يجوز الانسان يقول ان هذا مستحب او ان هذا واجب او ان هذا مشروع الا بدليل والا يدخل ذلك في القول على الله بغير علم
قد اخبر الله تعالى ان القول على الله بغير علم انه يأمر به الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لا يجوز الانسان ان يقول على الله ما لا يعلم
القول بالوجوب او القول بالاستحباب او بالتحريم او بالكراهة او بالاباحة لابد فيه من مستند لابد فيه من دليل او على الاقل يكون الانسان مقلدا لعالم يثق فيه اما ان الانسان من نفسه يقول هذا
يسمع كذا ويستحب كذا وليس عنده علم هذا يدخل في القول على الله بغير علم وعلى ذلك فالمشي تمشي باي اتجاه ولم يرد في ذلك شيء وانك تمشي كما يطوف الطائف هذا لا دليل عليه ولا اصل له
احسن اليكم شيخنا الكريم شيخنا عبد العزيز يقول الدعاء بعد الاذان البعض يزيد فيه الدرجة الرفيعة. فهل هذا قد ورد عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم آآ المحفوظ من الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة
الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته هذا هو اه الذكر الوارد في اه الصحيحين اما قيادة والدرجة الرفيعة فهذه لم تثبت هذه يعني المحدثون ذكروا ان هذه الزيادة
انها آآ غير محفوظة وكذلك ايضا زيادة انك لا تخلف الميعاد فهذه اخرجها البيهقي لكنها ايضا غير محفوظة والمحفوظ هو ما جاء في الصحيحين اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته من غير ان يزيد على ذلك ان فلا تخلو الميعاد ومن غير ان يزيد على ذلك بالدرجة الرفيعة من الجنة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا ماجد من حائل السلام عليكم يا ماجد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ماجد. تفضل. الله الله يطول عمرك في بعض الجوامع تكون الجنازة عند الصلاة على الجنازة تكون الجنازة على الغرفة الامامية من الجامع غرفة الامام قد تكون او غرفة مخصصة للجنائز. وتكون ليست بحدود اه الجامع نفسه. هل تعتبر الجنازة
داخل المسجد او خارج المسجد يعني اثناء الصلاة اي نعم الله يسلمك توضع الجنازة ليست داخل وليست قريبة من انما خصص لها غرفة امامية امام المحراب هو بحيث ان الامام يذهب الى الغرفة هذي ويصلي عليه
محل الاشكال عندك يعني يعني انه اثناء الصلاة علي هل هي داخل المسجد او خارج المسجد اي نعم بارك الله اي نعم تفضل فضيلة الشيخ لا يشترط للجنازة اصلا ان تكون داخل المسجد
خارج المسجد فلا بأس بل ان هذا هو الاصل الجنائز في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلى في مصلى الجنائز قريبا من المقبرة ولم يكن الغالب انه يصلى علي في المسجد
لان العلماء اختلفوا في حكم الصلاة على الجنائز في المسجد الصحيح انه لا بأس به وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابن بيظة في المسجد لكن الغالب من الجنائز في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
انها لم يكن يصلى عليها في المسجد انما يصلى عليه في مصلى الجنائز القريب من المقبرة والامر في ذلك واسع سواء صلي عليه في المقبرة او في مصلى جنائز قريب من المقبرة او في المسجد
الامر في هذا واسع ولله الحمد. المهم انه يصلى على هذه الجنازة وبذلك يرتفع الاشكال الذي ذكره الاخ الكريم يعني حتى لو افترضنا ان هذه الجنائز يصلى انها خارج المسجد والامام داخل المسجد فالامر واسع يعني
يترتب على ذلك شيء. المهم انه يصلى على هذه الجنائز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا محمد يقول استثمرت مع شركة تبني اه شقق شراء اه شقة على الخريطة. ودفعت كامل المبلغ قبل اكثر من سنة. الان سوف يبيعونها ويحولون كامل المبلغ لحسابي. كيف
هل عند استلام المبلغ علما بانني نويت بيعها للتربح والتجارة هذه من عروض التجارة وعلى ذلك فاذا استلمت المبلغ تزكيه عن جميع السنوات السابقة منذ استلام المبلغ وان اردت ان تزكيه عن كل سنة فهذا اكمل واحوط
المهم ان الزكاة تجب فيها لكونها من عروض التجارة وانت بالخيار اما ان تزكي عن كل سنة بان تقيم ذلك العقار بقيمته عند تمام الحول وتخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة
او انك تؤخر اخراج الزكاة حتى تستلم المبلغ. ثم تزكيه عن جميع السنوات السابقة. نعم شيخنا الكريم. معنا عامر من الرياض مرحبا بك يا عامر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل احسن الله اليكم سؤال واحد عن الزكاة الا وهو
اه دفع اموال الزكاة او المسكين اني ما اعطيه اياها كاش ابذلها له يعني كمؤن غذائية بدلا من من اعطي الاموال الفقيرة والمسكين كاش اقول وتعال اشتري لك فيها مثلا مقاظي رمظان
او اكل او شرب. ما حكم ذلك؟ احسن الله اليكم. تفضلوا التشويه اذا كان في ذلك مصلحة لا بأس ومن ذلك ان يكون الفقير سيء التدبير ولو اعطيته نقدا لاساء تدبير هذا المبلغ
اظن كذلك من معرفة واقع هذا الفقير وتصرفاته هنا لا بأس ان تجعل الزكاة في بضائع او سلع او تقول مثلا مثل ما ذكر الاخ الكريم في مقابر رمضان او نحو ذلك
اما اذا لم يكن الفقير كذلك ولم يكن هناك مصلحة في هذا التصرف الاصل ان الفقير يعطي الزكاة نقدا لان هذا انفع له اذا اعطي الفقير الزكاة نقدا انه يستطيع ان يتصرف بهذا المبلغ
لقضاء حوائجه ربما ان حوائجه لا ليس ليست في في اه فقط في في اه شراء البضائع والسلع ربما يكون له حوائج اكثر اهمية الاصل ان الفقير يملك الزكاة نقدا ويعطى اياها نقدا
وهو بعد ذلك يتصرف المبلغ كما يريد. الا اذا كان في اعطائه اه بضائع مصلحة راجحة ولا بأس بذلك هذا هو القول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ومنهم ابو العباس ابن تيمية
من اهل العلم فعلى هذا الاصل ان ان الفقير يعطي الزكاة نقدا الا اذا كان في اعطائه سلعا او او بضائع في ذلك مصلحة شيخنا الكريم اختنا تحصيل العلم عبر منصة اكس تقول حكم اخراج مادة السميد كفارة عن اليمين
اه السميد هو من مشتقات القمح هو في الحقيقة يعني اه نوع من القمح واحد من منتوجات القمح وعلى ذلك اخراجه يعتبر اخراجا للقمح فاخراجه في آآ الزكاة او في الكفارة
لا بأس به لكن عند اخراجه في كفارة اليمين ينبغي ان يكون معه ايدام لان اذا كان اهل البلد يأتدمون وهذا هو الغالب على بلاد المسلمين فيخرج معه ادام يعني يخرج معه مثلا لحم او دجاج
الله يحسن ليكم شيخنا الكريم. معنا هيئة من الرياض السلام عليكم يا هيئة تفضلي اختي اسأل الشيخ الله سبحانه وتعالى ويدعي لي فترة طويلة ولكن الله سبحانه وتعالى لم يستجيب
فما اعلم هل الشخص يعني نقول ان الله ما اراد لهذا الشيء ولعله خيرة او يعني يكمل بالدعاء اتفضل يا فضيلة الشيخ هناك فرق بين اجابة الدعاء وبين قضاء الحوائج
قضاء الحوائج اخص من اجابة الدعاء ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث
اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر هذا الحديث اخرجه احمد بسند صحيح
ويدل على ان دعوة الداعي مستجابة لكن باحدى هذه الثلاث مما تعجل دعوته يعني تقضى حاجته واما ان حاجته في الدنيا لا تقضى لكن تدخر له دعوته في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها
ولذلك لما سمع الصحابة هذا الكلام قالوا اذا نكثر من الدعاء قال عليه الصلاة والسلام الله اكثر يعني الله اكثر خيرا واجابة وعلى هذا نقول الاخت الكريمة ان قضاء الحوائج اخص من اجابة الدعاء
ربما يدعو المسلم ويدعو ويدعو ولا تقضى حاجته لان الله تعالى اراد ان يدخر اجابة الدعوة له في الاخرة. او ان الله تعالى صرف من السوء مثلها والله تعالى حكيم عليم
ويقدر الامور باسبابها وربما يكون ايضا الداعي الذي يدعو الله عز وجل تخلفت عنده بعض شروط الاجابة الدعاء لو وجد لديه موانع من اجابة الدعاء فهذا ايضا مؤثر من موانع الاجابة اكل المال الحرام. فان هذا يمنع اجابة الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام وقد ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر
وماله حرام مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام اما يستجاب له استبعد عليه الصلاة والسلام استجابة الدعاء لهذا الرجل بسبب خبث المكسب فكون المال من حرام هذا يمنع من اجابة الدعاء. ايضا ربما لا تتحقق الشروط الاجابة
ومن من من شروط الاجابة الاخلاص لله عز وجل ان يدعو الله تعالى تضرعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويدعو الله تعالى متضرعا واذا وصلت حالة الداعي الى الى قريب من حالة المضطر فلا يكاد يرد له الدعاء
امن يجيب المضطر اذا دعاه لماذا يجيب الله دعوة المضطر؟ لان المضطر عنده اخلاص شديد اذا وصلت حالة الداعي مثل حالة هذا المضطر فان الله تعالى يجيب دعوته. هكذا ايضا دعوة المظلوم
المظلوم عندما يدعو على ظالمه يدعو بحرارة وباخلاص وتستجاب دعوته واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ثم ايضا آآ بعض الناس يريد ان يدعو وان يستجاب له في الحال
وهذا من الاستعجال في الدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي المطلوب من المسلم ان يلح على الله في الدعاء وان يستمر
الدعاء واذا استمر في الدعاء فان الله تعالى لن يخيب آآ رجاءه واذا قدر انه لم تقضى حاجته فقد تدخر له هذه هذه الادعية في الاخرة او ان الله تعالى يدفع عنه من السوء مثلها
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ام محمد عبر منصة تقول انا امرأة وزوجة ثانية لها اولاد لزوج سابق وتعمل لتنفق عليهم لا يقسم بينها وبين زوجته وهي راضية ويأتيها فقط لساعات اه يأتيها ايضا في الليل ويطلب منها ان تسهر معه فتسهر للساعة الواحدة
ولا تستطيع اكثر لان دوامها بعد الفجر وستكون مرهقة طوال اليوم. وهذا سبب لمشاكل كثيرة مع زوجها. فهل تأثم بعدم السهر لا تأثم بعدم السهر لان طلب زوجها السهر اه معه ليس من المعروف
انما تجب بالمعروف ان مطبعته المعروف لكن تؤدي حقوقه الواجبة واما ما ما يطلبه مخالفا للمعروف فلا يلزمها ان تطيعه في ذلك شيخنا الكريم يحيى من الرياض السلام عليكم يا يحيى تفضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياكم الله يا شيخ اول شي اه ابغاك تدعي لي لي ولعيالي ان الله يثبتنا على الدين حتى نلقاه. اسأل الله تعالى ان يثبتنا واياكم على الحق. ونستعملها
الجميع في طاعته سؤالي انا مسكت واحد وعزمته قد حرمت الحرام انك تتعشى معي. ولا لبى الدعوة ما هو الصيغة اللي قلتها بالضبط يا يحيى ماذا تقصد بهذا التحريم والله كذا طلعت
ما ادري انا بس طلعت معي كذا عفوية لا تقصد طلاق ولا ظهار؟ لا لا لا لكن يعني قلت هذه الكلمة من باب حثه على انه يستجيب دعوتك صحيح زي كذا
والله يا شيخ ما ادري كيف طلعت بس اني دخلت في شك واحد من اخواني قال اولا ننصحك بالا تعود مرة اخرى لمثل هذه الالفاظ لان هذه توقع اكتاف الحرج
وهي تحتمل الطلاق وتحتمل الظهار وتحتمل اليمين وبعض المذاهب الفقهية تعتبرها طلاقا وبعض المذاهب تعتبرها ظهارا انت في غنية عن ذلك ينبغي المسلم ان آآ ينتبه لما يتلفظ به ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. خاصة اذا كان آآ الامر متعلقا
هذا التحريم يتعلق باسرتك يتعلق بزوجتك واولادك ولذلك ينبغي مستقبلا ان تبتعد عن هذه الالفاظ واما بالنسبة للحكم ما دمت لن تنوي ظهارا ولم تنوي طلاقا وانما خرجت منك هذه الكلمة وانت لم تنوي بها شيئا انما اردت
فقط اه ان تؤكد الدعوة على هذا الذي دعوته للعشاء هذه حكمها حكم اليمين وتدري مجرى اليمين ما دام انه لم يتحقق ما ذكرته لصاحبك يكون عليك كفارة يمين لقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وذكر الله تعالى ان من حرم شيئا احله الله ان فيه اليمين الا ان يكون التحريم للزوجة فهذا يحتمل ان يكون ظهارا ويحتمل ان
ويحتمل ان يكون يمينا وانت تقول انه لم يخطر ببالك الطلاق ولا الظهار وعلى ذلك فيكون عليك كفارة يمين. وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. ولا يوجد رقاب الان فانت بين اطعام
مساكين او كسوتهم اه فان عجزت فتصوم ثلاثة ايام. يمكن ان تطعم عشرة مساكين اذا كنت تعرف عشرة مساكين تأتي لهم بعشر وجبات اه ارز مع لحم او مع دجاج
تطلب مثلا من المطعم تقول اعطني عشر وجبات ارز مع مع لحم او ارز مع دجاج وتعطيه عشرة مساكين او انك تسلم المبلغ لجمعية خيرية الجمعية الخيرية تشتري بهذا المبلغ طعاما تعطيه عشرة مساكين والجمعيات الخيرية عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين
ويتعاملون ايضا اه مع محلات تجارية يكفونك اه مؤونة ذلك اه تسلمه المبلغ وتخبرهم بانها كفارة يمين وهم يتولون اخراج هذه الكفارة نيابة عنك السلام عليكم شيخنا الكريم شيخنا امجاد عبر منصة تقول انا مريضة صراع ونوبة صرع استفراغ اكرمك الله فهل اذا داهمتني نوبة الصرع في نهار رمضان
هل اكمل صومي آآ وصيامي صحيح ام افطر ام افطر واقضيه؟ افيدونا جزاكم الله خيرا ما دام ان هذه النوبة لا تشمل جميع النهار فصومك صحيح وقد ذكر الفقهاء ان من
اه اغمي عليه جزءا من النهار ان صومه صحيح. فما دام انها نوبات تأتيكي ولا تشمل جميعها النهار. فصيامك صحيح. واما بالنسبة استفراغ ما دام انه بغير اختيارك فهذا ايضا لا يفسد الصوم. لان الاستفراغ الذي يفسد الصوم هو الذي باختيار الانسان. اما ما كان
من غير اختياره فلا يفسد الصوم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ابا صالح السلام عليكم يا ابا صالح تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساكم الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية
آآ يا شيخ عندي مثلا زكاة واوديها واحد هل هذه الزكاة مال؟ او اني ادي له هي وانا ساكت تفضل فضيلة الشيخ اذا كان هذا الذي تريد ان تعطيه زكاة مالك
يأخذ الزكوات من الناس ولا يتحرج من هذا ولا يلزمك ان تخبره بانها زكاة اما اذا كان لا يأخذ الزكوات من الناس وانك لو اخبرته بانها زكاة ربما لا يقبل
فلا بد من اخباره بانها زكاة لانك لو لم تخبره اه سيعتبر هذا خديعة له. ويقول لماذا لم تخبرني؟ ولو اخبرتني بانها زكاة ما قبلتها واذا كان اذا ممن لم يتعود على على اعطائه الزكاة لابد من اخباره بواقع الامر
وبعض الناس يقول لا اريد ان اخبره حتى لا اجرح مشاعره. نقول يمكن ان تأتي بصيغة لا يكون فيها جرح لمشاعره. كأن تقول عندي زكاة ولا يلزم زكاة مالي تقول عندي زكاة من احد المحسنين وانت تقصد نفسك مثلا عندي زكاة من شخص او من احد المحسنين او نحو ذلك
ارى ان عليك ربما يكون عليك التزامات تأخذ هذا المبلغ تسدد به ما عليك من التزامات وانت تقصد الالتزامات اما ديون واما اه مصاريف عائلية ونحو ذلك اذا اتيته بهذه الصيغة سيتقبل
ولن يكون في هذا جرح لمشاعره اذا كان هو يقبل الصدقات يا شيخ. اذا كان يقبل الزكوات والصدقات من الناس لا يلزمك ان تخبرها بانها زكاة ايوه جزاك الله خير. طيب في عندي قريب بيتزوج هل ممكن اساعده؟ في الزكاة؟ هل هو فقير
نعم اذا كان فقيرا وتعطيه لفقره. تعطيه باعتباره فقير وليس لاجل الزواج لا تعطيه على انها هدية زواج وانما تعطيه على انها زكاة جزاك الله خير يا شيخ. جزاكم الله خير شيخنا سعد. اه شيخنا احسن الله اليكم مفرغ غزواني يقول ما هي الكتب التي ينصحنا بها فضيلة الشيخ سعد
بما يتعلق بالاستفادة منها في مجال العقيدة اعظم الكتب هو كتاب الله عز وجل. القرآن الكريم وتدبر القرآن الكريم وتأمل معانيه كذلك ايضا اه كتب السلف المصنفة في العقائد ومن ابرزها كتب الامامين ابن تيمية وابن قيم
وقد نفع الله تعالى بهذين الامامين دفعا عظيما وقد دب عن اه عقيدة السلف ومنهج السلف كان لهما جهود مشكورة. فنسأل الله تعالى ان يجزيهما عن امة الاسلام خير الجزاء
كذلك ايضا كتب آآ ائمة الدعوة كتاب التوحيد الشيخ محمد عبد الوهاب كذلك ايضا شروح كتاب التوحيد كذلك ايضا كتب مشايخنا ابن باز وابن عثيمين. وبقية المشايخ الافاضل هذه كتب نافعة. ومفيدة
احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا محمد من رياض تفضل يا محمد السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته كنت حابب استفسر بس لو امكن آآ انا في عشرين عشرين ايام كورونا. تمام؟ نعم. آآ
كنت حلمت ان انا آآ اتدبحت آآ بقرة وخروف ووزعتها وكده ولما صحيت قلت يا رب لو لو عديتنا من ايام كورونا انا واهل بيتي ووالدي ووالدتي وكده ان شاء الله هدبح البقرة والخروف ده واوزعها لله. هم
تمام فهل فحاليا انا حتى الان يعني من عشرين عشرين حتى الان يمكن الوضع مش سامح معي شوية. هل ده لازم الزام علي ان انا آآ اعمله ولا مش التزام
ولو الزام فيه حاجة بديلة لها ولا لازم نفس الحاجة اللي انا ندرتها. طيب طيب اتفضل فضيلة الشيخ يعتبر نذر طاعة من النوم نذرت ان تذبح بقرة وخروفا بعدما تتجاوز آآ ازمة كورونا
وهذا قد تحقق فعليك ان تفي بنذرك لكن اذا كنت لا تستطيع الان يبقى في ذمتك حتى تستطيع طب يا شيخ هو هو انا كنت في الحلم جا لي ان انا هوزعه على ناس
الناس مش محتاجة وناس ممكن ما اعرفش اوصل لها. هل لازم اوزعها على نفس الاشخاص دي ولا ممكن اوزعه لاشخاص تانيين؟ لا الحلم ليس له علاقة. انت الان مؤاخذ بما
تكلمت به بعد الاستيقاظ من النوم اما حلمك هذا هذا منامات ليس له اعتبار. ليس له اي اعتبار الاعتبار فقط بما تكلمت به بعد قيامك من النوم. انت بعد قيامك من النوم نذرت
هذا النذر تفي به لانه نذر طاعة واذا كنت نذرت ان تأكل منها انت واهلك فلا بأس اما اذا كنت لم تنوي شيئا فالاصل انه يكون للفقراء والمساكين عليكم شيخنا الكريم. شيخنا اختنا نون تقول ما حكم ذهاب مجموعة من النساء في حملة للعمرة بدون محرم
اه ينبغي للمرأة المسلمة ان تحرص على الا تذهب الحج والعمرة الا مع محرم لانها تريد ان تأتي بطاعة عليها ان تحرص على ان تأتي بالطاعة على اكمل الوجوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم لكن بالنسبة لحج الفريضة اذا لم يتيسر لها المحرم ووجدت رفقة مأمونة في حملة مثلا لا بأس لا بأس ان ان تذهب مع هذه الرفقة او الحملة المأمونة وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية
من اهل العلم واما بالنسبة للعمرة التي هي تطوع فاذا لم يوجد محرم فننصح الاخت الكريمة بان لا تذهب للعمرة حتى يتيسر لها المحرم. لان العمرة غير واجبة عليها اصلا
احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا اختنا ام محمد تفضلي. السلام عليكم يا شيخ سعد جميعا. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ طال عمرك. بخير؟ ام محمد انا من الرياض انا اسألك سؤال طال عمرك سؤال انا عندي بنت بنتي معاقة كليا
حطينا لها من قبل كذا سنة كنت حاطة ثلاثة مليون مع عم عم امها ويقول لي فلل ويبيع طبعا نزلت سبعين في المئة المبلغ ما بقى عنده الا مليون تقريبا وسبع مئة
اه خليته عندي ما عطاني اياها كاملة. قال خلاص انا ما عندي اكمل لتس لكن ابا اوقف الشغل من الان انا اوقف اه فلوسك من الان ما ما اسوي لك شي خلاص. متى ما جاني مبلغ اعطيتكم على شوي شوي. من هالحين ثمان سنين
يعطينا على شوي شوي. لكنه يقول انا ازكي انا المبلغ لا تخافين طيب انا الان اعطانا مثلا جمعت لها يدي ثلاث مئة وحطيت لها ارض قبل سنتين والان الارض سويت الان ثلاث مئة وخمسين اليوم الشيك بيجيني بعتها. ما شا غير كذا هو
قبل كم يوم مئة العم عطانا مئة كيف الان الزكاة زكاة الارو تقصديين الزكاة ايه زكاة الارض الجديدة اللي اللي بينها واليوم جانا المبلغ طيب زكاة الارض انتوا عرضتوها للبيع بقصد التربح ومضى عليها سنة
مر عليها سنتين وانتوا تقصدون التربح من من بيع الارض عشان ده معاقة نو دايما نوديها نعالجها برا. طيب طيب والمبلغ الثاني عطانا هذا ناس هذا هذا ناس الارض اللي بثلاث مئة وخمسين اليوم هذي
بعتها انا اخدت فلوس منك على كذا سنة وجمعتها وشريت لها ارض وبعتها اليوم. لكن المئة الف عطاناها قبل اربعة ايام خمسة ايام طيب نعم اما بالنسبة للارظ تزكون قيمة هذه الارض اللي استلمتوها الان عن السنتين
عن السنتين نعم ما كان هالمبلغ ثلاثمية وخمسين كانت اقل المهم زكونها بالمبلغ الذي بعتوها به ثلاث مئة وخمسين زكونا عن سنتين يعني ما نزكي العام الماضي كانت ثلاث مئة وعشرين
واللي قبل الثلاث مئة وثلاثين. لا لا بسنتها عن كل سنة باثر رجعي. وعليكم السلام بقيمة الارض في تلك السنة واما المئة الثالثة التي استلمت وهذه لا زكاة فيها لانها كانها متعثرة
كانت متعثرة وما حصلت الا قليل وما مضى ولم يمضي عليها حول فهذه لا زكاة فيها. لكن لو بقيت عندكم سنة تزكونها. نعم. سؤالك الثاني ام محمد يعني يعني المعاقة زكى عن فلوسها يا شيخ؟ اي نعم نعم المعاقة واليتيم والمجنون اذا كان عندك ذهب
اه الماس الماس مو ذهب ذهب الماس هل عليه زكاته للبس للحفلات للعزايم ؟ لا زكاة لي هذا لا لا زكاة فيه بسألك سؤال مهم جدا جدا في نختم به يا ام محمد تفضلي اخر سؤال
كانت بلاد الذهب الان متزوج لي امي لما مات ابوي الله كان ابوي حافظها لي وانا في امريكا يوم مات ابوي اه خلاها طبعا زوجة الوالد قالت هذي حقتي اعطتني اياها لبسها بنتي وقعدت عندي عشر سنين ما هي بلي لها
هل علي زكاة لا ولا هي خذوها مني مرة ثانية حقت امنا. طيب. هذه لا لا زكاة فيها. ما دامت معدل اللبس لا زكاة فيها شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا سؤال من احد الاحبة الكرام يسأل عن قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يقول هل
خاص فقط بعلماء الشريعة ام هو خاص لكل من اتقن فنه من العلوم الطبيعية المقصود بقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذه قد وردت في الاية الكريمة
آآ وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المراد باهل الذكر في الاية كما قال ابن عباس اهل الكتاب من الامم السابقة الذين بعث الله اليهم الرسل
بان سبب نزول هذه الاية ان مشركي مكة اه انكروا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الله اه ارسل بشر انزل الله تعالى هذه الاية قال العلماء ان العبرة بعموم اللفظ
ما بخصوص السبب لهذا فان العلماء يستدلون بهذه الاية على ان هذا اللفظ اهل الذكر انه لفظ عام يشمل جميع اهل العلم ولا يختص ذلك بعلماء اه الامم السابقة فيشمل اه علماء هذه الامة
وبذلك يصح الاستدلال به على ان آآ المستفتي يسأل العالم بالشريعة ولكن المقصود علماء الشريعة ولا يشمل ذلك اه العلوم الاخرى انما المقصود بذلك اه علماء الشريعة فقط. نعم اه شيخنا احسن الله اليكم عبر منصة اه محمد يقول هناك شركة تتعامل بالتقسيط
يقول انهم الغوا بند دفع غرامة التأخير عن سداد القسط لكن الان يقومون بزيادة مبلغ على سعر السلعة تحت اسم رسم خدمة. فهل جائز التعامل معهم ام لا اه هذا السؤال مجمل اه
اذا كانوا اذا كانت هذه الشركة اه تدفع المال للعميل على سبيل الاقراض وعلى سبيل السلفة اه فلا يجوز ان تأخذ من العميل اي رسم لان هذا يكون ارضا بفائدة اجعل العملية عملية قرض
لكن اذا كانت الشركة لا تأخذ من العميل شيئا انما تأخذ من المحل التجاري تأخذ من المحل التجاري عمولتها فلا بأس لان هذا يكون مقابل السمسرة وعلى ذلك فهذه الشركات شركات الوساطة
آآ لا بأس بالتعامل بها بشرط انها لا لا تفرض شرط غرامة التأخير عن التأخر عن السداد وبشرط انها لا تأخذ من العميل اي شيء. وانما تأخذ عمولتها من المحلات التجارية. نعم
شيخنا الكريم اتصالنا الاخير بهذه الحلقة مع ابراهيم من القصيم. تفضل يا ابراهيم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل الله يبيض فضلك يا شيخ الله يعطيك العافية الوالد توفى الله يرحمه وعنده وكان واه بالبيت للوالدة
والوالدة مشاركة فيه في اغلب الشيء يعني حتى في البيت كذلك ولكن الان هل الورد يعني يكون ضمنها اساس البيت من ضمنها مثلا الغرفة وشاريها للوالدة او كذا او يكون هذا خارج البيت هذا السؤال الاول الله طيب تفضل فضيلة الشيخ حتى لو
السؤال. سم. الوالد وهبه والدتك البيت اي نعم وتسأل عن اساس البيت هل يدخل في الهبة انا في الامكاناب او او غيره خلاف الاثاث بشكل عام او الغرفة غرفة النوم وخلافه
طيب يعني الوالد والوالدة احدهما موجود الوالدة موجودة. طيب ممكن تسألون الوالدة يعني لما ذبح الوالد ماذا يقصد بهذه الهبة ممكن ترجعون الوالدة وهي وهي التي يعني تعرف عشان تتحلل في الموضوع الله يرضى عليك نعم تفضل يبي يعطيك رسالتنا
وجهتنا في السؤال الله يعطيك العافية هي اللي قالت لنا اسألوا عن الموضوع وتأكدوا لابد ان انكم تعرفون بالقرائن والسياق هل الوالد قصد اه يعني هبة البيت بما فيه من اساس ام لا
فاذا لم لم يكن هناك قرينا تدل الاصل انه وهب البيت بدون اثاث. هذا هو هذا هو فعلى هذا لا لا يدخل الاساس في الهبة الا اذا رضي الورثة بذلك اذا رظي الورثة
بان يكون الاساس للوالدة فلا بأس. اما اذا لم يرضوا ويقيم عليها الاثاث وهي تكون هيبة للبيت فقط من غير اثاث واضح الله يجزاك خير. السؤال الثاني يا شيخ الله يعطيك العافية في في اراضي الوالد. هذي عليها زكاة او لا
ما كان يقصد فيها التجارة ماذا يقصد بها كان يقصد فيها على ما قال انها على اساس انه بيعمر فيها لاحقا او كذا لكن ما اذا كان هذا هو مراده انه سيبني عليها ولم يقصد بها البيع بقصد التجارة فلا زكاة فيها
شيخنا الكريم شكرا لك يا ابراهيم. شيخنا احسن الله اليكم عبد العزيز العلي يقول ما حكم ما تفعله بعض المحلات من عمل سحب لكل من يشتري من عندهم فيقوم الناس بالشراء حتى يدخلوا في هذا السحب
اذا كان من يدخل في الساحب لا يدفع اي شيء والمحل التجاري يبيع بسعر السوق ولم يزد في اسعار السلع لاجل تعويض هذه الهدايا. فلا بأس بذلك النهاية ما في الامر ان صاحب المحل يقول اريد ان اهدي هدايا للناس لكن وفق ضوابط معينة وفق شروط معينة لا استطيع ان اهدي
الجميع لبعض الناس وفق يعني اطار معين والية معينة فاذا كان آآ لا يأخذ من الناس شيئا مقابل ذلك ويبيع بسعر السوق لا بأس بهذا. نعم. شكر الله لكم صاحب الفضيلة وبارك فيكم وفي علمكم
نفع بكم الاسلام والمسلمين. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين اذن الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي يتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة تقبل واجمل وارق التحايا من فريق العمل من التنفيذ على الهواء الزميل خالد بن محمد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق بن عبد الله العليوي
وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالك