اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم
ثم نقدم الحلقة عبدالله بن عبدالرحمن الزهراني نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر رقم البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وكذلك عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون
فيها اعلان عن هذه الحلقة من سؤال على الهاتف بامكانكم كتابة اسئلتكم هناك وسنعرض بمشيئة الله تعالى ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة الذي نرحب به باسمكم جميعا. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية
الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد في هذه الحلقة من سؤال على الهاتف واه نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال عن اه ما يمر به المسلم احيانا في
حياته من بعض الظواهر الطبيعية الهزات الارظية او الاعاصير او الفيضانات او غير ذلك مما يمر احيانا ببلاد المسلمين كيف التعامل الامثل مع تلك الظواهر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان ما يقدره الله عز وجل في هذا الكون من احداث انما ذلك لحكم بالغة
فالله سبحانه وتعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا ولا يحدث شيء في هذا الكون الا لحكمة وهذه الحوادث التي تقع من الزلازل ومن الكسوف والخسوف والفياضانات وغيرها من الحوادث هذه لها اسباب كونية ولها اسباب شرعية
اما الاستقلال القولية فيذكرها اهل الاختصاص واما الاسباب الشرعية فكما قال ربنا سبحانه ومن ارسل بالايات الا تخويفا فعلى المسلم ان يأخذ الدرس من هذه الاحداث التي تقع نبادر الناس الى التوبة الى الله عز وجل والله تعالى يقول
وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون المطلوب هو المبادرة لتجديد التوبة الى الله عز وجل وايضا اه اخذ العبرة مما يحصل فان البشر مهما كانوا عليه من التقدم في علوم الدنيا يقفون عاجزين امام هذه الحوادث الكونية التي يقدرها الله عز وجل
حتى ان الزلازل لم يستطع البشر ان يتنبأوا بحصول الزلازل بينما نجد ان بعض الحيوانات يكون عندها احساس بوقوع الزلازل قبل ان تقع فتتحرك حركة يعرف ان ان انها قد احست بهذه الزلازل التي وقعت
والبشر حتى الان لم يستطيعوا التنبؤ بحصول هذه الزلازل فيعتبر المسلم بما يحصل وعظيم قدرة الله عز وجل وضعف الانسان آآ وان هذا الكون كله بتدبير احكم الحاكمين جل وعلا
نعم احسن الله اليكم نبدأ باسئلة المسلمين في تويتر هذا السائل عمر المرشدي يسأل عن قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او اصيبهم عذاب اليم. يقول هل يشمل هذا كل من يخالف اوامر النبي صلى الله عليه وسلم مثل من آآ يحلق لحيته ونحو ذلك
نعم هذه الاية وهي قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فهذا هذه الاية فيها اه التحذير عن مخالفة امر الله عز وجل
والاعراض عن امره والانصراف عنه بانهم يعاقبون بهذا آآ العقاب ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال بعض المفسرين ان قوله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم
اه ان تصيبهم فتنة يعني في قلوبهم من كفر او بدعة او نفاق او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم يعني في الدنيا من الامور التي يقدرها الله عز وجل وهذا يعني ذكره الله تعالى في
آآ سورة النور فقال سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوذا ثم قال فليحذر الذين يخالفون يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهذه يعني الاية اه جاءت في شأن النفاق والمنافقين واما قول الاخ الكريم ان من ارتكب معصية انه يعني مشغول بهذه الاية اه فلا يظهر ان ان هذا هو المقصود
وانما المقصود في ما يحصل من بعض اهل النفاق بتعمد مخالفة امر الله عز وجل ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم لكن من وقع في معصية فعليه ان يبادر التوبة
ومن وقع في اية معصية عليه ان يتوب الى الله عز وجل منها. وباب التوبة مفتوح والمعصية قد يستقلها الانسان لكنها تكون عند الله تعالى عظيمة ولذلك لما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك فهذا الرجل استهان بهذه الكلمة ولكن كان امرها عند الله عز وجل عظيما وكانت سببا لحبوط عمل هذا القائل
وعلى هذا فالمسلم عليه ان يحذر جميع المعاصي فانه ربما معصية يستهين بها وهي في نظره انها ليست كبيرة لكن انها عند الله عز وجل عظيمة ربما بعض المعاصي التي يستهين بها الانسان تكون سببا لحبوط العمل
وجزاكم الله خيرا معنا وللمتصلين في هذه الحلقة عبدالله من تبوك تفضل يا عبد الله السلام عليكم تفضل عبد الله الشيخ يسمعك اه سؤالي وضع الثوب على نصف الكعب ما ينزل لكنه على نصف الكعب هل هذا يعد اشبال
نعم. عندك سؤال ثاني يا عبد الله آآ لا شك يعطيك العافية واضح سؤالي يا شيخ سعد؟ اي نعم تفضل آآ الذي ورد النهي عنه هو الاسبال وهو ان ينزل
اه الثوب عن الكعبين هذا هو الذي ورد النهي عنه وورد الوعيد بحق من فعله كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار وايضا في قوله عليه الصلاة والسلام
من جر ثوبه قل يا خيلاء لنظر الله اليه يوم القيامة وعلى هذا فاذا كان الثوب الى الكعب نفسه فانه لا يدخل في النهي ويكون هذا من الامر الجائز المباح
اه ولكن الافضل ان يجعله فوق الكعب احتياطا واحترازا هذا هو الافظل والسنة قد دلت لذلك لكن لو جعله يصل الى الكعب فلا بأس بذلك انما المنهي عنه ان يكون الاسبال الى ما اسفل من الكعبين
نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين في تويتر هذه الشامخة تقول لدي طفلة اه توفيت في الشهر التاسع. هل لابد ان اتمم لها لكي تشفع لنا يوم القيامة
اه اذا مات الطفل قبل ان يعق عنه سواء كان سقطا او كان ولد تاما لكنه لم يعق عنه بعد فقد اختلف العلماء هل تشرع العقيقة عنه او لا تشرع
والقول الراجح انها لا تشرع وذلك لان العقيقة انما شيعت شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة المولود ولذلك سنة ان تكون في اليوم السابع من ولادة الطفل قالوا لانه اذا مر على الطفل سبعة ايام وهو
آآ سليم وقد عاش فالغالب انه يعيش لان احوال الانسان كما قال الامام ابن القيم وجماعة احوال الانسان تتغير كل سبعة ايام في الغالب. ولذلك ذكر ابن القيم وجماعة من اهل العلم ان المريض بعد سبعة ايام
اما ان تتحسن حالته واما ان تسوء وانه قل ان تستمر حالته السابقة وهذا في العام بالاغلب والا قد قد يحصل استمرار الحالة كما هو واقع وعلى ذلك فالعقيقة شرعت
شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة المولود فاذا كان هذا المولود لم يسلم وقد مات قبل ان يعق عنه فلا تشرع العقيقة عنه في ارجح اقوال اهل العلم نعم نعم احسن الله اليكم معنا من الرياض يوسف تفضل يا يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ عندي سؤالان الله يحفظك الاول عندنا احد الاخوان جزاه الله خير في جماعة المسجد آآ لا يحسب قراءة الفاتحة نهائيا فكلم ولم يصلي بنا صلاة الجهرية لكن يصلي فينا الصلاة السرية احيانا صلاة الظهر والعصر
فهل يجوز ان يصلي صلاة سرية وان كان لا يجوز ما اعمل انا كمأموم يا شيخ هل اتابعه ما مقصودك بانه لا يحسن الفاتحة؟ يعني هل لا يحفظها او يلحم فيها
يلحم فيها يا شيخ اللحن لحن يغير المعنى او لا يغير في بعض الاحيان يتغير المعنى. ممكن تعطينا مثالا آآ الحروف آآ لا تحضرني الان شخص استحيان الحرف لا يطلع نفس الحرف متى مستقيم احيانا مستكيم
هنا الكاف فرضا نعم نعم طيب سؤالك الثاني يوسف السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك يلحظ على بعض الائمة آآ جزاهم الله خير انهم في صلاة الفجر يقرأون من الفاتحة ويختمون بالناس على ثلاث شهور اربع شهور تقريبا
هل هذا من السنة يا شيخ او انه المفروض انه لا آآ ينوع في القراءة ام يستمر آآ يحفظ من يقرأ من البقرة الى ان الناس اه متصل كما هي صلاة التراويح في رمضان
مم طيب واضح السؤال نعم يعطيك العافية يا سعد. سؤاله الاول يعطيك العافية يا يوسف سؤاله الاول شيخ سعد يسأل عن من لا يحسن قراءة الفاتحة ويصلي يقول يصلي بنا احيانا الصلاة السرية وذكر انه يلحن في قراءة الفاتحة
هذا الامام اذا كان يلحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى فانه لا تصح الصلاة خلفه اما اذا كان يلحن لحنا لا يغير المعنى الصلاة خلفه صحيحة ومن امثلة اللحن الذي لا يغير المعنى
ان يقول عندما يقرأ الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين مثلا يظم الباء بدأ الرحمن الرحيم يقول الرحمن الرحيم هذا لحن لكنه لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة
لكن لو كان اللحن يغير المعنى بان ينطق مثلا اهدنا الصراط المستقيم اهدنا قال اهدنا فاهدنا يتغير معه المعنى لان اهدنا من الهداية من الهدية بينما اهدنا من الهداية المعنى مختلف
والمثال اللي ذكره الاخ الكريم اهدنا الصراط المستقيم ربما احيانا يعني يكون الامام نطقها بطريقة صحيحة لكن احيانا المستمع قد لا يستمعها بالطريقة الصحيحة واحيانا يكون هناك صدى في في مكبر الصوت
لا يسمع الكلمة بطريقة صحيحة ولذلك يقول اخي الكريم عليك اولا ان تتثبت وان تتأكدوا ان تسأل بعض جماعة المسجد المستمعين لقراءته هل هو بالفعل يقرأها كذلك ام لا فاذا اتفقتا شهد معك
آآ اثنان فاكثر بانه يقرأ الفاتحة بطريقة يلحن فيها لحنا يغير المعنى فهذا لا يصلى خلفه بل يطلب منه الا يؤم الناس بانه آآ لا يحسن قراءة الفاتحة بطريقة صحيحة
اه وبكل حال فالذي ينبغي ان يقدم في الامامة هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم آآ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فالذي ينبغي ان يقدم هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل وهذا الرجل ينبغي الا آآ يؤم الناس اذا كان عنده اللحن الذي ذكره اه الاخ الكريم
اذا كان ما ذكره الاخ الكريم اه اه صحيحة اذا كان الشيخ سعد يعني فيه عجمة مثلا هو من اصول غير عربية واحيانا بعض الحروف لا يستطيع ان ينطقها بحكم طبيعته مثلا الحاء والقاف مثلا
هذا ايضا يدخل في اللحن اه فاذا كان اللحن يغير المعنى فلا يصلى خلفه اما اذا كان لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة. نعم هذا في الصلاة السرية والجهرية كما يقول يوسف؟ اي نعم
ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد سواء ان كان في الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول يلحظ على بعض الائمة انهم يختمون في صلاة الفجر فيبدأ من بداية المصحف وبعد عدة اشهر يكون وصل الى سورة الناس
هل هو عمل لم يؤثر عن السلف الصالح ولا اعلم له اصلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاولى تركه والذي ينبغي لامام المسجد ان يحرص على تطبيق السنة
والسنة قد وردت بقراءة المفصل غالبا وان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل وطوال مفصل من سورة اه قاف الى سورة النبع عما يتساءلون وان يقرأ في سورة في صلاة المغرب
اه من قصار مفصل غالبا واتصال مفصل اه من سورة الضحى الى سورة الناس وان يقرأ في الظهر والعصر والعشاء غالبا من وسط المفصل في سورة النبأ الى سورة الضحى
هذا هو الذي اه ينبغي ان يحرص عليه الامام وان يكون هو الغالب اه من من قراءته وان يطبق السنة في هذا اما انه يبتدأ من الفاتحة الى الناس فهذا العمل
لا اعلم له اصلا من السنة ولم يؤثر عن السلف الصالح وبعض الائمة يريد من ذلك مراجعة حفظه واقول مراجعة الحفظ تكون بغير الامامة تكون اذا صليت منفردا اذا صليت الثلاثة تطوع صليت صلاة الليل او حتى في غير الصلاة
تراجع حفظه اما اذا اممت الناس فعليك ان تحرص على تطبيق السنة والسنة في هذا ان تقرأ من المفصل غالبا نعم. نعم احسن الله اليكم. من اسئلة المستمعين ايضا هذا السائل في تويتر يقول الميت الذي سقط من علو سقط من جبل اه وعر هل يعتبر شهيد
الميت الميت الذي سقط من جبل وعر او سقط من علو هل يعد شهيد اذا سقط من مكان مرتفع ومات فيرجى ترجى له الشهادة قياسا على صاحب الهدم فان صاحب الهدم عده النبي صلى الله عليه وسلم
اه شهيدا عده من آآ الشهداء وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهداء خمسة المطعون يعني من متى بالطاعون والمبطون اي من مات بمرظ البطن
الغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله هؤلاء اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهداء كما جاء ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسقط مما كان مرتفع
يرجى ان يكون شهيدا اه قياسا على صاحب اه الهدم ومعنى كونه شهيدا انه يكون له مزية وآآ فضل على غيره لكن ليس هؤلاء كشهداء المعركة شهداء المعركة هم الذين
وردت النصوص من الكتاب والسنة في بيان فظلهم وعظيم منزلتهم عند الله عز وجل وكما قال سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هؤلاء هم شهداء المعركة التي تكون بين المسلمين والكفار
اما هؤلاء الشهداء المذكورون في هذا الحديث المطعون والمبطون والغريق هو صاحب الهدم فهؤلاء اه لهم مزية على غيرهم آآ لكنهم لا يكونون في الفضل كمن مات في المعركة في سبيل الله عز وجل
فالذي يسقط من مكانه مرتفع يرجى له الشهادة اه كمن مات بالهدم. نعم. نعم احسن الله اليكم ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى هذه الحلقة ومن سؤال على الهاتف عبر اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. معنا الان من الرياض ابو مهند تفضل
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره اقول لك الله يجزاك خير الحين الطفل في بطن امه اذا نفخ به الروح نعم موب يكتب له
ما سيحدث له لحد مماته هل الاقدار هذي تتغير طيب تسمع الاجابة يا ابو مهند تفضل يا شيخ سالم نعم آآ الانسان اذا بلغ اربعة اشهر في بطن امه فانه
تنفخ فيه الروح ويؤمر الملك بكتب اربع كلمات كسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكونه تكتب اعماله
قبل خلقه هذا لا يتعارض مع اعطاء حرية الاختيار فان الله عز وجل اعطى الانسان آآ حرية الاختيار اما ان يختار طريق الخير او طريق الشر. كما قال سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا كان الانسان عدما
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميع بصيرا. انا هديناه السبيلا اما شاكرا واما كفورا والله يعلم ماذا سيختار الانسان من طريق الخيري او طريق الشر فيكتب بما علمه الله عز وجل
وهذه المسائل سائل القضاء والقدر ينبغي ان يؤمن بها المسلم كما وردت في النصوص والا يتعمق فيها وذلك لان التعمق في تفاصيلها قد يتسبب في انحراف الانسان لان تفاصيلها امور فوق مستوى العقل البشري
لان العقل البشري محدود ولذلك نهى السلف عن التعمق في تفاصيلها واما قول الاخ الكريم هل ما تكتبه الملائكة يمكن ان يتغير؟ الجواب ذكره الله تعالى في قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
الصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات واما ما في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فلا يتغير ولا يتبدل فعلى سبيل المثال يكتب بان فلانا عمره كذا بالصحف التي بايدي الملائكة
وبسبب صلته لرحمه يزاد له في عمره فيكون عمره كذا والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر من من العمر وهكذا بالنسبة للرزق بان فلان ابن فلان رزقه كذا وبسبب صلته رحمه يبسط له في رزقه الى كذا والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما
ينتهي اليه الامر هذا هو اظهر ما ورد في في هذا هو اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
المعنى ان بسط الرزق وطول العمر انه نسبي هذا الانسان عمره مثلا اربعون وبسبب صلته لرحمه يكون عمره يكون عمره خمسين فهل الصحف التي بايدي الملائكة قد كتب فيها ان عمره ان عمره اربعون
لكن بسبب صلة الرحم يمد له في عمره الى خمسين والذي يكتب في اللوح المحفوظ ان عمره يكون خمسين هذا هو هو اه اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة
نعم نعم احسن الله اليكم معنا من مكة عبدالله تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير حياك الله تفضل طال عمرك يا شيخ لو كنت انا انا في جاي مكة مسافر ولي شغلة خارج حد الحرم
واكون اخر الصلاة عشان لا جيت في حد الحرم اصلي مثلا الظهر الظهر مع العصر او اقدم العصر مع الظهر هو المغرب الافظل ولا افضل اصلي في وقته نعم تسمع الاجابة يا عبد الله
تفضل الشخصيات اه الافضل ان اه تؤخر صلاتك حتى تصل الى الحرم فتصلي الصلاتين جميعا الظهر مع العصر اما جمع تقديم او جمع تأخير وهكذا المغرب مع العشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير
وذلك لانك مسافر ولك رخصة الجمع فكونك تؤخر الصلاة وتجمعها مع الصلاة الاخرى لكي تكسب شرف بقعة المكان هذا افضل لان الصلاة في المسجد الحرام لها فضل عظيم وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا يعني في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. معنى ذلك
ان الصلاة في المسجد الحرام انها افضل من الف صلاة كونك تؤخر الصلاة باعتبارك مسافرا لكي تصلي الصلاتين جميعا في المسجد الحرام هذا هو الاكمل والافضل حتى تغتنم شرف بقعة المكان
نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا ايضا عبر الهاتف من المجمعة ام عبدالعزيز. تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته تفضلي يا ام عبد العزيز اسمعك يا شيخ صار لي وانا تعبانة ما اقدر اروح لنفسي. يجوز اصلي عليه بالبيت
ناس غالية تعيدين السؤال اذا كان عندكم ميت تصلين عليه في البيت لانك ما تقدرين توفي لاحد عزيز علي. مهم. ودي ادعو وودي اصلي عليه ودي كثير ما يجوز اصلي عليه في البيت
نعم طيب تسمعين الاجابة؟ واضح السؤال يا شيخ سعد؟ نعم. نعم. تفضل فلا تشرع الصلاة على الغائب لمن كان داخل البلد فما دام انه قد صلى عليه في المسجد ثم دفن في المقبرة
فنقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي مع الناس في المسجد عليه فهذا حسن وان لم يتيسر لك فتكتفين بالدعاء له والغرض من الصلاة على الميت الغرض الاساس هو الدعاء للميت
بل ان قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مقدمة للدعاء للميت الغرض من من الصلاة على الميت هو الدعاء له فاذا لم يتيسر لك ان تصلي
الصلاة على الميت مع الناس في المسجد اه فلا يشرع لك ان تصلي وانت في الصلاة عليه في البيت لان الصلاة انما تكون على الغائب يعني الغائب عن البلد اما اذا كان في البلد فليس غائبا وانما هو حاضر على خلاف بين العلماء ايضا متى تشرع الصلاة على الغائب لكن اذا كان
الميت داخل البلد فانه لا يكون غائبا ولا يشرع لمن كان في البيت ان يصلي عليه صلاة الغائب وعلى هذا نقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي عليه مع الناس في المسجد والا فانك تكتفين بالدعاء له
نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا من جدة فرحان السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله يجزاك الجنة. امين امين
عندي سؤال يا شيخ نعم عندي الوالدة طال عمرك توفت ما صامت رمظان كانت قبلها بشهرين اه تعبانة في المستشفى وتوفت في المستشفى ما طلعت من المستشفى فما صامت طيب مرة اخرى كم ماذا
مرضها والله الخبيث الله يجيرك يعني كان عند الاطبا انه ميؤوس منه واستمر معه المرض الى ان ماتت نعم طيب نعم احسن الله اليكم شيخ سعد تفضل نعم آآ الواجب ان يطعم عنها
عن كل يوم مسكينا فيطعم عنها اه بعدد ايام رمضان عن كل يوم مسكينا ويكون هذا الاطعام من تركتها ان كان لها تركة فان لم يكن لها تركة فانتيسر ان يطعم عنها اه اولادها
فهذا هو آآ المطلوب ويكون هذا من البر بها فاذا الواجب هو ان يطعم عنها عن كل يوم من ايام رمضان مسكينا نعم نعم جزاكم الله خيرا ولعل هذا السائل قد سأل في حلقة سابقة نفس هذا السؤال من اراد العودة الى اسئلة الحلقة يجد الرابط بعد هذه الحلقة ان شاء الله
ساعات يجد الرابط في اليوتيوب بامكانه العودة الى اي سؤال يريد اه ان يعيد الاستماع الى الاجابة عليه. ايضا شيخ سعد من اسئلة المستمعين في تويتر هذا احمد يقول انا طالب عمري
في اه ثمانية عشر ولا املك مصدر دخل ثابت حاليا. قبل عدة سنوات افتتحت متجر الكتروني وانعم الله علي ثم بعد فترة غلب علي الشيطان وتوقفت عن تسليم الطلب لعدد كبير مع اخذ حقها. وقد تبت وارجعت جزءا منها فقط. الان املك عشر الاف من مصدر اخر
فهل اعيدها؟ علما انه يتبقى نصف المبلغ وعلما انني لا اقدر على تسديد الباقي ام اتاجر بالمبلغ واعمل على تسديده من الربح؟ اسأل الله التوفيق الواجب عليك ان تبادر بتسديد اصحاب هذه الطلبات
مع التوبة الى الله عز وجل وآآ ليس لك ان تتاجر حتى تحصل مبلغا وانما الواجب عليك ان تسدد الان وان تبادر بسداد هذه الديون المترتبة في ذمتك مع التوبة الى الله عز وجل
وايضا آآ تطلب من من هؤلاء المسامحة ان يسامحوك عن هذا الذي قد حصل ولا تبرأ ذمتك الا بذلك وكونك سألت هذا السؤال يدل على ان عندك اه حسا وخيرا كثيرا
فعليك ان تصحح هذا الخطأ الذي وقعت فيه بان تبادر بتسديد هذه الديون الان من غير ان تنتظر وان تطلب منهم المسامحة وان تتوب الى الله عز وجل فاذا فعلت ذلك تبرأ ذمتك ان شاء الله
نعم جزاكم الله خيرا ايضا من اسئلة المستمعين في تويتر امنة باجنيد تسأل عن آآ حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان البعض يعني يستخدمها ربما في الطعن في
النبوية اسأل عن هذا هل النبي صلى الله عليه وسلم سحر آآ نعم النبي صلى الله عليه وسلم سحر كما جاء ذلك في الصحيحين سحره لبيد بن الاعصم وهو رجل يهودي
حتى اه انزل الله عز وجل آآ سورتي المعوذتين قل اعوذ برب الفلق آآ رقاه جبريل بهاتين السورتين فشفاه الله تعالى وهذا السحر الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم
كان في غير ما يتعلق بامور آآ النبوة وتبليغ الرسالة وانما هو في الامور الدنيوية في تعامله مع اهله كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله لكن في اموره الدنيوية عصمه الله عز وجل
عصمه الله تعالى عن اه تأثير هذا السحر على امور التبليغ الرسالة وامور الدين فهذا انما هو شيء حصل للنبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بتعامله مع ازواجه بعض اموره الدنيوية
وهذا امر قد يقع لانه عليه الصلاة والسلام بشر وهو يقع له ما يقع للبشر فقد جرح يوم احد وآآ ايظا اصابه ما اصابه من بعظ الامراظ فيحصل لهم ويحصل لغيره من البشر
فهذا السحر الذي وقع له هذا ثابت قد ورد في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ينكره بعض الناس ويقولون ان هذا يتعارض مع اه ما نفاه الله عز وجل
اه من دعوى المشركين من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا مسحورا نقول هذا لا تعارض لا تعارض لان اه ما ادعاه المشركين وما رموه به يرمونه بانه سحر في كل شيء حتى فيما يتعلق بالتبليغ عن الله عز وجل
ولذلك ايضا اتهموه بالجنون واتهموه بالكهانة واتهموه بالشعر اه اما هذا الذي حصل له فحصل له هذا السحر فيما يتعلق ببعض الامور الدنيوية حتى انه يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم
افعلوا وعصمه الله تعالى فيما يتعلق بامور الوحي والرسالة حتى شفاه الله عز وجل نعم نعم احسن الله اليكم معنا علوش من الرياض تفضل السلام عليكم نعم ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ
عندي سؤالين يا شيخ نعم السؤال الاول فيه عامل استقدمناه استقدمته ام عيالي كتبه انها تجي بعدين هو سواق خاص بعدين اه حنا ما عندنا السيارة نقل اه سوقها يروح يجي عليها
كنا حنا ما عندنا سيارة في الوسط الحالي. تبا ادور لك شغل نشغلك فيه هنيا لان لقينا سيارة. رفض العامل قال لا. انا لازم اشتغل عندكم ولازم ان في سيارة
موجودة ولازم حنا ما عندنا فلوس نطلع سيارة ونخليك تسوقها الحين المهم قلت طيب انا بدور لك شغل عند اي واحد يشتغل عنده تبرشي نفسك حتى رفظ العامل رفظ واجي عن طريق واحد الواحد قال خلاص اجل ما دام انه كذا رفض وانا بسفره
مسفرة محل يلحقنا شي يا شيخ لا لا في هل بينك وبينه عقد لا ما بيني وبينه الاجازة عن طريق ولد عمه جايب عن طريق ولد عمه زواج خاص سواق خاص باسم زوجتي
وبعدين عاساس انه من اول محتاجين نبي نحاول جيبنا سيارة سواق خاص المدارس يجيبهم بلاتي توفرت السيارة عندما تحمل راتبه راتبه الف وخمس مئة قلنا حنا ما ما عندنا سيارة والحين وشغل نبغى خلاص نبي ندور لك واحد تشتغل عنده موقف
يشتغل الا عندكم مرة ورفض المهم قال رفيجة الاقامة قال بس صفره طيب لما سفرك كان راضي بالتسفير وغير راضي والله يا شيخ ما ادري لكن هو يبغى السفر يقول انا خلاص اذا ما في شغل انا خلاص اسافر
نعم يقول انا اسافر اذا ما في شغل عندكم خلاص انا في سفر. بعدين ياكل الطعام اخذ له فترة ياكل الطعام وقمنا نعطيه قعد عند خويه خذ له فترة وسفره
رفيجه ولد عمه اتضح السؤال يا شيخ نعم نعم هذا السؤال الاول السؤال الثاني في عمال يشتغلوا عندي في العمارة انا كنت اعمر وجالهم دراهم عندي يا شيخ وانا ما كان عندي آآ موجودة ورحت ادورها متوفرة عند الدراهم
ما لقيتهم سافروا العمال فيهم حداد وفيهم كهربائي وفيهم فما ادري وش الحل نعم. فضيلة الشيخ. نعم. تسمع الاجابة يا علوش شكرا لك. السؤال الاول عن عامل استقدمه سواق خاص. ثم يعني اه لم يتفقوا او لم يكن هناك سيارة فاضطرت
الى تسفيره يسأل هل عليه شيء نعم لا تبرأ ذمتكم الا بتعويظه عن الاظرار التي لحقته لانه ربما انه تكبد خسائر حتى يصل للعمل في هذه البلاد واتى بطريقة نظامية
وتعالى ان يعمل سائقا عندكم ثم بعد ذلك لم تتوفر السيارة لديكم ثم بعد ذلك رجع الى بلاده فان كان قد تضرر بمجيئه ثم عودته وتكبد خسائر فلا تبرأ ذمتكم الا بتعويضه عن هذه الخسائر
وذلك لان الاخلال انما اتى من جهتكم فانتم استقدمتموه على ان يكون سائقا ثم بعد ذلك تراجعتم عن هذا ولذلك آآ ما دمت تسأل عن براءة ذمتك تتواصلون معه ان امكن
وتسألون عن حجم الظرر الذي لحقه بسبب ذلك وتعوضونه عن هذا الضرر فان لم يمكن التواصل معه يجتهدون في تقدير الضرر وتتصدقون بالمبلغ عنه نعم نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول كان عنده عمال في عمارة ولم يكن لديه اموال آآ يوفي حقوقهم ثم عندما توفرت لديها الاموال
فلم يجده آآ يبحث عن عناوينهم ويسأل عن اصحابهم فان امكن توصيل المبلغ لهم فهذا هو الواجب وان لم يمكن فيتصدق بهذه المبالغ عنهم نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو عمر من الرياض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يسمعك شيخ. احييك واحييك حي الشيخ يعني في مشاريع السؤال الاول اي والله سبحانه وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد مراقب وكثيرا وساعة مراغما معناها
اه السؤال الثاني مفسر الاحلام عندما ياخذ اجرة هل يجوز ان ياخذ اجرة على تفسير الاحلام السؤال الثالث اه الحالة هذي عندما اذكر مثلا شخص اعرفه لكن ما اذكر اسمه اقول والله اعرف فلان
بن فلان هل تعتبر غيبة بدون ما اذكر اسمه او حالة كيف تعيد السؤال الثالث؟ اذكر مثلا شخص بدون ما اذكر اسمه. مهم نعم طيب. هل تعتبر هذه الغيبة ولا؟ شكرا جزيلا
طيب تسمع الاجابة يا ابو عمر؟ السؤال الاول عن قول الله تعالى يجد في الارض مراغما كثيرا يقول معنا مراغما نعم هذا ذكره الله عز وجل في قوله سبحانه ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وساعة
آآ مراغما يعني تمنعا ويتحصن به ويراغم به الاعداء هذا هو المقصود بان الهجرة اه المقصودة في الاية هي الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي واجبة في حق من لم يستطع اظهار شعائر دينه
الله عز وجل يبين لعباده ان من هاجر في سبيله آآ فانه سيجد في الارض آآ اماكن يتحصن بها من الاعداء ويراغم بها الاعداء وساعة يعني ساعة من الرزق فيغنيه الله تعالى من فضله ويرزقه بسبب هجرته الى الله ورسوله. نعم نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يسأل عن مفسر الاحلام
خذ اجرة هل يجوز له ذلك القول الراجح انه لا يجوز لمفسر الاحلام ان يأخذ اجرة على تفسير الاحلام وذلك لان اه تعبير الرؤى من جنس الفتوى والفتوى لا يجوز ان يؤخذ عليها
خصوصها اجرة وهكذا ايضا تعبير الرؤى ثم ان تعبير الرؤى فجزء من النبوة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه جزء من من ستة واربعين جزءا من النبوة
وما كان من امر النبوة فلا يؤخذ عليه اجر قل لا اسألكم عليه اجرا وثم ايضا المعبر للرؤى الا يقطع بصحة تعبيره بلغيها قائمة على الظن ولذلك يوسف عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله علم التعبير ومع ذلك قال الله عنه وقال يعني يوسف للذي ظن انه ناج منهما يعني من
جنيه اذكرني عند ربك الا وهو يوسف ومع ذلك اظن انه ناج منهما فاذا كان هذا ظن من من يوسف عليه الصلاة والسلام فما بالك بغيره فهذا التعبير ليس مقطوعا به حتى يأخذ عليه مقابل وانما مبناه على الظن
ثم ايضا تعبير الرؤى هي منفعة غير منضبطة ولا يؤخذ عليها اجر ولذلك فلا يجوز اخذ اجرة على تعبير الرؤى في اصح قولي العلماء نعم احسن الله اليكم سؤاله الاخير عن يقول اذكر شخص بسوء دون ان اصرح باسمه
اذا كان لم يصرح باسمه فلا حرج بانه لا يعرف ذلك الشخص وانما يذكره على سبيل العبرة فيقول ان فلان يحصل ان فلانا من الناس من غير ان يسميه حصل منه كذا وكذا وكذا من باب التحذير من افعاله
او اخذ العبرة مما حصل فما دام انه لم يسمه باسمه اه فلا يدخل ذلك في الغيبة نعم جزاكم الله خيرا. معنا المتصل الاخير في هذه الحلقة صالح من الرياض
السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله تفضل يا صالح شيخ يسمعك شيخ سعد انا احبكم في الله الله يحفظكم ويرعاكم. احبك الله واكرمك وبارك فيك. انتم انتم اعمدة بناء المجتمع وبكم ومنكم واليكم نستند. بارك الله
عندي سؤال الله يحفظك الوالد على قيد الحياة الله يحفظه عنده ارضين بجانب بعض والارض يملكها الوالد واحدة منها اكبر من التقنية فذهب واوقف الاولى مسجدا اوقفها بنى فيها مسجد على نسخته الخاصة وصلى في جماعة منذ عشرين سنة
لكن لم يفرغه ولم يوقفه بالصفوف ثم بعد ذلك ذهب الوالد قال انا اريد ان ابني فتى في ارض المسجد لان الارض كبيرة اخذ الصك الذي بجانب الارض على سبيل الخطأ لم يدرك لان الصكوك كثيرة
ثم ذهب به وهمشوا خلفه وكتبوا سكن للامام والمؤذن بعد ما حدثنا الصكوك وجدنا هذا الخطأ فهل يجوز للوالد الان ان يعدل على الصف لانه وقع منه الوقف خطأ في الارض الاولى
ما وجه الخطأ؟ هو الان الارض هذه جعلها فيها مسجدا والباقي سكن الامام المؤذن ممتاز ما وجه الخطأ ما واجه الخطأ ذهب بالصك الثاني للارض المجاورة الفضاء. اي نعم على انها هي ارض المسجد. المسجد لم يوقفه لانه يعتبر ان الوقت بمجرد ما بنى فيه
بمجرد ما تصلوا فيها الجماعة فهو وقف هذا واضح الان الان الاشكال ان الوالد رفع فيها دعوة وللاسف يعني اوقفوا الارضين كان والدي ولا زال يريد الارض الواحدة مسجد وسكن الامام. يعني الان اه موضوع عند المحكمة
انتهى المحكمة نحن نسأل عن الوجاهة في التعديل. طيب طيب تسمع الاجابة يا صالح؟ تفضل شيخ سعد ما دام ان هذه اه القضية قد نظر فيها من قبل المحكمة الشرعية
فلا نظر لنا في هذه المسألة لان القاضي ادرى بالواقع وهو سينظر في الاوراق وسيستمع آآ ايضا اه من اه اه هذا الرجل او او اولاده هذا الرجل اذا كان حيا او اولاده اذا كان يعني ليس موجودا
فالقاضي ادرى بما حصل وما دام ان ان هذه المسألة عند المحكمة فنعتذر للاخ الكريم عن الحديث عنها نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ونفع بكم على هذه الساعة التي اقتطعتموها من وقتكم لاذاعة القرآن الكريم. شكر الله لكم شيخ سعد. ولكم وللاخوة المستمعين واسأل الله
تعالى ان يوفق الجميع لما يحب ويرضاه. اللهم امين. شكرا لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة امام محمد بن سعود الاسلامية الذي اجاب عن ما تم طرحه من استفتاءاتكم ايها الاخوة والاخوات فشكر الله لفضيلته والشكر موصول لكم انتم الحسن الاستماع والمتابعة
نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الحلقة المقبلة فتقبلوا عند التحايا من الزملاء عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد مخرج البرنامج ومن محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني
تجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على