يكفيه ركعتان يعني لو دخلت المسجد وصليت ركعتان وصليت ركعتين بنية الراتبة كفى عن تحية المسجد. ان نواها معها فلا بأس وان نوى الراتبة فقط فلا بأس لكن ان نوى تحية المسجد دون الراتبة
لم تغني عن الراتبة. امشى وينه زين صار اذا نوى التحية لم تجزئ عن الراتبة وان والراتبة اجزأت عن التحية وان نواهما جميعا فلا بأس واياك حفظكم الله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. صباح الخير. صباح الخير. يا شيخ بغيت اسأل عن حكم اه النوم بعد صلاة المغرب
اذا كان الضرورة لا حرج في هذا جزاك الله خير. كان الصحابة ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم جزاك الله خير وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في صلاة العشاء
فقام عمر رضي الله عنه يستعجله يقول يا رسول الله رقد النساء والصبيان لكن كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء لانه اذا نام
لم يتمكن من نوم عميق تطيب به نفسه بل يؤدي نومه هذا الى الكسل والقيام للصلاة غير نشيط نعم. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم السلام نعم يا ما هو سؤالكم؟ تقول فضيلة الشيخ بان والدها كان متزوج من امرأة سابقا وكانت لا تصلي
وبالتأثير من آآ احدى آآ اولادها بدأت تصلي تقول ما حكم زيارتي لها آآ لهم؟ وما حكم مقاطعتي آآ اذا اولا ليعلم ان اقارب الزوج ليس لهم حق على الزوجة. يعني ليس لهم حق صلة رحم
لانهم لا صلة بينهم وبين الزوجة ولكن من اجل ارضاء الزوج وادخال السرور عليه ينبغي للزوجة ان تجامل اهل الزوجة الاخرى فاذا ذهبت اليهم وسلمت عليهم وزارتهم وزاروها كان هذا بلا شك
من الصحبة المطلوبة نعم تقول بانه والدي هذا يا شيخ كيف والدها؟ تقول والدي متزوج من امرأة سابقا. طيب هذا وهي تسأل. نعم. هل هل تذهب الى الزوجة السابقة والى اهلها
اولى هذا هذا الذي فهمته من سؤالها. نعم يا شيخ. سمعت الجواب. طيب تفضل تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام. هل طالبيني من عصور ما عند الوضوء؟ فازلين تقول هل الفازلين يمنع وصول الماء يا شيخ؟ اثناء الوضوء؟ اذا كان جامدا له طبقة فانه يمنع وصول الماء
فلابد ان يمسح ويزال عند الوضوء واما اذا لم يكن له طبقة فانه لا يمنع وصول الماء السؤال الثاني. نعم. ما حكم ضرب الابناء لاي سبب عند الغضب؟ تقول ما حكم ضرب الابناء لاي سبب عند الغضب يا شيخ
لا يجوز ضرب الابناء ولا البنات الا تأديبا واذا كان تأديبا فانه يكون بقدر الحاجة ولا يكون مبرحا بل على قدر ما يتحملون ولكن كلما امكن التعذيب بدون ضرب فهو خير
وافظل سؤال ثاني تفضلي اذا ذكرت شخص بما يكره اناس لا يعرفونه يعاد ذلك من الغيبة تقول اذا ذكرت شخص بما يكره عند اناس لا هل يعتبر هذا من الغيبة يا شيخ
سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره ولم يقل ان كانوا يعرفونه الغيبة غيبة وان كانوا لا يعرفونه لانه ربما اذا سمعوا القول عن هذا الشخص
ذهبوا يبحثون عنه ايعرفونه في في اخر الامر ثمان على الانسان ان يتقي الله في نفسه وان يحفظ لسانه من الغيبة لقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمعاذ
هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم ولقد كان بعض الناس والعياذ بالله قد افتتن بالغيبة حتى ان مجالسه لا تأمر الا بها
واخبر هذا الرجل الذي يغتاب الناس ان ذلك حصائد لحسناتهم الا ان يتوب توبة نصوحا ويستحل من كان يغتابهم واذا كانت الغيبة للامراء او للعملاء او للعلماء صارت اشد واقبح
لان غيبة العلماء موجب سقوط هيبتهم من اعين الناس وعدم قبول ما ما يقولونه من الشريعة وغيبة الامم وغيبة الامراء توجب سقوط هيبتهم من اعين الناس وعدم قبول ما يوجهون الناس اليه
من امور النظام التي لا تخالف الشريعة فليحذر العاقل اللبيب الغيبة وليتجنبها فان الله تعالى شبهها باقبح تشبيه فقال جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرتموه
واتقوا الله نعم السؤال الاخير اذا سألت عن الحكم احد المشائخ واخبرت به غيري قالوا لي لا تسأل عن اشياء حلو على حق تقول يا فضيلة الشيخ اذا سألت عن حكم الى احد المشايخ واخبرت به غيري هل يجوز لي ذلك
خله تعيد السؤال لانها تفضل. اقول اذا سألت احد المشائخ الحين قالوا لي لا تسألوا عن اشياء تبلى لكم. ايه. تقول اذا فالحكم الى احد المشايخ واخبرت بغيري قالوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. نعم
اذا سأل الانسان عالما من العلماء المعتبرين. نعم المعروفين بصحة الفتوى بغزارة علمهم وقوة امانتهم فليعمل السائل به يتفضل على على غيره باخباره به لان هذا من نشر العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بلغوا عني ولو اية اية واحدة واما او من يقول لا تسألوا عن اشياء ان تبدالكم تسؤكم فهذا غلط والاية لا يراد بها هذا كيف وقد قال الله تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
الاية نزلت في وقت نزول الوحي فيكثر بعض الناس من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء وربما سألوا عن اشياء كانت حلالا فحرمت من اجل من اجل مسألتهن
فكانوا سببا للتضييق على الامة ولهذا كان من سأل عن شيء فحرم من اجل مسألته كان من اشد الناس جرما الاية انما هي بحكم السؤال في حياة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اما بعد ذلك فليسأل الانسان عن كل ما اشكل عليه امتثالا لامر الله تعالى في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم جزاكم الله خير شكرا لك يا اخت عطني فرصة للاخوات ناخذ اتصال تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك يا شيخ محمد؟ بخير والحمد لله. اسألك الله يحفظك آآ هناك يا شيخ من يقول بان اختلاف الائمة نعم. فما صحة هذا القول؟ وهل يجوز يا شيخ للانسان عند اختلاف العلماء في مسألة من المسائل ان يأخذ بالايسر والاخف من اقوالهم ام
انه يلزمه ان يتبع مذهب معين وخصوصا ان بعض الناس قد يستطيع لا يستطيع النظر في دليل العلماء. فما هو توجيهكم يا شيخ في هذا الموضوع اما قول اختلاف العلماء رحمة نعم فليس بصحيح الا على وجه غير ما يريده القائل
اي ان اختلاف العلماء رحمة بمعنى انهم اذا اختلفوا واخطأ احدهم فانه مرحوم ما دام قد اجتهد لان المجتهد ان اصاب فله اجران اجر الاصابة واجر الاجتهاد. وان اخطأ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد والخطأ مغفور له
هذا هذا الوجه صحيح. نعم. ان العلماء اذا اختلفوا فكل منهم مرحوم ما دام اختلافهم صادرا عن اما ان يكون الاختلاف نفسه رحمة فلا قال الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
اتفاقهم لا شك انه رحمة. واما اذا اختلف العلماء في جواب سؤال سأله احد الناس فان الواجب ان يتبع الانسان من يراه اقرب الى الصواب في غزارة علمه وفي ثقته وامانته. لان من من الناس من هو امين
لكن لا علم عنده. ومن الناس من هو عالم لكن لا امانة عنده العلماء ثلاثة اقسام عالم ملة وعالم دولة وعالم امة اما عالم الملة فهو الذي ينشر الملة ويفتي بها ويحكم بها بين الناس. واما عالم الدولة فهو الذي ينظر ماذا تريد
الدولة ايفتي به ويحاول لي اعناقي الادلة الى هذا الذي افتى بهم. فيحرف الكلمة عن مواضعه ارظاء للدولة. واما عالم الامة فهو الذي ينظر ماذا ماذا يريد الناس ايفتيهم به
ولا يخرج اما اما يهواه الناس. ولا يخفى على احد ان المتبع هو عالم الملة. فاذا اختلف عند العام عالم ان فليتبع ان تكون ثقته به اكبر بغزارة علمه وقوة امانته
فان تساوى عنده العلماء الذين اختلفت اتاويهم فقيل يأخذ بالاشد احتياطا وقيل يأخذ بالايسر لانه موافق لروح الشريعة الاسلامية فان الشريعة الاسلامية والحمد لله مبنية على اليسر والتسهيل ومنهم من قال وخير
ان شاء اخذ بالاشد وان شاء اخذ بالايسر وذلك لتعادل الادلة عنده