1
00:00:02.300 --> 00:00:31.000
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:31.000 --> 00:00:46.300
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.400 --> 00:01:08.000
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام

4
00:01:08.150 --> 00:01:26.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله الى لقاء جديد في برنامجكم سؤال على الهاتف في مطلع هذه الحلقة هذه تحية الزملاء من التنفيذ خالد المالكي. ومن التقديم محدثكم ابراهيم الشايع ومن الاخراج محمد

5
00:01:26.800 --> 00:01:43.750
الشمري باسمكم ايها الكرام ارحب بضيفنا في هذه الحلقة. مجيبا على اسئلتكم واستفساراتكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة في الرياض معالي الشيخ سلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير

6
00:01:44.100 --> 00:02:01.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم والاخوة المستمعين بالخيرات حياكم الله واهلا ومرحبا بكم انتم مستمعينا الكرام. نسعد باستقبال اسئلتكم واستفساراتكم. من خلال حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس

7
00:02:01.550 --> 00:02:26.650
تجدون اه التغريدة الخاصة بهذا البرنامج تكتبوا اسئلتكم تحت هذه التغريدة ونأخذ منها ما يسمح به وقت هذه الحلقة باذن الله عز وجل ابدأ بهذا السؤال معالي الشيخ. السائل يقول ابتليت بالاصرار على معصية معينة. وكلما عزمت الا اعود اقع فيها مرة اخرى رغم اني اصلي واقرأ اورادي

8
00:02:27.000 --> 00:02:43.450
اه اه كيف اتخلص منها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

9
00:02:43.950 --> 00:03:00.150
اما بعد فان الله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فينبغي للمسلم ان

10
00:03:00.900 --> 00:03:22.800
يتوب الى الله عز وجل كلما وقع منه الذنب كلما وقعت منه المعصية والله تعالى يحب من يبادر الى التوبة ويتوب سبحانه وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

11
00:03:23.650 --> 00:03:42.600
وفي كل ليلة حين يبقى ثلثها الاخر ينزل ربنا الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته ما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وينادي عباده هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من داع فاستجيب له

12
00:03:42.650 --> 00:04:04.450
مستغفر فاغفر له والله تعالى يحب من عباده ان يبادروا للتوبة التوبة الصحيحة اه هي ما استكملت شروطها وشروط التوبة الاقلاع عن الذنب والندم على ما حصل منه. والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى

13
00:04:04.800 --> 00:04:23.400
التوبة بهذه الشروط الثلاثة الاقلاع عن الذنب ان يقلع عن الذنب ويتوقف عنه ولا يستمر فيه كذلك ايضا الشرط الثاني الندم ان الندم يدل على الصدق في التوبة لهذا جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم

14
00:04:23.750 --> 00:04:40.200
الشرط الثالث العزم على الا يعود اليه مرة اخرى فان كان يتوب وهو عازم على العودة الى الذنب مرة اخرى فلا تصح توبته اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة صحة التوبة

15
00:04:40.400 --> 00:04:59.800
واذا كان الذنب متعلقا بحقوق العباد فلابد من التحلل منهم يكون هذا شرطا رابعا  ويصح التوبة تصح التوبة من ذنب ولو لم يتب من بقية الذنوب على القول الراجح واذا تاب الانسان

16
00:05:00.150 --> 00:05:23.050
وحقق شروط التوبة صادقا في توبته ثم بعد ذلك اتته لحظة ضعف نفس رجع للذنب مرة اخرى فان هذا آآ لا يؤثر على صحة توبته السابقة والمطلوب منه ان نجدد التوبة ان يتوب مرة اخرى

17
00:05:23.250 --> 00:05:39.800
لان الانسان قد يتوب توبة صادقة لكن تضعف نفسه ويعود للذنب مرة اخرى فنقول عليه ان يتوب مرة اخرى وهكذا ثالثة ورابعة والله تعالى يتوب على من تاب هذا ما جاء في الصحيحين

18
00:05:40.950 --> 00:05:57.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي وقال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب

19
00:05:58.200 --> 00:06:17.750
ثم عاد فاذنب قال اي ربي اغفر لي ذنبي. وقال الله عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فاذنب فقال رب اغفر لي ذنبي. فقال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب

20
00:06:17.800 --> 00:06:32.900
اعمل ما شئت فقد غفرت لك وهذا محمول عند اهل العلم على من يعمل الذنب ويتوب توبة صادقة ثم طبعا هو نفسه ويعود للذنب مرة اخرى فيتوب توبة صادقة مرة اخرى

21
00:06:33.000 --> 00:06:56.250
فهذه آآ التوبة صحيحة وكونوا قد وقع في الذنب ثم تاب ثم وقع فيه ثم تاب هذا لا لا يضر لان الانسان بشر وضعيف ربما في لحظة ظعف يعود للذنب مرة اخرى. المهم انه عندما يتوب يكون صادقا في توبته. مستكبرا شروط

22
00:06:56.250 --> 00:07:14.500
وكلما وقع في الذنب فانه يتوب الى الله عز وجل على هذا نقول لاخي السائل الكريم عليك كل ما وقعت في هذا الذنب ان تتوب الى الله عز وجل شروط التوبة. والله تعالى يتوب على من تاب

23
00:07:14.600 --> 00:07:28.500
ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. نعم جزاكم الله خير. اه ايضا من اسئلة الاخوة والاخوات هنا على منصة اكس اسماء تسأل تقول اه

24
00:07:28.900 --> 00:07:55.150
هل يجوز المسح على الجوارب الخفيفة التي تشف ما تحتها لا يصح المسح على الجوانب الخفيفة التي تصف التي تشف ما تحتها عند اكثر الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة  على ذلك نقول انه يشترط لصحة المسح على الجوربين

25
00:07:55.350 --> 00:08:17.800
ان يكونا صفيقين يستران لون البشرة وذلك لان السنة انما وردت بالمسح على الخفاف المعروفة عند العرب وهي خفاف رفيقة ولذلك جاء في حديث ثوبان تسميتها بالتساخين لانه يحصل بها تسخين وتدفئة الرجل

26
00:08:18.350 --> 00:08:39.850
واما الخفيفة التي لا تقي من برد هذه لم تكن معروفة عند العرب اصلا والجوارب  يشرع المسح عليها قياسا على الخفين وعملا بالاثار الواردة عن الصحابة لذلك تختلف الجوارب عن

27
00:08:40.000 --> 00:08:56.600
الخفاف بان الجوارب هي المصنوعة من غير الجلد. اما خفاف هي التي تكون من الجلد على ان المذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية والشافعية لا يرون اصلا المسح على الجوارب وان من فرد الحنابلة

28
00:08:56.650 --> 00:09:15.600
المسح عليها فهو من المفردات عندهم وهو الاظهر والله اعلم والاقرب لانه المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم لكن اذا رجحنا مذهب الحنابلة في هذه المسألة وصحة المسح على  ينبغي ان نلتزم بضوابطهم

29
00:09:15.750 --> 00:09:41.900
ومن روابطهم ان يكون الجوربان صفقين استرالي البشرة وعلى ذلك فلا يصح المسح على الجوارب الخفيفة الشفافة التي تصف لون البشرة  لكم معالي الشيخ عبد الرحمن يسأل يقول انتشرت مقاطع مصورة لبعض زائري القبور يضعون ثلج على القبر بحجة التبريد على قبر

30
00:09:41.900 --> 00:10:00.150
ما حكم هذا الفعل هذا العمل عمل منكر  صاحب القبر يدفن في قبره يبلى هذا القبر ولا يبقى منه الا عجب الذنب كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:00.700 --> 00:10:17.200
الا الانبياء ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء والصالحين فلا تأكل الارض اجسادهم ذلك فوضع هذا الثلج لا وجه له ولا يستفيد منه الميت بل انه يعتبر بابا من ابواب الابتداع

32
00:10:17.350 --> 00:10:35.350
هذا العمل عمل اه منكر وينبغي ان ينكر على من يفعل هذا العمل واذا اراد الانسان ان ينفع قريبه الميت او صديقه الميت يفعل ما وردت به السنة وذلك بالدعاء له

33
00:10:35.450 --> 00:10:53.700
عنه ويمكن ان يعتمر عنه وان يحج عنه يصل الميت الثواب هذا هو الذي ينتفع به الميت اما ان يقوم بهذه الافعال وهذه التصرفات لا يستفيد منها الميت وقد يلحق الحي بها الوزر

34
00:10:54.300 --> 00:11:12.200
ايضا هنا فيصل في ذات السياق يسأل يقول هل زيارة قبر قريب لي بين فترة واخرى جائز وهل يشعر الميت بزيارة له زيارة القبور عموما مشروعة امر النبي صلى الله عليه وسلم بها فقال كنت نهيتكم عن

35
00:11:12.250 --> 00:11:35.250
زيارة القبور الا فزوروها انها تذكر الاخرة فامر النبي عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور وذكر الحكمة في هذا وهي انها تذكر الزائر الاخرة وذلك عندما يرى هذه القبور وكيف ان من في من وكيف ان هؤلاء الذين في القبور

36
00:11:35.350 --> 00:11:57.350
كانوا بالامس احياء على ظهر الارض كانوا يأكلون ويشربون ويضحكون و يمارسون امور حياتهم وفجأة اذا اذا هم في باطن الارض  قطعوا عن الدنيا وانقطعوا عن العمل وانتقلوا للاخرة نعتبر الزائر يعتبر بهم

37
00:11:57.600 --> 00:12:21.050
هذا هو الغرض الاساس من زيارة القبور وينبغي لزائر القبور ان يدعو لاهل القبور كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يقول اذا اراد اذا زار القبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم

38
00:12:21.200 --> 00:12:39.000
كما ورد في ذلك هذا الدعاء ينتفع به الاموات وهكذا ايضا لو اراد ان يخص قريبه المتوفى بدعاء فلا بأس بذلك لكن الدعاء لا يختلف ان يكون عند القبر او ان يكون في اي مكان

39
00:12:39.250 --> 00:12:58.750
ان الدعاء ينتفع به الميت ولا يزيد الدعاء او يفظل بكون آآ الداعي قريبا من قبر قريبه واما كونه يعلم بزيارته هذا امر لا يعلم الا عن طريق الوحي العقل البشري ليس له مجال في معرفة ذلك

40
00:12:58.950 --> 00:13:15.450
ان هذه امور غيبية وقد روي في ذلك حديث لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نقطع في هذا بشيء ولا نجزم بان هذا الميت يعرف صاحبه

41
00:13:15.550 --> 00:13:31.650
او انه يأنس به بذلك لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ينبغي ان يكون غرض الزائر للمقبرة هو الاعتبار اه فزوروها فانها تذكر الاخرة

42
00:13:31.800 --> 00:13:50.000
تذكر الاخرة والاعتبار واما اذا قصد ايناس الميت والدعاء له  لم يثبت في هذا الشيء وعن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن يمكن ان يدعو له في في اي مكان يدعو له في اي مكان وينتفع الميت بهذا الدعاء

43
00:13:50.100 --> 00:14:02.250
اما كون الميت يعرفه ويأنس به فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم جزاكم الله خير معالي الشيخ ايضا من اسئلة الاخوة والاخوات هنا على منصة اكس

44
00:14:02.500 --> 00:14:22.800
مناير تسأل تقول ما هو الحد الادنى لمقدار الزكاة في المال اه الحد الادنى لمقدار الزكاة في المال هو النصابين من الذهب والفضة هذا هو الذي قرته المجامع الفقهية ابرز الهيئات العلمية

45
00:14:22.900 --> 00:14:41.650
عالم اسلامي اه وعلى ذلك فيكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة لان الفضة ارخص من الذهب بكثير نصاب الفضة هو خمسمائة وخمسة وتسعون جراما وعلى هذا يضرب هذا الرقم خمس مئة وخمسة وتسعين جرام

46
00:14:41.750 --> 00:14:59.400
سعر الجرام من الفضة يكون هذا هو نصاب الاوراق النقدية وهو يعادل تقريبا حدود الف وخمس مئة ريال سعودي او ما يعادلها من العملات الاخرى وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفضة

47
00:14:59.500 --> 00:15:19.000
فمن ملك هذا المبلغ فاكثر وحان عليه الحول فعليه ان يزكيه واذا ملك اقل منه فليس عليه زكاة  الله خير لا زلنا معكم مستمعينا الكرام في حلقة من برنامجكم سؤال على الهاتف يجيب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

48
00:15:19.300 --> 00:15:36.200
اه منا سيرة الاخوة والاخوات هنا اه اللي يسأل يقول ما معنى ان سورة الملك تشفع لصاحبها وكيف تكون قراءته حتى ننال فضل الشفاعة اه سورة الملك وردت فيها احاديث لا تخلو

49
00:15:36.450 --> 00:15:52.350
مقال في اسانيدها ومن ذلك انها تقي من عذاب القبر او تمنع من عذاب القبر كما عند النسائي لكنه حديث ضعيف ولكن الحديث الذي هو ثابت بمجموع طرقه في فضل سورة الملك

50
00:15:52.750 --> 00:16:13.250
حديث سورة ثلاثون اية لرجل حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك هذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داوود وابن ماجة حديث حسن او صحيح بمجموع طرقه وعلى ذلك فيكون لهذه السورة فظل

51
00:16:13.550 --> 00:16:37.600
بانها تشفع لصاحبها حتى يغفر له وعلى هذا فاذا قرأها المسلم متدبرا متمعنا راجيا الثواب في ذلك يرجى ان تشفع له خاصة اذا كرر قراءتها اكثر من قراءتها  جزاكم الله خير من الاسئلة هنا الاخ السائل يقول هل يجوز

52
00:16:37.800 --> 00:16:57.300
للانسان ان يعطي من زكاة ما له لبناء مسجد يوشك على الانتهاء وقد توقف بناؤه الزكاة لا تصرف الا في مصارفها الثمانية المذكورة في قول الله عز وجل والصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة

53
00:16:57.350 --> 00:17:13.600
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا يجوز ان تصرف الزكاة الا لهذه المصارف الثمانية ولذلك صدر الله عز وجل الاية بقوله انما

54
00:17:13.700 --> 00:17:38.800
وانما اداة حصر وختم الاية بقوله فريضة من الله والله عليم حكيم لان هذه القسمة صادرة عن علم وحكمة والمساجد لا تدخل في هذه المصارف الثمانية وعلى ذلك فلا يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد. نعم. وانما يبنى المسجد او يستكمل بناؤه من التبرعات من غير

55
00:17:38.800 --> 00:17:55.400
الزكاة اما من اموال الاوقاف مثلا اذا كان في المصارف العامة  تبرعات من بعض المحسنين او من غير ذلك. المهم ان بناء المساجد لا يكون من الزكاة. وانما يكون من غير الزكاة

56
00:17:55.850 --> 00:18:11.000
جزاكم الله خير هنا مفرح يسأل معالي الشيخ يقول اذا كان آآ علي سجود سهو قبل السلام وايضا نسيت ان اسجد للسهو ولم نتذكر الا بعد ان سلمت  اذا كنت تذكرت بعدما سلمت

57
00:18:11.100 --> 00:18:37.000
تسجد تسجد مباشرة ولا يضرك آآ كونك تأخرت لان التأخر يسير تسجد للسهو  يعني ربما ان الاخ الكريم استشكل كونه سجد بعد السلام ومحل هذا السجود قبل السلام سدود السهو قبل السلام او بعد السلام هذا مستحب يستحب

58
00:18:37.100 --> 00:18:56.300
اه يعني الالتزام بذلك ولا يجب فلو انه جعل سجود السهو فلو انه جعل سجود السهو كله قبل السلام صح ذلك عند اه عامة اهل العلم وعلى ذلك نقول الاخ الكريم كونك سجدت بعد السلام وموضع سجود السهو قبل السلام لا يظر

59
00:18:56.450 --> 00:19:13.700
وما فعلته صحيح وصلاتك صحيحة جزاكم الله خير اه ايضا من الاسئلة هنا على السائل يقول هل من ينوي بصوت عالي نية الصلاة او الصيام من كبار السن هل يأثم على فعله لانهم لا يتقبلون النصيحة

60
00:19:13.700 --> 00:19:36.700
في ذلك محلها القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فنية محلها القلب وليس ولا يشرع التلفظ بها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة او التابعين

61
00:19:36.800 --> 00:19:58.200
كانوا يتلفظون بالنية عند الصلاة او عند الصيام او عند سائر الاعمال الصالحة والخير في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم على ذلك التلفظ بالنية غير مشروع. ولا اصل له لان النية محلها القلب

62
00:19:58.350 --> 00:20:12.500
خاصة ان الذي يتلفظ بها يريد بذلك التعبد الاصل في العبادات التوقيف فلا بد من دليل يدل على مشروعية التلفظ والا كان هذا الذي يفعل ذلك محدثا قد قال عليه الصلاة والسلام من

63
00:20:12.500 --> 00:20:28.100
في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعلى ذلك نقول ان اه الصلاة اه نية الصلاة تكون في القلب ولا حاجة للتلفظ بها هكذا نية الصيام تكون في القلب ولا حاجة للتلفظ بها

64
00:20:28.150 --> 00:20:45.150
نية الطواف ونية السعي ونية سائر الاعمال الصالحة والنية كما قال الامام ابن تيمية رحمه الله النية تتبع العلم فمن علم انه سيفعل شيئا فقد نوى من ذهب للمسجد فقد نوى الصلاة

65
00:20:45.450 --> 00:21:03.650
من تسحر مثلا فقد نوى الصيام من علم ان غدا من رمضان وهو يصوم مما يصوم رمضان فقد نوى الصيام النية تتبع العلم وقال بعض اهل العلم انه لو كلفنا العمل بلا نية لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق

66
00:21:03.800 --> 00:21:20.850
على ذلك فالنية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها واما قول الاخ السائل الكريم ان بعض الناس الله يتقبل النصيحة آآ نقول ابذل النصيحة لكن بالاسلوب الحسن وباللطف وبالرفق واللين

67
00:21:20.900 --> 00:21:38.450
قبل والا فقد برئت ذمتك  الله تعالى يقول لست عليهم بمسيطر عليك الا البلاغ هذا للنبي عليه الصلاة والسلام ولاتباعه تبذل النصيحة فان قبل من نصحته والا فقد اديت الذي عليك

68
00:21:38.550 --> 00:21:53.900
جزاكم الله خير معالي الشيخ من الاسئلة محمد الصادق يسأل يقول اه ما حكم بيع العملات النقدية؟ يقول هناك البعض لديه هواية في جمع العملات النقدية القديمة يقول هل يصح بيع العملة النقدية

69
00:21:55.400 --> 00:22:21.800
العملات النقدية اذا كانت قديمة وابطل التعامل بها لم تعد اثمانا للاشياء وانما اصبحت من الاشياء القديمة هنا من التحف وتباع وتشترى كما تشترى التحف القديمة والاشياء القديمة هنا اه لا تأخذ حكم العملات التي يتعامل بها الناس اليوم

70
00:22:22.100 --> 00:22:44.150
ذلك لانها فقدت آآ الثمنية فيها واصبحت سلعة كسائر السلع ستباع بأي سعر ولا يشترط فيها التقابض يعني كما لو بعت اية سلعة ذلك لانها لا تعامل معاملة اه العملات النقدية اه التي يتعامل بها الناس اليوم

71
00:22:44.650 --> 00:23:00.050
العملات التي يتعامل بها الناس مثلا قبل ثمانين عاما او نحو ذلك واصبحت في الوقت الحاضر لا يتعامل بها الناس اليوم. هنا لا تأخذ احكام العملات وانما يكون حكمها حكم سائر السلع

72
00:23:00.100 --> 00:23:17.800
يشترطوا فيها ما يشترط في العملات من التقابض كذلك من التساوي عند الجنس ونحو ذلك من الضوابط. وانما تكون كسائر السلع التي يشتريها الانسان. فلا يشترط فيها التقابض ولا يشترط فيها ايضا

73
00:23:17.800 --> 00:23:40.650
حتى مع آآ كونها من جنس واحد وذلك لانها قد اه فقدت اه ثمانية فيها واصبحت سلعة تباع وتشترى كسائر السلع احسن الله اليكم من الاسئلة ايضا التي وردت معالي الشيخ هنا السائل يقول باننا نسكن في حدود الحرم

74
00:23:40.700 --> 00:23:57.800
في منطقة الشرائع يقول اه اذا نويت للعمرة من اين احرم؟ من مكاني او من خارج الحد الشرائع جزء منها داخل حدود الحرم وجزء خارج حدود الحرم فاذا كنت تسكن خارج حدود الحرم

75
00:23:58.050 --> 00:24:19.050
يعني خلف اللوحات التي حدد فيها بداية الحرم ذلك انك اه ستحرم وانت خارج الحرم ودون المواقيت والحكم في هذا انك تحرم من بيتك كما قال عليه الصلاة والسلام بعدما ذكر المواقيت قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ

76
00:24:19.250 --> 00:24:35.950
يكون حكمك حكم اهل جدة البلدان التي تقع بين المواقيت وبين مكة اما اذا كنت تسكن في الشرائع داخل حدود الحرم يكون حكمك حكم اهل مكة ومن يسكن داخل الحرم

77
00:24:36.150 --> 00:24:50.800
فاذا اردت العمرة لابد ان تخرج خارج حدود الحرم تحرم اما من الشرائع خارج حدود الحرم او من التنعيم او من اي مكان خارج حدود الحرم وذلك لان اهل مكة ومن كان داخل مكة

78
00:24:50.850 --> 00:25:11.800
اذا ارادوا العمرة فلا بد ان يخرجوا الى الحل. يخرجوا خارج حدود الحرم. ولا يحرمون من داخل الحرم. هذا بالنسبة للعمرة. واما بالنسبة للحج فيحرمون من بيوتهم داخل الحرم لكن بالنسبة للعمرة لابد من ان يخرجوا خارج حدود الحرم وان يحرموا من الحل

79
00:25:12.500 --> 00:25:29.650
معالي الشيخ من الاسئلة التي وردت هذا السائل تميم يقول ما حكم اهداء اجر الوتر او الضحى او صلاة الضحى لابي رحمه الله اهداء ثواب الاعمال والقرب من حيث الاصل

80
00:25:29.900 --> 00:25:54.850
لا بأس به وهو وقول جمهور السلف الذي عليه جماهير الفقهاء   قنابلة اه وايش ما ذلك اهداء ثواب الصدقة ثواب الصيام يدخل في ذلك ايضا اهداء ثواب اه الصلاة. لكن الذي ننصح به نعم. ان تجعل ثواب هذه النوافل لك وان تدعو للميت

81
00:25:55.050 --> 00:26:12.900
وان شئت تصدقت عنه والافضل ان تكون الصدقة جارية هذا هو الافضل والاكمل لانك اذا هديت الثواب الثواب ينصرف لمن اهديت له اه الثواب ثم ايضا اذا هديت له الان في سؤالك ثواب الوتر هل ستوتر مرة اخرى او ماذا تفعل

82
00:26:13.100 --> 00:26:29.750
هنا ايضا ينشأ اشكال في في في هذه المسألة ولذلك ننصحك بان لا تفعل هذا وانما آآ اذا اردت ان تنفع قريبك تدعو له فان الدعاء يغسل ثوابه للميت وهو افضل ما يفعله الحي للميت

83
00:26:30.000 --> 00:26:49.550
ايضا تتصدق عنه وان تيسر ان تكون الصدقة جارية يعني وقفا هذا هو الاكمل والافضل هديت له ثواب العمرة او ثواب الحج ونحو ذلك   احسن الله اليكم من الاسئلة ايضا هنا السائل آآ بعث بسواري يقول حكم الشراء من المواقع

84
00:26:49.650 --> 00:27:13.000
والدفع يكون قبل الاستلام اه الشراء من المواقع  يكون قبل الاستلام لا بأس به اه اذا كانت هذه السلعة مما لا يشترط فيه التقاوض يعني مما مثلا لا لا تكون من الذهب والفضة

85
00:27:13.150 --> 00:27:31.200
وما يشتاق فيه التقابض عموما سلعة السلع التي لا يشترط فيها التقابض فلا بأس ان يشتري مثلا سلعة الالكترونية او يشتري مثلا غذاء او دواء او لباسا او نحو ذلك

86
00:27:31.500 --> 00:27:46.050
فلا بأس ان يدفع الثمن مقدما او عند الاستلام الامر في هذا واسع لكن المهم ان يكون البائع الذي يبيع السلعة قد ملكها لا يجوز ان يبيع ما لا يملك

87
00:27:46.300 --> 00:28:06.100
واذا كان قد ملك السلعة وباعها عن طريق هذه المتاجر الالكترونية اه فلا بأس اه حينئذ يكون الدفع بالطريقة التي يتفقان عليها اما آآ قبل الاستلام او بعد الاستلام اه بشرط ان تكون تلك السلعة مما لا يشترط فيه التقابل

88
00:28:06.400 --> 00:28:26.300
احسن الله اليكم هنا سؤال يعني على شقين الشق الاول يقول فيه السائل بانه لا يحصي عدد الايمان التي تلفظ بها ولا يعلم كيف اه يكفر عنها؟ اه في الشق الاخر ايظا يسأل هل هل يجوز ان يخرج كفارة حلفين او ثلاثة بكفارة واحدة

89
00:28:27.700 --> 00:28:49.000
اما كونه لا يحصي عدد الايمان فهذا ليس عذرا ان كل يمين  فيها يجب عليه ان يكفر الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم بلغوا اي ما يجري على اللسان من غير قصد كقول الرجل لا والله وبلى والله ونحو ذلك

90
00:28:49.200 --> 00:29:07.650
ثم قال سبحانه ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان بما قصده الانسان عقده بقلبه هذا مؤاخذ عليه فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحل رقبة

91
00:29:07.850 --> 00:29:24.250
من لم يرد فصيامه ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون امر الله عز وجل بحفظ الايمان

92
00:29:24.300 --> 00:29:45.000
الانسان ينبغي الا يبتذل يمينه وانما يحلف عند قيام الحاجة الملحة واذا حلف ولم يتحقق ما حلف عليه فعليه ان يكفر كفارة يمين والا فانه يؤاخذ ويأثم بذلك وعلى هذا نقول الاخ السائل الكريم عليك ان تتحرى

93
00:29:45.050 --> 00:30:08.550
عدد هذه الايمان التي  وحنست فيها عندما تحقق ما حلفت عليه ان تجتهد وان تتحرى وان تحتاط مثلا آآ اذا قدرت انها اما عشرة او مثلا او ثلاثة عشر يمينا تجعلها ثلاثة عشر وهكذا. تحتاط وتأخذ بالاكثر

94
00:30:08.600 --> 00:30:29.150
وتجتهد بما يغلب على ظنك وتكفر كفارة يمين عن كل اه يمين حنست فيها لا تبرأ ذمتك الا بذلك ان الله تعالى قد في هذه المسألة فقال ولكن يؤاخذكم تعقدتم الايمان ثم قال فكفارته وذكر كفارة جل وعلا

95
00:30:29.200 --> 00:30:44.300
ثم قال بعد ذلك واحفظوا ايمانكم امرا بحفظ الايمان فالله تعالى قد شدد في هذه المسألة فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يخرج الكفارات عن جميع الايمان التي حنث فيها

96
00:30:44.350 --> 00:30:59.550
واذا كان لا يعلم يجتهد بما يغلب على ظنه واما سوره يجمع كفارتين عن يمين واحدة هنا ننظر اذا كانت من جنس واحد فتكفي كفارة واحدة كان يقول والله لا افعل كذا

97
00:30:59.600 --> 00:31:14.750
ثم يفعله وهو لم يكفر ثم وهو ثم يفعله مرة ثانية ولم يكفر هنا تتداخل الايمان اذا كانت من جنس واحد الايمان تتداخل اه اما اذا كان من الاجناس المختلفة

98
00:31:14.850 --> 00:31:30.450
يقول والله لا افعل كذا ثم يحلف على امر اخر الاثنين جميعا فلكل واحد كفارة عند جماهير اهل العلم وعلى ذلك فننظر لهذا الشيء الذي حلف عليه ان كان من جنس واحد

99
00:31:30.600 --> 00:31:50.750
ولم يكفر فتتداخل الايمان وتكفيه يمين واحدة اما اذا كانت من اجناس مختلفة لكل يمين كفارة نعم اليكم اه من الاسئلة اه على منصة اكس السائل هنا هنا يقول دفعت لاخي جزءا من الزكاة دون اعلامه

100
00:31:50.850 --> 00:32:09.350
لانه من دون عمل يقول علمت بعد ذلك انه قام بصرفها فيما لا ينفع اه فهل ما دفعته له اسقط عني اه الزكاة ام ما تزال في ذمتي اذا كان اخوك ممن يصح ان تدفع له الزكاة

101
00:32:09.600 --> 00:32:25.550
اعتبر ذمتك بذلك وذلك اولا اه بان لا يكن بينك وبين اميرات يعني لو مات لم ترثه اه اما اذا كان لو مات ورثته فليس لك ان تدفع له الزكاة

102
00:32:26.100 --> 00:32:41.950
فاذا كان الالعاب موجودا او كان هذا الاخ له ابناء مع ذلك انك لا ترثه لو مات اه لا تلزمك نفقته ويجوز لك ان تدفع الزكاة اليه لكن اذا كان لو مات ورثته

103
00:32:42.750 --> 00:33:01.800
اه بان كان مثلا الاب غير موجود وليس له ابناء ولو مات لورثته انت لتلزمك نفقته ليس لك ان تدفع الزكاة لانك بدفعك الزكاة تتقي بذلك دفع النفقة اه وعلى ذلك نقول اذا كنت قد دفعت الزكاة

104
00:33:01.850 --> 00:33:18.850
وهو ممن يصح ان تتبع الزكاة اليه وهو محتاج لذلك وانت قد ذكرت بانه عاطل عن العمل فتبرأ ذمتك بذلك واما مسئولية كونه يصفه فيما ينفع وفي ما لا ينفع هذه المسؤولية ترجع له هو

105
00:33:19.050 --> 00:33:39.600
لك ان تتدخل فيه اذا دفعت الزكاة لانسان انقطعت صلتك به كونه ربما يصرفه فيما لا ينفع لست مسؤولا عنه المهم انك عندما دفعت الزكاة اليك كان مستحقا للزكاة نعم الله يحسن اليك فضيلة الشيخ من الاسئلة هنا

106
00:33:40.000 --> 00:33:55.300
هذا السؤال ورد من احدى الاخوات تسأل تقول عن حكم انزال الجنين قبل تمام الشهر وذلك لظروف صحية ونفسية اذا كان قبل تمام الشهر يعني اذا كان الحمل عمره اقل من شهر

107
00:33:55.750 --> 00:34:15.300
وجد في ذلك مصلحة او مثل ما ذكرت الاخت الكريمة هناك ظروف صحية تستدعي الاسقاط فلا بأس بذلك ان شاء الله نص على هذا فقهاء الحنابلة وذكروا انه يجوز اسقاط النطفة في طور الاربعين

108
00:34:15.550 --> 00:34:29.700
لكن ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كان المرأة يلحقها ظرر فيما لو استمر الحمل او كان هناك مصلحة راجحة في هذا الاسقاط وذلك لانه ما دام في طور الاربعين

109
00:34:29.750 --> 00:34:52.800
لا زال نطفة ولم تنفق فيها الروح بعد لم يعد لم يكن انسانا وانما لا زال نطفة وقدلت السنة على جواز العزل وهذا يشبه العزل من بعض الوجوه ذلك فاذا كان آآ كما ذكر الاخ السائل او الاخت السائلة في اقل من شهر وهناك ظروف صحية للمرأة

110
00:34:52.900 --> 00:35:05.800
اه فلا حرج في في هذا الاسقاط ان شاء الله احسن الله اليكم منذ ان يكون ذلك تحت نظر الطبيب المختص حيث يقرر الطبيب انه لا يلحق المرأة ضرر بذلك

111
00:35:05.900 --> 00:35:28.300
من الاسئلة هنا السؤال يسأل سؤال يسأل عن حكم التداول اه بنية المضاربة اذا بقي المال لاكثر من حول بسبب خسارة رأس المال تجب فيه الزكاة اذا كان الذي يتعامل بالاسهم ويتداول الاسهم

112
00:35:28.700 --> 00:35:49.050
مضاربا يعني يبيع ويشتري هذه الاسهم عليه ان يزكي عند اه تمام الحول عليه وهو يضارب مر عليه الحول وهو يظالم فيجب علي ان ازكي وذلك بان ينظر الى القيمة السوقية للمحفظة

113
00:35:49.150 --> 00:36:08.150
ويخرج ربع العشر واما كونه خاسرا هذا لا يمنع من الزكاة لانه لم يزكي الا القيمة السوقية للمحفظة خاسرا معنى ذلك ان القيمة السوقية المحفظة ستقل من يتعامل بالتجارة حتى لو خسر لابد ان يزكي عروظ التجارة

114
00:36:08.500 --> 00:36:29.650
لا تمنع من وجوب الزكاة ولذلك الزكاة تقل مع قلة المال فاذا قلت القيمة السوقية للمحفظة فان الزكاة ستقل تبعا لذلك لكن هذه الخسارة لا تمنع من الزكاة  احسن الله اليكم هنا الاخت السائلة تسأل تقول بالنسبة لصلاة العشاء

115
00:36:29.850 --> 00:36:45.950
احيانا نؤخرها من دون سبب فهل في ذلك شيء؟ وهل الافضل الصلاة في اول وقتها العشاء الافضل تأخيرها الى ثلث الليل النبي عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

116
00:36:46.750 --> 00:37:02.850
ونهاية وقت العشاء المختار الى منتصف الليل حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء الى منتصف الليل رواه مسلم والضروري يمتد الى طلوع الفجر عند

117
00:37:02.900 --> 00:37:18.550
جماهير الفقهاء لكن هذا في حال الظرورة اما في حال الاختيار فيمتد الى منتصف الليل وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة آآ لا بأس ان تؤخر العشاء بشرط آآ ان تصليها قبل منتصف الليل

118
00:37:18.650 --> 00:37:45.300
لابد ان تصلي صلاة العشاء قبل خروج وقتها قبل منتصف الليل تؤخرينها الى ثلث الليل افضل آآ لكن بالنسبة للرجال يصلون صلاة العشاء في المساجد في اول وقتها كان التأخير قد يكون فيه اه ظرر على بعظ الناس ان بعظ الناس ينام مبكرا وبعظهم مرتبط باعمال فيصلونها في اول وقتها

119
00:37:45.350 --> 00:38:01.050
لكن بالنسبة للنساء في البيوت الافضل ان يؤخرن صلاة العشاء الى ثلث الليل اه لكن اصلينها قبل اه منتصف الليل جزاكم الله خير من الاسئلة ايضا آآ هنا السائل يسأل يقول

120
00:38:01.150 --> 00:38:22.500
هل ورد هناك ذكر مخصوص لسجود التلاوة؟ ام يقال فيه ما يقال في سجود حدود التلاوة اه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة يقول سبحانه ربي الاعلى اكررها ثم يقول على ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

121
00:38:22.650 --> 00:38:41.700
اللهم اغفر لي لكن جاء في بعض الاحاديث كما عند ابي داوود انه يقول ايضا اضافة لذلك اللهم لك سجدت وبك امنت توكلت سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره

122
00:38:41.850 --> 00:38:56.800
حوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين اللهم اكتب لي بها اجرا وضع عني به اجرا وارفع لي بها ذكرا وتقبلها منك ما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام يسر ان يأتي يعني بهذه الزيادة فحسن

123
00:38:56.900 --> 00:39:10.500
وان اكتفى اه ان يقول ما يقوله في سجود الصلاة فيكفي ذلك نعم جزاكم الله خير اختم بهذا السؤال فضيلة الشيخ الاخت نوال تسألت عن مدة قصر الصلاة في السفر

124
00:39:12.200 --> 00:39:36.200
المسافر اذا اقام سننظر ان كان له حاجة لا يدري متى تنقضي بان يقول اليوم اليوم ارجع غدا ارجع هذا يترخص برخص برخص السفر ولو طالت المدة واما اذا حدد زمن اقامته

125
00:39:36.400 --> 00:39:55.650
المبتعثين مثلا او مثلا عامل يعمل في بلد فاوتا زرذهب لتجارة اوضح بالعلاج شخص ذهب لعلاج ونحو ذلك حدد زمن اقامته او حتى من ذهب للسياحة كذلك المهم انه حدد زمن الاقامة

126
00:39:56.300 --> 00:40:17.050
اذا كانت الاقامة طويلة ليس له ان يتلخص بارخص السفر اما اذا كانت قصيرة فانه يترخص برخص السفر اختلف الفقهاء في حد الاقامة الطويلة والقصيرة على اقوال كثيرة الاقرب والله اعلم هو ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري

127
00:40:17.400 --> 00:40:36.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمكة يوما يقصر الصلاة ثم قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا الساعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا وقول ابن عباس فنحن يعني نفسه ومن معه من الصحابة والتابعين

128
00:40:36.800 --> 00:40:50.300
هذا اصح ما ورد من الاثار في هذه المسألة اذا كانت الاقامة اقل من عشرين يوما فيترخص معها برخص السفر. اذا بلغت عشرين يوما فاكثر فلا يترخص معها برخص السفر

129
00:40:51.750 --> 00:41:10.150
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما تفضلتم به من اجابة على اسئلة الاخوة والاخوات مستمعينا الكرام وصلنا معكم الى ختم هذه الحلقة اجاب فيها عن اسئلتكم واستفساركم شيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود

130
00:41:10.200 --> 00:41:30.800
فضيلة الشيخ جزاكم الله خير الله يعطيك العافية ويحسن اليك اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة وصلنا معكم مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم وان يزيدنا علما وعملا صالحا. الى لقاء جديد ان شاء الله

131
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
ونلتقي بكم على خير نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله بركاته  سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

132
00:41:51.050 --> 00:42:04.650
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف