اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
اخو ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر بر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج سؤال على الهاتف نحييكم احبتنا الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة
تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في الاتصالات احمد الرشيد في ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في تقديم محدثكم السبيعي ابراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم مجيبا عن اسئلتكم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ دكتور سعد فليتصل على الرقم صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك ان ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوه عن هذه الحلقة في حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة تويتر فاهلا ومرحبا بكم
شيخنا حفظكم الله لعل نبدأ هذه الحلقة بما اننا مقبلون على عام جديد آآ وشهر الله المحرم هل هناك اه احكام اولا تخص نهاية العام وبداية العام اه وايضا هل هناك احكام تخص شهر الله المحرم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم دين اما بعد فهذا اليوم هو اليوم قبل الاخير من هذا العام الهجري الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة
وسنستقبل عاما جديدا ونودع عاما اخر وهكذا حياة الانسان هكذا يودع عاما ويستقبل عاما هكذا يودع يوما ويستقبل يوما يودع شهرا ويستقبل شهرا ويكدح في هذه الحياة كدحا الى ان يقف للقاء ربه سبحانه. كما قال ربنا عز وجل
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وكل يوم يمضي يقرب الانسان من الدار الاخرة ومن الجزاء والحساب ويبعده عن الدنيا وكل يوم يمضي يزيد به العمر ويقترب به الاجل
وكما قال الحسن رحمه الله يا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما فها نحن على عتبة وداعي عام هجري واستقبال عام اخر
فينبغي للمسلم ان يقف مع نفسه وقفة محاسبة صادقة ان يحاسبها عما مضى من العمر وان يعقد العزم على تدارك ما تبقى منه كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
وغد المقصود به يوم القيامة والدار الاخرة سماه الله عز وجل غدا لقربه فان الانسان لا يدري متى يفجعه الموت يصبح وما خطر بباله الموت ولا بنسبة واحد بالمئة ويمسي في عداد الاموات
ولذلك فعلى المسلم ان يحرص على ان يتزود بزاد التقوى وان يتدارك وان يغتنم ما تبقى من عمره ما دام باب العمل مفتوحا وما دام باب التوبة مفتوحا فانه اذا بلغت الروح الحلقوم
اغلق في وجه الانسان باب التوبة وندم حين لا تنفع الندامة ولا تنفع الحسرة ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وحياتك ايها الانسان فرصة واحدة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض
نجحت في هذا الاختبار العظيم الذي نعيشه الان بعدت السعادة الابدية وان فشلت في هذا الاختبار فقد خسرت كل شيء حتى نفسك كما قال ربنا سبحانه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فهذه المعاني ينبغي ان يقف معها المسلم خاصة عند تجدد اه الازمان كان هذا مأثورا عن السلف الصالح
عند غروب شمس يوم وعند تجدد الاحوال يقفون مع انفسهم ويحاسبونها والمحاسبة مطلوبة في كل وقت الا انها تتأكد مع تجدد الاحوال. كان عمر رضي الله عنه اذا عرضت الشمس
ضرب قدميه بالدرة وقال يا يا نفس هذا يوم غربت شمسه ماذا قدمت فيه لغد وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحاسب نفسه ويقول هذا يوم مضى من عمري ولم يزدد به عملي يقوله على سبيل التواضع
فالمطلوب من المسلم ان يحرص على محاسبة نفسه فان من حاسب نفسه اليوم خف عليه الحساب يوم الحساب ومن اهمل نفسه وتمنى على الله الاماني اشتد عليه الحساب واما بالنسبة
هل هناك عبادات يختص بها نهاية العام؟ فالجواب ليس هناك عبادات يختص بها نهاية العام بل نهاية العام كغيره ولا يجوز ان يخصص زمن بعبادة من العبادات بقصد التعبد الا بدليل
والا كان ذلك من البدع وآآ بداية العام تحديد وبداية العام على انها محرم هذا لم يكن اصلا موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد ابي بكر الصديق
لكن لما اتسعت لقاءات الدولة الاسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصبحت ترد اليه اه كتب وخطابات ورسائل مؤرخة بتواريخ ولا يدري هل هي من هذا العام او من العام الذي قبله
آآ جمع علماء الصحابة واستشارهم بان يحدد التاريخ تاريخه للمسلمين واتفق الصحابة على ان تكون آآ ان يكون تاريخ المسلمين من بداية من اعظم حدث في السيرة النبوية وهو هجرة
اتفق الصحابة على ان يجعلوا الهجرة بداية للتاريخ الاسلامي ثم تشاوروا في اي يوم يجعلوه بداية للعام واتفقوا على ان يجعلوه شهر محرم وعلى ذلك فلا وجه لتخصيص اخر السنة بعبادة ومن هنا نعلم ان ما يرسله بعض الناس اختم عامك بالصيام
او اختم عامك باستغفار او نحو ذلك هذا كله لا اصل له. لكن يدعى الناس لمحاسبة النفس هذا امر مأثور عن السلف. محاسبة النفس عند تجدد الاحوال عند اه نهاية يوم نهاية شهر نهاية عام
آآ عند آآ موسم مثلا يدعى الناس لمحاسبة انفسهم لكن تخصيص ذلك بعبادة من صيام وغيره هذا اه لا اصل له نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. معنا من جدة الاخ علي
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد يا شيخ نعم تفضل انا كنت جاي من الرياض لجدة اه للعمل فكان عندي النية اني اروح عالعمرة وكنت عارف اني ان شا الله حتوفق العمرة يعني
فاحرمت من الميقات عادت اه لكن لما نزيد جدة طبعا بظروفها وتركيبات العمل ما قدرت اروح طوالي على على العمرة وخلعت الاحرام ووصلت يعني عادي في حياتي عالية بعت الحين يعني ماشي بعد بكرة ان شاء الله
فهل العمرة معقودة على الاحرام الاول ولا انا عادي ممكن هنا اظفر واحلق عادي وبعد كذا احرق من جدة وهل عليه اي ذنب؟ انت من اين؟ من اي بلد من الرياض جيت على جدة. جيت من الرياض على جدة واحرمته عندما حاذيت الميقات
ايوه وكان عندي النية وكنت يعني عارف ان انا ان شاء الله في فرصة انه احرم اه اعمر لكن ما على طول يعني ما كان حيسمح لي اروح على طول في تركيبات
لكن لكنك في الطريق يعني عند محاذات الميقات احرمت احرمت على اني عندي النية وكنت يعني اعمر كنت عارف ان انا رايح وهعمل عمرة. لما وصلت جدة خلعة الاحرام ايوة بالزبط كده
وكم بقيت على هالمنيوم آآ لي يمكن اكثر من اربع ايام اي نعم تفضل اجيبه شيخ طيب وما كنت اعلم بالحكم لا ما كنت اعرف انه انا لابس يعني لازم اكون لابس الاحرام طبعا كنت جاهل بالحاجة لي الصراحة
نعم لا زلت محرما فانت على احرامك وكان الواجب عليك ان تسأل لكن باعتبار ان هذا وقع منك عن جهل فلا شيء عليك بخير على ملابس الاحرام ولا شيء عليك بما ارتكبته من محظورات الاحرام
لان هذا وقع على سبيل الجهل لكن عليك الان ان تلبس ملابس الاحرام وان تتجه الى مكة وان تأتي بعمرة ولا شيء عليك خلاص يا علي طيب الله يعطيك العافية شكرا لك وبارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم من الاسئلة الشيخة التي وردت
عبر تويتر هذي ام مصعب تقول نويت صيام الايام البيض واليوم الاول ليوم ثلاطعش تقول تعبت واحتجت مسكن فلم اصوم وصمت يوم ستطعش هل فعلي صحيح نعم فعلته الصحيح لان اليوم الثالث عشر من شهر
ذي الحجة من ايام التشريق ولا يجوز صومه الا في حق من لم يجد الهدي واما اه غيره فيحرم عليه ان يصومه ولذلك فما فعلته هو الصحيح ان في صمت الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من ذي الحجة
واما الثالث عشر من ذي الحجة فانه لا يصام نعم. بارك الله فيكم. معنا من تنوم الاخ متعب ايوة معك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساكم الله بالخير. مساء النور. يا شيخ انا في عندي منزلة قائم في درومة
وكسر شخص يعني قبل ثلاث سنوات باصدار حجة استحكام للبيت يعني صك فراجع الشخص يعني قبل ثلاث سنوات عام تسعة وثلاثين وجاءت الهيئة العامة للعقارات وقفت كل حاجة. متفق مع الشفويين على خمس الاف ريال
انه يعطيني الصاك في يدي طبعا جات هيئة الاحكام وقفلت كل المواضيع هذي كلها وحين يقول لي ابغى خمسة الاف حقتي انا وراجع في الموضوع الى ما يعني شبه نهاية
هذا وسلامتك تلاتة لكن انت اتفقت معه على الانجاز او العمل؟ لا متفق معاه انه يعطيني الصك في يدي يكلمني اياه. اسلمه واعطيه كذا قال لي خلاص وقلت له يعني اذا اذا ما سلمت قصاك ترى ما لك شي
هذا معروف انا وياه مكيف متفقين انه شفويا قلت له يعطيني تسلمني فين بدي اعطيها فجا الحين قال لي والله انا يا اخي خلصت جزء نهاية اه اه احضار الشهود
واصدار الصك جات الهيئة العامة للعقارات والحكام وقفت كل حاجة انا مو ذنبي انا حتى الاطباق يا اخي مو ذنبي قال له ابغى حقي كامل طيب اه اه يعني ما انجز شيئا منه
يعني ما عنده شيء من الصك وصل مرحلة الشهود تقول يا وصل وخاطر جميع الوزارات اللي في مطلوب المحاكم كل ابوها المياه والزراعة والاوقاف كلها. يعني باقي انه يقول لي تيجي بس احضار الشهود واستلموا الصك
فجاء الامر هذا وقال كل حاجة يعني انت انت الان هل استفدت من من شغله ولا ما استفدت؟ ولا استفدت ولا واحد في المئة اه. ولا شي طيب. هو يقول له يا اخي انا زي ذبحنا
بعطيني مثال هو انه مثلا زي انا ومقاول وعمرت العمارة وطاحت العمارة او انه سقط شي او مم انا مو ذنبي يا اخي قلت لحضراتكم انا مو ذنبي يا اخي
انا متفق معك على الشيء هذا شيء فوق اه قدرتي انا وانت طيب تفضل يا شيخ نعم هذا العقد بينك وبينه اه يعتبر جعالة فانت اتفقت معه على ان ينجز لك تحديث هذا الصك
واذا انجز ذلك اعطيته هذا الجعل خمسة الاف ريال ولكنه لم يتمكن من ذلك الاسباب التي اشار اليها الاخ السائل وعلى ذلك فهذا العامل لا يستحق شيئا والفقهاء ذكروا ان الجاهل اذا لم ان العامل اذا لم
اه ينفذ ما طلبه منه من وضع الجعل فانه لا يستحق شيئا كان يقول مثلا من رد جمل الشارد فله كذا فهذا قوام وتعب وبذل جهدا لكنه لم لم يرد الجمل
لا يستحق شيئا فهذا العامل لا يستحق شيئا لانه آآ لم ينفذ ما طلبته منه وهو تحديث الصك لكن انا انصحك على سبيل النصيحة لو ترضيه بشيء من المال يعني بما يجبر خاطره خاصة انه تعب معك واجتهد
فلو ارضيته لو تبين لها الحكم وتقول انها انه ليس لك شيء لكن من عندي ساعطيك مبلغ قدره قدره كذا جبر لخاطره لو انك فعلت ذلك لكان هذا احسن جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم. معنا ام عبد العزيز
الو ام عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة ما عندي سؤال الله يجزاك خير انا قبل اه يمكن سطعشر سنة اصل له تعب ولا عرفت سببه ما زكاته ما عرفت نهائيا
درجتي حرق سحب السعودية طلعت ملاحظة على كل السليم كل شيء سليم كل شيء ما سويته فحوصات مناظير اشاعات ما كلش تبيه هم ترتفع عندي ادخل العناية ما احد عرف سبب حتى هذي السعودية رحت ما احد عرف لها
ونهيا من مدة يمكن سطعشر سنة. طيب. من العام هذا. اها. قبل شهرين ذكرت لي حرمة طبيبة شعبية قالوا لي انهم طبيبة معروفة وحرمة كبيرة وانها طبيبة معروفة وانها عندها تصريح
ورحت لها دي تهايم يعني معروف عند العرب التمريخ للحريم اللي تدور خلفة واللي عندها مشاكل بارحامها. نعم صحيح. تعادلت اليوم في اه يا اختي انت عندك مشكلة رحال ارحام عندتس ضغطة على المعدة
وهادي هي اللي مسببة المشاكل هذي كلها لاني ما خليت مستشهد ام عبد العزيز اختصر راسه يعني وش صار عن ماذا مسؤول عن علاجه بس علاجه ما حكم استخدامه؟ اللي هو التمريخ؟ استخدام العلاج يعني قيتها قالت لي انا بس تمريخ نهي
تمريخ زيت زيتون بحبة سودا البصر قالت شوفي يا بنتي اذا الله راد لسفا وتحسنت حالة انا ماني ما طيب ام عبد العزيز تسأليني عن حكم علاج الطبيبة الشعبية هذي
الله يرحمه اللي عقبوه ايوة العلاج شعبي طيب طيب ام عبد العزيز ام عبد العزيز شف شف خلك معي انا بعلمك العلاج انا بعلمك الشعب اللي هي تستخدم اه رسمية اه اذا الله راد لتشفاء
ارجعي علي تحسنت حالك انا ما بي لي شي يلا اذا تحسنت حالك ارجعي علي قلت انت وش عاجزين عنه؟ قالت انا اعالج الحريم عن اللي تدور الخلفة اللي عندها مشاكل واحيانا تجيني حريم تقول انا عندي يعني حالتي عن طريقة عين عندي طريقة حسد ابخرهن بالشب والنقب معروف بهالعرب
العطارين موجود هالحين. وانا يا شيخ ما ابغاها ماني مستخدمته. انا بس تمريخ بس طيب ام عبد العزيز خلاص واظح واظح السؤال جواد في الجنة شيخنا تفضل الله يحفظك نعم اذا كان كما ذكرت ان فقط تعالجك بهذا الشيء فلا بأس لان هذا علاج طبيعي وايضا مجرب فائدته لدى بعض الناس
وليس فيه اي اشكال شرعي لا حرج عليك في ان اه تعاطي عندها هذا اه العلاج الحمد لله بارك الله فيكم آآ احد الابو خالد عبر تويتر يقول سافرت من منطقة جازان للرياض وبعدها الى المدينة
وناوي يعتمر من اين احرم للعمرة تعيد السؤال؟ اي نعم يقول حفظك الله يقول سافرت من جيزان للرياض. نعم. ومن الرياظ للمدينة وذا الحين ابي اعتمر من اين احرم نعم
تحرم من الميقات واذا كنت في المدينة فانك تحرم الافظل ان تحرم اه من ميقات المدينة منذ الحليفة هذا هو الافضل لكن يجوز لك ان اه تؤخر الاحرام حتى تصل الى
آآ ميقات اهل نجد وهو آآ قرن المنازل الذي هو السير الكبير او وادي محرم فيجوز لك ذلك فانت بالخيار ان شئت احرمت من ذي الحليفة وان شئت احرمت من قرن المنازل
بارك الله فيكم شيخنا آآ معنا من الطائف يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ويليك سؤالين الله يعافيك. نعم الاول. السؤال الاول اه بعظ النساء في الوقت الحاظر او كثير منهم
تضع على شعرها شعرا اخر اطول واجمل من شعرها الحقيقي والناظر اليه لا يمكن ان يعرف ان هذا ليس الشعر الحقيقي فهل هذا يدخل في الوصل؟ علما انها ليست اه مريظة
السؤال الاول. نعم طيب خليك معنا تفضل يا شيخ نعم وصل الشعر بشعر اخر حيث يخيل الناظر انه هو شعر هذه المرأة هذا هو الوصل المحرم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة
وهذا يدل على اه ان الوصل من كبائر الذنوب بل انه جاء في صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي زوجتها
وقد انمرق شعر رأسها افأصل؟ قال لعن الله الواصلة والموصولة وهذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة فما دام ان هذا الشهر قريب من من الشعر الطبيعي فغسله به يعتبر
في معنى الوصل المحرم لكن لو وصل بشيء غير الشعر ويعرف الناظرون بانه اه موصول وليس فيه تغرير كان يوصل به حبال ونحو ذلك يبقى زينة ونحو ذلك هذا لا بأس به. لكن اذا وصل بما يشبه الشعر هذا هو الوصل المحرم. اه الممنوع
نعم. سؤالك الثاني عبد الله السؤال الثاني يا شيخ يقول اه اهل الاغنام يقولون ان الظأن والماعز لا يكون ثنيا باسنانه الا بعد سنة وشهرين تقريبا يعني ممكن في بعض انواع الاغنام
هل المعتبر في في الاضحية في هذه الحال؟ العمر اللي هو السنة او الاسنان الموجودة تفضل شيخ المعتبر هو العمر فاذا بلغ سنة وهو من الماعز فيجوز ان يضحى به وان يهدى به
وان يعق به واما الظن فيكفي ان ليبلغ ستة اشهر فالعبرة في هذا بالعمر نعم. بارك الله فيكم معناها من الرياض محمد محمد تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال واحد الله الله يجزاكم خير. تفضل
بالنسبة للراتب ما بقي او ما ادخرته الزوجة من راتبها آآ هل لها ان تتصرف فيه بدون الرجوع لزوجها بدون اذنه وبدون موافقته في راتبها هي نعم نعم نعم تفضل شيخنا
نعم يجوز للزوجة ان تتصرف في اموالها الخاصة بغير اذن زوجها وذلك لان هذا هو مالها فلها ان تتصرف في مالها بما تريد انما لا تأخذ من مال زوجها بدون علمه الا ان يكون مقصرا في الواجب مقصرا في النفقة الواجبة
يجوز لها ان تأخذ من ماله بغير علمه بقدر ما يكفيها ويكفي اولاده واما بالنسبة لما لها الخاص فلها ان تتصرف فيه بما تريد وما روي من وما قاله بعض اهل العلم
آآ من انها لا تتصرف في مالها بدون اذن زوجها هذا قول مرجوح بل قول ضعيف وليس عليه دليل ظاهر وما روي في ذلك من احاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية
والنبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن ولو من حليكن ولم يقل اه استأذنا ازواجكن وجاء في هذا الحديث احاديث اخرى تدل على ان المرأة لها ان تتصرف في اموالها بما تريد بغير اذن زوجها
الذي تستأذن فيه الزوج هو مال الزوج ومال الزوج هذا لا تأخذه الا بعلمه نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا معنا من خميس مشيط رامي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير
عندنا استفسارين بالله والله لو سمحت انت تكلمنا صوتك مو بواضح لا والله لا والله طيب تفضل. بجوز المنطقة اللي انا فيها شوي. مهم. تفضل سؤالك الاول. الله السؤال الاول هل التقصير او الحلق لازم الواحد يعني غير المعتمر نفسه يعني انا
برقعة عمرة ما اقدر ما استطيع اني اقصر لنفسي لازم واحد شخص اخر يقصر لي اه طيب واضح شيخ اي نعم نعم تفضل نعم لك ان تقصر من شعرك بنفسك
ولا مانع من هذا ولا يعتبر هذا آآ من محظورات آآ الاحرام وانما الممنوع وقبلها التحلل قبل ان يصل الى التحلل هذا هو الذي لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
لكن عندما اه تريد ان تتحلل سواء من الحج او من العمرة بحلق شعر رأسك فلا بأس ان تحلق شعرك بنفسك او تقص شعرك بنفسك او ان يقص شعرك غيرك او ان يحلقك غيرك لا فرق بينهما
نعم طب السؤال التاني معلش. الان الله يكرمكم الجميع ان شاء الله والمستمعين. بالنسبة للحذاء او يعني الشبشب او الحفايف. هل اذا كان في خيوط او مخيط او كذا هذا
هل يدخل في المخيط الذي لا يجوز لبسه في الاحرام تفضل لا يدخل في المخيط الذي هو من محورات الاحرام وذلك لان المقصود بالمخيط هو ما فصل على هيئة العضو او على هيئة البدن
مثل القميص الذي نسميه الثوب ومثل اه ما يسمى بالفنيلة والسراويل ونحو ذلك هذا هو المخيط وليس المقصود بالمخيط ما فيه خيوط وهذه الكلمة كلمة مخيط لم ترد اصلا في الكتاب ولا في السنة
بل ولم ترد عن الصحابة ويقال ان اول من اتى بهذا المصطلح ابراهيم النخعي وتناقله الفقهاء عنه من بعده لكن هذا المصطلح اراد قائله آآ التوضيح فسبب ذلك لبسا لدى بعض العامة
وهو انهم يعتقدون ان كل ما فيه خيوط فيمنع منه المحرم وهذا غير صحيح فليس هناك علاقة بين المخيط وما فيه خيوط انما المقصود بالمخيض ما لبس على او ما فصل على هيئة العضو او على هيئة البدن
ولذلك فقد يمنع المحرم من اه لبس اه لباس ليس فيه خيوط. لو مثلا نسجت الفنيلة بدون خيوط مثلا فانه يمنع من المحرم لكونها ولا بأس ان يلبس ما فيه خيوط لا بأس ان يلبس حذاء فيه خيوط او الساعة التي فيها خيوط
او للحزام او ما يسمى بالكمر الذي فيه خيوط كل ذلك لا بأس به لان المخيط ليس المقصود بهما في خيوط وانما المقصود به ما فصل على هيئة البدن او على هيئة العضو
نعم اه شكرا لك اخوي رامي الله يعطيك العافية بارك الله فيكم شيخنا معنا من المغرب علي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
والله اني احبك في الله شيخنا. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. عندي سؤال فقط شيخ بالنسبة للبنوك. نعم عندنا في المغرب البنوك تسمى بالبنوك التشاركية وهي عبارة عن بنوك
اه تقليدية مع بنك اسلامي من الخليج من السعودية او من الامارات وقاموا بانشاء بنك وهو مستقل تماما عن البنوك الربوية ما حكم التعامل مع هذا البنك بالنسبة للمرابحة هل يجوز لي ان اخذ بيتي يبيعون لبيتي
ساقوم بدفعي عن اقساط وهم لا يشترطون شيئا في الاول حتى يتموا اه شراء من من صاحب المنزل شيخ حكم التعامل مع هذه البنوك. هل يجوز ام لا يجوز؟ تفضل شيخ عبير
اه العبرة بالمعاملة التي تتعامل بها بغض النظر عن البنك بل حتى لو كان البنك ربويا فلا بأس ان تشتري عن طريقه بيتا او تشتريا عن طريقه سلعة ايا كانت النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشترى من يهودي ثلاثين صاعا من شعير
وتوفي ودرعه مرهونة عنده فالعبرة اذا بانضباط هذه المعاملة بالظوابط الشرعية وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا كانت هذه المعاملة منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بها ومن اهم هذه الضوابط
ان البنك يشتري هذا العقار ويتملكه وثم اذا ملكه وقبظه يبيعه عليك بثمن مقسط فاذا كان كذلك فلا بأس لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع فهي تأكدت من ان البنك سوف يشتري هذا البيت من مالكه
ويتملكه ويقبضه ثم يبيعه عليك بما تتفق انت مع البنك عليه فلا بأس بذلك هذا بيع وشراء ولا بأس به الحمد لله بارك الله فيك اخوي علي وجزاك الله خير احسن الله لكم شيخنا بارك فيكم
مع انه من الجبيل محمود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا طيب؟ الله يبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. تفضل. سؤالين الله يبارك فيك. نعم. الاول
السؤال الاول بالنسبة للامام ما يقول سمع الله لمن حمده. اني كمأموم اقول سمع الله لمن حمده او ربنا ولك الحمد على طول نعم تفضل شيخ آآ هذه المسألة هي محل خلاف
اه بين الفقهاء والذي عليه جمهور فقهاء وهو آآ القول الراجح ان قول سمع الله لمن حمده انه خاص بالامام والمنفرد وان المأموم اه انما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده
وآآ على هذا الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده والكل الامام والمنفرد والمأموم يقولون ربنا ولك الحمد هذا هو القول الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المسألة ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا قال سمع الله لمن حمده قال انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا الى ان قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد فبالنسبة للامام المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم يقول الجميع الامام والمأموم والمنفرد ربنا ولك الحمد وبهذا يتبين ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وهذا الحديث حديث صريح وهو في الصحيحين وهو كالنص في المسألة
فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد نعم السؤال الثاني بالنسبة للخلع اه الخلع يعد طلاق واذا مرت المدة مسلا واراد ان يرجعها تتحسب طلقة نعم تفضل شيخ
الخمع اذا اذا وقع بلفظ الخلع اه فانه لا يعد طلاقا وانما يعتبر فسخا ولا يعتبر طلاقا ويدل لذلك قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان
ثم ذكر الله تعالى الخلع اه فلا جناح عليهما فيما افتدت به آآ وثم ذكر ثم ذكر عز وجل بعد ذلك الطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
فذكر الله عز وجل في هاتين الايتين ذكر اولا تطليقتين ثم ذكر الخلع ثم ذكر التطليق الثالثة الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان ثم ذكر الخلع ولا يحل لكم ان تأخذوا ما اتيتمون شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
هذا هو الخلل ثم قال فان طلقها يعني الطلقة الثالثة آآ فلا جناح عليهم ان يتراجعوا ولو كان الخلع طلاقا لكان قوله فان طلقها الطلقة الرابعة وهذا خلاف الاجماع وعلى هذا فان الخلع اذا وقع
آآ برفض آآ الخلع فانه آآ يكون فسخا عند عامة اهل العلم ولا يكون طلاقا نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم ام يزيد عبر تويتر تقول سؤالي ان ابني حج هذا العام
ولابسها جلكم الله صندل يغطي الكعب لانه مريض بالسكر ولم يجد شبشب مريح اعزكم الله. هل عليه شيء آآ اتمنى عرض سؤالي هذا اليوم؟ تفضل شيخ نعم عليه فدية وهي
اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم او ذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان فدية من صيام او صدقة او نسك فمن اتى بمحظور من محظورات الاحرام للحاجة
فانه مأمور بهذه الفدية كما قال سبحانه اه فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية فدية من صيام او صدقة او نسك. وقد بينت السنة المقصودة بالصيام انه ثلاثة ايام. والصدقة انها اطعام ستة مساكين مساكين الحرم
والنسك انه ذبح شاة وعلى هذا فهذا الذي قد لبس آآ هذا الحذاء آآ نقول عليه فدية يوكل من يذبح عنه دما في الحرم او من يطعم عنه ستة مساكين في الحرم او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان
بارك الله فيكم يا شيخ معنا من الدمام يوسف سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجازيكم بالف خير ان شاء الله يا رب واياك اه بس لو تقفل الراديو عندك يا يوسف عشان نستطيع نسمعك زين
يزيك العافية تفضل بزل الشيخ من اه في الصلاة ايوه الواحد آآ الواحد لما نقيم الصلاة والنصر الصفا الرجل مع الرجل والكتف مع الكتف ايوة الزلل على يميني وهو على شمالي انا اجيب رجلي علي ويوخر مني
دايما انا بشوفها في الجماعة يعني يلصق رجله برجلك ايوة انا انا شيل رجع لي على على الزملاء على يميني. وليمينك اوه اوه قوم يا وخر عني. مم طيب طيب نسمع توجيه الشيخ ان شاء الله تفضل يا شيخ
اه المشروع اه للمصلين سدوا الفرج وسد الخلل وان يتراصوا وان يقيموا الصف ولا يدع فرجا للشيطان هذا هو المشروع ولكن ينبغي الا يبالغ الانسان في التراص مبالغة تؤدي الى اذية
من بجواره لان التراص في الصف وسد الخلل مستحب استحبابا مؤكدا عند جمهور اهل العلم واذية المسلم محرمة وليس من الفقه ولا من الحكمة ان الانسان يسعى لتطبيق امر مستحب ويقع في امر محرم
وبعض الناس ربما يفهم قول بعض الصحابة لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بتسوية الصفوف وكان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه يأخذ هذا على ظاهره ولكن كما قال بعض الشراح ان المقصود المبالغة
المبالغة في سد الفرج وسد الخلل وليس المقصود به الالصاق الفعلي وهذا الالصاق الصاق القدم بالقدم تؤذي بعض الناس بعض الناس عنده تحسس لا يحب من احد ان ان يلمس قدمه
وآآ يؤذيه ذلك ويشغله عن الخشوع في الصلاة ثم ايضا بعض الناس ربما يخشى من انتقال بعض الامراض ونحو ذلك ولذلك فينبغي اه لمن اراد ان يحرص على تسوية الصف ان اه يحرص على سد الخلل بطريقة لا يؤذي
بها من عن يمينه وعن شماله. يكون قريبا ممن عن اليمين وعن الشمال ويحرص على سد الخلل. وسد آآ الفرج لكن آآ لا يؤذي لا يؤذي من عن يمينه وعن شماله ان يلصق رجله حقيقة برجله لان هذا الانصاف
ربما يؤذي بعض الناس وكما ذكر الاخ السائل انه اذا فعل ذلك بعض الناس رفعه رجله لان بعض الناس يتحسس من هذه الحركة تحسسا كبيرا يصبح مشغولا بهذا الذي بجواره
ولا يخشى في صلاته وهذا خلاف مقصود الشارع فالمقصود ان المسلمين اه تسود بينهم رح المحبة والمودة والالفة وان وان يكون هذا المكان مكانا اداء الصلاة بخشوع وبحضور قلب فمثل هذا التصرف الذي يفعله بعض الناس بهذا الالصاق الشديد هذا فيه اذية
وفيه آآ تشويش على آآ المصلين بجواره. ولذلك ينبغي ان ننبه وان يبين لها ان السنة هي هي التراث وسد الخلل لكن من غير اذية لمن عن يمينك وعن شمالك
بارك الله فيكم شيخنا احسن اليكم اخونا ابراهيم الصبحي اه عبر تويتر يقول نذرت بخصوص مرض اخي اذا شفاه الله وعافاه سوف يتم ذبح عجل ولكن بسبب ظروفي المادية لم يتم ذلك هل اقوم بذبح ما تيسر من من الانعام او اتصدق لعشرة مساكين الله يحفظكم
هذا لا نذر طاعة يجب عليك ان تفي به ما دمت نذرت ان تذبح عجلا فلا بد من ان تذبح عجلا وليس لك ان تذبح ما دونه ان ذبحت ما هو افظل
كان تذبحه مثلا آآ حاشيا يعني جملا فلا بأس ان انتقلت للافضل لا بأس لكن لا تنتقل المفضول لا تنتقل بدل العجل مثلا اه خروف ونحو ذلك لانه في عرف الناس ان العجل اعلى درجة ولذلك
آآ فلا تنتقل لما كان مفضولا انما يلزمك ان تفي بنذرك او بما هو افضل منه وانت الذي ظيقت على نفسك يعني عندما تقول ظروفي صعبة انت الذي ظيقت على نفسك بهذا النذر. وكنت في ساعة من امرك
ولهذا ما اكثر الذين اه يندمون بعد النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال انه لا يرد من قدر الله شيئا
ولهذا فان ابتداء عقد النذر مكروه لكن اذا نذر الانسان فينظر ان كان النذر نذر طاعة كما في سؤال الاخ الكريم فيجب الوفاء به نعم. بارك الله فيكم. معنا ابو محمد من الرياظ. ابو محمد
السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. يا شيخ اه احدى قريباتي حجة هذا العام ولم تطوف طواف الاصابة بسبب المرض وتوفيت قبل اسبوع في مكة يا شيخ. هل حجها صحيح ام لا بد ان يطاف عنها يا شيخ
تفضل شيخ حجها صحيح ولا يلزم ان يطاف عنها والنبي صلى الله عليه وسلم اه في قصة الرجل الذي وقصته دابته وهو محرم يوم عرفة قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه ولا تقربه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يكمل الحج عنه وعلى ذلك نقول ان انه لا يلزمكم ان تطوف عنها ويرجى ان ان يكون قد ختم لها بخاتمة حسنة
لكونها يعني كان الحج من اخر آآ اعمالها في هذه الدنيا وقد صححها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما جاء عند احمد بسند صحيح اذا اراد الله بعبد خيرا عسله
قالوا وما عسله يا رسول الله قال استعمله على عمل صالح ثم قبضه اليه فكونها تموت اه بعد الحج مباشرة هذا ربما يكون من علامة حسن الخاتمة لها فينبغي ان يستبشر اقاربها بذلك ولا يلزمهم ان يطوفوا عنها ولا يلزمهم اي شيء اخر
اه بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم اه ايظا عبر تويتر احدى الاخوات تقول قبل خمسة وعشرين سنة تقريبا كنت اشتغل عاملة منزلية واحيانا كانت الصحون تتكسر مني ولا اخبر صاحبة المنزل بذلك وهي لا تعلم كيف ابرئ ذمتي الان
اذا كان هذا بغير تفريط منك ولا تعد فلا شيء عليك بان العاملة المنزلية تعتبر اجيرا خاصا والاجير الخاص يده يد امانة لا يضمن التلف الا عند التعدي او التفريط
فاذا كان هذا التكسر للصحون بغير تعد منك ولا تفريط فلا شيء عليك بارك الله فيكم شيخنا معنا ام عبد الله من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ انا اعتمرت قبل اسبوع فطفت الشوط الاول في الصحن وكان الازدحام شديد. فذهبت للدور الاول وكذلك كان ازدحام شديد فذهبت الى السطح بعدها واذن العشاء واقام وصلينا فاكملنا ست اشواط ولكن بينهم مفاصل يعني بين الشوط الاول والست اشواط الباقية
هل الصواب صحيح تفضل شيخ نعم الطواف صحيح وهذا الفاصل لا يظر وذلك لانه حصل بسبب الزحام وبسبب اقامة صلاة الفريضة فهو بغير اختياركم والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وعند الفقهاء قاعدة وهي انه اذا ضاق الامر اتسع فطوافكم صحيح ولا شيء عليكم الحمد لله فبارك الله فيكم شيخنا ايضا من الاسئلة التي وردت عبر تويتر رفعت يقول هل او سلمى تقول هل يجوز يا شيخ ان استغفر
بنية شيء ابي من الله يحققه لي هل يجوز ذلك حفظكم الله اذا كان ذلك بنية التقرب الى الله عز وجل وبنية تحقيق ذلك الامر الدنيوي فلا بأس بذلك على القول الراجح
وهذه يسميها العلماء مسألة التشريك في النية بين ارادة لوجه الله عز وجل وارادة امر دنيوي وهي محل خلاف بين اهل العلم وهي غير مسألة الرياء فان الرياء او السمعة هذه تحبط العمل. من عمل عملا اشرك فيه معاي غيري تركته وشركه
لكن هذه مسألة لا يريد صاحبها بها الرياء. يريد وجه الله عز وجل لكن يريد مع ذلك امرا دنيويا فهذا لا بأس به في ارجح اقوال اهل العلم ومما يدل لذلك
قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا فتحرجوا فانزل الله هذه الاية وانه لا بأس ان يحجوا وان يمارسوا التجارة
وكذلك قول الله عز وجل عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية لهذا الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلم والى غير ذلك من الادلة لكن ننصح الاخت الكريمة بان لا تجعل النية كاملة لتحقيق هذا الامر الدنيوي
انما تريد التقرب الى الله عز وجل ومع ذلك يعني تشرك مع هذا هذا الامر الدنيوي لا بأس بذلك لكن لا تجعل النية كاملة لتحقيق هذا الامر الدنيوي لانها اذا جعلت النية كاملة لذلك
فيخشى ان انه آآ يلحقها شيء فلان من اراد بعبادة امرا اه دنيويا فما له في الاخرة من خلاق ولذلك نقول للاخت الكريمة ان استغفرتي بنية التقرب الى الله ونية تحقيق هذا الامر الدنيوي فلا شيء عليك
لكن لا تجعل النية كلها لاجل هذا الامر الدنيوي نعم ما معنى احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال زوجتي وضعت من آآ قبل الحج بشهرين وآآ كتب لهم الله عز وجل الحج هذا العام. حجينا توقف الدم لم يتوقف
والى الان آآ لما كنا في بعد العيد توقف الدم شوية يوم واحد فزهبنا للطواف. صوفنا طواف الافاضة والسعي وبعد الانتهاء منهم وجدنا ان في دم نزل مرة تانية. حكم طوافنا واسعينا وحكم الصلاة في الفترة ديت. المهم طواف الافاضة اثناء طواف الافاضة
هل كانت طاهرة كانت طاهرة اسناء الطواف. بعد الانتهاء من الطواف لما وصلنا البيت وجدنا ان في الدم موجود. نعم. اتفضل يا شيخ نعم ليس عليكم شيء الحج صحيح واذا طاف طواف الافاضة في وقت الطهر
وهو الذي تشترط له الطهارة وما عدا ذلك من اعمال النسك لا تشترط له الطهارة من من الحيض او النفاس وعلى ذلك فنقول ليس على الاخت الكريمة شيء وحجها صحيح ان شاء الله
الحمد لله شكرا لك يا احمد واحسن لكم شيخنا وبارك الله فيكم باجابة آآ فضيلة الشيخ الاخ احمد آآ تنتهي حلقتنا في الختام لا يسعنا الا نتقدم بالشكر زين لضيفنا وشيخنا الشيخ
الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد. واياكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين
شكرا لكم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اشكركم احبتنا الكرام وهذه ايضا تحايا من فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في الاتصالات احمد الرشيد
هي الادارة العلوم الرقمية في حال السبيعي في تقديم محدثكم ابراهيم السبيعي في الاخراج محمد بن سعيد الشمري نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف