اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير
اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة اخرى من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم
نقدم الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني نستقبل كما عودناكم ما لديكم من استفتاءات وسيلة شرعية على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وايضا بامكانكم طرح اسئلتكم واستفتاءاتكم عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من سؤال على الهاتف بامكانكم كتابة اسئلتكم هنا
وسينعرض بمشيئة الله تعالى ما يسمح به الوقت على ضيف هذه الحلقة الذي نرحب به في مستهلها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم شيخ سعد ونبدأ بهذا السؤال اه يسأل عن اه تفسير قول الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان
يسأل عن همزات الشياطين ما هي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فيقول الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين فهذا امر لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو امر للامة جميعا بان يستعيذ بالله تعالى من همزات الشياطين وهمزات جمع همزة
ومعناها في اللغة من الهمز وهو نخشو وهو النخس والدفع باليد ونحو ذلك والمراد بهمزات الشياطين وساوسهم لبني ادم وحظهم اياهم على ارتكاب ما نهى الله تعالى عنه فهمزات الشياطين تعني اغواء الشياطين ووساوس الشياطين
اه التي تغري على الباطل والفساد والصد عن الحق هذه هي همزات الشياطين اي وسوستها هذه الشياطين وهؤلاء الشياطين هم اعداء لبني ادم فلا يأتون الا بالشر ولا يوسوسون الا
بما يصد عن طاعة الله عز وجل وبما يوقع فيما حرم الله تعالى واعوذ بك ربي ان يحضرون. ايضا هذا استعاذة بالله تعالى من حضور هذه الشياطين بان هذه الشياطين اذا حضرت
فانها توسوس وتغوي الانسان وتصده عن طريق الحق وعن طريق الخير ومن ذلك حضورها ايضا عند موت الانسان وفي غير ذلك من المواقف وهذا هذه الاستعاذة استعاذة عظيمة ينبغي ان يحرص عليها المسلم
فيقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون وايضا ارشدنا ربنا عز وجل في قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
فيقول ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه التعوذات فيها حصن من من الشياطين من جميع الشياطين اذا استعاذ المسلم بربه من هذه الشياطين فانه يكون بمأمن من اظلالها ووسوستها
وهذه الشياطين اه كما ذكرت هي اعداء للانسان وقد وكل بكل انسان قرين قليل من الشياطين متفرغ لاضلال ابن ادم لكن من رحمة الله تعالى ان كيده ضعيف وان غاية ما يفعل هو هو الوسوسة فقط
ولا يتجاوز الوسوسة الى شيء اخر وان هذه الوسوسة اه يستطيع المسلم ان يدفعها بالاستعاذة بالله تعالى من هذا الشيطان او من الشياطين عموما فيقول ربي فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
قد جاء في صحيح مسلم اه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فامر النبي صلى الله عليه وسلم من وجد الوسوسة في الصلاة بان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس يعيش في صلاته في وساوس ربما معظم صلواته يكون في وساوس بل بعض الناس من حين ان يكبر تكبيرة الاحرام الى ان يسلم وهو في هواجيس ووساوس
من اعظم وانفع اه ما يعالج به هذه الوسوسة هو هذا العلاج الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بل حتى لو كنت خارج الصلاة وهجمت عليك الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ستجد ان هذه الوساوس
تنقشع عنك مباشرة وتحس بعدها براحة وتعرف ان هذا الذي اشغل فكرك واتى بهذه الوساوس والهواجيس انه الشيطان الرجيم وانه يحرص على ذلك في الصلاة لاجل ان يصد المسلم عن الخشوع في الصلاة لعلمه بان خشوعه في الصلاة هو لب الصلاة
في وهو المقصود الاعظم منها وهو روحها نعم نعم احسن الله اليكم ايضا من اسئلة المستمعين هذه نجمة تقول في وقت اذكار الصباح والمساء اعيد اقول اعيد ذريتي ووالدي واحبابي بكلمات الله التامات
ثمات واسأل الله لهم العفو والعافية الى اخره بمعنى اني اقرأ لهم بعض الاذكار فهل هذا جائز نعم هذا مشروع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فدل ذلك على مشروعية تعويد الاولاد ونحوهم بمثل هذه التعويذات ولا بأس ان يجعل الانسان ذلك مع اذكار الصباح والمساء
فيقول آآ اعيذ اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعيذهم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ونحو ذلك من التعويذات. نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف اول المتصلين عبد الله من تبوك تفضل يا عبد الله
السلام عليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي احد اقاربي عمل معي معروف وهو الان بحاجة الى سيارة وانا ابغى اشتري سيارة عشان ارد له المعروف لكن اذا اشتريت لي سيارة يعني قد يذهب الى مجالس الغيبة وما اشبه ذلك
فما ادري ماذا انت نعم طيب عندك سؤال ثاني يا عبد الله آآ لا بس سؤالي واضح هذا؟ طيب واضح ان شاء الله. لا لا لكن آآ يعني انت تعرف ان انسان مثلا كثير الغيبة او انه كغيره من الناس
لا انه يذهب يا شيخ الى احيان مجالس فيها غيبة وما اشبه ذلك على السيارة مثل الذي انا اشتريه له تمام طيب بسم الله تفضل يا شيخ سعد فاذا كنت ستهدي لصاحبك
هذه الهدية فانت غير مسؤول عن تصرفاته والا لو قيل بهذا لانسد باب الهدية انت غير مسؤول عن تصرفاته كونه قد يقع مثلا في الغيبة او قد يقع في غيره من الاعمال المحرمة
فليس عليك شيء وانت لست مسؤولا عنه الهدية مندوب اليها ومستحبة وتقوي المحبة والمودة بين المسلمين فنقول الاخ الكريم لا بأس ان ان تهدي صاحبك هدية بل ان هذا هو الافظل والاكمل. واما تصرفاته التي تخشى عنها والتي سألت عنها
فانت لست مسؤولا عنها نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. ايضا من الاسئلة ايمان اه تسأل تقول اه مم اه ذهاب المعلم مع السائق بمفردها فترة قصيرة ثم بعد ذلك تركب معها معلمة اخرى وهكذا. هل هذه الفترة القصيرة تعد من الخلوة بالرجل الاجنبي؟ حيث انه لا يمكن للمعلمة
تذهب للدوام الا بهذه الطريقة لتعذر وجود محرم مع السائق ما دام انها محتاجة لذلك ويتعذر اه وجود المحرم فداخل المدينة لا يشترط وجود المحرم انما يشترط في السفر اما داخل البلد
يشترط فقط انتفاء الخلوة وما دام ان هذا في السيارة والسيارة بزجاج ومكشوفة للاخرين والحاجة قائمة وايضا المنع من الخلوة من باب سد الذريعة والقاعدة الشرعية ان ما منع من باب سد الذرية يباح ما تدعو اليه الحاجة
والحاجة الان قد قامت كما ذكرت الاخت السائلة فارجو الا يكون في ذلك بأس ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا عبد الله من حفر الباطن السلام عليكم يا شيخ
تفضل عبد الله الشيخ يسمعك يا شيخ انا جاني حديثنا في داخل نفسي يقول اذا سمعت موسيقى او تابعت تلفزيون انا كافر بعدها جدة وسواس من الشيطان وتابعه هل انا سافرت او لا
بعدين كسرت اني كفرت وقلت شهادة التوحيد هل علي ذنب تحديث الناس هل هل عندك وساوس من قبل؟ عندي وساوس بالصلاة وعندي وساوس بالوضوء. نعم طيب عندك سؤال ثاني يا عبد الله
لا بس هذا هو السؤال هذا. طيب تسمع الاجابة؟ تفضل يا شيخ سعد نعم هذه وساوس والاخ الكريم يعني عنده تعداد للوسواس ولذلك عليه ان يحسم الامر قبل ان يستفحل
فهذا الوسواس قد يصاب به بعض الناس خاصة من كان عندهم استعداد كحال الاخ السائل الكريم وعليه اولا ان يتبصر في المسألة التي وقع فيها الوسواس وذلك بان يعرف الحكم الشرعي
وان يلتزم به لان ايضا بعض من يصاب بالوسواس يسمع الحكم ثم لا يستفيد وانما يبدأ آآ يستمر في وساوسه وربما يتصل على المشايخ وعلى المفتين ولا يقتنع لا يقتنع بما يوجهونه به
وهذا مما يزيد به امر هذا الوسواس فنقول اخي الكريم انت لا تقع في الكفر بهذا. هذا الذي ذكرت هذا غير صحيح والكفر آآ له شروط ثقيلة الانسان لا ينتقل من الاسلام الى الكفر الا بشروط ثقيلة
ذكرها اهل العلم ولا يحكم بالكفر الا العلماء فالشخص العامي او او غير العالم لا لا يحكم بالكفر فانت اصلا غير مؤهل لان تحكم على نفسك بالكفر ولذلك ننصحك بان تعرظ عن هذه الوساوس
وهذا الذي وقع في نفسك لا يقتضي الكفر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم حديث النفس كله معفو عنه
ولذلك نحن نذكر لك هذا التوجيه لكي تلتزم به وتقطع التفكير في هذا الموضوع لان التفكير كثرة التفكير فيه اه تجر مزيدا من الوساوس انصحك ثانيا بان تذهب للطبيب المختص
الطبيب النفسي المختص لان الوسواس مرظ كسائر الامراظ وله علاج بالعقاقير وله ايضا علاج بالتوجيه والجلسات النفسية فنصحك بان تذهب الى الطبيب المختص وسيساعدك على التخلص من هذا الوسواس باذن الله عز وجل
ولكن اذا اهملت ولم تعمل بما ذكرت لك فربما يزيد معك هذا الوسواس وينتقل الى درجة الوسواس القهري واذا وصل الى هذه المرحلة فلا تستطيع ان تتحكم بنفسك وتصبح مشغولا طوال وقتك بهذه الوساوس
اؤثر عليك من جميع النواحي يؤثر على دينك ويؤثر على امورك الاجتماعية وعلاقاتك وحتى عملك او دراستك ونحو ذلك فنصحك بان تلتزم بما آآ ذكرت لك من هذه التوجيهات ونسأل الله تعالى لك الشفاء ولمرضى المسلمين
اللهم امين. جزاكم الله خيرا شيخ سعد. ايضا معنا عبر الهاتف من الرياض امينة السلام عليكم تفضلي. من فضلك انا بغيت سؤال ولا ثلاثة من فضلك انا كنت تقريبا صغيرة عندي ربعطاشر سنة
وكنت عند ناس اه عندهم فيه كازابلانكا ومنين رحت عندهم في رمضان ولا لقيتهم ياكلو وكلت وحدة اليوم تانا شفتهم ياكلو وكلت معاهم واحد اليوم من فضلك وانا معرفتش ديك الساعة واش لحق عليا الصيام ولا لا المهم انا كنت شفتهم ياكلو كنت تا انا
هدا لي بغيت نسأل عليه اشنو عندي مين لازم باش نساوي من فضلك. طيب وقتها نزلت معك الدورة الشهرية؟ والله ما هادي لي ما ما عقلتش لها كويس الله يطول عمرك ما عرفتش انا بكذا كنت صايمة. العقلة كنت صايمة. وشفت الحرمة وقوزها ياكلو قلت لاش هوما ياكلو وانا ماناكلش
طيب يعني افطرت يوما واحدا فقط؟ خلاص يوم. طيب نعم طيب جلسة يمينا. ومن فضلك سؤال سؤال على صديقتي الله يطول عمرك معايا انا مجوجة ومقدرتش تكلم بصوتها كانت في المغرب وكانت تقريبا سطاشر سنة ولا اكثر هادي. سرقت لصاحب جيرانها
تركت الوحدة سلسلة تدير تقريبا ميتين وخمسين حقكم وسرقت ميتين ريال للسبانية وبغات تعطيهم دابا منين مسك على ربي وتزوجت فلوس للناس ما لقات هادوك الناس دورت عليهم ما لقاتهم
اشنو المعمول فضلك الله يطول عمركم نصحوها لله هي تيسمعكم على على الراديو الله يعطيكم الجنة ونعيمها اللهم امين والسؤال الثالث اللي بيت نطلبو انا رحت هادي للسنة للحج من فضلك وما وقفت في عرفة رحت على حسب الديوان. واحنا لعرفة وما شفت الجبل. واش يجوز ليا الحاج حقي ولا لا
يعني انت مررت بعرفة وما ذهبت الى الجبل. يعني ما رحت للجبل. دخلونا لوحدي المكان زي آآ المهم منك لربي تتشوفي ربي وتطلب تبغيو تصليو وكلو ساوينا الفرايض انما ما رحنا للجبل. طيب. الله يخليك. جزاك الله خيرا. اللهم امين. تسمعين الاجابة امينة كان سؤالها
تقول عندما كانت في الرابع عشر من عمرها آآ افطرت يوما من رمضان نعم نقول على الاخت الكريمة التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل لانها قد افطرت وهي بالغة كما هو الظاهر من سؤالها
وعليها مع التوبة القضاء ان تقضي هذا اليوم فتقضي هذا اليوم والقضاء هو من تمام التوبة تصومه يوما مكان هذا اليوم مع التوبة الى الله عز وجل وهذا يكفي وان اه اطعمت مسكينا عن هذا اليوم باعتباره طول المدة التي مضت فهذا امر حسن لكنه ليس واجبا
نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني تقول صديقتها آآ كانت في السادس عشر من عمرها وسرقت من الجيران ضمن سلسلة ذهب وبعض الاموال وثم بعد مع مرور الزمن لم اه تجد اصحاب ذلك المال لتعيده اليهم
فماذا تفعل؟ تتصدق بقيمة هذا الذي سرقته عن اصحابه مع التوبة الى الله عز وجل والاستغفار جزاكم الله خيرا وسؤالها الثالث تقول آآ حجت ولكنها لم في عرفة لم تذهب الى الجبل او لم آآ
اه تقترب من جبل عرفة فحجمها صحيح لانها قد وقفت بعرفة واما الذهاب للجبل فليس واجبا وبل ليس مشروعا للمسلم ان يذهب للجبل ويصعد على الجبل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف
وارفعوا عن بطن عرنة فعرف كلها موقف ما عدا بطن عرنة وهي قد وقفت في عرفة فحصل المقصود فلا يلزم الذهاب للجبل يعني هي تسأل بناء على فهم غير غير صحيح
وهو هو ان من حج لابد ان يذهب الى الجبل هذا غير صحيح فيكفي الوقوف في اي مكان من عرفة ولا حاجة للذهاب للجبل نعم نعم جزاكم الله خيرا. خالد يقول انا دائما آآ انصح اخواتي الا يخرجن بدون غطاء للرأس هن متحجبات ولكن لا يغطين وجوههن. بحجة اختلاف العلماء في ذلك
وايضا العباءة يكون فيها قليل من الزينة وقريب من هذا ايضا سؤال اخر عن العباءات الملونة نعم نقول استمر في النصيحة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة
فما تراه من مظاهر التقصير لدى اخواتك عليك مسؤولية في اه نصحهن ويكون ذلك بالرفق واللين والاسلوب الحسن والله تعالى يقول وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك
فمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقدم النصيحة لابد ان يصبر على ما قد يلاقيه من الاذى وآآ لكن آآ من حق اخواتك عليك ان تبذل لهن النصح فان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فقال عز وجل قوا انفسكم واهليكم لم يقل قوا انفسكم فقط ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وبذل النصيحة لهم
نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف تركي من البجادية تفضل يا تركي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل. احسن الله اليكم جميعا وجعل ما تقدموا في ميزان حسناتكم
لدي اربعة اسئلة ان اذنتم. تفضل سؤال اول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا ادرى كذلك لا محالة هل معنى ذلك ان الانسان
لابد ان يقع فيما حرم الله عز وجل نعم طيب السؤال الثاني فيما يتعلق بالصدقات اذا اراد الانسان يتصدق بنفسه او يتصدق عن والديه او عن احد كلما اراد ان يتصدق عن نفسه يقول اللهم ان هذه صدقة عن نفسي
وعندما اراد ان يتصدق والديه اللهم هذه صدقة عن والدي وهكذا وايهما افضل ان يتصدق الانسان عن نفسه وينوي بهما ايضا والديه او يتصدق بصدقة مستقلة لوالديه لان كثير من الناس
يجعلون الاعمال الموتى وينسون انفسهم نعم السؤال الثالث ذكر بعض آآ العلماء او العلماء ذكروا بان آآ طلب الاسترقاء آآ نقص في كمال التوحيد او قدح في كمال التوحيد. كيف يكون ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالتداوي وقال تداووا عباد الله. وارشد الى ذلك
هم. السؤال الرابع والاخير بعض الادعية يسأل الشيخ عنها هذه فيها اعتداء في الدعاء مثلا يقول اللهم اني اسألك الفردوس تركي تركي لو توضح الصوت كان الصوت اصبح بعيد وضح الصوت والسؤال الرابع ايش
السؤال الرابع بعض الناس يدعو ببعض الادعية مثلا يقول اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى من الجنة انا ووالدي ووالد والدي وجميع المسلمين والمسلمات الاحياء والاموات هل هذا يعتبر اعتداء في الدعاء
ايضا بعض الدعاء اللهم اجعلني اغنى خلقك بك واغنى خلقك بك وافقرهم اليك هل هل هذا ايضا يعتبر اعتداء في الدعاء طيب وفق الله الجميع حياك الله يا تركي شكرا لك ونعود الى سؤالي الاول للشيخ سعد سأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا يقول هل يعني هذا انه لا ارادة للانسان
وسؤالا قريب من هذا نعم هذا الحديث حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه آآ البخاري ومسلم يقول عليه الصلاة والسلام اه كتب على ابن ادم حظه من الزنا
مدركون ذلك لا محالة والعين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع والفرج يصدق ذلك ويكذبه ومعنى الحديث ان كل انسان قدر عليه نصيبه من الزنا فمن الناس من يكون زناه حقيقيا
بارتكاب الفاحشة ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الى الحرام او بالاستماع الى الحرام او المس باليد بان يمس امرأة لا تحل له او بالمشي بالرجل الى مواطن الحرام ونحو ذلك
والفرج يصدق ذلك او يكذبه يعني قد اه يحقق الزنا بالفرز وقد لا يحققه. بان يمتنع من ذلك خوفا من الله عز وجل نعم. هذا الحديث المقصود به ان الانسان خلق
وفيه هذه الشهوة وهو متهيأ لان اه يقع في هذه الامور المذكورة في الحديث من النظر المحرم او الاستماع المحرم او اللمس المحرم او نحو ذلك وانه اما يصدق ذلك بفرج او اه يكذبه
ليس في هذا تعارضا مع القضاء والقدر فان الانسان اعطاه الله تعالى اختيارا فالانسان يختار ان يعمل الطاعة وان يجتنب المعصية ولكن المقصود ان الانسان قد ركبت فيه الشهوة وهذه الغريزة وهو غالبا يتعرض لهذه الامور المذكورة في الحديث ان لم يقع
فقد يقع في نظر محرم او سماع محرم او لمس محرم او نحو ذلك وبعضها به قد تكون من اللمم يعني من صغائر الذنوب التي قال الله عنها ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر
والشعائر تكفر باجتناب اه الكبائر وبعضه قد يكون من الكبائر اذا واذا آآ كان ذلك بالفرج فانه من الكبائر. نعم نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن الصدقات يقول عن عن نفسه وعن الغير هل لابد فيها من النية في كل مرة؟ وايها افضل ان يتصدق الانسان عن نفسه فقط وعن والديه فقط او ينوي الجميع
لابد من النية عند الصدقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولان من يعطي مالا لغيره يحتمل ان انه يعطيه بنية الصدقة ويحتمل انه يعطيه بنية الهدية
ويحتمل انه يعطيه ثمنا لعوظ ونحو ذلك فالذي يحدد انها صدقة هو النية فلابد من النية وينبغي له ان يحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل لان هذا الاحتساب مما يرفع الله تعالى به الاجر للمسلم
فكلما كان محتسبا بالاجر والثواب كان ذلك اعظم لاجره والافضل ان الانسان يتصدق عن نفسه لكن لا بأس احيانا ان يشرك معه من اراد من الاحياء او الاموات في ثواب الصدقة
لكن لا يكون هذا هو الغالب على حاله وانما يكون الغالب انه يتصدق عن نفسه وانه اذا اراد ان يشرك معه غيره فلا بأس واما ما اشار اليه الاخ الكريم ان بعض الناس دائما
يشرك معه غيره في الصدقة فهذا خلاف السنة لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك وانما اه دلت الادلة على جواز ذلك. ولذلك ينبغي عدم المبالغة فيه
وان يتصدق الانسان عن نفسه وانه لا بأس احيانا ان يشرك معه غيره في ثواب الصدقة نعم جزاكم الله خيرا لعله عندما ذكر مسألة النية يقصد النية التلفظ بالنية هل يقول الانسان عندما يتصدق اللهم اني نويت ان هذه صدقة عن والدي مثلا
لا يتلفظ بالنية النية محلها القلب. اي عمل واي طاعة آآ لا يتلفظ معه بالنية وانما يكون ذلك بالقلب. فالنية محلها القلب جزاكم الله خيرا. السؤال الثالث عن ذكر بعض او ذكر العلماء انه يكره الاسترقاء او نحو ذلك وطلب الرقية. ويقول كيف نجمع بين هذا وبين الامر بالتداوي
بامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي آآ نعم آآ الذي ورد في الاستلقاء هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الفا
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر اوصافهم وهي انهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوصاف الاربعة
الوصف الاول لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم لا برقية من القرآن ولا غيرها من الادعية ونحوها وذلك لكمال توكلهم على الله عز وجل ولا يتطيرون نعم لا لا يسترقون ولا يكتوون اي لا يطلبون الكي مع ان الكي جائز
مع ان الكي جائز وكذلك طلب الرقية جائز لكن هؤلاء لكمال توكلهم لا يطلبون من احد ان يخويهم وذلك خشية ان يصادف ذلك شفاء فيتعلق قلبه بمن رقاه او يتعلق قلبه بمن كواه فيكون ذلك مؤثرا على كمال التوكل على الله عز وجل
وذكر لهم وصفا ثالثا ولا يتطيرون اي لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بصوت ولا بغير ذلك بكمال توكلهم على الله تعالى ثم ذكر الوصف الرابع وهو الوصف الجامع للاوصاف السابقة الذي تفرأت عنه الاوصاف السابقة وعلى ربهم يتوكلون
وحقيقة التوكل هو صدق الاعتماد على الله عز وجل حقيقة التوكل صدق الاعتماد على الله عز وجل في تحقيق المنافع ودفع المضار مع الثقة به في تحقيق ذلك وفعل الاسباب المأذون فيها
ولا ولا تعارض بين هذا وبين التداوي وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بالتداوي ومن قوله تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام لان هذا مخصوص هذا الذي ذكر في حديث ابن عباس
مخصوص بهذه الامور المذكورة فقط الاسترقاء الاكتواء وكذلك التطير وآآ اما اما آآ الاحاديث التي فيها الامر بالتداوي فهذا لعموم التداوي لان عموم التداوي آآ لا يتعلق الانسان بالطبيب يعني اذا ذهب للطبيب ووصف له دواء وشفاه الله عز وجل
لا يتعلق قلبه به ولا يؤثر ذلك على كمال التوكل. بخلاف ما اذا رقاه الرقية الشرعية وشفي بسبب تلك الرقية تجد ان قلبه يتعلق بالراقي وكذلك اذا كواه وشفي بسبب الكي يتعلق قلبه بمن كواه. وهذا امر واقع ومشاهد. هذا التعلق يؤثر على كمال التوكل على الله عز وجل. فنقول
يقول الاخ الكريم جوابا عن قوله ما وجه الجمع؟ نقول نقول وجه الجمع هو ان ما ورد في حديث ابن عباس من الاسترقاء والاكتواء انما هو مخصوص بما ذكر في الحديث فقط
واما الامر بالتداوي فهو عام نعم نعم جزاكم الله خيرا ونرجى سؤاله الاخير الى ختام الحلقة ان شاء الله. معنا الان عبر الهاتف ونحن ايها الاخوة والاخوات في هذه الحلقة من برنامج
على الهاتف عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية وضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان حياكم الله مجددا ومعنا الان من المدينة طارق تفضل يا طارق
طارق طارق سمعنا من اغلق المذياع تفضل يا طارق السلام عليكم مسا الخير اخوي تفضل حياك الله حبيت اسأل الشيخ لان انا مؤدي المسجد عندي مشكلة اه توضيت عندي اشكالية في الوضوء
ما توضيت ما كويس واذا اذا تكبر كبر للصلاة تحفظ الله في التكبير شوية. يعني عندك وسوسة ايوة طيب طيب تسمع للاجابة؟ ايش سؤالك يا طارق بس هذا طبعا. طيب يعني عن علاج الوسوسة. طيب. طيب تفضل شيخ سعد
فنعم اه تكلمنا في مقدمة الحلقة عن علاج الوسوسة ونقول اخي الكريم اه اذا توظأت ولا تلتفت للوساوس اقطع التفكير في الوساوس واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وليكن عندك قوة ارادة وشجاعة
ويمكن اذا اشتد بك الامر ان تستعين ببعض اهلك وهذا امر مجرب ان تستعين ببعض اهلك لكي يخبروك بانك قد توظأت واكملت الوضوء بالطريقة الصحيحة حتى يعني تنتهي هذه المرحلة. مرحلة الوسوسة
وكذلك ايضا عندما تكبر اذا كنت تجد صعوبة يمكن ان ترفع صوتك بتكبيرة الاحرام حتى تزول هذه الوسوسة. وهذه يعني من الامور المجربة ما دام ان عندك اشكالية في النية وفي النطق
يمكن ترفع صوتك بالتكبير وتسمع نفسك بانك بالفعل قد كبرت وان هذا التكبير تكبير اه ظاهر بصوت واضح وسمعت ذلك والنية تحققت ثم بعد ذلك اقطع التفكير يعني لا تفكر ولا تستجيب للوساوس بانك لم تتوضأ وضوءه الوضوء الصحيح او انك لم تنوي او انك لم
جاهد نفسك وقاوم نفسك على قطع التفكير في ذلك واذا استمررت على يعني اذا كنت على على مستمرا على ذلك على قطع التفكير وقاومت الوساوس ستجد ان هذه الوساوس مع مرور الوقت تخف شيئا فشيئا الى ان تزول
نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا من الجوف زينة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله اه الله يبارك فيكم عندي سؤال واحد بس آآ شيخ جزاكم الله خير آآ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصيغة
اه اللهم صلي على رسولك محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون اه يعني ما حكمها؟ اذا كانت جائزة اه هل تكون افضل من الصلاة الواحدة يعني
مم وجزاكم الله خير تفضل يا شيخ سعد. نعم لا بأس بها احالة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لاعداد كثيرة لا بأس بها كان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ما ذكره الذاكرون
او ما غفل عنه غافلون او عدد خلقك او ونحو ذلك من الاعداد هذا قد ورد اصله في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جويرية
اه ام المؤمنين رضي الله عنها لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم
قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
فدل ذلك على مشروعية ذكر هذه الاعداد المضاعفة. واذا كان هذا مشروعا في التسبيح في شرع ايضا في غيره من اه التحميد والتكبير والتهليل والحوقلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم جزاكم الله خيرا. اه هذه احدى الاخوات في تويتر تقول حلفت مرات بالكذب عفا الله عني احيانا لخوف واحيانا زلة اللسان ولا اعرف كيف اعد الايام كلها وما هي
هي كفارتي الحلف بالكذب يدخل في اليمين الغموس فما وقعت فيه من كبائر الذنوب فعليك التوبة الى الله عز وجل هذا الذي قد حصل منك وذلك بالندم على ما حصل
والعزم على الا تعودي اليه مرة اخرى والاقلاع عن الذنب ومن تاب تاب الله عليه لكن عليك التوبة آآ الى الله سبحانه وتعالى من هذا المنكر العظيم لان الحلف بالله كاذبا يدخل في اليمين الغموس
وفيه استهانة باسم الله عز وجل وقد قال الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيه ولهم عذاب اليم
فذكر الله تعالى الايمان في هذه الاية وهذا يقتضي الوعيد الشديد في حق من استهان باليمين وانه اه يستحق هذا الوعيد العظيم المذكور في الاية. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الايمان جمع اليمين
ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لكن من تاب تاب الله عليه فنقول اختي الكريمة عليك التوبة الى الله عز وجل
وان تعودي لهذا الامر مرة اخرى وليس عليه كفارة على القول الراجح لان الكفارة انما تكون في اه اه اليمين التي تكون عن امر في المستقبل يعني تكون بانشاء اليمين في المستقبل. اما عن امر قد مضى
فالذي عليه اكثر اهل العلم اه انه ليس فيها كفارة وانما يكفي فيها التوبة جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف من جدة إسماعيل تفضل يا اسماعيل؟ ايوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله بارك الله فيكم الله يبارك في عمرك يا رب. اقول لك يا شيخ سعد آآ في الايام الاخيرة هذي ظهرت اللي هي تخبيب بين الزوجين اذا كان في النساء يخبب
والزوجة عند زوجها او رجال يخببوا الزواج عن زوجاتهم ومع متطلبات الحياة دحين كسرت الهيئة اللي هي عقد النكاح او بالعكس وبرضه اللي ينجي مثلا يحصل على وظيفة مثلا ضعيفة في الراتب زي كذا يجي لك واحد من نفسه ناصح امين له وخببه على الوظيفة
اللي بتترك العمل ويجلس بدون عمل فالنصيحة هذي لهم الله يبارك في عمره. السؤال الثاني الله يحفظك ويبارك فيك. البرامج الحديثة اللي تنزل على الجوالات اللي هي مثلا زي كاشف الارظ
او كاشف من المتصل مع اخوة المتصل. بيجي فيها بعض الاعلانات فيها فيها نساء متبرجات ورقص وحاجات ماجنة فما ادري حكم البرامج هذي ننزلها وما ننزلها واحنا بريئين منها نعم
طيب تسمع الاجابة يا اسماعيل؟ اه تفضل الشيخ سعد سؤاله الاول يقول ظاهرة وما يحدث احيانا من التخبيب بين الزوجين وايضا كثرة بحالات الفسخ ونحو ذلك. وايضا البعض مثلا يسدي نصيحة للاخرين بترك العمل
ويفسد عليهم حياتهم ونحو ذلك نعم هذا التخبيب محرم وهو نوع من الافساد قد جاء عند ابي داود آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيده وهذا يقتضي ان هذا العمل من كبائر الذنوب لانه قال ليس منا والمعاصي التي وردت بهذا الوعيد ليس منا يقتضي انها من الكبائر
لان هذا التخبيب هو نوع من افساد العلاقة اذا كان بين زوجين هو افساد للعلاقة بين الزوج وزوجته او بين الموظف ومديره او نحو ذلك فهذا التخبيب يشبه النميمة من بعض الوجوه
لانه يؤدي الى افساد العلاقة ويترتب عليه امور كبيرة ربما يترتب عليه الانفصال بين الزوجين وقد يكون التخبيب من رجل لامرأة او قد يكون من امرأة لامرأة فهذا الذي يقوم بالتخبيب انسان يسعى في الفتنة ويسعى في الافساد
ومرتكب الكبيرة من كبائر الذنوب نعم. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول بعض التطبيقات يكون فيها اعلانات مخلة بالاداب ونحو ذلك. ويكون فيها تعري. ويعني لا يدل الانسان فيها. فما حكم اذا
النظر اليها الانسان بدون قصد يعني يحرص المسلم على ان يجتنب ما كان محرما وما قد يقع من غير قصد اه لا شيء عليه كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتبعوا النظرة النظرة فانما لك الاولى وليس لك الاخرة
ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن نظر الفجأة قال اصرف بصرك النظر النظرة الاولى ونظر الفجأة لا يؤاخذ عليه الانسان وهكذا السماع وليس الاستماع ايضا لا يؤاخذ عليه الانسان اذا لم يقصد الاستماع الى المحرم وانما سمعه سماعا من غير قصد
فهذه آآ لا يؤاخذ عليها الانسان لكن عليه ان يتجنبها ما امكن فاذا كانت هذه التطبيقات تطبيقات مفيدة ويرى حاجته اليها فلا بأس بتحميلها. ويحرص على ان يجتنب ما كان محرما
نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من الرياض ام محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك شيخ اه سؤالي يا شيخ في تطبيق اسمه خصومات يعرض اه خصومات باشياء معينة اه مطاعم اندية مشغل نسائية اشياء كثيرة
تكون فيها خصومات معينة لفترات محددة هذا الاشتراك سنوي يكون تقريبا مئة وثمانية وتسعين فاحنا اشتركنا يا شيخ فبسأل عن حكم الاشتراك واذا كان حرام او من ثمار اه لا يمكن استرجاع المبلغ فكيف المبلغ اللي احنا اشتركنا فيه
واضح السؤال نعم نعم تفضل الاجابة نعم هذا لا يجوز ما دام ان في رسما واشتراكا فانه غير جائز وذلك لما فيه من الغرض لان هذا الذي يدخلوا في هذا التطبيق
قد يحصل على خصومات وقد لا يحصل عليها وهو متردد بين الغنم والغرم في عقد معاوضة وقد عرض نحو هذا على المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي واصدر فيه قرارا بعدم الجواز انه لا تجوز هذه الخصومات ما دام ان انها برسوم وليست مجانية
انما ما كان مجانيا هذا هو الذي لا بأس به. اما ما كان برسم وبمقابل وفي مثل هذه العقود عقود المعاوظة فالداخل فيها متردد بين الغنم والغرم وهذا غير جائز
واما الاخت الكريمة تقول انه لا نستطيع خلاص نقول اتقوا الله تعالى ما استطعتم. ان تيسر انكم اه تتخلص من هذا الاشتراك فهذا هو المطلوب وان لم يتيسر ذلك ووقع هذا من غير علم وعن جهل فارجو الا يكون عليكم شهيرة
تتنبهون مستقبلا لعدم الدخول في اي معاملة الا بعد التأكد من حكمها جزاكم الله خيرا هذه السائلة في تويتر تقول هل يجوز للاخت اعطاء الزكاة لاخيها علما انه موظف ولكن آآ عليه ديون وراتبه لا يكفيه وهو غير متزوج
واحيانا امي تعطيه بعض المال فهل يجوز للاخت ان تعطيه من الزكاة ما دام انه اه محتاج و آآ اذا كان هذا يعني آآ اذا كان الاب موجودا فليس بينها وبينه توارث
فلا بأس ان تعطيه من الزكاة اه اذا كان الاب موجودا لان اه نفقته على ابيه اما اذا لم يكن الاب موجودا ولا تعطيه من الزكاة وانما تعطيه آآ من المال اذا احتاج اذا احتاج تعطيه من غير الزكاة وليس من الزكاة
لكن لو كان الاب موجودا فلا بأس بان تعطيه من الزكاة بل ان هذا من صلة الرحم جزاكم الله خيرا هذا السائل يقول مررنا بالميقات محمد احمد يقول مرضنا بالميقات المكاني في الطائرة ونسيت نية الاحرام وسألنا
قالوا علينا دم فهل يجب ان تكون الاضحية في مكة؟ وهل يمكن عن طريق برنامج احسان للتكفل بالاضحية لعلو يعني ما دام نعم ما دام انكم لم تهلوا بالنسك عند المرور بالميقات وتجاوزتم الميقات بدون نية الاحرام
فعليكم دم وهذا الدم لا بد ان يكون في الحرم والمقصود يعني منطقة الحرم آآ كان يكون في مكة او في منى او مزدلفة او نحو ذلك او توكل اي جهة موثوقة
اه في في ان يذبح عنكم هذا الدم في الحرم وآآ اما هذه التي سألت عنها لا لا اعرفها لكن لك ان توكل اي جهة موثوقة او اي شخص موثوق
يذبح عنك هذا الدم في الحرم ويوزع على فقراء الحرم جزاكم الله خيرا. هذا السائل ايضا يقول لزوجتي حامل ولم تستطع صيام رمضان الماضي لان الاطباء ابلغوها ان صيامها فيه خطر على الجنين. تسأل تقول ما هو ترتيب
جزاكم الله خيرا اه ما دام انها قد افطرت ولم تستطع الصيام فتصوم بعدما ترد وبعد ما تنقضي مدة النفاس تقضي الايام التي افطرتها وليس هناك شيء غير هذا انما سقط عليها القضاء
واما الاطعام فلا يجب عليه اطعام على القول الراجح وانما حكمها حكم المريض الحامل والمرضع اذا افطرتا فلا يجب عليهما سوى القضاء فقط لان الله تعالى انما اوجب القضاء على المريض والمسافر. فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
والحامل والمرضع آآ هما كالمريض واما الاطعام فقد ورد عن بعض الصحابة وحمله بعض العلماء على الاستحباب وحتى لو ثبت ايضا عن عن بعضهم فلا يقوى ذلك على ايجاد الاطعام على الحامل والمرظع
لان القول بالايجاب يقتضي تأثيم من لم يفعل ذلك وهذا يحتاج الى دليل من الكتاب او السنة او الاجماع اه او القياس الصحيح وآآ خاصة اذا وقع الخلاف بين الصحابة فليس قول احدهم باولى من قول الاخر
ولهذا نقول ان هذه المرأة التي افطرت بسبب الحمل يجب عليها القضاء وان اطعمت فهذا امر حسن خروجا من الخلاف لكنه ليس واجبا عليها نعم احسن الله اليكم نعود الى سؤال تركي من البجادية سأل عن الاعتداء في الدعاء وبعض الناس يدعو بدعاء وذكر دعائين آآ ان يدعو الانسان بنيل الفردوس الاعلى
على من الجنة له وللمسلمين والمسلمات وجميع الناس ونحو ذلك وايضا اه السؤال او الدعاء الثاني اجعلني اغنى خلقك بك يسأل اذا كان في هذين الدعاء رأينا وهاتين الصيغتين اعتداء في الدعاء
على المسلم ان يجتنب الدعاء على مسلم ان يجتنب الاعتداء في الدعاء فان الله تعالى لا يحب المعتدين اه كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
ومن صور الاعتداء بالدعاء ان يدعو بامر قد دلت الادلة على عدم تحقيقه. ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل ان يسأل الله تعالى لجميع المسلمين الفردوس الاعلى هذا مخالف للنصوص التي تدل على ان الجنة درجات
وانه لا يمكن ان يكون جميع اهل الجنة في درجة واحدة فلابد من التفاوت بينهم وان الفردوس هي هي اعلى درجات الجنة تكون لطائفة من اهل الجنة ولا تكون لجميع اهل الجنة
فهذا الدعاء بهذا التعميم نوع من الاعتداء نعم نعم احسن الله اليكم ولعلنا نختم هذه الحلقة بشيء من الدعاء خاصة لمن يعاني شيخ سعد من الوسواس وقد وصلتنا عبر آآ تويتر ايضا مجموعة من الاسئلة
الوسواس اثناء الغسل والوسواس في العقيدة ونحو ذلك فندعوا لهم ونختم بذلك هذه الحلقة. اسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يعافي كل من اصيب بالوسواس وابتلي به وان اه يكشف عنه الضر وان يلبسه لباس الصحة والعافية
وان يشفي جميع مرظى المسلمين وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يستعملنا جميعا في طاعته ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم امين. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
شكر الله لكم واحسنا اليكم ونفعنا بما قلتم الشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة والاخوات في ختام هذه الحلقة من سؤال على الهاتف القاكم بمشيئة الله تعالى الحلقة المقبلة في الاثنين المقبل. نودعكم على ملء اللقاء بكم تقبلوا في الختام عند التحايا من الزملاء. عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ
فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج وتحياتي محدثكم اقدم هذه الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني ستجدون رابط هذه الحلقة في اليوتيوب آآ في حساب الاذاعة في اليوتيوب بعد ساعات يسيرة بامكانكم التقاطه والعودة الى السؤال الذي تريدون الاستماع الى اجابته مجددا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على