اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما
كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد ومن خلال دقائقه بالاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية
فكهي السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نرحب به فاهلا وسهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هاتف البرنامج
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وكذلك من خلال كتابة تعليق في هذه التغريدة الخاصة ببرنامجكم سؤال الهاتف الموجود في حساب اذاعة القرآن الكريم عبر تويتر. اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اه ربما شيخ
قنا هبت نسائم الصيف لو تحدثنا احسن الله اليكم عن احكام الصيف في شرعنا الاسلامي المطهر وماذا يجب على المسلم من خلال اه عيشه في هذه الاجواء الساخنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اولا الصيف والشتاء يقول عنهما النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعظي بعظا
فاذن لها بنفس في الصيف ونفس في الشتاء فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمحرير وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ويجب اعتقاد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق
وان لم نعرف كيفية ذلك لاننا على يقين بان الله على كل شيء قدير وان الله تعالى حكيم عليم وخلق كل شيء فقدره تقديرا واما بالنسبة للاحكام الاخرى الابراد بالنسبة لصلاة الظهر يشرع مع شدة الحر
آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه ومعنى الادراك تأخير وقت صلاة الظهر الى قبيل دخول وقت صلاة العصر اناء يكون
للحيطان والاشياء ظل طويل ويميل الجو الى اللطف و اه تنكسر شدة الحر ولكن هذا الحكم انما يكون في الاماكن التي يكون فيها الابراد فيه كسر لشدة الحر واما مع وجود المكيفات
حديثة التي يحصل بها التبريد الاقرب والله اعلم انه لا يشرع الابراد في المساجد التي فيها مكيفات وذلك لانتفاء العلة فان العلة جاءت منصوصا عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ومع وجود المكيفات لا يشتد الحر بل يكون معتدلا اذ ان هذه المكيفات انزل من درجة الحرارة ولا يتحقق الوصف المذكور او العلة المذكورة في الحديث
وهي اشتداد الحرب وبناء على ذلك فانه لا يشرع الابراد صلاة الظهر في المساجد التي فيها مكيفات لكن يمكن تطبيق هذه السنة عندما يكون الانسان مثلا في الطريق او يكونوا مثلا في السفر او في البرية او نحو ذلك
ويمكن تطبيق هذه السنة وفي اماكن لا يوجد فيها مكيفات يمكن تطبيق سنة اه الافراد. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا سؤال من الاخت ابرار عبر تويتر تقول انها اشترت سيارة بالاقساط ويوجد
الدفعة اخيرة وانها تقوم الان بجمع المبلغ الخاص بهذه الدفعة الاخيرة فتقول هل اذا حال عليه الحول وصل النصاب؟ هل ازكي عنه ام لا احسن الله اليكم اه هذا هذه السيارة اشترتها
التأجير مع الوعد والتمليك. نعم لان هذا هو الذي يكون معه الدفعة الاخيرة هي لم تشتريها شراء بالاقساط يعني بشراء دين مقسط او مؤجل انما اشترتها كما هو ظاهر السؤال
بتأجيل مع وعد بالتمليك. نعم والتأجير مع الوعي والتمليك له صور ممنوعة صور جائزة والصورة الممنوعة التي منعتها هيئة كبار العلماء والمجمع الفقهي او مجمع الفقه هي ان يجتمع عقد البيع والتأجير في محل واحد في زمن واحد وهذه الصورة
اه غير موجودة الان في الاسواق وانما الموجود الصورة الاخرى المجازة وهي ان يكون التأجير تأجيرا حقيقيا يترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك باية صورة منصور التمليك وعلى ذلك فهذا العقد من حيث الاصل
آآ الاصل فيه الجواز لكن بالنسبة للدفعة الاخيرة هذه هي سعر السيارة اذا ارادت ان تشتريها بعد سداد جميع الاقسام اذا سدد جميع الاقساط يجعل في الاخير دفعة اخيرا هذا هو سعر السيارة لكن غالبا يكون سعرا
مخفظا جميل. ويسمونها الدفعة الاخيرة فان اشترتها كانت السيارة لها وان لم تشتريها ترجع السيارة للمؤجر والغالب ان مثل هذه الدفعة انها لا تبقى سنة كاملة لا يمضي علي الحول
عند المستأجر والمستأجر لم يستأجر اصلا الا لحاجته ففي الغالب ان هذه الدفعة لا يمر عليها حول وهي عند المستأجر لكن لو افترضنا افتراظا ان شخصا حجز مبلغا من المال لاجل
تداد الدفعة الايجارية ومضى على ذلك حول وهذا المبلغ محجوز لديه هذا المبلغ تجب فيه الزكاة رخصم منه اه الاقساط المستحقة عليه الدين مستحق عليه. نعم. يخصم من هذا المبلغ او من هذه الدفعة
وما عدا ذلك فيجب عليه ان يزكيه. نعم. شيخنا الكريم البداية من القصيم مع احمد السلام عليكم يا احمد عليكم السلام الشيخ عبد الرزاق كيف حالك؟ الله يحييك تفضل شيخ سعد كيف حالكم؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله الله يبارك. عندي سؤالين الله يحفظك ويبارك فيك. السؤال الاول يا تفضل
السؤال الاول بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يريد الشيخ يعطينا فضلها في يوم الجمعة وفي غيرها لان الكثير من الرسائل تأتي في الحظ عليها يوم الجمعة فقط طيب
تفضل فضيلة الشيخ نعم عندك سؤال اخر او اه نجيب يا شيخ سعد ثم نعود ان شاء الله لسؤاله الاخر. تفضل. طيب اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هي عمل صالح عمل صالح والله تعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما امر الله تعالى بالصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام
وبدأ ذلك بقوله ان الله وملائكته فبدأ بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه ونادى المؤمنين بوصف الايمان ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
وهذا يدل على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها عمل صالح ويقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا وهذا يدل على
ان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اي قال اللهم صلي وسلم على رسولك فان الله تعالى يصلي عليه عشر مرات ان يثني عليه في الملأ الاعلى عشر مرات
هذا فضل عظيم وكذلك ايضا جاء في حديث ابن مسعود اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وجاء في حديث اوس ابن اوس ان من افضل ايامكم يوم الجمعة
فاكثروا علي من الصلاة فيه وجاء في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه وقد كان قد خصص له وقتا للدعاء استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من هذا الوقت
اجعله صلاة عليك قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اه اجعل لك نصف صلاتي قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث قال ما شئت
وان زدت فهو خير لك قال اجعلوا لك اه الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك الى ان قال اجعل صلاتي كلها لك. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك
اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الترمذي في سننه بسند صحيح فابي بن كعب كان قد خصص وقتا للدعاء ثم اه ارشده النبي عليه الصلاة والسلام
لي اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تدرج معه هل يجعل له الربع او الثلث او النصف او الثلثين؟ لان قال اجعلوا هذا الوقت كله للصلاة عليك
فقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فدل هذا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب تفريج الكروب نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤالك الثاني يا احمد
السؤال الثاني بالنسبة للسنن الرواتب يوم الجمعة اذا بالنسبة لصلاة الجمعة كيف تكون اربعة قبل اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها يختلف العدد يوم الجمعة طيب تفضل شيخنا حياكم الله آآ السنة
قبل صلاة الجمعة لم يرد في هذا حد محدود وظاهر الادلة الواردة ان السنة التي تكون قبل صلاة الجمعة لا حد لها ومما يدل لذلك حديث سلمان رضي الله عنه
الذي اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته
ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. موضع الشاهد ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
وقوله عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ما كتب له هذا فيه دليل هذا هذه الجملة تدل على ان السنة قبل صلاة الجمعة انها غير محدودة بعدد معين وانما يصلي المسلم ما كتب له
مثنى مثنى سواء صلى ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك يصلي ما ما تيسر فليس هناك حد محدود للسنة اه قبل صلاة الجمعة واما بعد صلاة الجمعة
فاختلف العلماء في عدد الركعات بعد صلاة الجمعة فقال بعضهم اه انها ركعتين وقال اخرون انها آآ اربع ركعات وقد جاء في حديث ابي هريرة كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا لكن جاء في حديثي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي اه ركعتين وهذا الحديث اتوجه اه البخاري ومسلم في صحيحيهما و الاقرب والله اعلم آآ ان السنة بعد صلاة الجمعة انها اربع ركعات
وذلك لان حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم بينما حديث ابن عمر جاء من فعله وكما هو مقرر عند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واصلح
من دلالة الفعل وان كان هناك بعض اهل العلم قال ان صلاها في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلى ركعتين ولكن هذا التفصيل آآ ليس عليه دليل ظاهر
والاقرب والله اعلم اه انه يصليها اربع ركعات سواء صلاها في المسجد او صلاها في البيت وذلك لحديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد من الرياض السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله وبياك تفضل. الله يحييك. انا عندي سؤال لفضيلة الشيخ انا دخلت مشروع اخذت عهد على نفسي من الارباح اللي تخرج من هذا المشروع تقسم قسمين قسم لي وقسم لله بحيث اني اخرج منه
الزكاة والصدقات وو الحين ما لو ابغى اتراجع عن العهد هذا او التعهد وايش المطلوب مني؟ وهل اقدر اتراجع او لا طيب تفضل ماذا قلت في العهد فاللهم يا رب اني اعهد اني
الجزء هذا يكون لي والجزء هذا يكون لله بحيث اني اطلع منه الزكاة والصدقات طيب شكرا لك يا محمد الله يعطيك العافية هذا العهد من الاخ الكريم يعتبر نذرا وما دام انه في صدقات فيعتبر نذر طاعة
ونذر الطاعة يجب الوفاء به ولا يجوز التراجع عنه وليس لك ان تتراجع عنه وانما يستمر معك هذا النذر طوال عمرك لانك انت الذي آآ الزمت نفسك بذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير لان الغالب من ينذر يندم. الله المستعان وبكل حال فانت الزمت نفسك بهذا النذر فيجب عليك ان تلتزم به طوال عمرك ونعيد المترتب على عدم الوفاة بنذر الطاعة الشديد
كما جاء في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون انظر الى العقوبة الشديدة المترتبة على ذلك
قال الله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نعم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هم. فتوعدهم الله عز وجل بهذه العقوبة الفظيعة الغليظة وهي ان يلقى النفاق في قلوبهم ولا يشعرون بذلك حتى يلقوا الله عز وجل
وهذا من اشد ما يكون من العقوبة فهذا وعيد شديد في حق من نذر نذر طاعة ثم لم يفي به بانه يعرض نفسه لهذه العقوبة الشديدة ولهذا نقول لاخي السائل الكريم عليك ان تلتزم بهذا النذر
وانت مأجور على هذه الصدقات التي تبذلها في وجوه الخير لكن ليس لك التراجع وانما يلزمك كلما ربحت ان تتصدق بنصف المبلغ وفاء بهذا النذر الذي هو نذر طاعة احسن الله اليكم شيخنا الكريم سارة السلام عليكم
وعليكم السلام. تفضلي اختي سؤالك الاول آآ حكم اني اقرأ سورة البقرة بنية آآ انه اذا كان في شخص مسحور لانه انا لمن اقرأها يتغير حالي للافضل. فايش الحكم؟ نعم السؤال الثاني عفوا بس
يجيب الشيخ ثم تعيد هي تريد السالفة. تفضل يا شيخ. تقرأين سورة البقرة ولا اي شيء لو ابنيتي يعني انا والدي فانا لمن اقرأه هو يتغير حول افضل مرة بحكم اني اقرأها كل يوم او كل ثلاث ايام. تقرأينها وتغير حالك؟ للاسف؟ لا لا هو هو والدي والدي. يتغير حاله للافضل يعني مرة
يعني تقرأين بنية انه حال والدك تغير الافضل اه من فك السحر يعني يعني تقرأينها بنية انه ينفك السحر عن والدك. ايوا ايوا. اي نعم تفضل يا شيخ نعم سورة البقرة
سورة عظيمة قد قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان واخبر عن سورة البقرة وال عمران اه بانهما اه يوم القيامة تأتيان سورة البقرة وال عمران
يوم القيامة اه تشفعان لصاحبهما يوم القيامة وانهما تأتاني تأتيان على وما متان او غيتام قال اقرأوا الزهراوين. قال اقرأوا الزهراوين آآ البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان
او كأنهما فرقان من طير صواف وحجاني عن اصحابهما ثم قال اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والبطلة هم السحرة وهذا يدل على خصوصية هذه السورة في هذا
ولكن القراءة بنية آآ فك السحر لا اعلم لهذا اصلا وانما فك السحر يكون بالرقية الشرعية بالرقية الشرعية خاصة قراءة اية الكرسي والمعوذتين ولو قرأت ايضا سورة البقرة كاملة على هذا الذي تعتقدون انه مسحور فلا بأس
لكن قراءتها من غير رقية تعلم لهذا اصلا والذي انصحك به ان اه تجعلها على سبيل الرقية تقرأه على سبيل الرقية وايضا آآ الدعاء ان تدعو آآ ان ان تدعو نقول اختي الكريمة تدعين لوالدك بالشفاء
بان الله تعالى اه يكشف عنه الضر تطلعينا الى الله تعالى خاصة في الاوقات التي ترجى فيها اجابة الدعاء فهذا ايضا آآ من الامور التي يمكن ان تفعليها. كذلك ايضا الصدقة عنه
كما جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة وحديد له شواهد وطرق متعددة يشد بعضها بعضا ولان الصدقة فيها احسان للغيب بالصدقة عن والدكم ترجون ان الله تعالى يحسن اليه ويكشف عنه الضر
وايضا الجزم بان عنده سحرا هذا يحتاج الى مزيد تثبت لانه احيانا يعتقد اهل المريض بان فيه سحرا والواقع ليس كذلك. الواقع انه ليس به سحر وانما تكون به حالة نفسية
ونحو ذلك فايضا تذهبون الطبيب النفسي لاجل التأكد لاجل التأكد اه من حالته النفسية هذه هي الاسباب التي ينبغي اه اه ان تفعلوها اما مجرد قراءة سورة البقرة بنية آآ فك السحر يعني لا اعلم
لهذا اصلا ان تقرأ بهذه الطريقة وبهذه النية. نعم شيخنا سارة سؤالك الثاني ايهما افضل صلاة النوافل بركعتان لكن ايات طويلة او اصليها عدد ركعات اكثر بهدوء بهدوء نعم تفضلي يا اختي سارة آآ اني
اصلي ركعتين نوافل بايات طويلة او اني اصلي عدد ركعات اكثر وايات اقل ايش الافضل تفضل يا شيخ آآ الافضل ما كان الاصلح للقلب توم صلى الانسان ركعات قليلة واطال القراءة والركوع والسجود فيها
او صلى ركعات كثيرة ولم يطل فيها والافظل ان الانسان يختار ما هو الاصلح لقلبه وكل هذا قد ورد عن السلف وان كان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل لكن كان يطيل جدا
ويقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة فاذا نقول اختار المسلم ما هو الاصلح لقلبه اه في هذا وانا طالع آآ القراءة والركوع والسجود او اكثر عدد الركعات آآ لم يطل القراءة والركوع والسجود
نعم. سؤالك الثالث يا سارة اه حكم تركيبة الرموش وتركيب الاظافر للشعر اه تركيب الرموش تركيب الاظافر والشعر هذا كله يدخل في الوصل الا انه وصل شعر من شعر ووصل رموش برموش ووصل اظافر باظافر
فكلها تدخل في معنى الوصل والوصل قد جاء الوعيد في حق الواصلة وموصولة كما قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والموصولة لعن الله الواصلة والموصولة وجاء الاشارة الى علة النهي عن الوصل حديث معاوية
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور هذا فيه اشارة لعلة تزوير وتدليس وعلى ذلك فلا يجوز الوصل بجميع صوره نعم سؤالك الاخير يا سارة آآ حكم اذا كنت احتاج فتوى وافتى كذا شيخ فيها. يعني اختلفوا في الحكم وانا اخذت الحكم اللي يناسبني هل يجوز لي كذا ولا لا
اذا اختلف العلماء في مسألة يلزم المستفتي ان يأخذ بقول من يرى انه الاعلم والاوثق بدينه وامانته تملى اختلف الاطباء ارأيت لو اختلف الاطباء تأخذوني تأخذين بقول من لا تأخذين بقول من ترين انه ايسر
عندما تأخذين بقول من ترين انه الاكثر علما والاكثر حذقا في طبه ومهارة ونحو ذلك هكذا ايضا اذا اختلف المفتون فالواجب على المستفتي ان يأخذ بقول من يرى انه الاعلم
وانه الاقرب للحق والاوثق في علمه ودينه وامانته ومعنى ذلك ان المستفتي مطلوب منه نوع اجتهاد يجتهد بين هؤلاء المفتين ويلزمه ان يأخذ بقول من يرى انه الاقرب للحق وليس له ان يتخير ويأخذ بما يراه الانسب لان هذا فيه نوع من تتبع الرخص
وانما الواجب عليه ان يلتزم بقول من يرى انه الاقرب للحق نعم. نعم. شيخنا الكريم. اه شيخنا احسن الله اليكم يقول احدهم انني اه يخيل الي يخرج مني ريح اثناء الصلاة ولكنني
لا اسمع صوتا ولا اجد ريحا فهل انصرف من صلاتي ام ابقى الواجب عليك ان تبقى ما دمت لم تسمع صوتا ولم تجد ريحا وقد جاء في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم شكر شكي اليه الرجل ليجدوا الشيء في الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
ومعنى ذلك ان المسلم اذا توضأ وتيقن الطهارة ولا يلتفت للشكوك الواردة الا ان يتيقن انه خرج منه شيء اما بشم الرائحة او بسماع الصوت او نحو ذلك. المهم انه لابد ان يصل الى درجة اليقين
وعند فقهاء قاعدة وهي ان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله فعلى ذلك نقول لا يلتفت الانسان لهذه الشكوك. نعم. ما دام انه توظأ وتيقن الطهارة يبقى على هذا اليقين
لا يلتفت لاي شك يطرأ. واذا لم يلتفت لهذه الشكوك فانه يقطع بذلك دابر الوسواس نعم. لكن اذا التفت اليها فان هذه الوساوس تزداد معه شيئا فشيئا الى ان يصاب بالوسواس
ثم مع مرور الوقت ايضا يزيد هذا الوسواس لديه حتى يتحول الى درجة الوسواس القهري. الله المستعان جزاكم الله خير شيخنا الكريم الى الدمام عبد الله والسلام عليكم يا عبد الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله تفضل فانا تعودت كل شهر اقتطع عشرة في المئة من الراتب واخليها زكاة وصدقة شهريا. اها هل في شيء في هذا؟ لكن الزكاة عندك تضبطها وتخرجها كاملة
ايه طبعا هذا يزيد على على الزكاة يعني لو جمعناهم في السنة بصير مظاعف اه يعني اكثر من الزكاة الواجبة عليك اي نعم. ان تنويها زكاة وما زاد صدقة اي نعم
نعم تفضل يا شيخ نعم لا بأس بذلك لانك اخرجت الزكاة كاملة وما زاد على ذلك تنويه صدقة وهذا فعل حسن ومأجور على ذلك نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا يا عبد الله
في البيت ورثة وانا وكيل عنا واتفقت مع شركة انهم يزيلون البيت هذا فانا يعطوني مبلغ معين يعني كسعي مهم. فازالوه وخدت منهم المبلغ هذا آآ جزء من ما خديت المصاريف
والجزء الباقي خدته سعي وبلغت الورثة بذلك لكن الورثة ما فيهم قاصر لا ما في انقاص كلهم علموا ورضوا نعم عليهم ايش؟ علموا ورضوا يقول الشيخ اي نعم تفظل يا شيخ
اذا كان الورثة علموا بذلك وكانوا على وضوح انك اخذت سعيا ورضوا فلا بأس لان الحق لهم فاذا رضوا بان تأخذ سعيا على ذلك فلا بأس نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم. ايضا احد المستمعين عبر تويتر شيخنا الكريم يقول كيف ابر والدتي بعد وفاتها
تبروا بها بعد وفاتها اولا بالدعاء والله تعالى يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا يشمل الدعاء لهما في حياتهما وبعد مماتهما كذلك ايضا من البر لوالدتك بعد وفاتها
ان تتصدق عنها فان الصدقة يصل ثوابها للميت والافضل ان تكون الصدقة صدقة جارية لان الصدقة الجارية يستمر ثوابها ما دام ينتفع بها قد قال عليه الصلاة والسلام اه اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
فذكر الدعاء وذكر الصدقة الجارية كذلك ايضا اه ان اعتمرت عنها او حججت عنها فهذا ايضا يدخل في البر بها كذلك ايضا اكرام صديقاتها ومن كانت تحبه في الدنيا فان هذا من البر
قد قال عليه الصلاة والسلام ان منابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. الله وقوله ان من ابر البر يدل على ان هذا بر عظيم ان يصل الرجل اهل ود ابيه
وهكذا ايضا يصل اهل ود امه وتبحث عن صديقاتها وتبحث عن من كانت والدتك تحبها في في حياتها تبحث عن من كانت والدتك تحبهم في حياتها وتحسن اليهم تصلهم بزيارة وبالهدايا وبنحو ذلك
بكل ما هو احسان وهذا المعنى يغفل عنه كثير من الناس فعن النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه ابر البر كما جاء ذلك في حديث ابن عمر في صحيح مسلم
وصف هذا بانه من ابر البر هذا يدل على انه منزلة من البر عارية فتبحث عن عن من كانت والدتك في حياتها تحبهم وتصل هؤلاء الذين كانت والدتك تحبهم وتأنس اليهم وتسر بهم
فهذا داخل في البر بها. نعم نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم واجعلنا واياكم ممن يبر بوالديه احياء وامواتا. عبد الله من رياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا عبد الله. تفضل. الله يبارك فيكم. عندي ثلاث اسئلة
سؤال عن الصلاة عالنبي وعن الصلاة وعن التوبة. طيب السؤال الاول. سردا السؤال الاول ثم يجيب بارك الله فيك. الله عندما امرنا بالقرآن. نعم. يا ايها الذين امنوا اه صلوا على النبي
صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما. فهل المفروض اني ما اقول اللهم صلي؟ لاني قاعد اقول يا ربي صلي. لازم اقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم الافضل. انا اللي اصلي
وليس الله هذا السؤال طيب تفضل فضيلة الشيخ المشروع ان تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اسأل الله ان يصلي وسلم عليه معنى صلاة الله عليه يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
فحتى وانت تقول صلى الله عليه وسلم هو دعاء بمعنى صلى الله عليه وسلم يعني اللهم صلي وسلم عليه هي نفسها بمعنى واحد على مقتضى دلالة اللغة العربية اذا قلت صلى الله عليه وسلم يعني اللهم صلي وسلم عليه
ولذلك اه اذا اردت ان تنشئ اه صلاة مستقلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانك تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكررها. الله اليكم شيخنا الكريم سؤال الثاني يا عبد الله صلى الله عليه وسلم سؤالي قبل الاخير بالنسبة لزكاة الفطر آآ
حكمها واجب اذا منيب غلطان لكن اذا الان يبي الاب يعني يطلعها وعنده في البيت بعضهم بالغين بعضهم لا لكن اكبر واحد عمره اربعطعش خمس هل لازم نقولهم واحد واحد حتى اللي عمره سبع سنين؟ ست سنين علشان ينوون؟ ولا بما انهم تحت اه كنفة يطلعها من غير ما يرجع لهم ولا يعلمهم
ولا لازم علشان ينوي طيب مع الخادمة كذلك. طيب تفضل يا فضيلة الشيخ. غير البالغين لا يحتاج الى ان يخبرهم فيخرج زكاة الفطر عنهم من غير حاجة لاخبار اما البالغون
فينبغي ان يخبرهم ان يخبرهم بذلك وهكذا ايضا السائق والخادمة برغم بذلك لان بعض ايضا السائقين والخدم يريد ان آآ يرتب آآ زكاة الفطر بنفسه ربما يريد ان يوكل اهله باخراجها عنه في بلده ونحو ذلك فلابد من استئذانه واخباره
بذلك نعم. نعم. احسنكم شيخنا كما في زكاة المال. يعني مثلا نعطيها الناس اللي يشتغل حارس بالمسجد او في محطة بنزين عندهم راتب هل ممكن يعطون الفقراء والمساكين. كل من لم يظهر عليه غنى وقبلها يعطى اياها
مم. ويخبر يا انها زكاة؟ نعم. يخبر انها زكاة فطر انا اه لازم اقوله يا شيخ اذا اذا كنت تخشى انه لا يقبل فلا بد من ان تكون واظحا وتخبره سواء كان زكاة مال او زكاة فطر
اما اذا كان من عادته انه يقبل الزكوات من الناس فلا حاجة لاخباره لا يلزم اخباره. يعني كحراس المساجد مثلا نعم تعطي تعطيه ولا مثل حارس المسجد لا لا يعزم اخباره لانه يأخذ يأخذ من الناس
نعم البنزين. سؤالي الاخير بارك الله فيكم. تفضل. بالنسبة لشخص اذا اه اه قام بترك الصلاة والعياذ بالله عمدا ولكنه مؤمن بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وعمدا هل من شروط التوبة الاغتسال؟ ام يكفي ان يقول يتشهد؟ ام كل ما يترك الصلاة المتعمد
يذهب ويغتسل او تركها احيانا احيانا يتركها يومين ثلاث ايام ويرجع ويستمر ويتركها مثلا يعني الله يهدينا واياه طيب يعني هل تقترح يا شيخ ان اخبر ان يخت انا للاسف اخبرته قلت لازم تغتسل للاحتياط
فارجو اني ما اخطأت يا شيخ لا يفترض انك ما ما قلت له شي حتى تسأل. استغفر الله. انا اعرفه اقدر اكلمه طيب تارك الصلاة اذا تركها بالكلية لا يركع لله ركعة
لا جمعة ولا جماعة ولا يعرف الله طرفة عين هذا كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقد نقل نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة بالكلية اه اما اذا كان يصلي احيانا ويتركها احيانا مثل ما ذكر الاخ السائل فهذا لا يكفر على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر العلماء
انه لا يكفر وانما يكونوا من الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون نعم ولكنه لا يكفر ويبقى مسلما ولذلك لا حاجة للاغتسال حتى حتى في بالنسبة الحالة الاولى التي يترك فيها الصلاة بالكلية
ويكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لا حدث في ذلك الاغتسال اذا تام يكفي ان يصلي اذا صلى اذا صلى يكون قد رجع للاسلام ولا حاجة حتى ايضا لان ينطق
الشهادتين لانه هو مقر بالشهادتين لكنه ترك آآ امرا آآ اوقعه في الكفر فعودته للاسلام انما يكون بان يأتي بذلك الامر فلا حاجة لهذا لان يطالب بالشهادتين ولا بالاغتسال وانما وانما يعود للصلاة
ويكفي هذا. هذا اذا كان تاركا لها بالكلية. اما اذا كان يصلي احيانا ويتركه احيانا فهو لا زال في دائرة الاسلام عليه ان يقضي تلك الصلوات التي تركها لابد ان يقضي تلك الصلوات التي تركها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد بن الدمام السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ
شيخنا انا عندي سؤالين. الاول. السؤال الاول بزكاة المال. آآ المبالغ اللي موجودة فيه ما بيكملش الحول. آآ الافضل اني بزيد فيها كلها ولا اللي وضع عليه الحول فقط طيب
تفضل يا شيخ اه انت بالخيار ان شئت اكتفيت بزكاة ما مضى عليه الحول وترقب الاموال التي لم يحل عليها الحول فمتى حال عليها الحول زكيتها لكن هذا يحتاج منك الى متابعة
والخيار الثاني اه انك تزكيها كلها ناويا تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا تنظر لزكاة مالك الا مرة واحدة في السنة ونفترض مثلا انه اه منتصف رمظان تزكي جميع ما لديك. ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. نعم نعم. سؤالك الثاني يا محمد
آآ بخصوص الزكاة يا شيخنا انا في مبلغ آآ زكاة المال. مبلغ انا دخلت المشروع فيه وبعدين المشروع فشل آآ الشريكي قال لها انه هيرجعها لي. لكن آآ غير غير معلوم امتى يعني؟ مجهول هيرجع امتى؟ هل تزكى المبلغ دوا
ام لا يعني المال ادخلته في مشروع في مشروع هو المشروع تعثر اه تمام وتسأل عن زكاة هذا المال اه هزا كان مال هو المفروض ان اه شريكها يعني بنتكلم انه هيرجع المبلغ لي بس لسة مش مش عارف امتى. هل المبلغ اللي دخلت به المشروع ده
ام لا اذا استلمت هذا المبلغ تزكيه مرة واحدة متى ما استلمته انعمن واحد يا شيخنا؟ انعم واحد نعم. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم اه شيخنا احسن الله اليكم هذه الاخت فوز تقول امي مرضت في رمضان وافطرت خمسة ايام وقبل نهاية رمضان اطعمت عن الايام التي افطرتها وتوفيت رحمها
الله في مرضها في الرابع من ايام العيد هل اصوم عنها ما افطرت اذا كانت والدتك مريظة مرظا لا يرجى برؤه الواجب عليها الاطعام. وما دام انها اطعمت بل هي ذمتها
نعم اما اذا لم اما اذا كان مرضها ليس مرضا اما اذا كان مرظها يرجى برؤه لكنها ماتت لكنها ماتت ماتت في يعني في شهر شوال فيمكن ان ان يصام عنها
الايام التي كان بامكانها ان تصومها ولم تصمها كي يصام على تلك الايام لكن الظاهر ان السؤال اه انها كانت مريضة مرضا لا يرجى برؤه. صحيح. فاذا كان كذلك يكفي الاطعام الذي
لاخرج يكفي عنها. نعم في السؤال الثاني شيخنا الكريم تقول كانت تذكر لي رحمها الله انها تريد صوم ستة من شوال اذا شفيت فهل يجوز ان اصوم عنها الست من شوال
اه لا يصام عنها ست من شوال انما اه يصام عنها فقط صوم الفريضة وهي قد اطعمت عن تلك الايام. الحمد لله. ولا حاجة لان تصومي عنها الست من شوال لكن اه
من الدعاء لها والصدقة عنها وان تيسر ايضا العمرة والحج. نعم. نعم. محمد من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد تفضل
آآ السلام عليكم ورحمة الله. نحبك في الله يا فضيلة الشيخ الله يحفظك. بارك الله فيك الله يرضى عنكم. حضرتك آآ المفطرات في آآ صيام القضاء هل تأخذ نفس الحكم
في اه نهار رمضان طيب لو تعطينا مثال يا محمد يعني عشان يعني لو ان الجماع مثلا في آآ يوم تقضي فيه الزوجة آآ صيام قضاء. هم معها زوجها هل عليها الكفارة المغلظة ام لا؟ طيب والجزئية الثانية في السؤال في الصيام برضه آآ الزوجة تقضي صيام القضاء الاول امس كصوم
مش هو الاول مع ان حضرتك عارف ان الوقت ضيق في شوال. طيب شكرا جزيلا لك يا محمد تفضل المفطرات في صيام القضاء هي نفسها المفطرات في شهر رمظان ما عدا الجماع. فان الجماع في نهار رمظان
اه مفسد للصيام وموجب للكفارة المغلظة بينما في صيام القضاء هو مفسد للصيام لكنه لا يوجب الكفارة المغلظة. نعم. وعلى ذلك فاذا وقع الجماع في صيام فالواجب اولا التوبة الى الله عز وجل
واعادة ذلك اليوم الذي افطر فيه ويعني الرجل اذا كان صائما والزوجة كذلك الله يسألكم شيخنا الكريم في السؤال الثاني يقول اذا آآ ضاق الوقت فهل يجوز للمرأة ان تقدم صيام ست من شوال على صيام القضاء؟ هذه المسألة محل خلاف
بين الفقهاء والاظهر والله اعلم هو صحة صيام النافلة قبل صيام القضاء لكن بخصوص الست من شوال من جهة الفضل الوارد اه الاقرب والله اعلم ان من اه اراد ان يحوز على الفضل الوارد في صيام الست وهو قوله عليه الصلاة والسلام من صلى من صام رمظان ثم اتباعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
انه لا بد ان يصوم القضاء اولا يبدأ بصيام القهوة اولا حتى يصدق عليه انه صام رمظان ثم بعد ذلك يصوم الست من شوال وقول اخي الكريم انه ربما يضيق الشهر
نقول من آآ ظاق عليه الوقت ولم يتمكن من صيام الست لعذر كأن يكون مثلا اصابه مرض ثم بعد ذلك شغل بصيام القضاء فلا بأس ان يقضي صيام الست اه في شهر ذي القعدة
في شهر ذي القعدة على القول الراجح من قولي الفقهاء في المسألة. نعم. لكن هذا خاص بالمعذور بمن كان له عذر ولم يتمكن من صيام الست من شوال في شهر شوال
فعلى القول الراجح يجوز له ان يقضيها في شهر ذي القعدة اختار هذا جمع من اه المحققين من اهل العلم في الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وبعض مشايخنا اختاروا هذا آآ القول وآآ
وذلك لان هذه سنة قد اعتاد عليها فاذا فاتت شرع له ان يقضيها وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لرجل اصمت من شهر شعبان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين
وهذا الرجل قيل انه كان نذر ان يصوم اخر شهر شعبان وقيل انه اعتاد ان يصوم اخر الشهر فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقضي ذلك اليومين بعد رمضان. فدل هذا على ان من اعتاد على سنة ثم لم يتمكن من الاتيان بها في وقتها انه
لا بأس ان يقضيها بعد ذلك. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم اتصالنا الاخير في هذه الحلقة عادل من الدمام السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا عادل تفضلي الله يجزاكم خير واياك الله يحفظك
اه شيخ عندي بس استفسار في اجركم بخصوص زكاة الادخار لدينا برنامج في الشركة آآ يعني يعمل موظف بادخار جزء من راتبه بشكل شهري وبعد عشر سنوات يحصل على مكافأة تشجيعية من الشركة. انا غفلت عن المكافأة اه ظنيت ان الشركة بما انها شركة سعودية انها تخرج الزكاة
ولي في الصندوق تقريبا سبع سنوات تفاجأت الان بعدم اخراج الزكاة من الشركة طيب لكنهم يظعون المكافأة الان ولا ولا فيما بعد ستوظع؟ فيما بعد بعد عشر سنوات الان اكملت سبع سنوات يعني بعد ثلاث سنوات
لكن المبلغ الذي تدخره انت تزكيه فيما مضى لا ما زكيته يا شيخ ظنيت انهم يزكون الرسوم عليهم اي نعم طيب تفضل يا شيخ فضيلة الشيخ. نعم هذا المبلغ الذي تدخره كل شهر
يجب عليك ان تزكيه كل عام. المجتمع من هذا المبلغ المدخر يجب عليك ان تزكيه واما المكافأة التي وعدت بها هذه ليس فيها زكاة يعني هل غير مستقرة مال غير مستقر
وعدت به في بعد سنوات فهذه المكافأة لا زكاة فيها لكن المبلغ المدخر في هذا الحساب الذي يدخر لك كل شهر هذا يجب عليك في نهاية السنة اه ان تزكيه. نعم احسن الله اليكم شيخنا
الكريم اه شيخنا احسن الله اليكم يقول هذا الاخ فيصل ما حكم عمل خير او الاشتراك في وقف باسم الوالدين؟ وابلاغهم بذلك بعد التنفيذ من باب ادخال السعادة على قلوبهم وهل هذا يعتبر في ميزان الحسنات
نعم هذا عمل صالح وهذا من البر بهما لانه يدخل السرور عليهما ويعتبروا من انواع اهداء الثواب فكان هذا الابن او البنت يهدي ثواب هذا الوقف لوالديه واهداء ثواب الوقف او الصدقة للوالدين لا بأس به
نعم اسواقكم شيخنا الكريم. شيخنا الماجد يقول زوجتي لديها ذهب من سنتين وثلاث سنوات لم تلبسه. ولم تعده للقنية والتجارة متى ما مناسبة زواج تلبسه وهو على قدر حاجتها هل عليه زكاة او لا احسن الله اليكم؟ علما بان ليس لديها دخل ثابت
ليس في هذا الحلي زكاة ما دام انه معد للاستعمال واللبس في المناسبات فهذا الحلي لا زكاة فيه على القول الراجح والذي عليه اكثر اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين اذا شكر وتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي افاض علينا من علمه المبارك في الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم انتم ومستمعينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة وتقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى
الراقي في النشر الالكتروني في حان السبيعي وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق بن عبدالله العليوي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم تاء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على