اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف على الهاتف
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل تؤال على على الهاتف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم
في هذه الحلقة الجديدة من برنامجي سؤال على الهاتف احييكم احبتنا الكرام واقول لكم في بداية هذه الحلقة تحية زملاء فريق الامل في التنفيذ عيسى الراقي. ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم محدثكم السبيعي ابراهيم السبيطي وفي الاخراج محمد
بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد
فليتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوهة عن حلقة اليوم في حساب اذاعة القرآن الكريم في تويتر
فاهلا ومرحبا بكم اه شيخنا حفظكم الله هذا احد الاخوة يسأل يقول متى يبدأ اه وقت اذكار المساء والصباح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاولا اذكار الصباح والمساء هي حصن حصين يتحصن به المسلم من الشرور وهذا من رحمة الله تعالى بعباده
وذلك انه يوجد شرور كثيرة في هذا الكون تحيط بالانسان من الجان ومن العين ومن السحر ومن ايضا اه شرور شياطين الانس وغير ذلك ولهذا فهذه الاذكار حصن حصين للمسلم يتحصن بها باذن الله تعالى من هذه الشرور
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على هذه الاذكار على اذكار الصباح واذكار المساء. وكذلك الاذكار التي تقال قبل النوم واما وقت اذكار الصباح فيبتدأ بطلوع الصبح وذلك بطلوع الفجر وان جعلها بعد صلاة الفجر
كان ذلك حسنا ويأتي بها بعدما يأتي باذكار صلاة الفجر يأتي باذكار الصباح ويمتد وقتها الى نهاية وقت الضحى واما اذكار المساء فتبتدئ من بعد صلاة العصر وان كان المساء في اللغة يبتدأ من بعد الزوال
لكن استحب كثير من اهل العلم ان تكون اذكار المساء من بعد صلاة العصر وذلك لان النصوص قد وردت بفظل الذكر طرفي النهار كما في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
وقوله قبل طلوع الشمس يشمل اذكار الصباح وقوله قبل الغروب يشمل اذكار المساء فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وسبحوه بكرة واصيلا والبكرة تشمل اذكار الصباح والاصيل الاصيل هو اخر النهار
اه فيشمل اذكار المساء وفي قوله اصيلا هذا مما يتأكد ان تكون اذكار المساء بعد صلاة العصر وعلى هذا اقول اذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر وتمتد الى منتصف الليل
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. وينبغي ان يعود المسلم نفسه على ذلك حتى لا ينسى هذه الاذكار وحتى لا تفوته كلما صلى صلاة الفجر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار الصباح
وكلما صلى صلاة العصر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار المساء واحيلوا بالنسبة لاذكار الصباح والمساء الى كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار فقد ذكر فيه اذكار الصباح واذكار المساء
وذكر في مقدمة الكتاب انه لا يذكر الا ما ثبت عنده بالسند فلا يذكر الا حديثا صحيحا او حسن الاسناد عندهم فهذا من من افضل الكتب في اذكار الصباح والمساء
وانما قلت ذلك لانه يوجد في الساحة اه كتب عديدة اه تشتمل على احاديث ظعيفة في اذكار الصباح والمساء ولهذا ينبغي ان يتقيد المسلم بما صح من الاذكار نعم احسنكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا من الرياظ الاخت ام خالد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن سؤال للشيخ؟ اي تفضلي انا في ناس تظلمني وهل يجوز ادعي عليهم والله اثم هم ظالمينتس ولا شي ولا شي ايه بقى الميم؟ يظلمونك فيك في ماذا
ها ظالمينك في اي شيء يعني اه وحدة ظالمة في البيت يعني تبى نتفرج انا وزوجي لكن هذا متأكدة منه او مجرد شك لا متأكد ان هي تجي عندنا وتمنع جسمي
اي نعم اسمعي الجوابش تفضلوا يا شيخ الله يحفظك اه المظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له الدعاء على ظالمه فالمظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته
ودعاء المظلوم على الظالم حري بالاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا يدل على خطورة الظلم وانه ربما دعوة مظلوم تستجاب
فيعاقب الظالم عقوبة شديدة على ظلمه ولكن ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل ذلك لا تدعوا على اختها المسلمة وانما تدعو لها بالهداية وتصبر وتصفح وترجو ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب
وتقابل السيئة بالحسنة كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هل هو الذي ننصحها به؟ لكن مع ذلك من حيث الحكم يجوز لها ان تدعو على من ظلمها
احسن منكم شيخنا بارك الله فيكم. معنا ابو صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول في وحدة آآ فقيرة ويجمعون لها اهل الخير صدقة في كل شهر
هل يجوز اعطيها الزكاة او لا لكن هل هي مستحقا للزكاة يعني ما يجمع لها ما يكفيها ما ادري اتوقع يكفيها بالوقت الحالي او اسأل طيب طيب يعطيك شرح الجواب. سؤالك الثاني
السؤال الثاني انا اخذت تمويل من مصرف الراجحي لكن من خلف بضاعة سيراميكل وبيعه فما ادري هل هذا يجوز او لا؟ انا قبل شهر شعبان اللي راح اخذت التموين هذا
طيب فما ادري هل هو يجوز او لا هو عليه شيء طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ الاسهم اه النقية في البلاد ولمة ومصر فراجحي وعند الدكتور العصيمي تختلف عن
عن بعض زي مثال عند الدكتور العصيمي مثال في نسبة تطهير مع العلم الشركات ما عليها لا قروظ ولا عندها وديعة اخطر من مين؟ اللي يتفقون كلها على انها نقية
او اختار قائمة العصيمي طيب يوجهك عموما الشيخ في هذا ان شاء الله يا ابو صالح. الله يجزاك خير الله يعطيك العافية ابو صالح الو شيخنا حفظكم الله من الاسئلة هذا احد الاخوة
بعث بسؤال يقول آآ امرأة عليها قضاء صلوات خمسة ايام اه تسأل عن كيفية القضاء هل تقضي كل فرض مع مثيله من الفروض او تسردها جميعا اه تسردها جميعا وتصلي ما تستطيع من الصلوات
آآ ان امكن ان تقضيها في يوم واحد فهذا هو الاولى وان لم يمكن تفرقها على عدة ايام حتى تقضي جميع هذه الصلوات واما القول بانها تقضي الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر هذا لا اصل له
لان هذه الصلوات في ذمتها مطلوب منها ان تقضيها. الاصل انها تقضيها الان لكن نظرا اذا اذا كان يلحقها مشقة لكثرة هذه الصلوات فيمكن ان تقسمها يعني تقضي كل يوم
ما يتيسر حتى تقظي الجميع بارك الله فيكم ايضا محمد المواشي في تويتر يقول هل ثبت ان اجر الصلاة على الميت اذا كان من العلماء او من له شأن في المجتمع
يكون للمصلي اجر اكثر ممن لو كان المصلى عليه والجنازة شخصا عاديا لا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والادلة اتت عامة من صلى على جنازة فله قيراط
لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة بشيء لكن ورد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا اه اكثر الاحاديث على اربع تكبيرات لكن جاء في حديث زيد ابن ارقم كما في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا وكان علي رضي الله عنه كان اذا صلى على احد من الصحابة من اهل بدر تكبر عليه ست تكبيرات واذا صلى على من كان
من غير اهل بدر صلى خمس من الصحابة وصلى خمس تكبيرات واساهل الناس اربع تكبيرات وهذا يدل على ان يعني بعض الصحابة فهم ان زيادة التكبير بالصلاة على الميت تكون لمن كان له مزيد فظل وعلم
ونفع للاسلام والمسلمين فهذا مروي عن بعض الصحابة لكن من حيث الاجر اه لا اعلم اه انه قد ورد تخصيص آآ الصلاة على جنازة احد باجر اكثر من من آآ الاجر الذي يكون على جنازة اخرى. بل ظاهر الادلة
ان الاجر واحد لانه عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صيغ العموم وتشمل اي جنازة صلي عليها نعم. بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. ناخذ اسئلة اخينا ابي صالح يقول ان هناك امرأة فقيرة يجمعونها الناس صديقات ويعطونها اياه. هل يجوز ان اعطيها زكاة مالي
لابد من التحقق من انها مستحقة للزكاة اه بان تكون فقيرة او مسكينة فاذا كان هذا الذي يجمع لها يكفيها لاخر الشهر كل كل شهر يجمع لها فيه يكفيها ما يجمع لاخر الشهر
فهذه لا تستحق الزكاة اما اذا كان ما يجمع لها لا يكفيها لاخر الشهر فهذه مستحقة للزكاة اما فقيرة او مسكينة الزكاة ينبغي ان يتحرى فيها اكثر من غيرها صدق بابها واسع
لكن الزكاة ينبغي ان يتحرى وان يتأكد الاخ الكريم من وظع هذه المرأة فاذا كان دخلها لا يكفيها او ما يأتيها من هذه الصدقات لا يكفيها لاخر الشهر فهي مستحقة للزكاة. اما اذا كان يكفيها فلا تستحق الزكاة
بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا يقول في السؤال الثاني انه اخذ التمويل عن من مصرف الراجحي يقول هذا التمويل عبارة عن بضاعة آآ توبعت وهي نيكل. هل يجوز مثل هذا يا شيخ؟ لا بأس بذلك وهو مجاز من الهيئة الشرعية للمصرف
وذلك لتحقق الظوابط الشرعية فيه المصرف يبيع عليه هذه السلعة بثمن مؤجل ويقدم له خدمة آآ توكيله في بيعها على طرف ثالث وان اراد العميل ان ليبقي هذه البضاعة فهو يمكن من هذا لا بأس
وان اراد ان آآ يؤتى بها اليه ايضا المصرف لا لا يمانع من ذلك لكن يتكلف لكن تكون تكلفة الشحن على العميل وهي بهذه الظوابط آآ لا بأس بها لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
لكن المهم التحقق من شرط التملك هو من شرط التعيين ايضا وذلك بان يعطى العميل شهادة آآ شهادة الملكية او التخزين التي يكون فيها الرقم التسلسلي بهذا النيكل او هذا المعدن
فلا بد من تحقق الظوابط الشرعية والمنصب الذي سأل عن الاخ الكريم اه فيه عناية كبيرة في في تحقيق الظوابط الشرعية وايظا رقابة شرعية على تحقيق تلك الظوابط. نعم. بارك الله فيكم
اذا هو يقول انه في هناك بعض الاسهم في بعض المصارف في البلاد والعلمة وكذا وانها نقية. وذكر ان بعضهم لابد ان يكون هناك تطهير فما توجيهكم في هذا الشكل
اه يمكن ان يعتمد على قوائم هذه البنوك وتكون الشركات اه النقية يعني غير المختلطة هي التي يقال عند نسبة التطهير لا يوجد. فاذا وجد لا يوجد نسبة تطهير. معنى ذلك انها من الشركات النقية التي
يجوز تداول اه اسهمها نعم. بارك الله فيكم معنا من خميس مشيط الاخ محمد الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال مهم كان عندي عمالة
قبل اربع سنوات او خمس وكنت اخذ منهم نسبة سعرية وآآ قصر في المؤسسة هذي فنقلوا من على خطاب السيسي هل يلحقني فيها ذنب يا شيخ لا الفترة هذي لكن نسبة مقابل ماذا
مقابل انهم على كفالتي في المؤسسة يعني هم على كفالتك ويعملون نعم. نعم يعطيك العافية اخوي محمد تفضل يا شيخ اه ما دام ان ان هؤلاء العمالة على كفالتك واتفقت انت واياهم
يعني طريقة معينة على آآ الاجر فلا بأس بذلك اذا كانت الانظمة انظمة الدولة لا تمنع من هذا والمهم ان يكون العامل على كفالتك ولا تكون من العمالة السائبة لكن تكون العمالة
على كفالتك ثم بعد ذلك آآ يعني عندما يريدون اه اخذ اه عمل او مقاولة فانت الذي تتولى الموضوع ويكون هم الذين يقومون بالاعمال واما بالنسبة للاجر كما جاء في نظام العمل انه بحسب ما يتفق العامل والكفيل
فاما ان يكون بالنسبة واما ان يكون بمبلغ مقطوع او بحسب ما يتفقان عليه فالمقصود انه اذا لم يكن في ذلك مخالف مخالفة لتعليمات ولي الامر فلا بأس بهذا اذا حصل التراضي بين الطرفين
اما اذا كان في هذا مخالفة بتعليمات ولي الامر فلا يجوز لان ولي الامر هو الذي يرتب اه هذه اه العلاقة بين الكفيل وبين اه العامل. يرتبها بما تقتضيه المصلحة العامة
فيكون هذا من المعروف الذي تجب طاعة ولي الامر فيه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فنقول الاخ الكريم اذا لم يكن في هذا مخالفة لتعليمات ولي الامر وحصر التراضي بينك وبين هؤلاء العمالة فلا بأس
اما اه اذا كان في هذا مخالفة لولي الامر فان هذا لا يجوز. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم معنا من تبوك ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخوي استاذ. حياك الله اخوي سؤالين يا شيخنا الله يصلح دول الاسلام والمسلمين. امين تفضل آآ بس الاول يا شيخ انا الان كثير من العوام يعني يتصل على بعض طلبة العلم يقول انا مسافر اسبوع البعض يقول مسافر اسبوعين البعض يقول مسافر ثلاثة ايام
هذا شيخنا يعني هل الان الافضل آآ ان يفتيه بما يدين الله به ويفعله وطالب العلم اول ما يفتيه بالقول الاحوط مع انه لا يفعل هذا او يذكر له مثلا القول اربعة ايام ويذكر له القول بتسعطعشر يوم وهو يعمل بما ترتاح يعني له
نفسه ويدين الله نعم آآ يا شيخ انا آآ الان شيخنا آآ بعظ الان آآ اذا كان من صلى خلف امام يعني آآ يشيل المعنى مثلا في الفاتحة احيانا تأتي جماعات متأخرة ويكون احيانا في عوام مثلا
فاحيانا هذا العام يحيل المعنى في في قراءة الفاتحة الان شيخنا التوجيه يعني حديث ان احسنوا لكم ولهم من اساءوا لكم فعليهم. يعني هل هذا يدخل في هذا الحديث اللي يصلي خلف هذا
الذي يحيل الفاتحة آآ اما آآ قول بعض الفقهاء احسن الله اليكم آآ انها صلاة تصلح لنفسه ولهم مثله ولهم دونه. الان اذا كان يستطيع ان تعلم سورة الفاتحة هل الان صلاته تصح لنفسك هذه السورة
طيب جزاك الله خير ابو عبد الملك الله يعطيك العافية بارك الله فيك اه بارك الله بكم شيخنا ايضا من الاسئلة حفظكم الله التي وردت عبر تويتر ونحن نراوح نحاول نراوح بين الاسئلة بين الطرفين الاتصالات والتويتر
هذه احدى الاخوات تقول انها تقول اني شريت ذهب من مهري قبل ثلاث سنوات زينة وخزينة ولكني لم ازكه لاختلاف العلماء في تزكية ملبوس. بعضها البسه دايم وبعضها يمر عليه سنة ما لبسته. ولكن رمضان اللي راح قررت ان ازكيه ودفعت قيمة زكاته
لتبرأ ذمتي ولاختلاف الرأي فيه. هل علي ان ادفع زكاة السنتين اللي قبله؟ اه اللي ما زكيتها فيه اه لا يجب عليك ان تدفعي زكوات السنوات الماضية وذلك لان الاظهر من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الجمهور
لانه لا تجب زكاة الحلي المعد للاستعمال لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الزكاة والاحاديث التي استبدل والاحاديث التي استدل بها الموجبون كلها ظعيفة كما قال الامام الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء
وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية انه لا زكاة فيه ثمان هذا هو المأثور عن اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرون انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال
وما دام ان هذا هو القول الاقوى وهو قول اكثر اهل العلم فنقول الاخت الكريمة كونك احتضت العام الماظي واخرجت الزكاة هذا امر حسن لكن لا يلزمك ان تخرجي الزكوات عن السنوات الماضية
بارك الله فيكم. هذا ايضا الاخ واحد الاخوة في تويتر يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز ان اخذ مالا من اختي وان اجالسها واكل من طبخها وهي لا تصلي مع العلم انني
نصحتها وبينت لها اقوال العلماء في حكم تارك الصلاة ولكنها اصرت ولا تريد ان تصلي. افيدونا جزاكم الله خيرا عليك ان تستمر في مناصحتها واما من جهة الحكم فان كانت
تصلي احيانا فلا بأس ان تأكل من مما تطبخ وتجلس عندها وان تزورها لانها لا زالت مسلمة ولا زال حق الصلة باقيا بل واجبا عليك اما اذا كانت لا تصلي بالكلية لا تركع لله ركعة مطلقا
قطعت صلتها بالله عز وجل فان ترك الصلاة بالكلية اه كفر مخرج عن الملة وقد اجمع على ذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الاجماع غير واحد اه من من من اه اهل العلم قاله عبد الله ابن شقيق العقيلي ونقله
اسحاق ابن راهويه وغيرهم والله تعالى يقول خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فقوله وامن فيه اشارة الى ان من اضاع الصلوات انه ليس بمؤمن
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر وهذه العبادة العظيمة التي عظم الله شأنها
ولما اراد ان يوجبها على الامة اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم بعد ذلك آآ عرج به الى السماء حتى وصل الى سدرة المنتهى وفرض الله عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة
وكان اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس في الفعل خمسون في الميزان هذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من العبادة وعظيم شأن هذه العبادة
ولذلك من قطع صلته بالله سبحانه وتعالى فان هذا يخرج عن دائرة الاسلام نسأل الله السلامة والعافية وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم بل لا يوجد بين الصحابة خلاف في كفر تارك الصلاة
ولهذا نقول اخي الكريم اذا كانت اختك تصلي احيان وهذا هو الغالب على حال المقصرين في الصلاة لا بأس ان اه تأكل مما تطبخ وان تجالسها وان تصلها. اما اذا كانت لا لا تصلي بالكلية
فهذه تهجرها اه لانها يعني على خطر عظيم وكثير من اهل العلم يرون انها بهذا الفعل تخرج عن دائرة الاسلام لكن اقول اقول للاخ الكريم ارأيت لو وجدت اختك تلقي نفسها في في في اه نار الدنيا او وقع عليها بلاء او مصيبة
تجد انك تسعى خلاصها وانقاذها فنار الاخرة اولى. فعليك ان تجتهد في النصح وان تنوع في الاساليب يعني تنصحها مباشرة وتأتي لها بكتيبات اه المقاطع اه النافعة عن عن عظيم شأن الصلاة
كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال قوا انفسكم واهليكم ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله سبحانه نعم
جزاكم الله خير شيخ وبارك الله فيكم. معنا عبد الرحمن من الرياظ الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ بسأل انا اه متزوج لي عشرة سنة وربنا
فاكرمني بطفل بعد عشرة سنة وانا كان نزرت نزر قبل زمن يعني يمكن سنتين ثلاث سنوات بعد الزواج اني انا اعمل بس الحين انا بعد ما ربنا رزقني نسيت هذا النذر ايش
ايش المترتب علي من هذا طيب تسمع الجواب عندك سؤال ثاني؟ في سؤال ثاني بالنسبة للذكاء. انا مقيم هنا في مقيم هنا في السعودية في الرياض. ايوه. تطلع زكاة الفطر في رمضان
مع هنا ولا يجوز اني اطلعها هناك عادي في في بلادي طيب طيب تسمع الجواب شيخ عبدالرحمن شيخنا حفظك الله ابو عبد الملك من تبوك يقول ان احيانا بعض طلبة العلم الماء يسأل مثلا عن
آآ المدة التي يقصر فيها او يترخص فيها المسافر برخص السفر اه هو يعني يفعل امر وهو مقتنع به واحيانا يقول هل يفتي من يسأله بهذا او يفتيه بالاحوط من يقول له اربعة ايام
او يعرض له الاقوال وهو يعني يختار ما آآ تطمئن اليه نفسه. ما الذي توصيه في هذا الشيخ يفتيه بما يدين الله به بما يعتقد انه هو الحق وانه الاقرب للشرع
فيفتيه بذلك هذا هو الواجب على طالب العلم اذا سئل ان يفتي بما يدين الله تعالى به وبما يرى انه هو الاقرب للحق والاقرب لشريعة الله نعم بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة لمن يصلي اماما بالناس وهو يلحن لحنا يحيل المعنى في سورة الفاتحة
هل تصح الصلاة خلفه ام انه آآ يعامل معاملة ما جاء في الحديث ان احسنوا فلكم ولهم انا سوف لكما عليهم من يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى لا تصح الصلاة خلفه
لانه اخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة فان قراءة الفاتحة للامام والمنفرد من اركان الصلاة وهذا قد اخل بهذا الركن وعلى ذلك فحديث يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم
لا ينطبق على هذه الصورة بان هذه الصورة التي ذكرها الاخ الكريم فيها اخلال بركن من اركان الصلاة واما يعني الوارد في الحديث آآ فقد كان هذا في في امراء كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها
ويؤخرون الى اخر وقته او يميتون الصلاة آآ وليس الامر متعلقا ركن من اركان الصلاة آآ من كان يلحن لحن نحيل معناه فهو قد اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح الصلاة خلفه
والواجب ان ينصح فان استقام لسانه واصبح آآ يقرأ الفاتحة بحيث لا يلحم فيها هذا هو المطلوب وان لم يمكن ذلك فلا يتقدم ويصلي بالناس اه شيخنا في يعني قاعدة تقول من صحت صلاته وصحت امامته ما التوجيه فيها يا شيخ
هذه في الجملة مم في الجملة من صحت صلاته صحت امامته ولذلك آآ الذي يلحن في الفاتحة اه تصح صلاته لنفسه اذا كان عاجزا عن تعلم الفاتحة اذا كان عاجز عن عن التعلم
فتصح صلاته لنفسه وامامته لمن كان مثله او او اقل او دونه لكن انه يصلي باناس يحسنون الفاتحة فلا تصح بارك الله فيكم معنى من مكة ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي ثلاث ساعات لو سمحت. الاول؟ اه الاول اه يزينا بعظ الاحيان طعام من عند الجيران او من بعظ الاهل اه ليس صعب ويعني احطه في كيس وارميه هل علي اثم في هذا
اقوم برمية يعني لان ما اقدر ابيع عمال ولا اي احد لان يعني حتى الشكل ما يعني غير صالح للاستخدام اي نعم. طيب. بالطعم او بالشكل طيب السؤال الثاني السؤال الثاني
آآ اذا حضرنا بعض المناسبات عند بعض الاقارب يكونون يعني مسوين آآ معازف وغناء فنطلع يعني من المكان واذا جلسنا اه مكرهين ومكرهة انه يكون في هذا المعازف واذا رجعنا البيوت بعض بعض النساء هداهم الله يعني يكثرون من غيبة الناس فاقول لهم
لو غيبتكم اشد من انكم تكونوا سمعتوا المعازف وانتم كارهين فما ادري انا يعني صحيح ان المعازف يعني اشد طيب. الغيبة اشد من معازف حرمة السؤال الثالث السؤال الثالث السؤال الثالث انا بعض الاحيان تصدق عن والدي المتوفى واخبر والدتي حتى افرحها يعني انه تصدقت عنه وكذا
ففيها شي هادي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد اه بارك الله فيكم شيخنا في سؤال لاخينا عبد الرحمن يقول انه متزوج من عشر سنوات وكان قد نذر ان رزق طفلا ان يعمل عمل لكن يقول نسيتنا ما هذا
النذر وما هذا العمل؟ فما الذي يجب علي الان الواجب عليه في كفارة يمين وهذا قد ذكره الفقهاء في النذر الذي لم يسمى قالوا ان من نذر نذرا لم يسمه يعني يسمونه النذر المطلق
ففيه كفارة يمين وهذا يأخذ حكمه ما دمت نسيت ما نذرته فيأخذ حكم النذر المطلق او الذي لم يسمى فيكون عليه كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان
فتطعم عشرة مساكين او تكسوهم فان لم تستطع فتصوم ثلاثة ايام بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة هو مقيم سوداني هنا في الرياض نقول اذا آآ حلت وقت زكاة الفطر هل اخرجها هنا او اخرجها في السودان
الامر واسع في هذا ان شئت اخرجتها هنا وان شئت اخرجتها في بلدك لكن اذا كانت حاجة الناس في بلدك اشد فالافظل ان توكل من يخرجها عنك في بلدك هذا هو الافظل
فيراعى حاجة يراعى شدة الحاجة فاذا كان الناس في بلدك اشد من حاجة الفقراء هنا فالافضل ان توكل من يخرجها عنك في بلدك احسن الله اليكم. معنا من الجبيلة الاخ ياسر
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير مسيت بالخير يا شيخ. مساك الله بالنور والعافية. مساك الله بالخير والعافية. حياكم الله. الله يبارك في عمرك. يا شيخ انا بسألك عندي سؤالين طال عمرك عن الصلاة. نعم
الصلاة الصلاة الجهرية للمأموم اذا دخل طال عمرك والشيخ قاعد يقرا بعد الفاتحة ما تيسر له من الفرات هل يلزمني اذا كبرت اقرا الفاتحة قل له استمع لما طيب. السؤال الثاني. نعم. السجود على الاعضاء السبعة
اذا ارتفع عضو من الاعضاء السبعة كاليد او الرجل الله يكرمكم هل تبطل له صلاتي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ياسر. الله يجزاكم خير الله يرضى عليك ويسلمك
اه ام محمد شيخ حفظك الله تقول انه احيانا يجينا هدية طعام اما من جيران ولا اقارب وكذا ويعني يكون الطعام غير مستساغ ولو مرتب وكذا يعني اقوم برميه في القمامة هل علي شيء
لا يلزمكم ان تتناولوا هذا الطعام ما دام انه غير مستساغ بالنسبة لكم لكن لا يجوز ايضا امتهانه انما اه يوضع ان امكن ان يعطى احدا ممن يقبله فهذا هو المطلوب
وان لم يمكن يعطى للبهائم والطيور ونحوها وان لم يمكن هذا ولا ذاك فلا لا يوضع مع النفايات والقاذورات وانما يعزل في آآ اكياس مستقلة ويوضع في مكان نظيف بحيث لا يكون في ذلك امتهان للنعمة
نعم اه بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم اه سؤالها الثاني تقول اذا حضرنا مناسبات احيانا يكون فيها معازف ونبتعد ونكره ذلك ثم اذا رجعنا في البيت بدأ بعض اخواتنا يعني يقعن في الغيبة
فاقول لهم ترى ما وقعتم فيه من غيبة ربما اشد من هذه المعازف فما رأيكم في هذا نعم هذا صحيح قد تكون الغيبة اشد لان الغيبة متعلقة بحقوق ادميين والمعازف النهي عنها لحق الله عز وجل
وما كان متعلقا بحق الادمي اه اشد في الجملة لان حق الادمي لا يغفر الا اذا تحلل منه الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلى منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم
فالغيبة متعلقة بحقوق العباد هذه امرها عظيم عند الله عز وجل ولذلك كما ذكرت الاخت الكريمة الصحيح فهؤلاء الاخوات اه يعتزلن هذا الامر ولكن ايقاعنا فيما هو اشد منه ولهذا
نصيحة الاخت الكريمة في محلها وعليها ان تستمر في مناصحتهم نعم. بارك الله فيكم شيخ. معنا سعيد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا تفضل فعندي سؤال من شقين اذا سمحت لي يا شيخنا
اتفضل. الشق الاول ايهما افضل في طلب طلب العلم الاستماع للدروس الصوتية او قراءة الواتس اب آآ لان بعض الاحيان ما يتسنى لي اني احضر الدروس بشكل مباشر عند المشايخ الكبرى
نعم. الشق الثاني اه به افضل طريقة لتقييد الفوائد وكيف اعرف الفائدة من انها تحتاج الى تقييد؟ يعني كيف اعرف ان هذه الفائدة هي تحتاج الى تقييد او حفظ كذلك. جزاكم الله خير واحسن الله اليكم يا شيخ
شكرا لك يا سعيد الله يعطيك العافية اه شيخنا حفظك الله من الاسئلة ايضا وصلت هذا احد الاخوة في تويتر يقول اذا غاب الامام عن الصلاة بدون عذر هل يأخذ الراتب كاملا ام يخرج من راتبه بقدر غيابه
اذا غاب الامام عن الصلاة اولا اذا كان غيابه اكثر من حضوره فلا يجوز له ان يبقى في امامة المسجد لان امامة المسجد منصب شرعي ومنصب شريف فعلى من يتولى هذا المنصب ان يأخذه بحقه
لابد ان يكون حضوره اكثر من غيابه اما اذا كان غيابه هو الاكثر خاصة اذا كان الغياب اه بدون عذر فلا يجوز له ان يستمر في امامة المسجد لانه يعرض ذمته
للاسم والمسؤولية لكن اذا كان الغالب عليه الحضور والالتزام وحصل ان بعض الاوقات اه انه لم يحضر فالمطلوب منه ان يوكل ان يوكل من يقوم مقامه لانه لان الامام والاذان
تكون في خمسة اوقات يوميا فطوال السنة وقد يعتدي الامام والمؤذن ما يعتريه من الظروف ولذلك فلا بأس ان ان يوكل عند العذر عند الحاجة على الا يكثر ذلك منه
فاذا وكل اذا وكل من من يقوم عنه او من يؤدي هذه الامانة عنه من الاذان او الامامة اه فليس عليه شيء اه اما كونه يخرج شيئا من المكافأة اه لا يجب عليه ذلك لان ما يتقاضاه
هو رزق من بيت المال وليس اجرة حتى يقال انه يخرج بقدر اه الصلوات التي لم يصلها لكن هذه مكافأة تشجيعية آآ لارتباطه بامامة المسجد او بمئذنة المسجد فلا يلزمه ان اه يخرج شيئا لكن عليه ان يلتزم
هذه المهمة بالاذان او بالامامة ان يلتزم ولا يتغيب الا لراس قاهر واذا تغيب يوكل من يقوم مقامه نعم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة اسئلة اخينا ياسر من الجبيل يقول اذا اتيتم مأموما وصليت خلف امام يقرأ في صلاة جهرية
آآ القراءة التي بعد الفاتحة فهل يجب علي ان اقرأ الفاتحة او استمع لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة وانما يستحب ذلك في قوله اكثر اهل العلم وهذا هو القول الراجح
وقراءة الامام قراءة لمن خلفه هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء واختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم ولم يقل بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم الصلاة الجهرية الا الشافعية فقط
واما غيرهم من الفقهاء فلم يوجبوا على المأموم قراءة الفاتحة وعلى هذا نقول اخي الكريم لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة بما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. وانما ان تيسر ان تقرأها فهذا حسن
ان تقرأها يعني بعد الامام وان لم يتيسر فلا شيء عليك بارك الله فيكم. السؤال الثاني يا شيخ يقول بالنسبة للسجود على الاعضاء السبعة. اعلموا انه واجب لكن لو عرظا رفعت بعظ هذه الاعظاء اثناء السجود فهل تبطل صلاتي
لا تبطل صلاتك لانك قد سجدت على الاعضاء السبعة لكن احيانا ربما انك ترفع احد هذه الاعضاء لسبب فهذا الرفع آآ لا يقتضي بطان الصلاة الصلاة معها صحيحة لانه قد تحقق السجود على الاعضاء السبعة
نعم اه من الاسئلة شيخنا هذا سؤال وجدان تقول اه تسأل عن حكم التاتو المؤقت نعم يحتاج الى مزيد تأمل والنظر على ان شاء الله تعالى ان نأتي باجابة الحلقة القادمة باذن الله. جزاكم الله خير ان شاء الله
سؤال اخينا سعيد يقول ايهما افضل بالنسبة لطلب العلم؟ يقول انا لا يتسنى لحظور دروس العلما بحكم العمل لكني استطيع اما ان اقرأ او استمع للدروس آآ من المشايخ الفضلاء ايهما افضل في التحصيل
الافضل انك تجمع بين الامرين انك اه تقرأ القراءة المركزة النافعة وايضا تستمع لهذه الدروس وفي الوقت الحاضر اصبحت كثير من الدروس تنقل على الهواء مباشرة وايضا تسجل فاصبحت الامور ميسورة اكثر من اي وقت مضى
والاستماع للدروس فيه فوائد كبيرة منها انه يختصر الكثير من الجهد والوقت لطالب العلم بان هذا الذي يلقي درسا اه هذا الموضوع الذي يلقيه ربما انه مضى على عليه عشرات السنين
وسبق ان القى هذا الدرس مرارا وناقش ونوقش فيه وربما كتب فيه بحوثا ولذلك فهو يعطيك خلاصة ما عندهم فهو يختصر يعني حضور هذه الدروس او الاستماع للدروس يختصر لك الكثير من الوقت والجهد ويعينك على طلب العلم
وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم اه طريقتين. الطريقة الاولى اه اخذ العلم عن اهله وذلك الارتباط بحلق العلم والطريقة الثانية الاجتهاد الشخصي بالقراءة والحفظ والاطلاع وذكر الشاطبي ان الطريقة الاولى هي الافضل لانها المأثورة عن السلف
والواقع انه لابد من الطريقتين جميعا لابد ان يجمع طالب العلم من الطريقتين جميعا اذا اراد التحصيل فيحضر العلم او على الاقل يستمع لها في المسجلات وكذلك ايضا يكون له جهد شخصي في القراءة والحفظ والاطلاع
احسن اليكم ايضا يسأل شيخنا حفظك الله عن افضل طريقة لتقييد الفوائد وكيف اعرف الفائدة التي تحتاج الى تقييد ما توجيهكم يعني الفائدة التي تحتاجها تقييد الفائدة التي تشعر بانها جديدة عليك
وتريد ان تضبطها وتخشى من نسيانها فتقيد هذه الفائدة واما الطريقة فهذه تختلف باختلاف الناس لكن من من الطرق المفيدة في هذا والتقييد في اه الدفاتر والنوتات الصغيرة التي يسهل حملها
فيقيد في هذه اه النوتات الصغيرة حتى اذا انت لا تنتقل لغيرها وهكذا ثم بعد ذلك يظع هذا الدفتر الصغير او النوتة في جيبه يراجعه من حين لاخر ويغتنم اوقات الفراغ
فان الانسان يعرض له في اليوم اوقات فراغ فيغتنم اوقات الفراغ لمراجعة ما دونه فيها نعم بارك الله فيكم عبر اسئلة تويتر اخونا عاصم عبد الرحمن يقول سافرت بالقطار ركبت وقت صلاة العصر
بين الاذان والاقامة ظنا مني اني ساصل قبل المغرب بوقت كاف لكن انا في القطار خشيت ان يدركني الوقت فصليت في مكاني جالسا فهل تصرفي صحيح اذا كان القطار لن يصل الا بعد غروب الشمس وتصرفك صحيح وصلاتك صحيحة
اما اذا كان القطار وصل قبل غروب الشمس فتصرفه غير صحيح اذا كنت آآ لم تأتي باركان وشروط الصلاة اذا كنت تؤمن ايماء ولم تقف لم تأتي بجميع شروط واركان الصلاة
فيلزمك ان تعيد الصلاة وعلى هذا نقول اخي الكريم اذا كان القطار لم يصل الا بعد غروب الشمس فتصرفك صحيح وصلاتك صحيحة اما اذا كان وصل قبل غروب الشمس وانت لم تأتي باركان الصلاة وشروطها
يلزمك ان تعيد الصلاة الان بارك الله فيكم مع انه الطايف ام الحارث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه اسأل الشيخ ايه شيخ اسمعك تفضلي
اه لو سمحت انا زوجي له خمس سنوات كان يجمع اه فلوس في الصرافة الثانية وكان ما يعرف مرة عن حكم الزكاة وتوه اه للحين عاد اه المبلغ اللي الباقي معه
توه شرى بيت يأسس الفلوس هذي فهل علينا زكاة سنوات اللي راحت والسنة هذي هل يزكي فيها ولا لا لكن السنوات الماضية يعني مبلغ كبير ايه كان حدوده ثلاثين الف
ايه نعم تفضل يا شيخ نعم كانت لابد منها هذه الزكاة السنوات الماضية لابد من اخراج الزكاة عن جميع السنوات الماضية ويستعين اه على ذلك بطلب كشف حساب بنكي يطلب كشف حساب بنكي
ويأخذ باقل رصيد في كل سنة هجرية وليس ميلادية بكل سنة هجرية يأخذ باقل رصيد ويزكيه لان اقل الرصيد هو الذي قد حال عليه الحول وقبل خمس سنوات يعني نحن الان في الف واربع مئة واربعة واربعين مثلا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
ينظر لاقل رصيد في هذا العام ثم في العام الذي بعده اربع مئة واربعين ينظر لاقل رصيد ويزكيه. ثم العام الذي بعده ينظر لاقل رصيد ويزكيه وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله
والزكاة لا تسقط بالتقادم لانها دين الله عز وجل والديون لا تسقط التقادم كما انها ايضا لا تسقط بالجهل وكونه قد جهل وجوب الزكاة هذا لا يعفيه منها لكنه لا يأثم بالتأخر لجهله لكن الزكاة
لابد من اخراجها طب شيخنا تقول له انشروا بيت يمكن ما عاد عندهم سيولة متى يدفعون الزكاة؟ يدفعون الزكاة متى ما تيسرت السيولة لديهم لكن ينبغي ان يكتب هذا في ورقة
ويشهد علي حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة بان في ذمته زكاة احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. آآ معاذ معنا من جدة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ عندي سؤال واحد آآ حكم اطالة آآ الشعر للرجال هل عليه اثم يا شيخ طيب تفضل يا شيخ. طيب والغرض من هذا ما السبب السبب يا شيخ اه
زينة مثلا نعم تفضل شيخ آآ لا بأس باطالة الشعر للرجال اذا كان قصده من ذلك آآ الزينة اه وان كان الافضل تركه. الافضل ان اه يفعل ما يفعله الناس في بلده والا يشد عنهم
لكن لو اراد ان يطيل شعره فالنبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا صحابي رضي الله عنه كانوا كذلك كانت العرب تطيل شعورها لكن من حيث الافضل والاقرب للسنة
ان الانسان في هذه المسائل انه يتبع عادة اهل بلده فاذا كان اهل بلده لا يطيلون شعورهم فلا فلا يطيل شعره والناس المتصل هنا من داخل المملكة الناس لا يطيلون شعورهم بالنسبة للرجال ولذلك ينبغي الا يطيل شعرهم
لانه باطالة شعره ربما اه يكون اه ملفتا للنظر ويكون هذا شهرة فهذا ما دام ان الاخ الكريم يسأل عن الاقرب للسنة فالاقرب للسنة ان لا يطيل شعره وان يفعل كما يفعل الناس
ولكن مع ذلك لو اطال شعره لا يكون قد ارتكب امرا محرما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره وكذلك الصحابة ولكن الاقرب للسنة ان الانسان يتبع عادة اهل بلده. والناس عندنا في المملكة الرجال لا يطيلون شعورهم. فننصح الاخ الكريم
بان يكون مثل بقية الناس. والا آآ يشد عنهم باطالة شعره. حتى لا يكون هذا شهرة ولا يكون ملفتا للنظر احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم احبتنا الكرام. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس
باستدارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع الله بكم. واياكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين شكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما
علمنا وان يزيدنا واياكم علما وفقها وتوفيقا هذه ارق التحايا من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم محدثكم ابراهيم السبيعي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. نلتقيكم بمشيئة الله
وتعالى في لقاء قادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على