1
00:00:02.200 --> 00:00:32.200
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم

2
00:00:32.200 --> 00:00:49.250
اخو ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر بر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف

3
00:00:49.400 --> 00:01:06.500
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.600 --> 00:01:19.150
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج سؤال على الهاتف نحييكم احبتنا الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة

5
00:01:19.250 --> 00:01:38.950
تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في الاتصالات احمد الرشيد في ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في تقديم محدثكم السبيعي ابراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم مجيبا عن اسئلتكم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ

6
00:01:39.150 --> 00:01:54.250
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

7
00:01:54.600 --> 00:02:14.200
حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ دكتور سعد فليتصل على الرقم صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك ان ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوه عن هذه الحلقة في حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة تويتر فاهلا ومرحبا بكم

8
00:02:14.250 --> 00:02:29.050
شيخنا حفظكم الله لعل نبدأ هذه الحلقة بما اننا مقبلون على عام جديد آآ وشهر الله المحرم هل هناك اه احكام اولا تخص نهاية العام وبداية العام اه وايضا هل هناك احكام تخص شهر الله المحرم

9
00:02:30.100 --> 00:02:51.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم دين اما بعد فهذا اليوم هو اليوم قبل الاخير من هذا العام الهجري الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة

10
00:02:52.550 --> 00:03:18.600
وسنستقبل عاما جديدا ونودع عاما اخر وهكذا حياة الانسان هكذا يودع عاما ويستقبل عاما هكذا يودع يوما ويستقبل يوما يودع شهرا ويستقبل شهرا ويكدح في هذه الحياة كدحا الى ان يقف للقاء ربه سبحانه. كما قال ربنا عز وجل

11
00:03:18.650 --> 00:03:38.900
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وكل يوم يمضي يقرب الانسان من الدار الاخرة ومن الجزاء والحساب ويبعده عن الدنيا وكل يوم يمضي يزيد به العمر ويقترب به الاجل

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.450
وكما قال الحسن رحمه الله يا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما فها نحن على عتبة وداعي عام هجري واستقبال عام اخر

13
00:04:00.850 --> 00:04:21.400
فينبغي للمسلم ان يقف مع نفسه وقفة محاسبة صادقة ان يحاسبها عما مضى من العمر وان يعقد العزم على تدارك ما تبقى منه كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

14
00:04:21.950 --> 00:04:40.300
وغد المقصود به يوم القيامة والدار الاخرة سماه الله عز وجل غدا لقربه فان الانسان لا يدري متى يفجعه الموت يصبح وما خطر بباله الموت ولا بنسبة واحد بالمئة ويمسي في عداد الاموات

15
00:04:41.950 --> 00:05:00.300
ولذلك فعلى المسلم ان يحرص على ان يتزود بزاد التقوى وان يتدارك وان يغتنم ما تبقى من عمره ما دام باب العمل مفتوحا وما دام باب التوبة مفتوحا فانه اذا بلغت الروح الحلقوم

16
00:05:00.400 --> 00:05:17.500
اغلق في وجه الانسان باب التوبة وندم حين لا تنفع الندامة ولا تنفع الحسرة ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وحياتك ايها الانسان فرصة واحدة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض

17
00:05:17.750 --> 00:05:36.100
نجحت في هذا الاختبار العظيم الذي نعيشه الان بعدت السعادة الابدية وان فشلت في هذا الاختبار فقد خسرت كل شيء حتى نفسك كما قال ربنا سبحانه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

18
00:05:36.450 --> 00:05:55.950
فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فهذه المعاني ينبغي ان يقف معها المسلم خاصة عند تجدد اه الازمان كان هذا مأثورا عن السلف الصالح

19
00:05:56.000 --> 00:06:11.200
عند غروب شمس يوم وعند تجدد الاحوال يقفون مع انفسهم ويحاسبونها والمحاسبة مطلوبة في كل وقت الا انها تتأكد مع تجدد الاحوال. كان عمر رضي الله عنه اذا عرضت الشمس

20
00:06:11.250 --> 00:06:30.100
ضرب قدميه بالدرة وقال يا يا نفس هذا يوم غربت شمسه ماذا قدمت فيه لغد وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحاسب نفسه ويقول هذا يوم مضى من عمري ولم يزدد به عملي يقوله على سبيل التواضع

21
00:06:30.400 --> 00:06:47.350
فالمطلوب من المسلم ان يحرص على محاسبة نفسه فان من حاسب نفسه اليوم خف عليه الحساب يوم الحساب ومن اهمل نفسه وتمنى على الله الاماني اشتد عليه الحساب واما بالنسبة

22
00:06:47.400 --> 00:07:05.150
هل هناك عبادات يختص بها نهاية العام؟ فالجواب ليس هناك عبادات يختص بها نهاية العام بل نهاية العام كغيره ولا يجوز ان يخصص زمن بعبادة من العبادات بقصد التعبد الا بدليل

23
00:07:05.200 --> 00:07:19.200
والا كان ذلك من البدع وآآ بداية العام تحديد وبداية العام على انها محرم هذا لم يكن اصلا موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد ابي بكر الصديق

24
00:07:19.250 --> 00:07:35.700
لكن لما اتسعت لقاءات الدولة الاسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصبحت ترد اليه اه كتب وخطابات ورسائل مؤرخة بتواريخ ولا يدري هل هي من هذا العام او من العام الذي قبله

25
00:07:35.750 --> 00:07:54.750
آآ جمع علماء الصحابة واستشارهم بان يحدد التاريخ تاريخه للمسلمين واتفق الصحابة على ان تكون آآ ان يكون تاريخ المسلمين من بداية من اعظم حدث في السيرة النبوية وهو هجرة

26
00:07:55.050 --> 00:08:20.050
اتفق الصحابة على ان يجعلوا الهجرة بداية للتاريخ الاسلامي ثم تشاوروا في اي يوم يجعلوه بداية للعام واتفقوا على ان يجعلوه شهر محرم وعلى ذلك فلا وجه لتخصيص اخر السنة بعبادة ومن هنا نعلم ان ما يرسله بعض الناس اختم عامك بالصيام

27
00:08:20.050 --> 00:08:36.200
او اختم عامك باستغفار او نحو ذلك هذا كله لا اصل له. لكن يدعى الناس لمحاسبة النفس هذا امر مأثور عن السلف. محاسبة النفس عند تجدد الاحوال عند اه نهاية يوم نهاية شهر نهاية عام

28
00:08:36.200 --> 00:08:55.100
آآ عند آآ موسم مثلا يدعى الناس لمحاسبة انفسهم لكن تخصيص ذلك بعبادة من صيام وغيره هذا اه لا اصل له نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. معنا من جدة الاخ علي

29
00:08:55.700 --> 00:09:12.850
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد يا شيخ نعم تفضل انا كنت جاي من الرياض لجدة اه للعمل فكان عندي النية اني اروح عالعمرة وكنت عارف اني ان شا الله حتوفق العمرة يعني

30
00:09:13.050 --> 00:09:29.500
فاحرمت من الميقات عادت اه لكن لما نزيد جدة طبعا بظروفها وتركيبات العمل ما قدرت اروح طوالي على على العمرة وخلعت الاحرام ووصلت يعني عادي في حياتي عالية بعت الحين يعني ماشي بعد بكرة ان شاء الله

31
00:09:29.800 --> 00:09:50.250
فهل العمرة معقودة على الاحرام الاول ولا انا عادي ممكن هنا اظفر واحلق عادي وبعد كذا احرق من جدة وهل عليه اي ذنب؟ انت من اين؟ من اي بلد من الرياض جيت على جدة. جيت من الرياض على جدة واحرمته عندما حاذيت الميقات

32
00:09:50.350 --> 00:10:00.350
ايوه وكان عندي النية وكنت يعني عارف ان انا ان شاء الله في فرصة انه احرم اه اعمر لكن ما على طول يعني ما كان حيسمح لي اروح على طول في تركيبات

33
00:10:00.350 --> 00:10:13.850
لكن لكنك في الطريق يعني عند محاذات الميقات احرمت احرمت على اني عندي النية وكنت يعني اعمر كنت عارف ان انا رايح وهعمل عمرة. لما وصلت جدة خلعة الاحرام ايوة بالزبط كده

34
00:10:14.500 --> 00:10:31.300
وكم بقيت على هالمنيوم آآ لي يمكن اكثر من اربع ايام اي نعم تفضل اجيبه شيخ طيب وما كنت اعلم بالحكم لا ما كنت اعرف انه انا لابس يعني لازم اكون لابس الاحرام طبعا كنت جاهل بالحاجة لي الصراحة

35
00:10:31.350 --> 00:10:47.900
نعم لا زلت محرما فانت على احرامك وكان الواجب عليك ان تسأل لكن باعتبار ان هذا وقع منك عن جهل فلا شيء عليك بخير على ملابس الاحرام ولا شيء عليك بما ارتكبته من محظورات الاحرام

36
00:10:47.950 --> 00:11:09.000
لان هذا وقع على سبيل الجهل لكن عليك الان ان تلبس ملابس الاحرام وان تتجه الى مكة وان تأتي بعمرة ولا شيء عليك  خلاص يا علي طيب الله يعطيك العافية شكرا لك وبارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم من الاسئلة الشيخة التي وردت

37
00:11:09.200 --> 00:11:26.800
عبر تويتر هذي ام مصعب تقول نويت صيام الايام البيض واليوم الاول ليوم ثلاطعش تقول تعبت واحتجت مسكن فلم اصوم وصمت يوم ستطعش هل فعلي صحيح نعم فعلته الصحيح لان اليوم الثالث عشر من شهر

38
00:11:27.000 --> 00:11:45.900
ذي الحجة من ايام التشريق ولا يجوز صومه الا في حق من لم يجد الهدي واما اه غيره فيحرم عليه ان يصومه ولذلك فما فعلته هو الصحيح ان في صمت الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من ذي الحجة

39
00:11:46.000 --> 00:12:02.850
واما الثالث عشر من ذي الحجة فانه لا يصام نعم. بارك الله فيكم. معنا من تنوم الاخ متعب ايوة معك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساكم الله بالخير. مساء النور. يا شيخ انا في عندي منزلة قائم في درومة

40
00:12:03.100 --> 00:12:19.200
وكسر شخص يعني قبل ثلاث سنوات باصدار حجة استحكام للبيت يعني صك فراجع الشخص يعني قبل ثلاث سنوات عام تسعة وثلاثين وجاءت الهيئة العامة للعقارات وقفت كل حاجة. متفق مع الشفويين على خمس الاف ريال

41
00:12:20.000 --> 00:12:33.000
انه يعطيني الصاك في يدي طبعا جات هيئة الاحكام وقفلت كل المواضيع هذي كلها وحين يقول لي ابغى خمسة الاف حقتي انا وراجع في الموضوع الى ما يعني شبه نهاية

42
00:12:33.300 --> 00:12:50.300
هذا وسلامتك تلاتة لكن انت اتفقت معه على الانجاز او العمل؟ لا متفق معاه انه يعطيني الصك في يدي يكلمني اياه. اسلمه واعطيه كذا قال لي خلاص وقلت له يعني اذا اذا ما سلمت قصاك ترى ما لك شي

43
00:12:50.600 --> 00:13:02.900
هذا معروف انا وياه مكيف متفقين انه شفويا قلت له يعطيني تسلمني فين بدي اعطيها فجا الحين قال لي والله انا يا اخي خلصت جزء نهاية اه اه احضار الشهود

44
00:13:03.200 --> 00:13:16.650
واصدار الصك جات الهيئة العامة للعقارات والحكام وقفت كل حاجة انا مو ذنبي انا حتى الاطباق يا اخي مو ذنبي قال له ابغى حقي كامل طيب اه اه يعني ما انجز شيئا منه

45
00:13:18.400 --> 00:13:35.150
يعني ما عنده شيء من الصك وصل مرحلة الشهود تقول يا وصل وخاطر جميع الوزارات اللي في مطلوب المحاكم كل ابوها المياه والزراعة والاوقاف كلها. يعني باقي انه يقول لي تيجي بس احضار الشهود واستلموا الصك

46
00:13:35.200 --> 00:13:46.500
فجاء الامر هذا وقال كل حاجة يعني انت انت الان هل استفدت من من شغله ولا ما استفدت؟ ولا استفدت ولا واحد في المئة اه. ولا شي طيب. هو يقول له يا اخي انا زي ذبحنا

47
00:13:46.550 --> 00:13:56.250
بعطيني مثال هو انه مثلا زي انا ومقاول وعمرت العمارة وطاحت العمارة او انه سقط شي او مم انا مو ذنبي يا اخي قلت لحضراتكم انا مو ذنبي يا اخي

48
00:13:56.650 --> 00:14:15.350
انا متفق معك على الشيء هذا شيء فوق اه قدرتي انا وانت طيب تفضل يا شيخ نعم هذا العقد بينك وبينه اه يعتبر جعالة فانت اتفقت معه على ان ينجز لك تحديث هذا الصك

49
00:14:15.600 --> 00:14:37.000
واذا انجز ذلك اعطيته هذا الجعل خمسة الاف ريال ولكنه لم يتمكن من ذلك الاسباب التي اشار اليها الاخ السائل وعلى ذلك فهذا العامل لا يستحق شيئا والفقهاء ذكروا ان الجاهل اذا لم ان العامل اذا لم

50
00:14:37.100 --> 00:14:52.700
اه ينفذ ما طلبه منه من وضع الجعل فانه لا يستحق شيئا كان يقول مثلا من رد جمل الشارد فله كذا فهذا قوام وتعب وبذل جهدا لكنه لم لم يرد الجمل

51
00:14:52.750 --> 00:15:13.000
لا يستحق شيئا فهذا العامل لا يستحق شيئا لانه آآ لم ينفذ ما طلبته منه وهو تحديث الصك لكن انا انصحك على سبيل النصيحة لو ترضيه بشيء من المال يعني بما يجبر خاطره خاصة انه تعب معك واجتهد

52
00:15:13.200 --> 00:15:29.200
فلو ارضيته لو تبين لها الحكم وتقول انها انه ليس لك شيء لكن من عندي ساعطيك مبلغ قدره قدره كذا جبر لخاطره لو انك فعلت ذلك لكان هذا احسن جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم. معنا ام عبد العزيز

53
00:15:29.850 --> 00:15:47.500
الو ام عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة ما عندي سؤال الله يجزاك خير انا قبل اه يمكن سطعشر سنة اصل له تعب ولا عرفت سببه ما زكاته ما عرفت نهائيا

54
00:15:47.600 --> 00:16:06.450
درجتي حرق سحب السعودية طلعت ملاحظة على كل السليم كل شيء سليم كل شيء ما سويته فحوصات مناظير اشاعات ما كلش تبيه هم ترتفع عندي ادخل العناية ما احد عرف سبب حتى هذي السعودية رحت ما احد عرف لها

55
00:16:06.900 --> 00:16:21.600
ونهيا من مدة يمكن سطعشر سنة. طيب. من العام هذا. اها. قبل شهرين ذكرت لي حرمة طبيبة شعبية قالوا لي انهم طبيبة معروفة وحرمة كبيرة وانها طبيبة معروفة وانها عندها تصريح

56
00:16:21.900 --> 00:16:37.400
ورحت لها دي تهايم يعني معروف عند العرب التمريخ للحريم اللي تدور خلفة واللي عندها مشاكل بارحامها. نعم صحيح. تعادلت اليوم في اه يا اختي انت عندك مشكلة رحال ارحام عندتس ضغطة على المعدة

57
00:16:37.400 --> 00:16:55.050
وهادي هي اللي مسببة المشاكل هذي كلها لاني ما خليت مستشهد ام عبد العزيز اختصر راسه يعني وش صار عن ماذا مسؤول عن علاجه بس علاجه ما حكم استخدامه؟ اللي هو التمريخ؟ استخدام العلاج يعني قيتها قالت لي انا بس تمريخ نهي

58
00:16:55.050 --> 00:17:09.650
تمريخ زيت زيتون بحبة سودا البصر قالت شوفي يا بنتي اذا الله راد لسفا وتحسنت حالة انا ماني ما طيب ام عبد العزيز تسأليني عن حكم علاج الطبيبة الشعبية هذي

59
00:17:09.650 --> 00:17:25.700
الله يرحمه اللي عقبوه ايوة العلاج شعبي طيب طيب ام عبد العزيز ام عبد العزيز شف شف خلك معي انا بعلمك العلاج انا بعلمك الشعب اللي هي تستخدم اه رسمية اه اذا الله راد لتشفاء

60
00:17:25.750 --> 00:17:45.750
ارجعي علي تحسنت حالك انا ما بي لي شي يلا اذا تحسنت حالك ارجعي علي قلت انت وش عاجزين عنه؟ قالت انا اعالج الحريم عن اللي تدور الخلفة اللي عندها مشاكل واحيانا تجيني حريم تقول انا عندي يعني حالتي عن طريقة عين عندي طريقة حسد ابخرهن بالشب والنقب معروف بهالعرب

61
00:17:45.750 --> 00:18:10.850
العطارين موجود هالحين. وانا يا شيخ ما ابغاها ماني مستخدمته. انا بس تمريخ بس طيب ام عبد العزيز خلاص واظح واظح السؤال جواد في الجنة شيخنا تفضل الله يحفظك نعم اذا كان كما ذكرت ان فقط تعالجك بهذا الشيء فلا بأس لان هذا علاج طبيعي وايضا مجرب فائدته لدى بعض الناس

62
00:18:11.450 --> 00:18:27.950
وليس فيه اي اشكال شرعي لا حرج عليك في ان اه تعاطي عندها هذا اه العلاج الحمد لله بارك الله فيكم آآ احد الابو خالد عبر تويتر يقول سافرت من منطقة جازان للرياض وبعدها الى المدينة

63
00:18:28.100 --> 00:18:41.400
وناوي يعتمر من اين احرم للعمرة تعيد السؤال؟ اي نعم يقول حفظك الله يقول سافرت من جيزان للرياض. نعم. ومن الرياظ للمدينة وذا الحين ابي اعتمر من اين احرم نعم

64
00:18:41.500 --> 00:18:57.450
تحرم من الميقات واذا كنت في المدينة فانك تحرم الافظل ان تحرم اه من ميقات المدينة منذ الحليفة هذا هو الافضل لكن يجوز لك ان اه تؤخر الاحرام حتى تصل الى

65
00:18:57.650 --> 00:19:14.500
آآ ميقات اهل نجد وهو آآ قرن المنازل الذي هو السير الكبير او وادي محرم فيجوز لك ذلك فانت بالخيار ان شئت احرمت من ذي الحليفة وان شئت احرمت من قرن المنازل

66
00:19:15.000 --> 00:19:33.350
بارك الله فيكم شيخنا آآ معنا من الطائف يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ويليك سؤالين الله يعافيك. نعم الاول. السؤال الاول اه بعظ النساء في الوقت الحاظر او كثير منهم

67
00:19:33.400 --> 00:19:47.400
تضع على شعرها شعرا اخر اطول واجمل من شعرها الحقيقي والناظر اليه لا يمكن ان يعرف ان هذا ليس الشعر الحقيقي فهل هذا يدخل في الوصل؟ علما انها ليست اه مريظة

68
00:19:47.850 --> 00:20:08.250
السؤال الاول. نعم طيب خليك معنا تفضل يا شيخ نعم وصل الشعر بشعر اخر حيث يخيل الناظر انه هو شعر هذه المرأة هذا هو الوصل المحرم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة

69
00:20:08.650 --> 00:20:24.350
وهذا يدل على اه ان الوصل من كبائر الذنوب بل انه جاء في صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي زوجتها

70
00:20:24.450 --> 00:20:45.100
وقد انمرق شعر رأسها افأصل؟ قال لعن الله الواصلة والموصولة وهذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة فما دام ان هذا الشهر قريب من من الشعر الطبيعي فغسله به يعتبر

71
00:20:45.200 --> 00:21:08.300
في معنى الوصل المحرم لكن لو وصل بشيء غير الشعر ويعرف الناظرون بانه اه موصول وليس فيه تغرير كان يوصل به حبال ونحو ذلك يبقى زينة ونحو ذلك هذا لا بأس به. لكن اذا وصل بما يشبه الشعر هذا هو الوصل المحرم. اه الممنوع

72
00:21:08.650 --> 00:21:24.200
نعم. سؤالك الثاني عبد الله السؤال الثاني يا شيخ يقول اه اهل الاغنام يقولون ان الظأن والماعز لا يكون ثنيا باسنانه الا بعد سنة وشهرين تقريبا يعني ممكن في بعض انواع الاغنام

73
00:21:24.250 --> 00:21:44.150
هل المعتبر في في الاضحية في هذه الحال؟ العمر اللي هو السنة او الاسنان الموجودة  تفضل شيخ المعتبر هو العمر فاذا بلغ سنة وهو من الماعز فيجوز ان يضحى به وان يهدى به

74
00:21:44.250 --> 00:22:05.450
وان يعق به واما الظن فيكفي ان ليبلغ ستة اشهر فالعبرة في هذا بالعمر نعم. بارك الله فيكم معناها من الرياض محمد محمد تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال واحد الله الله يجزاكم خير. تفضل

75
00:22:05.700 --> 00:22:21.300
بالنسبة للراتب ما بقي او ما ادخرته الزوجة من راتبها آآ هل لها ان تتصرف فيه بدون الرجوع لزوجها بدون اذنه وبدون موافقته في راتبها هي نعم نعم نعم تفضل شيخنا

76
00:22:21.350 --> 00:22:47.900
نعم يجوز للزوجة ان تتصرف في اموالها الخاصة بغير اذن زوجها وذلك لان هذا هو مالها فلها ان تتصرف في مالها بما تريد انما لا تأخذ من مال زوجها بدون علمه الا ان يكون مقصرا في الواجب مقصرا في النفقة الواجبة

77
00:22:47.950 --> 00:23:04.500
يجوز لها ان تأخذ من ماله بغير علمه بقدر ما يكفيها ويكفي اولاده واما بالنسبة لما لها الخاص فلها ان تتصرف فيه بما تريد وما روي من وما قاله بعض اهل العلم

78
00:23:04.650 --> 00:23:19.400
آآ من انها لا تتصرف في مالها بدون اذن زوجها هذا قول مرجوح بل قول ضعيف وليس عليه دليل ظاهر وما روي في ذلك من احاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية

79
00:23:19.500 --> 00:23:38.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن ولو من حليكن ولم يقل اه استأذنا ازواجكن وجاء في هذا الحديث احاديث اخرى تدل على ان المرأة لها ان تتصرف في اموالها بما تريد بغير اذن زوجها

80
00:23:38.500 --> 00:23:54.100
الذي تستأذن فيه الزوج هو مال الزوج ومال الزوج هذا لا تأخذه الا بعلمه نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا معنا من خميس مشيط رامي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير

81
00:23:54.250 --> 00:24:13.200
عندنا استفسارين بالله والله لو سمحت انت تكلمنا صوتك مو بواضح لا والله لا والله  طيب تفضل. بجوز المنطقة اللي انا فيها شوي. مهم. تفضل سؤالك الاول. الله السؤال الاول هل التقصير او الحلق لازم الواحد يعني غير المعتمر نفسه يعني انا

82
00:24:13.200 --> 00:24:30.450
برقعة عمرة ما اقدر ما استطيع اني اقصر لنفسي لازم واحد شخص اخر يقصر لي اه طيب واضح شيخ اي نعم نعم تفضل نعم لك ان تقصر من شعرك بنفسك

83
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
ولا مانع من هذا ولا يعتبر هذا آآ من محظورات آآ الاحرام وانما الممنوع وقبلها التحلل قبل ان يصل الى التحلل هذا هو الذي لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا

84
00:24:50.900 --> 00:25:08.350
لكن عندما اه تريد ان تتحلل سواء من الحج او من العمرة بحلق شعر رأسك فلا بأس ان تحلق شعرك بنفسك او تقص شعرك بنفسك او ان يقص شعرك غيرك او ان يحلقك غيرك لا فرق بينهما

85
00:25:08.650 --> 00:25:20.200
نعم  طب السؤال التاني معلش. الان الله يكرمكم الجميع ان شاء الله والمستمعين. بالنسبة للحذاء او يعني الشبشب او الحفايف. هل اذا كان في خيوط او مخيط او كذا هذا

86
00:25:20.200 --> 00:25:38.000
هل يدخل في المخيط الذي لا يجوز لبسه في الاحرام  تفضل لا يدخل في المخيط الذي هو من محورات الاحرام وذلك لان المقصود بالمخيط هو ما فصل على هيئة العضو او على هيئة البدن

87
00:25:38.550 --> 00:25:56.600
مثل القميص الذي نسميه الثوب ومثل اه ما يسمى بالفنيلة والسراويل ونحو ذلك هذا هو المخيط وليس المقصود بالمخيط ما فيه خيوط وهذه الكلمة كلمة مخيط لم ترد اصلا في الكتاب ولا في السنة

88
00:25:56.800 --> 00:26:16.400
بل ولم ترد عن الصحابة ويقال ان اول من اتى بهذا المصطلح ابراهيم النخعي وتناقله الفقهاء عنه من بعده لكن هذا المصطلح اراد قائله آآ التوضيح فسبب ذلك لبسا لدى بعض العامة

89
00:26:16.950 --> 00:26:36.150
وهو انهم يعتقدون ان كل ما فيه خيوط فيمنع منه المحرم وهذا غير صحيح فليس هناك علاقة بين المخيط وما فيه خيوط انما المقصود بالمخيض ما لبس على او ما فصل على هيئة العضو او على هيئة البدن

90
00:26:36.350 --> 00:26:59.750
ولذلك فقد يمنع المحرم من اه لبس اه لباس ليس فيه خيوط. لو مثلا نسجت الفنيلة بدون خيوط مثلا فانه يمنع من المحرم لكونها  ولا بأس ان يلبس ما فيه خيوط لا بأس ان يلبس حذاء فيه خيوط او الساعة التي فيها خيوط

91
00:26:59.800 --> 00:27:13.100
او للحزام او ما يسمى بالكمر الذي فيه خيوط كل ذلك لا بأس به لان المخيط ليس المقصود بهما في خيوط وانما المقصود به ما فصل على هيئة البدن او على هيئة العضو

92
00:27:13.750 --> 00:27:27.950
نعم اه شكرا لك اخوي رامي الله يعطيك العافية بارك الله فيكم شيخنا معنا من المغرب علي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

93
00:27:28.100 --> 00:27:41.650
والله اني احبك في الله شيخنا. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. عندي سؤال فقط شيخ بالنسبة للبنوك. نعم عندنا في المغرب البنوك تسمى بالبنوك التشاركية وهي عبارة عن بنوك

94
00:27:41.700 --> 00:28:01.200
اه تقليدية مع بنك اسلامي من الخليج من السعودية او من الامارات وقاموا بانشاء بنك وهو مستقل تماما عن البنوك الربوية ما حكم التعامل مع هذا البنك بالنسبة للمرابحة هل يجوز لي ان اخذ بيتي يبيعون لبيتي

95
00:28:01.400 --> 00:28:14.200
ساقوم بدفعي عن اقساط وهم لا يشترطون شيئا في الاول حتى يتموا اه شراء من من صاحب المنزل شيخ حكم التعامل مع هذه البنوك. هل يجوز ام لا يجوز؟ تفضل شيخ عبير

96
00:28:14.550 --> 00:28:35.600
اه العبرة بالمعاملة التي تتعامل بها بغض النظر عن البنك بل حتى لو كان البنك ربويا فلا بأس ان تشتري عن طريقه بيتا او تشتريا عن طريقه سلعة ايا كانت النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشترى من يهودي ثلاثين صاعا من شعير

97
00:28:35.650 --> 00:28:56.100
وتوفي ودرعه مرهونة عنده فالعبرة اذا بانضباط هذه المعاملة بالظوابط الشرعية وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا كانت هذه المعاملة منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بها ومن اهم هذه الضوابط

98
00:28:56.200 --> 00:29:18.950
ان البنك يشتري هذا العقار ويتملكه وثم اذا ملكه وقبظه يبيعه عليك بثمن مقسط فاذا كان كذلك فلا بأس لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع فهي تأكدت من ان البنك سوف يشتري هذا البيت من مالكه

99
00:29:19.050 --> 00:29:36.000
ويتملكه ويقبضه ثم يبيعه عليك بما تتفق انت مع البنك عليه فلا بأس بذلك هذا بيع وشراء ولا بأس به الحمد لله بارك الله فيك اخوي علي وجزاك الله خير احسن الله لكم شيخنا بارك فيكم

100
00:29:36.100 --> 00:29:45.750
مع انه من الجبيل محمود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا طيب؟ الله يبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. تفضل. سؤالين الله يبارك فيك. نعم. الاول

101
00:29:45.850 --> 00:30:00.450
السؤال الاول بالنسبة للامام ما يقول سمع الله لمن حمده. اني كمأموم اقول سمع الله لمن حمده او ربنا ولك الحمد على طول نعم تفضل شيخ آآ هذه المسألة هي محل خلاف

102
00:30:00.800 --> 00:30:24.550
اه بين الفقهاء والذي عليه جمهور فقهاء وهو آآ القول الراجح ان قول سمع الله لمن حمده انه خاص بالامام والمنفرد وان المأموم اه انما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده

103
00:30:25.800 --> 00:30:46.650
وآآ على هذا الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده والكل الامام والمنفرد والمأموم يقولون ربنا ولك الحمد هذا هو القول الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المسألة ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

104
00:30:46.800 --> 00:31:04.050
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا قال سمع الله لمن حمده قال انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا الى ان قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

105
00:31:04.750 --> 00:31:20.450
وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد فبالنسبة للامام المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

106
00:31:20.600 --> 00:31:38.100
ثم يقول الجميع الامام والمأموم والمنفرد ربنا ولك الحمد وبهذا يتبين ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وهذا الحديث حديث صريح وهو في الصحيحين وهو كالنص في المسألة

107
00:31:38.150 --> 00:31:57.200
فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد نعم السؤال الثاني بالنسبة للخلع اه الخلع يعد طلاق واذا مرت المدة مسلا واراد ان يرجعها تتحسب طلقة نعم تفضل شيخ

108
00:31:57.750 --> 00:32:18.500
الخمع اذا اذا وقع بلفظ الخلع اه فانه لا يعد طلاقا وانما يعتبر فسخا ولا يعتبر طلاقا ويدل لذلك قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان

109
00:32:18.700 --> 00:32:35.850
ثم ذكر الله تعالى الخلع اه فلا جناح عليهما فيما افتدت به آآ وثم ذكر ثم ذكر عز وجل بعد ذلك الطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

110
00:32:36.050 --> 00:32:58.450
فذكر الله عز وجل في هاتين الايتين ذكر اولا تطليقتين ثم ذكر الخلع ثم ذكر التطليق الثالثة الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان ثم ذكر الخلع ولا يحل لكم ان تأخذوا ما اتيتمون شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به

111
00:32:58.450 --> 00:33:18.050
هذا هو الخلل ثم قال فان طلقها يعني الطلقة الثالثة آآ فلا جناح عليهم ان يتراجعوا ولو كان الخلع طلاقا لكان قوله فان طلقها الطلقة الرابعة وهذا خلاف الاجماع وعلى هذا فان الخلع اذا وقع

112
00:33:18.100 --> 00:33:34.100
آآ برفض آآ الخلع فانه آآ يكون فسخا عند عامة اهل العلم ولا يكون طلاقا نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم ام يزيد عبر تويتر تقول سؤالي ان ابني حج هذا العام

113
00:33:34.150 --> 00:33:48.950
ولابسها جلكم الله صندل يغطي الكعب لانه مريض بالسكر ولم يجد شبشب مريح اعزكم الله. هل عليه شيء آآ اتمنى عرض سؤالي هذا اليوم؟ تفضل شيخ نعم عليه فدية وهي

114
00:33:49.200 --> 00:34:06.850
اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم او ذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان فدية من صيام او صدقة او نسك فمن اتى بمحظور من محظورات الاحرام للحاجة

115
00:34:06.950 --> 00:34:27.250
فانه مأمور بهذه الفدية كما قال سبحانه اه فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية فدية من صيام او صدقة او نسك. وقد بينت السنة المقصودة بالصيام انه ثلاثة ايام. والصدقة انها اطعام ستة مساكين مساكين الحرم

116
00:34:27.250 --> 00:34:46.800
والنسك انه ذبح شاة وعلى هذا فهذا الذي قد لبس آآ هذا الحذاء آآ نقول عليه فدية يوكل من يذبح عنه دما في الحرم او من يطعم عنه ستة مساكين في الحرم او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان

117
00:34:48.100 --> 00:35:02.450
بارك الله فيكم يا شيخ معنا من الدمام يوسف سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجازيكم بالف خير ان شاء الله يا رب واياك اه بس لو تقفل الراديو عندك يا يوسف عشان نستطيع نسمعك زين

118
00:35:03.050 --> 00:35:23.500
يزيك العافية تفضل بزل الشيخ من اه في الصلاة ايوه الواحد آآ الواحد لما نقيم الصلاة والنصر الصفا الرجل مع الرجل والكتف مع الكتف ايوة الزلل على يميني وهو على شمالي انا اجيب رجلي علي ويوخر مني

119
00:35:23.650 --> 00:35:43.300
دايما انا بشوفها في الجماعة يعني يلصق رجله برجلك ايوة انا انا شيل رجع لي على على الزملاء على يميني. وليمينك اوه اوه قوم يا وخر عني. مم طيب طيب نسمع توجيه الشيخ ان شاء الله تفضل يا شيخ

120
00:35:44.350 --> 00:36:09.700
اه المشروع اه للمصلين سدوا الفرج وسد الخلل وان يتراصوا وان يقيموا الصف ولا يدع فرجا للشيطان هذا هو المشروع ولكن ينبغي الا يبالغ الانسان في التراص مبالغة تؤدي الى اذية

121
00:36:09.750 --> 00:36:30.850
من بجواره لان التراص في الصف وسد الخلل مستحب استحبابا مؤكدا عند جمهور اهل العلم واذية المسلم محرمة وليس من الفقه ولا من الحكمة ان الانسان يسعى لتطبيق امر مستحب ويقع في امر محرم

122
00:36:31.600 --> 00:36:49.050
وبعض الناس ربما يفهم قول بعض الصحابة لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بتسوية الصفوف وكان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه يأخذ هذا على ظاهره ولكن كما قال بعض الشراح ان المقصود المبالغة

123
00:36:49.150 --> 00:37:06.550
المبالغة في سد الفرج وسد الخلل وليس المقصود به الالصاق الفعلي وهذا الالصاق الصاق القدم بالقدم تؤذي بعض الناس بعض الناس عنده تحسس لا يحب من احد ان ان يلمس قدمه

124
00:37:06.550 --> 00:37:27.450
وآآ يؤذيه ذلك ويشغله عن الخشوع في الصلاة ثم ايضا بعض الناس ربما يخشى من انتقال بعض الامراض ونحو ذلك ولذلك فينبغي اه لمن اراد ان يحرص على تسوية الصف ان اه يحرص على سد الخلل بطريقة لا يؤذي

125
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
بها من عن يمينه وعن شماله. يكون قريبا ممن عن اليمين وعن الشمال ويحرص على سد الخلل. وسد آآ الفرج لكن آآ لا يؤذي لا يؤذي من عن يمينه وعن شماله ان يلصق رجله حقيقة برجله لان هذا الانصاف

126
00:37:48.000 --> 00:38:04.000
ربما يؤذي بعض الناس وكما ذكر الاخ السائل انه اذا فعل ذلك بعض الناس رفعه رجله لان بعض الناس يتحسس من هذه الحركة تحسسا كبيرا يصبح مشغولا بهذا الذي بجواره

127
00:38:04.200 --> 00:38:27.900
ولا يخشى في صلاته وهذا خلاف مقصود الشارع فالمقصود ان المسلمين اه تسود بينهم رح المحبة والمودة والالفة وان وان يكون هذا المكان مكانا اداء الصلاة بخشوع وبحضور قلب فمثل هذا التصرف الذي يفعله بعض الناس بهذا الالصاق الشديد هذا فيه اذية

128
00:38:28.000 --> 00:38:44.450
وفيه آآ تشويش على آآ المصلين بجواره. ولذلك ينبغي ان ننبه وان يبين لها ان السنة هي هي التراث وسد الخلل لكن من غير اذية لمن عن يمينك وعن شمالك

129
00:38:45.500 --> 00:39:03.850
بارك الله فيكم شيخنا احسن اليكم اخونا ابراهيم الصبحي اه عبر تويتر يقول نذرت بخصوص مرض اخي اذا شفاه الله وعافاه سوف يتم ذبح عجل ولكن بسبب ظروفي المادية لم يتم ذلك هل اقوم بذبح ما تيسر من من الانعام او اتصدق لعشرة مساكين الله يحفظكم

130
00:39:04.050 --> 00:39:15.650
هذا لا نذر طاعة يجب عليك ان تفي به ما دمت نذرت ان تذبح عجلا فلا بد من ان تذبح عجلا وليس لك ان تذبح ما دونه ان ذبحت ما هو افظل

131
00:39:16.000 --> 00:39:33.550
كان تذبحه مثلا آآ حاشيا يعني جملا فلا بأس ان انتقلت للافضل لا بأس لكن لا تنتقل المفضول لا تنتقل بدل العجل مثلا اه خروف ونحو ذلك لانه في عرف الناس ان العجل اعلى درجة ولذلك

132
00:39:33.600 --> 00:39:50.800
آآ فلا تنتقل لما كان مفضولا انما يلزمك ان تفي بنذرك او بما هو افضل منه وانت الذي ظيقت على نفسك يعني عندما تقول ظروفي صعبة انت الذي ظيقت على نفسك بهذا النذر. وكنت في ساعة من امرك

133
00:39:51.000 --> 00:40:06.600
ولهذا ما اكثر الذين اه يندمون بعد النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال انه لا يرد من قدر الله شيئا

134
00:40:06.850 --> 00:40:21.750
ولهذا فان ابتداء عقد النذر مكروه لكن اذا نذر الانسان فينظر ان كان النذر نذر طاعة كما في سؤال الاخ الكريم فيجب الوفاء به نعم. بارك الله فيكم. معنا ابو محمد من الرياظ. ابو محمد

135
00:40:22.650 --> 00:40:39.000
السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. يا شيخ اه احدى قريباتي حجة هذا العام ولم تطوف طواف الاصابة بسبب المرض وتوفيت قبل اسبوع في مكة يا شيخ. هل حجها صحيح ام لا بد ان يطاف عنها يا شيخ

136
00:40:41.400 --> 00:41:04.950
تفضل شيخ حجها صحيح ولا يلزم ان يطاف عنها والنبي صلى الله عليه وسلم اه في قصة الرجل الذي وقصته دابته وهو محرم يوم عرفة قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه ولا تقربه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا

137
00:41:05.350 --> 00:41:21.150
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يكمل الحج عنه وعلى ذلك نقول ان انه لا يلزمكم ان تطوف عنها ويرجى ان ان يكون قد ختم لها بخاتمة حسنة

138
00:41:21.650 --> 00:41:36.450
لكونها يعني كان الحج من اخر آآ اعمالها في هذه الدنيا وقد صححها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما جاء عند احمد بسند صحيح اذا اراد الله بعبد خيرا عسله

139
00:41:36.600 --> 00:42:01.350
قالوا وما عسله يا رسول الله قال استعمله على عمل صالح ثم قبضه اليه فكونها تموت اه بعد الحج مباشرة هذا ربما يكون من علامة حسن الخاتمة لها فينبغي ان يستبشر اقاربها بذلك ولا يلزمهم ان يطوفوا عنها ولا يلزمهم اي شيء اخر

140
00:42:02.900 --> 00:42:18.050
اه بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم اه ايظا عبر تويتر احدى الاخوات تقول قبل خمسة وعشرين سنة تقريبا كنت اشتغل عاملة منزلية واحيانا كانت الصحون تتكسر مني ولا اخبر صاحبة المنزل بذلك وهي لا تعلم كيف ابرئ ذمتي الان

141
00:42:18.700 --> 00:42:37.100
اذا كان هذا بغير تفريط منك ولا تعد فلا شيء عليك بان العاملة المنزلية تعتبر اجيرا خاصا والاجير الخاص يده يد امانة لا يضمن التلف الا عند التعدي او التفريط

142
00:42:37.500 --> 00:42:50.650
فاذا كان هذا التكسر للصحون بغير تعد منك ولا تفريط فلا شيء عليك بارك الله فيكم شيخنا معنا ام عبد الله من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

143
00:42:51.200 --> 00:43:10.150
يا شيخ انا اعتمرت قبل اسبوع فطفت الشوط الاول في الصحن وكان الازدحام شديد. فذهبت للدور الاول وكذلك كان ازدحام شديد فذهبت الى السطح بعدها واذن العشاء واقام وصلينا فاكملنا ست اشواط ولكن بينهم مفاصل يعني بين الشوط الاول والست اشواط الباقية

144
00:43:10.300 --> 00:43:30.350
هل الصواب صحيح تفضل شيخ نعم الطواف صحيح وهذا الفاصل لا يظر وذلك لانه حصل بسبب الزحام وبسبب اقامة صلاة الفريضة فهو بغير اختياركم والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج

145
00:43:30.400 --> 00:43:49.900
ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وعند الفقهاء قاعدة وهي انه اذا ضاق الامر اتسع فطوافكم صحيح ولا شيء عليكم الحمد لله فبارك الله فيكم شيخنا ايضا من الاسئلة التي وردت عبر تويتر رفعت يقول هل او سلمى تقول هل يجوز يا شيخ ان استغفر

146
00:43:50.150 --> 00:44:05.850
بنية شيء ابي من الله يحققه لي هل يجوز ذلك حفظكم الله اذا كان ذلك بنية التقرب الى الله عز وجل وبنية تحقيق ذلك الامر الدنيوي فلا بأس بذلك على القول الراجح

147
00:44:06.250 --> 00:44:28.100
وهذه يسميها العلماء مسألة التشريك في النية بين ارادة لوجه الله عز وجل وارادة امر دنيوي وهي محل خلاف بين اهل العلم وهي غير مسألة الرياء فان الرياء او السمعة هذه تحبط العمل. من عمل عملا اشرك فيه معاي غيري تركته وشركه

148
00:44:28.200 --> 00:44:40.350
لكن هذه مسألة لا يريد صاحبها بها الرياء. يريد وجه الله عز وجل لكن يريد مع ذلك امرا دنيويا فهذا لا بأس به في ارجح اقوال اهل العلم ومما يدل لذلك

149
00:44:40.400 --> 00:44:54.650
قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا فتحرجوا فانزل الله هذه الاية وانه لا بأس ان يحجوا وان يمارسوا التجارة

150
00:44:54.650 --> 00:45:12.900
وكذلك قول الله عز وجل عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية لهذا الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

151
00:45:13.250 --> 00:45:26.350
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلم والى غير ذلك من الادلة لكن ننصح الاخت الكريمة بان لا تجعل النية كاملة لتحقيق هذا الامر الدنيوي

152
00:45:26.400 --> 00:45:40.800
انما تريد التقرب الى الله عز وجل ومع ذلك يعني تشرك مع هذا هذا الامر الدنيوي لا بأس بذلك لكن لا تجعل النية كاملة لتحقيق هذا الامر الدنيوي لانها اذا جعلت النية كاملة لذلك

153
00:45:40.950 --> 00:46:02.850
فيخشى ان انه آآ يلحقها شيء فلان من اراد بعبادة امرا اه دنيويا فما له في الاخرة من خلاق ولذلك نقول للاخت الكريمة ان استغفرتي بنية التقرب الى الله ونية تحقيق هذا الامر الدنيوي فلا شيء عليك

154
00:46:03.000 --> 00:46:23.050
لكن لا تجعل النية كلها لاجل هذا الامر الدنيوي نعم ما معنى احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال زوجتي وضعت من آآ قبل الحج بشهرين وآآ كتب لهم الله عز وجل الحج هذا العام. حجينا توقف الدم لم يتوقف

155
00:46:23.050 --> 00:46:41.800
والى الان آآ لما كنا في بعد العيد توقف الدم شوية يوم واحد فزهبنا للطواف. صوفنا طواف الافاضة والسعي وبعد الانتهاء منهم وجدنا ان في دم نزل مرة تانية. حكم طوافنا واسعينا وحكم الصلاة في الفترة ديت. المهم طواف الافاضة اثناء طواف الافاضة

156
00:46:42.450 --> 00:46:58.600
هل كانت طاهرة كانت طاهرة اسناء الطواف. بعد الانتهاء من الطواف لما وصلنا البيت وجدنا ان في الدم موجود. نعم. اتفضل يا شيخ نعم ليس عليكم شيء الحج صحيح واذا طاف طواف الافاضة في وقت الطهر

157
00:46:58.650 --> 00:47:12.900
وهو الذي تشترط له الطهارة وما عدا ذلك من اعمال النسك لا تشترط له الطهارة من من الحيض او النفاس وعلى ذلك فنقول ليس على الاخت الكريمة شيء وحجها صحيح ان شاء الله

158
00:47:13.850 --> 00:47:27.050
الحمد لله شكرا لك يا احمد واحسن لكم شيخنا وبارك الله فيكم باجابة آآ فضيلة الشيخ الاخ احمد آآ تنتهي حلقتنا في الختام لا يسعنا الا نتقدم بالشكر زين لضيفنا وشيخنا الشيخ

159
00:47:27.150 --> 00:47:37.150
الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد. واياكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين

160
00:47:37.500 --> 00:47:51.350
شكرا لكم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اشكركم احبتنا الكرام وهذه ايضا تحايا من فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في الاتصالات احمد الرشيد

161
00:47:51.600 --> 00:48:04.850
هي الادارة العلوم الرقمية في حال السبيعي في تقديم محدثكم ابراهيم السبيعي في الاخراج محمد بن سعيد الشمري نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

162
00:48:05.150 --> 00:48:27.650
سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف

163
00:48:29.050 --> 00:48:33.250