1
00:00:02.200 --> 00:00:32.200
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم

2
00:00:32.200 --> 00:00:49.200
خذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف

3
00:00:49.350 --> 00:01:13.050
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم مستمعينا الكرام بكل خير وحياكم الله في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
في هذا اليوم الاربعاء العاشر من شوال من عام الف واربعمئة وثلاثة واربعين من الهجرة. انقل لكم تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء بدر الزهراني في الاعلام الرقمي في حان السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم

5
00:01:34.100 --> 00:01:53.500
احمد ابن عبد الله الشدي نسعد كثيرا احبتنا الكرام باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال في التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن على تويتر تحت عنوان برنامج سؤال على الهاتف

6
00:01:53.900 --> 00:02:17.250
باسمكم جميعا رحبوا بضيف حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واسعد الله تعالى مساءكم

7
00:02:17.250 --> 00:02:37.150
الاخوة المستمعين وحياكم الله جميعا حياكم الله نسعد باتصالاتكم وعرضها على ضيفنا. ونبدأ باول اتصال معنا في هذه الحلقة الاخت ام حاتم من الرياض تفضل يوم حاتم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

8
00:02:37.850 --> 00:02:54.400
آآ يا شيخ الله يعطيك العافية انا ابويا تعبان في المستشفى اها التنويم الحين في العناية المركزة نعم. واحنا قطينا قطية انا واخواتي على اساس ان حنا نسوي له صدقة دفعة سوء بلا عنا ان شا الله يا رب

9
00:02:55.300 --> 00:03:11.150
وما ندري امي ما هي بذيك الحاجة مرة علشان نعطيها كنا نعطيها اياها او نحل نعطيها ناس محتاجة مرة مم طيبتك ما ادري ايش نسوي يا شيخ الله يجزاك خير يعني افضل ما ما تفعلون بهذه الصدقة

10
00:03:11.350 --> 00:03:24.400
ايوه ابغى افضل شي يدفع السوء عنه ابو والدي الله يحفظه نعم. امين في سؤال ثاني ام حاتم ولا شي بس اطلب منكم الدعاء لابوي. اسأل الله ان يشفيه ويعافيه. اللهم امين الله يسمع منكم

11
00:03:24.650 --> 00:03:38.300
الاخت ام حاتم تسأل عن ان والدها مريظ وهو الان في العناية المركزة وقد جمعوا اه مالا هي واخواتها يريدون دفع البلاء عن والدهم فتسأل هل نعطيها الوالدة ام نعطيها لمن؟

12
00:03:39.050 --> 00:03:55.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاولا تصرف اه هؤلاء

13
00:03:56.350 --> 00:04:17.050
اه البنات بجمع مبلغ من المال والصدقة به عن ابيهم رجاء شفائه هذا عمل طيب وعمل صالح ويرجى ان يكون سببا في شفائه فانه قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

14
00:04:17.300 --> 00:04:45.500
داووا مرضاكم بالصدقة وهذا الحديث وان كان في سنده مقال الا ان معناه صحيح وتدل عليه الادلة الاخرى وذلك لان الصدقة شأنها عظيم وتدفع البلاء تدفع البلاء عن المسلم وهي احسان للفقراء والمساكين. والله تعالى يجازي على الاحسان بالاحسان

15
00:04:46.700 --> 00:05:14.500
ولهذا فهناك قصص متواترة عن اناس اصيبوا بامراض فتصدقوا بصدقات بنية التقرب الى الله عز وجل ونية الشفاء فعافاهم الله تعالى فاولا من حيث هذا العمل هذا عمل طيب وهن مأجورات عليه لانهن يفعلن ذلك لاجل اه طلب الشفاء لوالدهم. يسألون الله تعالى ان يعافي والدهم

16
00:05:14.500 --> 00:05:32.400
دعائي وببذل الصدقة عنه واما بالنسبة لافضل مصرف توضع فيه هذه الصدقة فان كانت امهم محتاجة فالافضل ان يعطوها امهم. نعم. اما اذا لم تكن محتاجة فابحثوا عن من كان اشد فقرا

17
00:05:32.400 --> 00:05:55.300
من الفقراء والمساكين وكلما كان الفقير اشد فقرا كان الاجر اعظم وكان الثواب اكثر فيعطونها الفقراء والمساكين ويتحرون من كان اشد حاجة خاصة من المتعففين اه الفقراء الذين لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف

18
00:05:55.800 --> 00:06:12.200
نعم نعم جزاكم الله خير آآ الاخت آآ او الاخ ابو عمر من الدمام تفضل يا ابا عمر طيب يمكن فقدنا الاتصال اه شيخ سعد اه الاخ باخت يقول هل اه في قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

19
00:06:12.250 --> 00:06:28.200
كان يكون علي الصوم من رمضان فلا اقضه الا في شعبان آآ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني انها ما كانت تصوم آآ تطوعا ولا تصوم الست حتى في الايام التي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها

20
00:06:29.550 --> 00:06:54.900
نعم آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصيام من رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان للشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانها اه كانت تريد ان تكون متهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:55.450 --> 00:07:17.950
وآآ آآ يعني من باب زيادة آآ التبعل فاعتذرت بانها تؤخر قضاء صيام رمضان آآ الى شعبان لانها منشغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على جواز تأخير قضاء رمضان الى شهر شعبان

22
00:07:18.100 --> 00:07:39.750
وان هذا القضاء انه على التراخي لكن هل يدل على ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها ما كانت تصوم صيام نافلة آآ طوال السنة هذا محتمل لكن الظاهر انها كانت تصوم. يعني يبعد ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

23
00:07:39.850 --> 00:08:01.550
انها كانت لا تصوم صيام نافلة لكن صيام النافلة يكون صيام يوم او يومين مثلا صيام مثلا آآ يوم الاثنين او صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء وهذا اه ليس طويلا. اما القضاء فالعادة ان القضاء يكون ستة ايام او سبعة وربما يكون اكثر من ذلك

24
00:08:01.750 --> 00:08:20.000
فتخشى بهذا القضاء ان آآ تنقطع عن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كانت تؤخر هذا القضاء الجزم بان عائشة رضي الله عنها لم تكن تتنفل آآ قبل ان تقضي قضاءها آآ هذا بعيد

25
00:08:20.050 --> 00:08:35.650
بل الظاهر انها كانت تصوم صيام نافلة لكن صيام النافلة كما ذكرت صيام النافلة اه ليس طويلا تصوم يوما مثلا او يومين تصوم عرفة تصوم عاشوراء ونحو ذلك هذا هو الظاهر والله اعلم اذا

26
00:08:35.650 --> 00:08:53.100
انه يبعد آآ ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا تصوم صيام نافلة طوال السنة سوى رمظان اه الصوم الواجب عليها لكن باعتبار ان القضاء يأخذ اياما يأخذ سبعة ايام او اكثر فكانت تؤخره الى شهر شعبان

27
00:08:53.250 --> 00:09:10.950
واستدل بهذا من الفقهاء من قال انه يجوز صيام النافلة قبل صيام الفريضة وهو قول جمهور الفقهاء وهو القول الراجح في المسألة انه يجوز صيام النافلة قبل صيام الفريضة وانه لا يجب تقديم الفريضة على النافلة خلافا

28
00:09:10.950 --> 00:09:29.350
مشهور من مذهب الحنابلة وهو من المفردات ولكن الذي عليه جماهير الفقهاء انه يجوز تقديم صيام النفل على صيام الفرظ فعلى هذا آآ تكون قصة عائشة رضي الله عنها دليلا للجمهور في جواز تقديم النفل على الفرس

29
00:09:29.500 --> 00:09:42.800
نعم. يعني ممكن تصوم المرأة الست من شوال في هذا الشهر وتقضي في شعبان مثلا الست لها خصوصية يعني هو المقصود صيام النافلة عموما. هم. لكن صيام الست لها خصوصية

30
00:09:42.950 --> 00:09:56.550
لان صيام الست ورد فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر يعني كصيام السنة لا يصدق على الانسان انه صام رمضان الا اذا صامه كله

31
00:09:56.650 --> 00:10:16.050
فحتى يحوز الاجر الوارد في الحديث لابد من ان يبدأ بالقضاء حتى يصدق عليه انه صام رمظان ولكن كحكم آآ من حيث تقديم النفل على الفرض آآ الراجح انه يجوز تقديم النفل على الفرض لكن من اراد ان يحوز الفظل الوارد في حديث صيام الست

32
00:10:16.100 --> 00:10:29.650
فليبدأ بتقديم الفرظ على النفل حتى يصدق عليه انه صام رمظان. جميل. جزاكم الله خير. الاخ ابو عبد الله من الشرقية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

33
00:10:29.950 --> 00:10:46.200
احسن الله اليكم ال الشيخ اللي استفسارهم تفضل الاول؟ اول اه جد قبل اربعين سنة اقترب من البنك الزراعي قرض وتوفي وبقي مبلغ من القرض ولكن اه سجل القرض باسم احد الاقارب

34
00:10:46.600 --> 00:11:05.700
مشابه لاسمه عندما راجعنا البنك آآ افاد بان آآ لا يوجد عليه اي قرض مم صدر امر الملك عبد الله باعفاء المقترضين بنك العقاري والزراعي الى اخره. نعم قال نبحث يا شيخ نذهب للبنك نسأله

35
00:11:06.450 --> 00:11:25.550
ونخبرهم بهذا الاشكال نسدد الدين نعتبر دين في ذمته مهم او تكتب على ان القريب هذا بيراجع بين الخطأ وبيسقط عنه. هم لأ لكن الولد لما توفي خلف تركة لا ما خلفت عليك يا شيخ

36
00:11:26.000 --> 00:11:42.750
ما خلف شيئا ما خلص شي. حتى حتى البيت ما في ما عنده بيت ملك حتى البيت. حتى البيت عساك مع ابنه نعم نعم طوالك الثاني يا ابو عبد الله؟ السؤال الثاني يا شيخ يوجد مبلغ من الزكاة يحل في شهر رمضان

37
00:11:43.600 --> 00:11:59.750
وآآ احد الاقارب لديه آآ زين ليس ما يملك وظيفة ولا مال ولا شي لكن هذا الدين يكفل به بعض الاقارب اقساط شهرية تحصل على القصف في الشهر الجاي واللي بعده

38
00:12:00.250 --> 00:12:13.700
بقي القسط بعد ثلاث شهور هل يجوز اني اخر الزكاة هذي الا بعد ثلاث شهور بعطيه اياه وسدد عنه هذا القصر اولى حياك الله شكرا لك يا ابو عبد الله

39
00:12:14.100 --> 00:12:28.300
اه سؤال الاخ ابو عبد الله الاول يقول ان جده توفي قبل اربعين سنة وعليه قرض زراعي وبقي عليه مبلغ وسجل هذا القرظ باسم رجل اخر. ثم فيما بعد صدر اعفاء من الملك عبد الله رحمه الله المقترضين

40
00:12:28.400 --> 00:12:43.850
فيقول هو لا لا يعلمون عن هذا الرجل هل سقط الدين عنه ام لا فماذا يفعلون اه لابد من التواصل مع هذا الرجل فان كان قد اسقط الدين عنه فالحمد لله بريء ذمة الجميع

41
00:12:44.150 --> 00:13:02.900
اما اذا كان لم يسقط الدين عنه فلا بد من ان يصحح الوضع الدين لورثة المتوفى. لان هذا الرجل قد استخدم اسمه بطريق الخطأ والزم بمبالغ مالية غير واجبة عليه

42
00:13:03.250 --> 00:13:17.050
فلابد من ان اه يتواصلوا مع هذا الرجل فان كان قد اسقط الدين فالحمد لله. اذا كان لم يسقط لابد من تصحيح الوضع وان يعاد الدين الى ورثة اه المتوفى واه

43
00:13:17.050 --> 00:13:35.050
آآ يبادرون لسداد الدين عن والدهم ما امكن. هو لا يجب عليهم لكنه يستحب ما دام لم يخلف تركة لا يجب انما يجب لو خلف تركة ما دام لم يخلف تركة لم لم يجب عليهم سداد دينه لكن يستحب ان يسعوا لسداد

44
00:13:35.050 --> 00:13:53.050
ان كان لم يسقط عنه نعم. نعم. سؤاله الثاني يقول ان قريب له عليه يعني محتاج وعليه اقساط فيقول هذا الرجل اريد ان اؤخر زكاتي زكاته تحل في شهر رمضان فيقول ساؤخرها ثلاثة اشهر كي يتم سداد ذلك القسط عن قريبه

45
00:13:53.500 --> 00:14:10.250
لا بأس بذلك تأخير الزكاة اذا كان لمصلحة راجحة لا بأس به اه ولكن ينبغي لمن اخر الزكاة لمصلحة ان يوثق ذلك ان يكتبه في وصيته او ان يكتبه في وثيقة

46
00:14:10.300 --> 00:14:28.200
وحتى يعلم الورثة من بعده بان في ذمته زكاة لانه لا يدري ربما يبغته الاجل وآآ يكون قد آآ تكون هذه الزكاة في ذمته ولا يعلم الورثة بان في ذمته زكاة. فاذا قيد ذلك وكتبه

47
00:14:28.200 --> 00:14:42.550
اما في وصيته او في وثيقة وكتب بان في ذمته زكاة فلا بأس بهذا التأخير لاجل آآ تلك المصلحة نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد ومعنا الاخ ابو عمر من الدمام

48
00:14:42.700 --> 00:14:57.500
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياكم الله يطول عمرك ويعافيك ان شاء الله واياك انا عندي سؤال الله يطول عمرك نعم وهو آآ خوي جابه ثلاث زبايح

49
00:14:57.600 --> 00:15:13.400
في قدام رمظان يمكن بخمسة ايام وحطها عندي في الشبك قال لي انا بجيب لك شعيرة وبرسيم حلفت انا انه ما يجيب شي وجاب له ربطتين برسيم وحطها عندي عند الحلال بس اني ما استخدمتها يا شيخ

50
00:15:13.450 --> 00:15:25.950
باقي البرسيم موجودة عندي ما استخدمتها ولا علقت منها شي والذبايح خذها وذبحها وكل شي بس باقي البرسيم عندي ما اخذت منه شيء ولو ادري وش آآ  ايش اسوي فيه انا

51
00:15:26.600 --> 00:15:46.200
العليا تكفير يمين او وجه مهم ابد هذا سؤال واحد الله يطول وانت وانت حلفت يا ابو عمر انا حلفت انه ما يجيب شي. ايه خلاص واضح وجاب هو وباقي البرسيم عندي ما استخدمته. تقدر تعيد البرسيم لا ترجع البرسيم عليه

52
00:15:47.000 --> 00:15:59.100
انا اقدر ارجع لها البرسيم بس يقول هو جابها يقول انا جبته علشانه نزل الذبايح عندي نعم قال هذا من عندي فانا حلفت انه ما يجيك شيء والبنزين الباقي عندي موجود. هم نعم

53
00:15:59.550 --> 00:16:16.950
طيب طيب نعم شكرا لك يا ابا عمر. طيب اذا اذا ما استرجع البرسيم يا شيخ وش يعني اذا اقدر ارجع لها البرسيم نعم سؤال الاخ ابو عمر يقول صديقه احضر له ثلاثة ذبائح

54
00:16:17.400 --> 00:16:36.700
وآآ احضر ايضا الشعير والبرسيم. لكن هذا الرجل حلف ولم يستخدمها فيسأل ماذا يصنع  آآ اذا كان لم يستخدم البرسيم وارجعه لصاحبه فليس عليه شيء اما اذا اخذ البرسيم عنده

55
00:16:37.100 --> 00:16:50.350
مستخدمة ويكون عليه كفارة يمين واطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. فتكون من طعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

56
00:16:50.750 --> 00:17:13.050
لانه انما حلف على الا يأخذ هذا الشعير والبرسيم فهو الان البرسيم موجود عنده فلا بد من ان يرجعه الى صاحبه واذا ارجعه لصاحبه ليس عليه شيء اما اذا اخذه ولم يرجعه لصاحبه فمعنى ذلك انه قد حنث في يمينه فعليه ان يكفر الكفارة يمين

57
00:17:13.650 --> 00:17:29.450
ويمكن اذا اراد ان يرجع البرسيم لصاحبه ان يشرح له المسألة من الناحية الفقهية ويقول يعني انا اريد ان ارجع هذا البرسيم حتى لا يترتب عليه كفارة يمين ويخبره بالفتوى في هذا وصاحبه اذا علم بذلك فانه

58
00:17:29.450 --> 00:17:48.600
الامر نعم. ولو اعطاه يا شيخ لصاحب حلال اخر لا هو هو مقصوده لما حلف حلف يعني اكراما لصاحبه لانه ما يأخذ منه شيئا فلابد ان يحقق هذا المعنى نعم. نعم. جزاكم الله خير. الاخت زينة

59
00:17:49.350 --> 00:18:02.700
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم عندي سؤالين. تفضلي الاول. السؤال الاول عن الصدقة اه اه يا شيخ اذا مثلا يعني حصلت لنا نعمة يعني

60
00:18:02.900 --> 00:18:19.100
من الله سبحانه وتعالى بشيء هل يجوز ان نتصدق بنية الشكر لله سبحانه وتعالى نعم. يعني هو يشرح سجود الشكر لكن هل يجوز يشرع معه صدقة طيب سؤالك الثاني نعم السؤال الثاني آآ

61
00:18:19.600 --> 00:18:36.600
اه اذا كان مثلا اه العملية تكون قبل صلاة الظهر يعني عند الساعة الثامنة صباحا مثلا آآ هل يعني يجوز اني اصلي الظهر والعصر جمع قبل وقت الظهر والعملية بتطول

62
00:18:36.850 --> 00:18:57.300
اي نعم. هم طيب شكرا لك يا زينة. شكرا اه سؤال الاخت اه زينة اه تسأل عن الصدقة بنية اه الشكر لله تعالى قياسا على سجود الشكر اه نعم لا بأس بذلك فان هذا هو الافضل

63
00:18:57.800 --> 00:19:15.700
لان الشكر اه يكون بالقول ويكون بالفعل الله تعالى يقول شكرا ال داوود آآ آآ اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور

64
00:19:16.000 --> 00:19:35.300
اي قلنا لهم اعملوا شكرا على ما انعم الله تعالى به عليكم وهو آآ شكر بالقول وبالفعل فالشكر بالقول بان يحمد الله تعالى وان يشكره على نعمه والشكر الفعلي يكون بسجود الشكر عند تجدد النعمة او عند اندفاع النقمة

65
00:19:35.400 --> 00:19:54.200
ويكون كذلك ايضا بالصدقة صدقة نوع من الشكر فتتصدق صدقة وتقول آآ هذه يا ربي الصدقة شكرا لك على هذه النعمة التي انعمت بها علي من باب الشكر من باب شكر نعمة الله تعالى من باب شكر نعمة الله تعالى عليك

66
00:19:54.400 --> 00:20:09.100
فهذا امر حسن وهو اه شكر عملي نعم سؤالها الثاني تقول عندها عملية الثامنة صباحا وكاني فهمت انها لن تفيق من العملية الا بعد انقضاء وقتي الظهر والعصر. تقول هل يجوز ان اجمع

67
00:20:09.100 --> 00:20:29.000
صلاتي الظهر والعصر عند يعني الصباح عند السابعة مثلا؟ اه لا يجوز الجمع قبل دخول وقت صلاة الظهر وانما اه اذا امكن ان تصلي الصلاتين مجموعة قبل غروب الشمس فانها تفعل يعني الوقت يبتدأ من زوال الشمس يعني ابتداء وقت صلاة الظهر

68
00:20:29.050 --> 00:20:44.050
الى غروب الشمس انتهاء الوقت الضروري لصلاة العصر لو قدر ان العملية بدأت قبل الزوال ولن تنتهي الا بعد غروب الشمس. نعم. فانها من حين ان تفيق من العملية تقضي هذه

69
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
الصلوات وهي معذورة بذلك لكن لو افاقت قبل غروب الشمس فانها تجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير. لو قدر ان العملية ستكون بعد الزوال بعد اذان الظهر ولو بخمس دقائق مثلا فانها تبدأ من حين دخول وقت صلاة الظهر بالجمع الجمع بين صلاة الظهر والعصر

70
00:21:04.050 --> 00:21:21.050
جمع تقديم نعم جزاكم الله خير معنا اتصال اه جديد اه ام عبد الله من الرياض تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ اه انا ابسأل عن الصلاة في السفر اها

71
00:21:21.300 --> 00:21:39.450
هو فيه جمع وقصر يعني هل يجوز نقصر ونجمع؟ ام يجوز القصر دون الجمع في السفر. ايه. يعني اجمع الظهر مع العصر مع قصرها ام اني اقصرها بدون ما اجمعها الفرض بوقته. طيب طيب واظح

72
00:21:40.300 --> 00:22:00.250
والسؤال الثاني اي نعم. آآ اه نهار رمضان وصلاة الظهر يعني انا كنت اتوظا وكنت يعني يعني شوي يعني كان عندي ظرف وانا كنت اتمضمض للصلاة ويعني بلعت من الموية شربت يعني منها يعني من غير قصد يا شيخ ايوه

73
00:22:00.550 --> 00:22:13.250
نعم طيب هل يعني يفطر يفطر هذا اليوم ولا اني ما اقضيه طيب طيب تستمعين للاجابة شكرا لك يا ام عبد الله. هي تسأل يا شيخ في السفر هل يجوز القصر دون الجمع

74
00:22:14.600 --> 00:22:35.600
اه القصر اه والجمع هي رخصة للمسافر لكن لابد ان تكون مسافة السفر لا تقل عن ثمانين كيلو مترا من مفارقة العمران وايضا ان تكون مدة السفر ليست طويلة آآ لا تزيد على تسعة عشر يوما عن القول الراجح

75
00:22:35.900 --> 00:22:54.000
فاذا تحقق ذلك اه شرع القصر وجاز الجمع اه اذا جاز الجمع جاز القصر اذا جاز القصر جاز الجمع للعكس اذا جاز القصر جاز الجمع للعكس فيجوز القصر ويجوز الجمع في هذه الحال

76
00:22:54.150 --> 00:23:18.950
لكن الافضل اه ان الجمع لا يكون الا عندما يكون في الطريق عندما يكون ضاربا في الارض آآ اما اذا اقام المسافر فالافضل ان يقصر من غير جمع يعني مثلا هذا المسافر اقام اربعة ايام. نعم. يريد ان يقصر. نقول افضل ان تقصر من غير ان تجمع. تصلي كل صلاة في وقتها

77
00:23:18.950 --> 00:23:34.850
وتقصر الصلاة الرباعية ركعتين ومع ذلك لو جمع لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما كان في منى كان يصلي كل صلاة في وقتها مقصورة آآ من غير جمع

78
00:23:35.100 --> 00:23:53.450
فالافضل للمسافر اذا لم يجد به السير آآ ان ان يقصر من غير جمع ولو جمع فلا بأس وعلى هذا نقول ان المسافر له القصر وله الجمع. القصر مشروع له مطلقا. واما الجمع فمشروع له عندما

79
00:23:53.450 --> 00:24:12.050
به السير ويباح له اذا اقام ولم يجد به السير فهو مباح وان كان الافضل الا يجمع نعم سؤالها الثاني اه تقول انها في نهار رمضان كانت اه تم يعني اه تتمضمض ويبدو ان الماء دخل الى جوفها او

80
00:24:12.050 --> 00:24:28.750
شعرت بهذا الماء هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء وصومها صحيح لان دخول الماء بغير اختيارها والصائم اه اذا دخل الطعام او الشراب الى جوفه بغير اختياره فلا يضر وصومه صحيح

81
00:24:28.850 --> 00:24:43.950
الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

82
00:24:44.050 --> 00:25:10.050
والخطأ مثل النسيان لا فرق بينهما. فمن دخل الى جوفه ماء او طعام بطريق الخطأ فصومه صحيح نعم اه شيخنا اه شيخ سعد مستمع يسأل ما هي العنصرية وكيف نفهم منع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ان يتزوج على ابنته فاطمة واعتزازه بنسبه صلى الله عليه وسلم وهل عندما نصف

83
00:25:10.050 --> 00:25:31.050
تانا بالعنصرية يكون ذلك انتقاصا من قدره آآ العنصرية معناها الغلو بالتفاخر بالشيء اما بالنسب او بغيره وهذا الغلو مذموم  البشر الاصل فيهم هو قول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

84
00:25:31.500 --> 00:25:44.850
فلا فضل بينهم الا بالتقوى ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابن عبد المطلب لكن لم لم يتفاخر ولم يستعلي بذلك على الاخرين

85
00:25:45.250 --> 00:26:05.500
بل كان عليه الصلاة والسلام يكرم الموالي والعبيد يتعامل معهم سواسية مع اشراف قريش وزيد ابن حارثة اه تزوج بقرشية بزينب وهي قرشية فالقاعدة هي ان اكرمكم عند الله اتقاكم

86
00:26:05.850 --> 00:26:26.350
فلا اعتبار للتفظيل بالنسب في الاسلام للتفضيل بالنسب ولا بالجاه ولا بالمال ولا باي اعتبار اخر التفضيل انما هو بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذا هو العدل بين البشر ان انه لا يكون التفضيل بينهم بامور اه غير اختيارية

87
00:26:26.600 --> 00:26:45.000
اه يعني اتت لهم بغير اختيارهم آآ التفاضل بين البشر انما يكون بالتقوى لا بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه ولا باي شيء اخر انما ميزان التفاضل ان اكرمكم عند الله اتقاكم

88
00:26:45.050 --> 00:26:57.650
واما اه منع النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب من ان يتزوج على فاطمة فهذا قد جاء في الصحيحين ان علي رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج على فاطمة

89
00:26:57.700 --> 00:27:15.000
آآ عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يؤذي فاطمة وما اذى فاطمة فانه يؤذيني فخشي عليه الصلاة والسلام على علي نفسه لان عليا اذا فعل ذلك اذى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:27:15.150 --> 00:27:35.350
واذية فاطمة ستمتد الى اذية النبي صلى الله عليه وسلم. واذية النبي صلى الله عليه وسلم محرمة. هو قد خشي على علي رضي الله طبعا آآ ثم ايضا آآ ان عليا قد تزوج ببنت اكرم البشر واعظم البشر وسيد الانبياء والرسل

91
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
فلذلك آآ عتب عليه النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان ان يتزوج على فاطمة يعني لعدة اعتبارات لكن من ابرز هذه يعني الاعتبارات والاسباب خشية على علي نفسه لانه سيؤذي فاطمة بهذا آآ التصرف وآآ

92
00:27:55.650 --> 00:28:15.650
اذية فاطمة ستمتد الى اذية النبي صلى الله عليه وسلم فربما لحق ذلك يعني علي رضي الله عنه بسبب لحقه يعني شيء من من التبعة بسبب انه تسبب بطريق غير مباشر في اذية النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي الله عنه هو من

93
00:28:15.650 --> 00:28:35.650
آآ اعظم الصحابة وهو الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين واول من اسلم من الصبيان ما ان علم ان هذا هو الذي يريده النبي الله عليه وسلم حتى امتثل وكف عن آآ ارادة الزواج بغير فاطمة حتى توفيت فاطمة رضي الله عنها ثم بعد ذلك تزوج بعدها

94
00:28:35.650 --> 00:28:56.300
وعدد نعم  بارك الله فيكم الى ابها ومعنا الاخ ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله الله اجركم يا شيخ وجميع العاملين على هذا البرنامج. سؤالي سلمكم الله فيما يتعلق بصيام الست وهو على شقين. نعم

95
00:28:56.500 --> 00:29:11.400
آآ الشق الاول سلمك الله فيما يتعلق انا انوي انا الصيام الست اعتبارا من السبت القادم الاسبوع القادم. لكن اللي هو اه صيام يوم السبت حيث انه ورد هناك بعض الاشكالية

96
00:29:11.600 --> 00:29:29.700
في صيام يوم السبت تطوعا انها ليس الافضل وقد يرتقي الى مسألة التحريم بصيام السبت سواء كان مفردا او كان مجموعا مع ايام قبله او بعده. هم. فهذا الشق الاول. الشق الثاني اه بداية الاسبوع

97
00:29:29.700 --> 00:29:50.400
وتكون آآ متوافقة مع الايام البيض آآ هل آآ لها الافضلية في او الفضل في آآ اجر صيام البيظ مع صيام الست ام انها اه النية تكون على اساس صيام الست فقط ولا يدخل فيها فظل الايام البيض. جميل

98
00:29:50.450 --> 00:30:04.400
شكرا لك يا ابا عبدالله وهو يا شيخ ينوي صيام الست آآ ابتداء من يوم السبت القادم يقول ويوم السبت ورد فيه اشكالية اه منهم من حرم او له حديث في ذلك اليوم

99
00:30:04.700 --> 00:30:23.650
فما هو التعليق اه حديث الوارد في ذلك آآ حديث الصماء بنت بسر آآ آآ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت اه الا فيما افترض عليكم

100
00:30:24.250 --> 00:30:42.450
ولو لم يجد احدكم الا الحاء عنب او عود شجرة اه فليمضغوا وهذا الحديث آآ لا يثبت من جهة الصناعة آآ الحديثية وآآ قد انكره كثير آآ من اهل العلم

101
00:30:42.850 --> 00:31:03.400
وآآ آآ الامام مالك قال انه آآ كذب وكذلك ايضا ابو داوود هذا الحديث وقالوا انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل لذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:31:03.700 --> 00:31:19.750
آآ قال لا تصوموا يوم الجمعة الا ان يصوم احدكم قبله يوما او بعده يوما ومعلوم ان اليوم الذي بعده هو يوم السبت وحديث الصحيحين ولما دخل على احدى زوجاته وهي الصائمة الجمعة

103
00:31:19.800 --> 00:31:37.900
قال اصمت امس؟ قالت لا يعني الخميس؟ قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري وقوله تصومين غدا يوم السبت وهذا ايضا في الصحيح وهذا يدل على ان الاحاديث الصحيحة تدل على انه لا بأس بصيام

104
00:31:37.950 --> 00:31:55.050
يوم السبت لا بأس بصيام يوم السبت وان الحديث المروي في ذلك ضعيف. نعم. وكما ذكرنا عن الامام مالك انه يقول انه كذب وابو داوود يقول له حديث منسوخ هو حديث آآ لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية

105
00:31:55.200 --> 00:32:09.150
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا بأس ان تبتدأ صيام الست اه من السبت لا بأس بذلك. نعم. طيب اه ناخذ ابو عمر طولنا عليه شوي. ابو عمر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

106
00:32:09.750 --> 00:32:30.300
عندي سؤالان الاول الاول بالنسبة لقظاء السنن الرواتب هل يصح قظاءها بعد خروج وقت آآ الصلاة المفروضة. مثال يعني سنن الظهر هل تقضى بعد مثلا المغرب اذا نسي او انشغل؟ نعم. سؤالك الثاني

107
00:32:30.450 --> 00:32:46.000
السؤال الثاني يتعلق بمشروعية سجود الشكر في الصلاة اذا رجل يعني كانوا يصلي نافلة مثلا اتاه خبر او نعمة او او ما الى ذلك يستحق منك مثلا سجود شكر هل

108
00:32:46.100 --> 00:32:59.150
يشرع وهو يصلي؟ وهو يتنفل مثلا؟ اي نعم وهو يصلي الصلاة النافلة طيب سواء نافلة او او غيرها بس هل هل يشرع يعني؟ طيب طيب شكرا لك يا ابو عمر شكرا

109
00:32:59.650 --> 00:33:19.750
سؤال الاخ ابو عبد الله الثاني يقول ان بداية الاسبوع القادم توافق الايام البيظ هل عندما اؤخر الست مع الايام البيض يكون هناك اعظم اجرا نعم يرجى ذلك وفضل الله واسع. من جعل صيام الست في ايام البيض او جعلها توافق الاثنين والخميس

110
00:33:19.850 --> 00:33:37.950
فيرجى ان ينال الفضل بصيام الست والفضل بموافقة صيام هذه الايام. نعم الى القصيم ومعنا الاخت ام تميم تفضلي يا ام تميم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ انا في مبلغ من المال

111
00:33:38.350 --> 00:33:54.200
تم عليها الحول كنت كلمت في رمظان بس ما مسك هالخط اي نعم تفضلي حول وبنفس الوقت فيه استراحة تعمر من نفس المال والاستراحة ليست للاجار استراحة عايلة خاصة اه هل يعني

112
00:33:54.500 --> 00:34:11.750
هل هي الزكاة؟ آآ او لا؟ الله يسعدك بس تاخذها هي بوجهك الله يوفقك يا ام تميم شكرا جزيلا لك شكرا للجميع طيب ابو عمر يسأل يا شيخ عن قضاء السنن الرواتب تأخير قضاء السنن

113
00:34:11.850 --> 00:34:31.050
اه في غير طبعا وقت في غير وقتها اه السنن الرواتب يشرع قضاؤها فاذا فاتت كالفرائظ على القول الراجح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

114
00:34:31.250 --> 00:34:55.350
وهذا يشمل الفريضة والنافلة ولانه عليه الصلاة والسلام اه لما كان في احدى اسفاره وآآ غلبه هو ومن معه النوم ولم يوقظهم الا حر الشمس استيقظ عليه الصلاة والسلام وتوضأ وبدأ اه السنة الراتبة ثم صلى بعد ذلك صلاة الفجر

115
00:34:55.550 --> 00:35:13.300
وايضا لما فاتته صلاة الظهر قضاها بعد العصر فدل هذا على مشروعية قظاء السنن الرواتب وان السنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى ولو بعد خروج وقتها لكن تقضى قضاء وينبغي ان يكون هذا القضاء في غير اوقات النهي

116
00:35:13.300 --> 00:35:32.100
نعم. نعم الاخ ريان من الرياض تفضل يا ريان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بسأل الشيخ عن بس صلاة القصر والجدة. نعم تفضل يسعد فضلك يا الغالي يا انا احنا نداوم وديات اربع ايام باربع ايام. هم. ودوامنا برا الرياظ

117
00:35:32.500 --> 00:35:48.500
تقريبا ثمانين كيلو بس ما في مبيت اناس لا انام في ناس ما يرجعون ينامون هناك اربع ايام ويطلعوا اربع ايام فهل يعني يجوز القصر والجمع بالاربعة ايام هذي بالاربع ايام كاملة مع الناس ثلاث ايام. مهم

118
00:35:48.900 --> 00:36:03.900
لكن المسافة حسبتوها ثمانين كيلو من اخر العمران تقريبا ثمانين بالكثير يعني ثمانين وفيه ناس تحسبينه يعني له اكثر من طريق لكن اه الطريقة هذي ثمانين كيلو تقريبا. لكن حسبتوها من البيت ولا من اخر العمران

119
00:36:04.300 --> 00:36:23.000
لا من البيت من البيت يعني تقريبا جنوب الرياظ. عادي تقول المدينة ولا طيب ممكن تذكر المدينة ايه ايه داخل المدينة يعني حسب ما محسوم من داخل المدينة. انا اقصد وين يعني في الخرج ولا في حريملة ولا؟ اه حرض على طريق حرض. بين الخرج والدمام. مم

120
00:36:23.850 --> 00:36:42.450
طيب الان فهمت منك انك حسبت حسبتم المسافة من البيت اه الى الى المكان الذي ترابطون فيه واصبحت المسافة ثمانين كيلو صحيح. ايه طيب. من البيت طيب طيب في سؤال ثاني يا ريان

121
00:36:42.700 --> 00:36:54.050
الله يخليك بس هذا الله يعطيكم العافية شكرا جزيلا لك طيب اه الاخ ابو عمر يسأل يا شيخ عن مشروعية سجود الشكر اثناء الصلاة اذا وصله خبر وهو مثلا يتنفل

122
00:36:54.200 --> 00:37:16.600
هل يشرع له سجود الشكر اه لا يشرع سجود الشكر اثناء الصلاة وانما يكون خارج الصلاة اما الصلاة فكما قال عليه الصلاة والسلام ان بالصلاة شغلا المصلي منشغل بصلاته فيؤجل سجود الشكر حتى اه يفرغ من صلاته ثم بعد ذلك يأتي بسجود الشكر

123
00:37:17.000 --> 00:37:30.400
نعم الاخت اسراء من الدمام. تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين السؤال الاول عن العمرة انا ودي اعتمر ان شاء الله انا من جد لائحة كورونا ما اعتمرت

124
00:37:30.650 --> 00:37:45.000
وودي اعتبر عن شخص متوفى. ايش الافضل يا شيخ؟ انا ثلاث سنوات ما عمرت. اها فافضل اه اعطي مع شكل طواف يكون لي الاجر او ايش الافضل هذا السؤال الاول السؤال الثاني والمتوفى سبق واعتمر

125
00:37:45.050 --> 00:38:02.750
بس ودي هدية يعني العمرة. نعم الثاني. السؤال الثاني بالنسبة للصدقات. انا عندي مبلغ من المال اريد ان اضعه في صدقة جارية. ليس الافضل وفي نفس السؤال في نقطة لو احد مثلا محتاج مكيف ويحطون مثلا

126
00:38:02.850 --> 00:38:16.150
يعطوه النبض يشتريه بمكيف او نشتري له مكيف هل يكون لي اجر وحطيت جزء من المبلغ انك تساهمين معهم. ايوا ايوا. يقول لي الف صدقة جارية مثلا هو محتاج مكيف بحتة الصيف هذي. نعم. وهو فقير

127
00:38:16.300 --> 00:38:28.300
ايوا ايوا نعم. نعم تتعطي تعقيبا على سؤال الاخوة اللي قالوا بفنون بداية الاسبوع ستة من شوال اه انا نفس الشيء راح ابدأ يوم السبت الست من شوال هل اني اكون نيتي اقول

128
00:38:28.400 --> 00:38:47.500
يعني النية تكون عن الايام البيض وسنة الشوال او بسأل وياها سفن الشوال مم طيب عقب الاسبوع شكرا شكرا لك طيب اه ام تميم من القصيم تقول يا شيخ معها مبلغ من المال وهم في نفس الوقت يعني يبنون استراحة خاصة لهم

129
00:38:47.600 --> 00:39:03.250
تسأل عن هذا المال الذي سوف يصرف على بناء الاستراحة. تقول حل عليه الحول هل عليه زكاة هذا المبلغ ما دام قد بلغ النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة ولو كانوا يريدون ان يبنوا به استراحة

130
00:39:03.300 --> 00:39:21.900
او اي غرض اخر ما دام ان المبلغ بلغ نصابا وحال عليه الحول فقد تعلق به حق اصحاب الزكاة وذلك لانه قد كنز هذا المال وادخر ولم يحرك سنة كاملة فتعلق به حق اصحاب الزكاة

131
00:39:22.200 --> 00:39:41.200
ويعني هذه مسألة آآ ربما يغفل عنها بعض الناس وهي انهم يكونون عندهم مبالغ نقدية ويريدون بها امورا معينة يعني بعضهم يريد بناء مسكن وبعضهم يريد بناء استراحة كما في السؤال وبعضهم يريد

132
00:39:41.250 --> 00:40:01.250
اه زواجا وبعضهم يريد استثمارا وبعضهم يريد اه اه ان يكون هذا المبلغ للنفقة ونحو ذلك ويمضي على هذا المبلغ سنة كاملة. فهذا فيه زكاة بغض النظر عن الغرض الذي ادخر لاجله هذا المبلغ. ما دام

133
00:40:01.250 --> 00:40:17.900
انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة نعم نعم. بارك الله فيكم. الاخ ريان من الرياض يقول انهم يعملون آآ في مكان قريب من الرياض في حرض وهذا المكان

134
00:40:17.900 --> 00:40:34.450
اعد عن بيته ثمانين كيلو متر هم عندهم نظام الورديات والشفتات اربعة ايام مقابل اربعة ايام. يسأل عن القصر والجمع في الاربعة ايام اللي هي اثناء السفر واثناء العمل ليس لكم القصر ولا الجمع وذلك لان المسافة هي اقل من مسافة السفر

135
00:40:34.800 --> 00:40:54.100
فالمسافة اقل من ثمانين كيلو مترا واما ما ذكرت من ثمانين كيلو مترا انت حسبتها من البيت وهذه الحسبة غير صحيحة حساب المسافة لا يكون من البيت وانما يكون من اخر عمران البلد. ما دمت ساكنا في مدينة الرياض

136
00:40:54.200 --> 00:41:09.050
فتحسب المسافة من اخر حي من احياء مدينة الرياض اه من الجهة التي تريد ان تنطلق منها. اخر اخر العمران اخر حي من احياء الرياظ هنا تبدأ بالمساء بحساب المسافة

137
00:41:09.050 --> 00:41:30.650
فاذا بلغ الثمانين كيلو مترا فاكثر فتكون مسافة سفر والا فليست بمسافة سفر. وانت قد ذكرت في سؤالك ان المسافة سبتها من البيت الى موقع العمل ثمانين كيلو مترا. ومعنى ذلك انها من اخر العمران الى موقع العمل انها اقل من ثمانين كيلو مترا. وعلى ذلك فليس لكم

138
00:41:30.650 --> 00:41:45.750
وقصر ولا الجمع وان كانت اكثر يجوز لهم القصر والجمع في الاربعة ايام ان كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا من اخر عمران الرياظ اي نعم الى مقر العمل نعم جاز لهم القصر والجمع في الاربعة ايام نعم

139
00:41:45.850 --> 00:41:58.850
جزاكم الله خير الاخت اسراء آآ تسأل عن العمرة تقول انها لم تعتمر منذ ثلاث سنوات. وهي تريد ان تعتمر آآ في اقرب فرصة وايضا تنوي ان تعتمر ان عن شخص اخر متوفى

140
00:41:59.150 --> 00:42:14.950
تسأل تقول هل اقدم نفسي ام اعتمر عن هذا الشخص الافظل ان تعتمري عن نفسك الانسان يبدأ بنفسه اولا فتعتمرين عن نفسك واما قريبك يمكن ان تعتمري عنه عمرة ثانية

141
00:42:15.250 --> 00:42:33.300
بعدما تنتهي اه بعدما تنتهين من العمرة عن نفسك آآ تذهبين الى الحل خارج حدود الحرم واقربه التنعيم عند مسجد عائشة وتحرمين عمرة اخرى عن قريبك فتجمعين بذلك بين العمرة عن نفسك والعمرة عن قريبك. نعم

142
00:42:33.300 --> 00:42:47.900
نعم. تسأل عن افضل الصدقة وتقول ايضا ان قريب لها محتاج الى جهاز تكييف ويجمعون له مبلغ من المال لشراء المكيف فتقول المساهمة في شراء هذا المكيف هل هو ايضا من آآ افضل الصدقات

143
00:42:48.000 --> 00:43:09.000
نعم اه المساهمة في شراء هذا المكيف اه يدخل في الصدقة خاصة يعني مع شدة الحر وكون هذا الشخص فقيرا فالمساهمة في ذلك من الاعمال الصالحة ومن الصدقات العظيمة التي يفرج بها عن هذا المسلم كونه لا يستطيع ان يشتري مكيفا

144
00:43:09.100 --> 00:43:27.050
ويجتمع ناس لشراء هذا المكيف فهذا يدل على ان فقره شديد فالمساهمة معهم في في شراء هذا المكيف يدخلوا في الصدقة اه فيها اجر عظيم نعم نعم. الاخت حصة تفضلي يا حصة

145
00:43:27.350 --> 00:43:45.500
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت في وحدة زوجها اكتشف باسمها من دون علمها. هم ومن زمان السنة هذي فتحت المحفظة ولقت هي مبلغ فما ادري يكون من حق الزوج ولا من حقها هي

146
00:43:45.950 --> 00:44:05.250
اللي دافع المال الزوج؟ هل عليه زكاة ايوه هل هو دافع الزوج طيب طيب طيب شكرا لك يا حصة نعم. آآ الاخت اسراء يا شيخ تقول في موضوع صيام الست مع البيظ هل انوي صيام الست ام انوي البيظ

147
00:44:05.400 --> 00:44:20.650
تنوي صيام الست وتنوي انها بموافقتها لايام البيض ايضا انها تريد ان تنال اه فضل الصيام ايام البيض وكذلك ايضا تنوي صيام اه تنوي ايضا فظل صيام يوم الاثنين لانه اذا سيوافق

148
00:44:20.650 --> 00:44:39.150
في يوم الاثنين فهذه النيات تكون مجتمعة وهذا مما يزيد به الاجر وفضل الله واسع نعم. الاخت حصة تقول ان زوجها اكتتب باسمها دون علمها وساهم في يعني بعض الاسهم. هي فتحت المحفظة مؤخرا ووجد

149
00:44:39.150 --> 00:44:56.850
المال تسأل هل هذا المال ملك لها ام انه ملك لزوجها وهل عليه زكاة المال ملك لزوجها لان هذا انما كان من مال الزوج وهو فقط انما استخدم اسمها لكن تصطلح مع زوجها في ان يرضيها عن استخدام اسمها

150
00:44:56.900 --> 00:45:16.900
باي شيء آآ يحصل به آآ رضاها عن استخدام اسمها بغير علمها. واما بالنسبة للزكاة فاذا كانت هذه الاسهم قد اكتتب فيها وتركها فلا زكاة فيها باعتبار ان جميع الشركات المساهمة عندنا في المملكة تخرج الزكوات

151
00:45:16.900 --> 00:45:36.500
الى هيئة الزكاة والدخل نعم نعم اه من الاسئلة ايضا التي وردت الينا عبر حسابنا في تويتر اه هذا اه احد الاخوة يقول هل يجوز بيع سلعة لا املكها؟ تم الاتفاق مع مورد السلعة على عرضها وبيعها بسعر اعلى. اه الى اخر

152
00:45:36.500 --> 00:45:47.850
السؤال مدري المسألة واضحة ولا اقرأ يا شيخ بقية السؤال اذا كان لا يملك السلعة لا يجوز. ايه هو لا يملكها. اي نعم لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك

153
00:45:47.950 --> 00:46:06.350
وحكيم حزامة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه يأتيني الرجل يريد مني السلعة وهي ليست عندي ابيعه واتي بها ممن حولي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. فلا يجوز للانسان ان يبيع

154
00:46:06.350 --> 00:46:25.750
ما لا يملك. نعم. نعم. رائد يقول انا مصاب بمرض السكري من النوع الاول عمري سبعطعشر سنة. رمظان العام الماظي حصل لي تلخبط في السكر وكنت اعاني من ارتفاعات وانخفاضات يجبرني على الافطار. حاولت القضاء عدة مرات وبقي على آآ وبقي علي خمسة ايام ودخل رمضان هذا العام ولم اقضه

155
00:46:25.800 --> 00:46:46.050
والله يعلم انه ليس تقصير الا من وضع الصحي. يسأل يقول ماذا علي الان اه اسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وان يعافيك واقول لمن اصيب بمثل هذه الامراض المزمنة ان الاجر عند الله تعالى عظيم لمن صبر عليها. وكما جاء في قصة المرأة

156
00:46:46.050 --> 00:47:00.050
التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فادعوا الله ان يعافيني. قال ان شئت اه دعوت الله تعالى ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة. فقالت بل اصبر لكن ادعوا

157
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
الله الا اتكشف فدعا الله الا تتكشف. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الاجر العظيم في في الصبر على مثل هذه الامراض هو الجنة ان انت صبرتي ولك الجنة. واما من جهة الحكم في هذه المسألة فالقاعدة في هذه هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

158
00:47:20.050 --> 00:47:45.600
ما دمت حاولت ان تصوم ولم تستطع بسبب بسبب اصابتك بالسكر من النوع الاول فليس عليك شيء بالنسبة للتأخر هذه الايام باقية في ذمتك. فان تيسر ان تصومها الان آآ او فيما يأتي من الايام ويغلب على ظنك انه سيتيسر لك صيامها خاصة في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ويكون

159
00:47:45.600 --> 00:48:02.750
والجو باردا فانك تنتظر حتى يتيسر لك صيامها. ولا يلزمك شيء غير القضاء لكن لو قدر انك لا تستطيع ان تصومها وغلب على ظنك آآ انك لن تستطيع صيامها في المستقبل فتطعم عن كل يوم مسكينا

160
00:48:02.750 --> 00:48:20.950
نعم جزاكم الله خير شيخ سعد على هذه المشاركة معنا في هذا اللقاء. شكرا جزيلا لكم. واياكم وشكرا لكم والمؤلف والاخوة المستمعين اذا شكرا لضيفنا اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية للسعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد

161
00:48:20.950 --> 00:48:40.950
ابن سعود الاسلامية. ايضا تقبلوا تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء بدر الزهراني في الاعلام الرقمي في حان السبيعي. ومخرج حلقات هذا البرنامج برنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. يا تتجدد اللقاءات بكم باذن الله تعالى في حلقات اخرى قادمة. نستودعكم الله

162
00:48:40.950 --> 00:49:04.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  تؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال

163
00:49:05.450 --> 00:49:06.800
على الهاتف