1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل

3
00:00:50.650 --> 00:01:07.650
سائلة بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم

4
00:01:07.650 --> 00:01:27.650
عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام. وهذه ارق التحدي فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في استقبال اتصالات سلطان العنزي. في التقديم محدثكم ابراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. حياكم الله مستمعينا الكرام

5
00:01:27.650 --> 00:01:41.400
واهلا ومرحبا بكم كما نسعد ونسر بان يكون معنا مجيبا عن اسئلتكم في هذه الحلقة. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخنا الكريم واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعدكم باستقبال اتصالاتكم لمن اراد طرح سؤاله على شيخنا الكريم الشيخ سعد فليتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة

7
00:02:01.550 --> 00:02:22.950
تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك كذلك ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوهة عن حلقتنا هذه في منصة في حساب الاذاعة في منصة اكس. فاهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام. ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من

8
00:02:22.950 --> 00:02:44.850
عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. الله يطول عمرك يا شيخ بخصوص نفترض اني دخلت انا في الركعة وفي التكبيرات الانتقالية طبعا الامام لما قال للرابعة انا جلست احسبها احسبها الركعة الثانية

9
00:02:44.850 --> 00:03:15.650
الاول وهو طبعا الانتقالية لما نكون لما  طيب طيب لما علمت بانه قائم ما نفعت قمت وتبعته؟ لكن نعم قلت لكن كبرت مرة ثانية اي نعم. طيب. اه تفضل يا شيخ الله يحفظك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

10
00:03:15.650 --> 00:03:34.700
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فنقول الاخ الكريم المهم ان تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم بعد ذلك

11
00:03:35.100 --> 00:03:55.050
تأتي تكبيرات الانتقال. وتكبيرات الانتقال حكمها الوجوب. والواجبات يتحملها الامام عن المأموم الامر فيها اخف. لكن المهم هو ان تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم. وعلى ذلك كونك ادركت الامام وهو في الركعة

12
00:03:55.050 --> 00:04:19.950
الثالثة وكبرت تكبيرة الاحرام كبرت تكبيرة الا اذا كنت كبرت تكبيرة الانتقال بعد ذلك فهذا يكفي فاذا علمت بان الامام قائم فتقوم من غير تكبير واذا كنت لم تكبر فانك تكبر بعد تكبيرة الاحرام. نعم. الله يحسن اليكم شيخنا ويبارك فيكم. معنا من ينبع منير

13
00:04:19.950 --> 00:04:38.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية اه شيخ عندي سؤال بس فقط احنا عندنا شركة حساب استثماري كل شهر يستقطع من عند من راتبي مبلغ في هذا الحساب

14
00:04:38.000 --> 00:04:56.650
وبعد عشر سنوات الشركة تجينا وتعطينا اللي هو المبلغ اللي جمعناه مع الفايدة. سؤالي هل هناك ذكاء لكل علي ولا بعد عشر سنوات من اخذ المبلغ الكامل تكون الزكاة بعد العشر سنوات والشركة لا تزكي

15
00:04:57.350 --> 00:05:17.100
الشريكة الا اكيد والله ما اعرف يبغى لي اجل اسأل لانه بس غالبا الشركات اكيد عندها زكاة ودخل نعم تفضل اذا كانت الشركة تزكي فيكفي. واذا كانت الشركة لا تزكي فيلزمك ان تخرج الزكاة

16
00:05:17.150 --> 00:05:42.800
اما عن كل سنة بسنتها او اذا قبضت هذه الاموال بارباحها بعد عشر سنين عن السنين الماضية كلها. والاولاد تزكي كل سنة بسنتها لكن عليك ان تتأكد اولا من الشركة. فان كانت تزكي فتكفي زكاة الشركة. جميل. بارك الله فيكم شيخنا واحسن

17
00:05:42.800 --> 00:06:07.100
شكرا لك يا منير. من الاسئلة اخونا سراج يقول ما هو الضابط في الجمع عند نزول الامطار؟ الظابط في الجمع عند نزول  وجود الحرج والمشقة لترك الجمع اي ان جماعة المسجد لو لم يجمعوا للحقهم حرج غير معتاد. ومشقة غير معتادة

18
00:06:07.650 --> 00:06:24.050
اما اذا كان لا يلحقهم الحرج ولا المشقة غير المعتادة فلا يجوز الجمع الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها هذا هو الاصل. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح يقتظي الجمع

19
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
لذلك نجد في السنة آآ يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة مطروا امطارا كثيرة ولم ينقل آآ انهم كما هو يعلم ان لم يكن يجمعون لاي مطر. مع ان الناس في ذلك الحين كانت الارض ترابية لم تكن سفلتة

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
والبيوت من الطين ومسقوفة بجذوع النخل او الاخشاب وايضا الطرق تسير فيها جواب ويختلطوا يختلطوا مخلفات الدواب الطين خاصة عند نزول المطر ومع ذلك لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
يجمع دائما ولما كان يخطب على المنبر واتاه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان في سماء فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل غيثا عظيم واستمر

22
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
اه طوال الاسبوع يعني اربع وعشرين ساعة الى الجمعة الاخرى. حتى اتى ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال قالوا انقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعتام

23
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
وبطون الاودية ومنابت الشجر. والشاهد من هذه القصة وهي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء طوال هذا الاسبوع. مع ان المطر كان غزيرا وكان مستمرا الى درجة ان ذلك الرجل

24
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. وهذا يدل على انه ليس كل مطر يجمع لاجله انما لابد من المطر الذي يلحق الناس معه الحرج والمشقة غير معتادة. ويلاحظ تساهل بعض

25
00:08:24.050 --> 00:08:54.050
الجميع عنده نزول المطر مع عدم وجود الحرج الظاهر بدليل انهم يخرجون لامور دنياهم ويخرجون المنتزهات ويتفسحون ولا تظهر اثار المشقة والحرج عليهم في امور دنياهم. ولكن عندما تأتي الصلاة يقولون علينا حرج على ان هناك سنة آآ هي اولى بالتطبيق من سنة الجمع وان كانت سنة

26
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
تجوز عند وجود الحرج لكن هناك سنة اولى وهي محل اتفاق واوردت بها اه الحديث الصحيحة الصحيحين وغيرها ولانه عند نزول المطر الغزير المستمر آآ يقول آآ المؤذن بعد الاذان صلوا في بيوتكم. وآآ

27
00:09:14.050 --> 00:09:35.950
تسقط الجماعة عنهم في هذه الحال. يكون نزول المطر عذرا لهم في ترك صلاة الجماعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ومعنا من الرياض احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحييكم يا شيخ سعد الشيخ الله يجزاكم الجنة عندي. امين. اه سؤالين الله يعطيكم العافية

28
00:09:35.950 --> 00:09:55.950
السؤال الاول اه اه ما حكم قول فلان اه الله يذكره بالخير هذا السؤال الاول مهم اه السؤال السؤال الثاني ولا؟ اي نعم عطنا طيب السؤال الثاني احد اقاربي يريد العمرة هذه الاجازة عندها سكن

29
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
في مكة وهو مقيم اساسا في الرياض فهل اذا طبعا هو بياخذ عمرة بعد ان يصل الى مكة يعني يجلس في مكة بضعة ايام فهل يحرم بالعمرة من آآ التنعيم بحكم ان عنده اقامة ثانية؟ آآ ام انه يحرم من الشرك باعتبار انه من

30
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
وجزاكم الله خير واياك الله يحفظك يا احمد لكن اه عنده بيت ملك في مكة؟ اي نعم وسيبقى في مكة مدة ثم ان يأتي بالعمرة. صحيح؟ صحيح. ساكن في الرياض يا شيخ. اي نعم نعم. جميل. الله يجزاكم الجنة واياك. شكرا لك يا احمد. السؤال الاول

31
00:10:35.950 --> 00:10:55.950
قلنا قول فلان الله يذكره بالخير هل فيها مشكلة؟ لا بأس بهذا والله تعالى يقول فاذكروني اذكركم فنسب الله تعالى ذكره لعباده اذا فاذكروني اذكركم. وايضا في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب تبارك وتعالى انا عند ظن عبدي بي

32
00:10:55.950 --> 00:11:17.350
وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وعلى هذا فهذه الكلمة لا بأس بها. نعم. الحمد لله. بالنسبة القريبة اللي يبغى يروح يعتمر وطبعا هو له سكن

33
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
في مكة وساكن في الرياض بيبقى في سكنه لفترة ثم يؤدي العمرة لكن من اين يحرم؟ ما دام ان سكنه ملك فيعتبر صاحب اقامتين او اقامة في الرياض واقامة في مكة. فاذا ذهب الى بيته في مكة واراد بعد ذلك ان

34
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
يعتمر يكون حكمه حكم اهل مكة. واهل مكة عند العمرة يحرمون من الحل. يعني من خارج حدود الحرم. كان يحرم من عند مسجد عائشة. او من عرفة او من اي مكان من الحل. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من ابها ابو محمد

35
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ سعد احسن الله اليك. اه موظف ابعد او يبعد مقر عمله عن عن مقر اقامته مسافة قصر يعني حول ثلاث مئة كيلو. هو يذهب الى عمله يبقى

36
00:12:17.350 --> 00:12:33.550
سبع ايام ثمانية ايام متواصلة. ثم يرجع الى مقر اقامته السؤال احسن الله اليكم. اذا بقي هذه المدة ثمانية ايام او عشر ايام يعني فوق اربعة ايام. هل يجوز له الجمع والقصر؟ ام لا يجوز

37
00:12:33.550 --> 00:12:51.350
وان احتاج اليه احتاج اليه لمشقة ما هل يصح منه الجمع والقصر عندك سؤال ثاني يا ابو محمد؟ لا لا شكر الله لك احسن الله اليك امين واياك تفضل يا شيخ الله يحفظك ليس له الجمع ولا

38
00:12:51.350 --> 00:13:21.350
في المدينتين في مدينة العلة التي يعمل في المدينة التي يعمل فيها. وفي المدينة التي اهله فيها. لانه يعتبر صاحب اقامتين. وانما يقصر ويجمع في الطريق فقط. وآآ قد يكون الانسان اكثر من اقامة قد يكون له اقامتان او ثلاث او اكثر لا يلزم ان لا يكون الانسان الا اقامة واحدة

39
00:13:21.350 --> 00:13:43.100
فعند الاخ السائل الكريم او الذي سأل عنه الاخ الكريم عنده اقامة عند اهله واقامة عمل البلد الذي يعمل فيه. وعلى ذلك لا يعتبر في المدينتين مسافرا بدليل انه لو افطر في نهار رمضان امام الناس

40
00:13:43.550 --> 00:14:01.850
لانكروا عليه ولو اعتذر بالسفر ما قبل عذره ورأوا انه صاحب اقامة وعلى ذلك نقول انه يترخص برخص السفر في الطريق فقط. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من الباحة خالد

41
00:14:01.850 --> 00:14:21.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم جميعا. ومساك يا مرحبا ومسهلا. الله يحفظك احسن الله اليكم. عندي سؤالين طال عمرك تفضل الاول. اه الاول طال عمرك عندي الوسوسة في الصلاة طال عمرك. في الوضوء. اها. اني اوسوس في الصلاة طال عمرك. يعني

42
00:14:21.850 --> 00:14:40.400
ما ادري يعني اه ركعت ما ركعت اوسوس الصلاة طال عمرك في الوضوء. والسؤال الثاني احسن الله اليكم اه اه صلاة الفجر طال عمرك. انا بعض الاوقات يغلبني النوم طال عمرك اصليها اهي الساعة خمسة عندنا في البحر طال عمرك الساعة خمسة تمام

43
00:14:40.450 --> 00:15:03.400
طلوع الشمس طال عمرك بعد ما يمكن الشروق عندنا ستة الا ستة وعشرين دقيقة طال عمرك شروق الشمس لماذا لا تصلي مع الجماعة في المسجد والله طال عمرك بعض الاوقات يعلم الله يعني بعض الاوقات اصليها في المسجد وبعض الاوقات يعني انا اشتغل بدوامي حد الليل طال عمرك فما ارجع الا انا يعني كنت تعبان مرة

44
00:15:03.400 --> 00:15:13.400
غنم يعني حتى بعض الاوقات والله انا من غير ما احس على نفسي اصلا طال عمرك. نعم. طيب. طيب تسمعي ان شاء الله توجيه الشيخ. تفضل يا شيخ بالنسبة للسؤال الاول عن الوسوسة الله يعافيك

45
00:15:13.400 --> 00:15:42.950
الوسوسة ننصحك بان تتجاهل هذا الشيء الذي توسوس فيه وتعرظ عنه وتنشغل بما هو مفيد ومن ذلك ان تنشغل بتلاوة القرآن فاذا تجاهلت هذا الشيء الذي يقع فيه الوسواس انه يخف تبدأ بالتدريج حتى يتلاشى وان اشتد معك الامر فتذهب للطبيب النفسي لان

46
00:15:42.950 --> 00:16:00.900
من الاطباء النفسيين لهم آآ علاجات وعقاقير تخفف من حدة الوسواس. نعم. جزاكم الله خير آآ بالنسبة صلاة الفجر الحين يغلبني النوم فما اصليها الا متأخر. ليس لك ان تترك الصلاة مع الجماعة في المسجد

47
00:16:01.300 --> 00:16:21.300
ونعتذرت به ليس عذرا مقبولا. وينبغي ان تجعل الصلاة اول اهتماماتك. الصلاة اهم من العمل والصلاة اهم من اي شيء. اخر الصلاة هي عمود دين الاسلام. وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. وكما قال عمر رضي الله عنه قال

48
00:16:21.300 --> 00:16:43.950
قال لما كتب لولاته قال ان اهم اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ولذلك اذا كنت مهتما بالصلاة اهتماما كبيرا فانها لا تفوتك. ولذلك امورك الدنيوية

49
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
التي يكون سقف الاهتمام بها كبيرا. تجد انك تحافظ عليها ولا تتأخر عنها. ولا تعتذر بثقل النوم الصلاة شأنها عظيم. وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

50
00:17:03.950 --> 00:17:23.700
رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد. فهل تجد لي رخصة يا رسول الله في ان اصلي في بيتي معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما رفيقا بامته وخير بين امرين الا اختار ايسرهما

51
00:17:24.100 --> 00:17:40.150
فبماذا اجاب هذا الرجل الاعمى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية عند

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
فاني لا اجد لك رخصة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد رخصة لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد فكيف بالصحيح المبصر القادر؟ وما اعتذرت به من انك احيانا تأتي متأخرا فنقول

53
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
تقوم وتصلي الفجر مع الجماعة في المسجد ثم بعد ذلك ترجع وتكمل نومك هذا يعني لا يقطعك انما تذهب وتصلي نومك لكن هذا ليس عذرا لك في ان تترك هذه العبادة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي هي

54
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
عمود دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه معنا من حايل موسى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم جزى الله الشيخ خير الجزاء وجزى الله بنات القرآن الكريم والقائمين عليها والعاملين بها. امين جزاك الله خير. اه شيخ انا الان عندي صاحبي اه

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
من جدة الى حايل ودخلنا صلاة العصر الجماعة الثانية بعد ان صلينا ركعتين جلس تشهد الاوسط وسلم ثم قام اتى بركعتين مع الامام نفسه ثم سلم. قال الركعتين الولايتين للضحى

56
00:19:00.150 --> 00:19:24.400
والثانية للعصر. فقلت له من اهتم يتم انت اه امامك مقيم تكمل معه كذا لا العصر الصحيحة ولا الظهر صحيحة؟ فاعد فاعاد لكن آآ يعني استعظمت الامر كيف انا افتيه بهذا واكلمه بهذا الامر والحمد لله رزقني الله هذا الاتصال

57
00:19:24.400 --> 00:19:42.550
فما الجواب الصحيح شيخنا؟ بارك الله فيكم. وفيك بارك الله. تفضل يا شيخ. نعم ما ذكرته صحيح فان فان المسافر اذا تم بمقيم لزمه الاتمام. فكان الواجب عليه لما صلى مع الامام صلاة العصر

58
00:19:42.550 --> 00:20:07.200
ان يكملها اربع ركعات سواء كانت بنية الظهر او بنية العصر لكن لا يقصرها لانه تم بمقيم. وعلى ذلك كونه قصرها وهو قد اهتم بمقيم لا تصح الصلاة عند كثير من اهل العلم وعلى ذلك مما ذكرته له انت صحيح وعليه ان يعيد صلاة الظهر وصلاة العصر

59
00:20:07.200 --> 00:20:17.200
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. شكرا لكم موسى الله يعطيك العافية. آآ من الاسئلة شيخ حفظك الله ابو عبد الله يقول سؤال آآ كثير من المساجد

60
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
الى الان يوجد في جوانبها ممرات من البلاط والسيراميك وضعت لكي يسهل على الناس المرور. عليها للخروج من المسجد وعدم مضايقة المصلين. وبعض الناس يصلي عليها ويمنع من يريد خروج آآ الخروج فما توجيه فضيلتكم وهل الافضل الصلاة عليها؟ وهل اكمال الصف هو الاولى؟ فما رأيكم فضيلة الشيخ

61
00:20:37.200 --> 00:20:54.000
اذا كان يمكن الصلاة عليها فالاولى يصلى عليها. وكونها لم تفرش لا يمنع من الصلاة عليها والامر في هذا واسع. واما من يريد الخروج فله طرق يمكن ان ينصرف يعني مكان اخر

62
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
لكن اذا كانت يمكن ان يصلى عليها خاصة في الصف الاول. فلا بأس بالصلاة عليها. نعم. احسن الله اليكم. سراج كذلك من اسئلته يقول كل من ذهب الى جدة لانجاز بعض الاعمال مع نيته اداء العمرة بعد الفراغ من اعماله فمن اين يحرم؟ يحرمنا الميقات لانه مر

63
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
وهو مريد للنسك. فكان واجب عليه ان يحرم من الميقات. فاذا لم يحرم منه وذهب الى جدة اه كان عنده بعض المهام فانه اذا اراد العمرة يلزمه ان يرجع للميقات وان يحرم منه

64
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ارادوا ذي الحجة او العمرة. فقوله من اراد الحج او العمرة يدل على ان من مر بالميقات فيلزمه الاحرام اذا

65
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
مريدا للنسوك. وهذا ما ينطبق على سورة السؤال. فانه قد جزم بنية العمرة وامر بالميقات وهو مريد للنسف فيلزمه ان يحرم من الميقات. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من الرياض محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

66
00:22:14.050 --> 00:22:34.050
اه انا استفتيت اه فضيلة الدكتور قبل فترة في مشروع عندي انه اي شيء فوق رأس المال لي نصه ونصف لله. الان صار عندي هو كانت هذي عبارة عن محفظة الاسهم الان صارت عندي خسائر كبيرة. المشروع كان تقريبا ثلاث مئة نزل الى مئة واربعين الف ريال. واخرجت المال

67
00:22:34.050 --> 00:22:50.850
وشغال فيه. اه الان سؤالي هل يلزمني اني اخرج عالمية واربعين ولا انتظر لين ما توصل ثلاث مئة اللي هي بعدين اخر جزء لي وجزء لله في مشروع اني اللي انا كنت عاهدت الله عليه

68
00:22:50.900 --> 00:23:10.900
نعم. لكن حسب نيتك ماذا كنت تنوي؟ انا نويت سابقا وانت قلت هذا لازم التزم فيه. لما النصح لله تقصد اه يعني رأس الارباح. الارباح ان اي شيء فوق الثلاث مئة الف نصفه لي ونصف لله

69
00:23:10.900 --> 00:23:30.900
طيب والان ما وصل ثلاث مئة الف. الان لا الان كان عندي الحمد لله ارباح واخرجت اللي مطلوب مني وكلت حاجة. لكن الفترة الاخيرة صار في خسائر في الاسهم. فاخرجت اللي موجود اه بعد الخسارة كان المبلغ مئة الف اللي المئة واربعين الف اللي خرج. المية واربعين الف هذي حطيتها

70
00:23:30.900 --> 00:23:46.600
في اموال معي. الان لو جاء منها ارباح لو خرج من المئة واربعين ارباح. هل انتظر الين ما توصل اللي هو ثلاث مئة الف وبعدها اصير اخرج اللي هو نصف لي نصف لله او انتظر. او اني من الان اصير اخرج

71
00:23:47.050 --> 00:24:05.700
طيب التي نذرت عليها يعني اموال معينة ليست جميع اموالك. لا اموال محددة هي اللي كانت في محفظة الاسهم نعم. ايه طيب واضح. الان وحطيتها مع مشروع ثاني. نعم. تفضل يا شيخ الله يحفظك. نعم هذه الاموال المحددة

72
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
اه يلزمك كل ما ربحت فيها ان تخرج نصف الربح. لله عز وجل في وجوه البر. وهذا نذر كونك عاهدت الله على ذلك فالمعاهدة لله منصور النذر. وعلى هذا تكون قد نذرت نذر طاعة. فيلزمك الوقت

73
00:24:25.900 --> 00:24:45.900
الوفاء بهذا النذر. وهذه المئة وخمسين اه اذا كان لها حققت ارباحا يلزمك ان تخرج نصف الارباح. ولا انتظر حتى تحصل ثلاثمائة وانما اي مبلغ من هذا المال المحدد الذي نذرته اه ينذر

74
00:24:45.900 --> 00:25:05.600
ان تخرج نصف ارباحه. نعم. بارك الله فيكم شيخنا معنا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ عندي سؤال طال عمرك انا عندي مبلغ استثمرته في ثلاث استثمارات مختلفة الاستثمار الاول في شركة آآ متوقع

75
00:25:05.600 --> 00:25:22.100
تجي ارباح الا بعد سنتين او ثلاث سنوات طبعا سؤالي عن الزكاة والاستثمار الاخر في صندوق او مساهمة عقارية مدتها ثمنطعشر شهر متوقع توزيع ارباحها كل ستة اشهر ثم يرجع رأس المال بعد ثمانطعشر شهر

76
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
الاستثمار الثالث آآ آآ في صندوق كذلك للبيع بالتقسيط آآ مدته ثلاث سنوات متوقع توزيع الارباح كل ثلاثة اشهر ثم يعود رأس المال اه بعد ثلاث سنوات. فكيف اخرج زكاة اه كل استثمار من هذي الاستثمارات؟ نعم. تفضل يا شيخ

77
00:25:42.300 --> 00:26:00.700
نعم هذه الاستثمارات كلها من عروض التجارة فتجد فيها الزكاة عن كل سنة تجب الزكاة في رأس المال وفي الربح. واما كيفية ذلك فلك طريقتان  ان تحسب زكاة كل سنة بسنتها

78
00:26:01.150 --> 00:26:22.350
بان اه تسأل آآ المضارب او الجهة التي تضارب في هذه الاستثمارات عن مقدار زكاة تلك السنة والعادة ان الشركات تخرج الزكاة او يعني ستبين مقدار الزكاة. العادة ان الشركات التي اه فيها صناديق تبين اه لجانها

79
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
الشرعية مقدار الزكاة. فتسأل الشركة وتخرج الزكاة عن رأس المال وعن الارباح. الطريقة الثانية انك تنتظر انظر حتى تستلم رأس المال الارباح في نهاية المطاف ثم تزكيها عن السنوات الماضية كلها

80
00:26:42.350 --> 00:27:02.350
ولا يلزمك ان تخرج الزكاة عن كل سنة بل يجوز ان تؤخر الزكاة لحتى تستلم آآ رأس المال والارباح لكن تزكيها عن السنوات الماضية جميعها. فلك ان تختار احدى الطريقتين وان كانت طريقة

81
00:27:02.350 --> 00:27:22.350
اه احوط وابرأ للذمة واذا اخترت الطريقة الثانية وهي انك لن تخرج الزكاة حتى تستلم رأس المال والارباح لا تكتب ذلك في ورقة وتشهد عليها حتى لو قدر عليك شيء يعرف الورثة ان في ذمتك زكاة. بارك الله فيك

82
00:27:22.350 --> 00:27:43.100
شيخنا واحسن اليكم. اه من الاسئلة التي بعث بها احد الاخوة يقول هل يجوز استبدال الذهب القديم بالذهب الجديد لا يجوز استبدال الذهب القديم مباشرة لان هذا الاستبدال سيكون مع التفاضل

83
00:27:43.400 --> 00:28:05.950
فانه ليس هناك عاقل يبيع ذهبا قديما بذهب جديد اه مع المساواة في الوزن. مهم. بل لا بد ان يكون بينهما تفاوت في الوزن واذا وجد التفاوت في الوزن فان هذا محرم وربا الفضل. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة

84
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
قال يدا بيد هاء بها سواء بسواء. فمن زاد او استزاد فقد اربى. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. المخرج في هذا هو ان يبيع الذهب القديم بدراهم. ويشتري بالدراهم ذهبا جديدا

85
00:28:25.950 --> 00:28:42.300
نعم. بارك الله فيكم. اه معنا من الرياظ حبيبة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يعطيك العافية ابي استفسر انا يوميا اداوم مسافة قصر يوميا فهل يجوز للجمع والقصر

86
00:28:42.900 --> 00:29:09.100
كم كيلو؟ يعني من مية وعشرين الى مية وثلاثين كيلو من من مفارقة العمران وليس من البيت. ايه ايه. مئة وعشرين او مئة وعشرة كيلو. يعني اي اي في لأ من صادق الى مدينة الرياض. وهي تزيد على ثمانين كيلو. ايه. نعم. طيب. تفضل يا شيخ

87
00:29:09.100 --> 00:29:26.650
ما دامت المسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا تقصري وتجمعي يعتبر هذا سفرا فلكي القصر فيه والجمع. نعم. طيب شكرا لك يا حبيبي الله يعطيك العافية. من الاسئلة شيخنا حفظك الله هذا يقول اه الامام

88
00:29:26.650 --> 00:29:46.650
يوم الجمعة يتأخر عن وقت الاذان من ثمانية الى عشر دقايق هل فيه علو صحيح وعنده تنبيهه بهذا يقول عشان المتأخرين يلحقون صلاة الجمعة فما رأيكم حفظكم الله يعني يتأخرون عن اه اي نعم يتأخر من ثمانية لعشر دقايق. السنة لخطيب الجمعة ان

89
00:29:47.000 --> 00:30:07.000
اه يبتدئ الخطبة بعد الزوال مباشرة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يخطب اذا ازالت الشمس كما جاء في الصحيحين وينبغي له ان يتقيد بذلك والا يتأخر خاصة ان الجهة المعنية

90
00:30:07.000 --> 00:30:27.000
في المساجد هي وزارة الشؤون الاسلامية وهي قد عممت على جميع الخطباء بان يكون دخول الخطيب مع الزواج بناء على الفتاوى فتاوى كبار اهل العلم في هذا. وهي تمثل ولي الامر في ذلك. فعلى الخطباء ان يلتزموا بتلك التعليمات

91
00:30:27.000 --> 00:30:47.000
ونقول هذا خطيب ينبغي لك ان تلتزم بهذه التعليمات خاصة ان التأخر ربما يكون فيه مشقة على من يأتي جمعتي مبكرا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. من الاسئلة كذلك اه هذا احد الاخوة يقول اه

92
00:30:47.000 --> 00:31:07.000
في سؤالي عبر منصة اكس يقول هل اذا ادركت جماعة اصلي معهم ولو آآ لم ادرك اي ركعة وتحسب لي صلاة جماعة وانتظر جماعة اخرى واصلي لوحدي. اذا كنت ترجو وجود جماعة اخرى فينبغي ان تنتظر وتدخل مع الجماعة الاخرى

93
00:31:07.000 --> 00:31:29.300
لا تدخل مع الجماعة الاولى لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. واذا كنت لم تدرك الركعة الاخيرة فقد فاتتك الجماعة هذا اختار ابو العباس ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم ان من يأتي متأخرا والامام قد رفع من الركوع من

94
00:31:29.300 --> 00:31:48.150
الرفعة الاخيرة ويرجو وجود جماعة جديدة انه ينتظر ويدخل مع الجماعة الجديدة لكن اذا كان لا يدري هل تأتي جماعة جديدة ام لا؟ فالاولى ان يدخل مع الجماعة الاولى. فاذا احس بوجود جماعة جديدة

95
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
فانه يقلم آآ الفرظ الى نفل الى نفل مطلق ركعتين. ويكملها خفيفة ثم يدخل مع الجماعة الجديدة. لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة فقد ضمن اجر الجماعة. ضمن سبعا وعشرين درجة. بينما اذا دخل مع الجماعة الاولى

96
00:32:08.150 --> 00:32:28.150
قد فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم معنا فيصل من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نشهد الله على حبكم يا شيخنا وجميع العاملين في القناة. الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك

97
00:32:28.150 --> 00:32:48.150
احنا الفيزا طال عمرك انا مطلع فيزا من بنك. هل اذكر اسم البنك طال عمرك؟ اي نعم. الاهلي بنك الاهلي آآ اسمها بلنتي وقالوا لي اسلامية هل هي تجوز ولا ما تجوز طال عمرك؟ نعم نعم عندك سؤال ثاني يا فيصل؟ السؤال الثاني في قناة

98
00:32:48.150 --> 00:33:14.000
الشيخ كان يفصلنا بس عن اه مواقع شسمه. اللي هي اه تجارية مواقع اه للبيع والشراء عن طريق المتاجر الالكترونية  تعيد مرة سرقات تجرام ما بها قناة الكوفيد تيليقرام ترى يا شيخ تفصلنا ببث عن اه متاجر الكترونية فيها. والله يكتب اجرك يا شيخ. طيب طيب شكرا لك فيصل تفضل يا شيخ بالنسبة

99
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
السؤال الاول. اه كان السؤال الاول عن ماذا؟ عن بطاقة الفيزا اللي تابعة للبنك الاهلي. اي نعم. اه بالنسبة لبطاقات الفيزا بطاقات اه عموما في هذا البنك وفي غيره تنقسم الى قسمين بطاقات مرابحة وهذه جائزة مطلقا

100
00:33:34.000 --> 00:34:04.150
لانها تقوم على اساس المرابحة وذلك ان البنك يبيع على صاحب البطاقة سلعة ثم صاحب البطاقة البنك في بيعها على طرف ثالث وثمن آآ السلعة ثمن السلعة آآ يوضع في حساب البطاقة. ثمن السلعة يوضع في حساب البطاقة. وعلى ذلك

101
00:34:04.150 --> 00:34:34.150
اه اذا كانت اه اذا تأخر في السداد فانهم يحسبون رأس المال مع الربح واذا سدد في الفترة فترة السماح المجانية فانهم يسقطون عنه الارباح وهي بهذا التوصيف لا بأس بها لانها تقوم على اساس المرابح. النوع الثاني من البطاقات الائتمانية البطاقات الاقرارية

102
00:34:34.150 --> 00:34:59.050
وهذه اذا تأخر في السداد اذا تأخر في السداد آآ يعني بعض البنوك تحسب عليه آآ غرامة تأخير وهذه الغرامة محرمة ولا تجوز انها نظيره بالجاهلية اما ان تقضي واما ان ترضي. لكن اذا

103
00:34:59.050 --> 00:35:19.250
اذا كانت اذا كان البنك لا يحسب عليه غرامة تأخير اه فلا بأس وما دام ان الاخ الكريم قال له انها اسلامية فهي ان يعني من القسم الاول او من القسم الثاني الذي لا يحسب ارام التأخير. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم

104
00:35:19.250 --> 00:35:34.250
اه معنا اتصال؟ زياد اي نعم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. لدي الله يحفظك. لدي سؤال يا شيخ سعد. هو بالنسبة للترخص برخص السفر. تحديدا انا

105
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
بعض الناس يترخصون برخص السفر على مثلا طريق القصيم. قبل الخروج من الرياض في المحطات القريبة من آآ قبل نقود تفتيش هل يجوز الترخص بطرق السفر في هذه المحطات؟ ايضا يا شيخ نفس الكلام في مطار الرياض بعد الخروج من الرياض او قبل

106
00:35:54.250 --> 00:36:10.700
قبل خروج من الرياض قبل نقطة التفتيش اي نعم  المطار يا شيخ مطرمق خالد هل يجوز الترخص بروح السفر؟ نعم. هو يقول الاول طريق القصيم يا شيخ. اي نعم. طيب

107
00:36:10.700 --> 00:36:32.200
تفضل يا شيخ الله يحفظك ليس للمسافر ان يترخص برخص السفر حتى يفارق عمران البلد الذي هو فيه وليس حتى يخرج من المنزل وانما لابد من مفارقة العمران. وعلى ذلك فاذا كان مقيما في مدينة الرياض فلا يبدأ في

108
00:36:32.200 --> 00:36:58.450
ترخص حتى يتجاوز اخر حي من احياء الرياظ فنقول اخي السائل الكريم اخر حي من احياء الرياظ من من جهة الشمال اذا تجاوزه جاز له الترخص. واما بالنسبة محطات الوقود هذه لا عبرة بها لانها منتشرة على طوال الطريق لكن العبرة بتجاوزه لاخر حي من احياء

109
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
مدينة نعم لكن هل نقطة التفتيش هي المفصل شيخنا؟ بالنسبة يعني نقطة التفتيش يستأنس بها يعني هي في الغالب توضع على اطراف المدينة. جميل احسن الله اليكم. خالد هل يقصر فيه ويجمعه ويبدأ فيه بالترخص برخص السفر؟ هذه المسألة

110
00:37:18.450 --> 00:37:38.450
من الناحية النظرية من الناحية النظرية اه اذا كان المطار متصلا بالمدينة فليس له وان يتلخص فيه برخص السفر. واذا كان خارج المدينة ليس متصلا بالعمران فله الترخص. ثم تأتي بعد ذلك مسألة تحقيق المناط

111
00:37:38.450 --> 00:37:58.450
هل مطار الملك خالد الان متصل بالعمران بعمران الرياض او انه خارج العمران؟ وفي هذا خلاف بين العلماء المعاصرين ويشترك مع العلماء الشرعيين ايضا اهل الخبرة من اهل العقار ونحوهم المهندسون المعماريون

112
00:37:58.450 --> 00:38:18.450
فهل المطار الان متصل بالمدينة او انه يعتبر خارج المدينة؟ وفي ذلك وقع الخلاف بين العلماء المعاصرين. فمنهم من يرى انه خارج المدينة فجازوا الترخص فيه برخص السفر. ومنهم من قال انه متصل بالعمران

113
00:38:18.450 --> 00:38:38.450
ان العمران قد تجاوزه وعلى ذلك ليس له ان يتلخص فيه برخص السفر وهذا هو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا معنا من جدة نقيب؟ يا هلا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اسمي نقيب اسأل مستعار. لكن اسمي اللي في

114
00:38:38.450 --> 00:38:58.450
بقدرة الله عبد الصمد الاسم قدرة الله. اه سؤالي هنا هل الاسم هذا جائز او مو جائز؟ لانه كذا المشايخ في العار عندنا يقول لي الاسم دا يعني المفترض انه ما نناديك فيه. قدرة الله. قدرة الله. اسمك قدوة الله

115
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
اي قدرة الله عبد الصمد. نعم. طيب تفضل يا شيخ ايش رأيك في نعم ينبغي لك ان تغير هذا اسم لان تسميتك بقدرة الله يعني كانك تتسمى بصفة من صفات الله عز وجل

116
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
التسمية اه بصفة اه من صفات الله عز وجل اه من الصفات التي لا يطلق الا على الله سبحانه هذه لا تجوز. وعلى ذلك فينبغي لك اه ان اه تغير هذا الاسم والحمد لله

117
00:39:38.450 --> 00:40:00.250
اسماء المباح الكثيرة وواسعة. وثم ايضا هذا الاسم يسبب لك حرجا. في عند الناس كل يتساءل ويستغرب هذا الاسم فالاولى ان ان تغيره. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم. معنا من خارج راكان

118
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واياكم وجزاكم خير انت والشيخ وجميع العاملين معكم الله الله في الدنيا والاخرة. امين يا رب يا شيخ الله يحفظك احيانا مع المطار في المطار احيانا النداء

119
00:40:20.300 --> 00:40:41.550
للطيارة يبقى ثلاث دقايق اربع دقايق احيانا عن الصلاة. فيقيم بعض الاخوة الله يهديهم ويقولون لهم ان الناس ما بعد دخل الوقت يقيمون  بعض الاخوة وانتم في الطائرة. لا لا انا في المطار. مكان المصلى اللي في المطار. الان

120
00:40:41.550 --> 00:41:01.550
يعني يقيمون الصلاة قبل دخول الوقت. قبل دخول الوقت ثم ايضا بعض الاخوة يقولون لهم لا لا تدخل ثم اذا دخلوا في الركعة الثانية يعني دخل الوقت بعد هالثلاث دقايق يدخلون معهم جماعة ايضا فما صحة صلاة الاولين وكذلك

121
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
الاخرين الذين دخلوا معهم. الله يسعدكم وفي سؤال اخر يا شيخ اللي يعني الان يقول الان السنة هي احاديث صحيحة وفيها احاديث ضعيفة ونستغني بالقرآن عن السنة فما الرد على هؤلاء؟ جزاكم الله خير. وينك؟ تفضل بالنسبة للسؤال الاول شيخ حفظك الله

122
00:41:21.550 --> 00:41:47.150
اه اما بالنسبة لسؤال اخي الكريم اه الاول بشأن بشأن الجماعة اللي يدخل قبل وقت بثلاث دقايق نعم الذين في المطار ويقيمون الصلاة قبل دخول وقتها. اي نعم. فهذه الصلاة لا تصح باجماع العلماء من صلى صلاة قبل دخول وقتها فانها لا تصح بالاجماع

123
00:41:47.150 --> 00:42:07.150
ولو بدقيقة واحدة وعلى ذلك فصلاتهم غير صحيحة. وشرط الوقت هو اخر شروط الصلاة وقد تسقط جميع قد تسقط كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

124
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
فينبغي الانكار عليهم ويقال لهم ان صلاتكم غير صحيحة. واما من يأتي بعد دخول الوقت ويأتم بهم فغاية ما في الامر انه مفترض تم بمتنفل لانه اذا لم تصح صلاته فرظا فانها تصح نفلا فصلاة من

125
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
نقتدي بهم صحيحة لكن ينبغي له ان آآ ينصح لهم وان يبين لهم ان الصلاة قبل دخول الوقت انها غير صحيحة ولا يقرهم على ذلك بل ينبغي الا يصلي معهم يعني هذا الحد الادنى للانكار انه لا يدخل معهم في الصلاة اذا لم يحتج لذلك

126
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
لم يضق عليه الوقت وانما ينكر عليهم هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثاني وان كان يعني اختصرتم فيه شيخنا حفظكم الله يقول اه بحجة ان في الاحاديث ضعيفا وصحيح ان نكتفي بالقرآن عن السنة. نعم الكلام عن هذا يعني يطول. مهم. والافتتاح

127
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
بالقرآن عن السنة هذا مخالف لما امر الله تعالى به من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذا يؤدي الى الى الى نسف السنة. هذا قول خطير. ويعني هؤلاء

128
00:43:27.150 --> 00:43:47.150
الذين خرجوا يقول نكتفي بالقرآن عن السنة خرجوا من قديم الزمان ويسمون انفسهم بالقرآنيين. وقد انكر عليهم العلماء انكارا شديدا وبينوا خطورة امرهم وان من اه يقول ذلك فيخشى يخشى عليه من من من الردة

129
00:43:47.150 --> 00:44:08.300
لانه اه يكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فعلى من يقول ذلك ان يتقي الله عز وجل. وآآ الله الله تعالى يقول اه اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما يطعوا الرسول فقد اطاع الله. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. ومن قاله عليه الصلاة

130
00:44:08.300 --> 00:44:28.100
والسلام حق يجب يأخذ به ويجب طاعته فيه. نعم. جزاكم الله خير شيخنا بارك الله فيكم. معنا اديب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه هل يجوز اه اطالة اخر سجدة في صلاة الفريضة؟ تخصيصها بالاطالة

131
00:44:28.250 --> 00:44:50.600
طيب تفضل شايف انها بدعة منتشرة من يعني من سنتين او ثلاث سنوات من البدعة هذي منتشرة كثير عند المساجد طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك تخصيص السجدة الاخيرة اذا كان هذا التخصيص يعتقد معه انه سنة فهذا لا اصل له. اخشى على

132
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
صاحبي من البدعة اما لو انه احيانا اطال بعض السجدات سواء الاولى او الاخيرة من غير ان يعتقد سنية التخصيص الامر واسع في هذا لكن اذا اعتقد ان السجدة الاخيرة يستحب اطالتها فهذا لا اصل له. نعم. بارك الله فيكم. شكرا لك يا اديب

133
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
نختم بهذا السؤال اه يقول هل الصور المعلقة او المحتفظ بها سواء لاشخاص او حيوانات حرام او حلال؟ اه الصور اه اذا كانت صورا مجسمة لذوات ارواح لانسان او لحيوان فهذا اشد ما يكون من التصوير

134
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
لتمنع دخول الملائكة للمنزل وللمكان التي هي التي هي فيه. وهي التي ينطبق عليها الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولعن الله المصور وفعل هذا من من الكبائر. والقسم الثاني ان تكون الصور مرسومة

135
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
خط اليد وهذا ايضا هذه من الصور المحرمة وهي الواردة في حديث عائشة لما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام تغير او تغيظ وجهه وقال يا عائشة ما هذا؟ ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم

136
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
وكانت قد وضعت صورة خيل له اجنحة على آآ قوام لها يعني آآ كساء فيه ذات اجنحة رسومات لخيل ذات اجنحة. فانكر النبي عليه الصلاة والسلام انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها ذلك

137
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
القسم الثالث الصور الفوتوغرافية وهذه لا تدخل الصور المحرمة على القول الراجح وهي اصلا يعني ليست صورا بالمعنى شرعي لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله. وانما هي عكس لخلقة الله

138
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
عز وجل فهي كصورة الانسان في المرآة. ولذلك كانت قديما عندنا في المملكة العربية السعودية كانت تسمى عكس وعكوس ولم تكن تسمى صورا وهذا هو الوصف الدقيق لها. فهذه يعني الامر فيها واسع يخفف فيها. ولا

139
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
الصور اه المحرمة. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. الى هنا احبتنا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد بارك الله فيكم. واياكم وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين

140
00:47:30.600 --> 00:47:40.600
شكر الله لكم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. حتى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة

141
00:47:40.600 --> 00:48:00.600
الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله

142
00:48:00.600 --> 00:48:13.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف