1
00:00:02.200 --> 00:00:26.150
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف على الهاتف

2
00:00:26.200 --> 00:00:35.900
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.150
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل تؤال على على الهاتف

4
00:00:59.000 --> 00:01:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم

5
00:01:12.200 --> 00:01:25.650
في هذه الحلقة الجديدة من برنامجي سؤال على الهاتف احييكم احبتنا الكرام واقول لكم في بداية هذه الحلقة تحية زملاء فريق الامل في التنفيذ عيسى الراقي. ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم محدثكم السبيعي ابراهيم السبيطي وفي الاخراج محمد

6
00:01:25.650 --> 00:01:37.200
بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية

7
00:01:37.200 --> 00:01:54.400
السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد

8
00:01:54.550 --> 00:02:11.150
فليتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوهة عن حلقة اليوم في حساب اذاعة القرآن الكريم في تويتر

9
00:02:11.300 --> 00:02:27.200
فاهلا ومرحبا بكم اه شيخنا حفظكم الله هذا احد الاخوة يسأل يقول متى يبدأ اه وقت اذكار المساء والصباح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

10
00:02:27.450 --> 00:02:45.450
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاولا اذكار الصباح والمساء هي حصن حصين يتحصن به المسلم من الشرور وهذا من رحمة الله تعالى بعباده

11
00:02:45.900 --> 00:03:10.500
وذلك انه يوجد شرور كثيرة في هذا الكون تحيط بالانسان من الجان ومن العين ومن السحر ومن ايضا اه شرور شياطين الانس وغير ذلك ولهذا فهذه الاذكار حصن حصين للمسلم يتحصن بها باذن الله تعالى من هذه الشرور

12
00:03:11.750 --> 00:03:35.600
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على هذه الاذكار على اذكار الصباح واذكار المساء. وكذلك الاذكار التي تقال قبل النوم واما وقت اذكار الصباح فيبتدأ بطلوع الصبح وذلك بطلوع الفجر وان جعلها بعد صلاة الفجر

13
00:03:36.250 --> 00:03:58.250
كان ذلك حسنا ويأتي بها بعدما يأتي باذكار صلاة الفجر يأتي باذكار الصباح ويمتد وقتها الى نهاية وقت الضحى واما اذكار المساء فتبتدئ من بعد صلاة العصر وان كان المساء في اللغة يبتدأ من بعد الزوال

14
00:03:58.400 --> 00:04:16.650
لكن استحب كثير من اهل العلم ان تكون اذكار المساء من بعد صلاة العصر وذلك لان النصوص قد وردت بفظل الذكر طرفي النهار كما في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب

15
00:04:17.000 --> 00:04:35.900
وقوله قبل طلوع الشمس يشمل اذكار الصباح وقوله قبل الغروب يشمل اذكار المساء فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وسبحوه بكرة واصيلا والبكرة تشمل اذكار الصباح والاصيل الاصيل هو اخر النهار

16
00:04:37.000 --> 00:04:53.800
اه فيشمل اذكار المساء وفي قوله اصيلا هذا مما يتأكد ان تكون اذكار المساء بعد صلاة العصر وعلى هذا اقول اذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر وتمتد الى منتصف الليل

17
00:04:53.850 --> 00:05:11.450
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. وينبغي ان يعود المسلم نفسه على ذلك حتى لا ينسى هذه الاذكار وحتى لا تفوته كلما صلى صلاة الفجر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار الصباح

18
00:05:11.850 --> 00:05:30.100
وكلما صلى صلاة العصر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار المساء واحيلوا بالنسبة لاذكار الصباح والمساء الى كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار فقد ذكر فيه اذكار الصباح واذكار المساء

19
00:05:30.300 --> 00:05:45.550
وذكر في مقدمة الكتاب انه لا يذكر الا ما ثبت عنده بالسند فلا يذكر الا حديثا صحيحا او حسن الاسناد عندهم فهذا من من افضل الكتب في اذكار الصباح والمساء

20
00:05:45.650 --> 00:06:04.850
وانما قلت ذلك لانه يوجد في الساحة اه كتب عديدة اه تشتمل على احاديث ظعيفة في اذكار الصباح والمساء ولهذا ينبغي ان يتقيد المسلم بما صح من الاذكار نعم احسنكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا من الرياظ الاخت ام خالد

21
00:06:05.350 --> 00:06:23.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن سؤال للشيخ؟ اي تفضلي انا في ناس تظلمني وهل يجوز ادعي عليهم والله اثم هم ظالمينتس ولا شي ولا شي ايه بقى الميم؟ يظلمونك فيك في ماذا

22
00:06:24.100 --> 00:06:37.400
ها ظالمينك في اي شيء يعني اه وحدة ظالمة في البيت يعني تبى نتفرج انا وزوجي لكن هذا متأكدة منه او مجرد شك لا متأكد ان هي تجي عندنا وتمنع جسمي

23
00:06:39.550 --> 00:06:54.850
اي نعم اسمعي الجوابش تفضلوا يا شيخ الله يحفظك اه المظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

24
00:06:55.150 --> 00:07:10.350
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له الدعاء على ظالمه فالمظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته

25
00:07:10.700 --> 00:07:29.250
ودعاء المظلوم على الظالم حري بالاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا يدل على خطورة الظلم وانه ربما دعوة مظلوم تستجاب

26
00:07:29.400 --> 00:07:49.100
فيعاقب الظالم عقوبة شديدة على ظلمه ولكن ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل ذلك لا تدعوا على اختها المسلمة وانما تدعو لها بالهداية وتصبر وتصفح وترجو ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب

27
00:07:49.250 --> 00:08:05.150
وتقابل السيئة بالحسنة كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هل هو الذي ننصحها به؟ لكن مع ذلك من حيث الحكم يجوز لها ان تدعو على من ظلمها

28
00:08:05.250 --> 00:08:20.600
احسن منكم شيخنا بارك الله فيكم. معنا ابو صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول في وحدة آآ فقيرة ويجمعون لها اهل الخير صدقة في كل شهر

29
00:08:20.650 --> 00:08:39.800
هل يجوز اعطيها الزكاة او لا لكن هل هي مستحقا للزكاة يعني ما يجمع لها ما يكفيها ما ادري اتوقع يكفيها بالوقت الحالي او اسأل طيب طيب يعطيك شرح الجواب. سؤالك الثاني

30
00:08:40.350 --> 00:08:54.100
السؤال الثاني انا اخذت تمويل من مصرف الراجحي لكن من خلف بضاعة سيراميكل وبيعه فما ادري هل هذا يجوز او لا؟ انا قبل شهر شعبان اللي راح اخذت التموين هذا

31
00:08:54.550 --> 00:09:08.600
طيب فما ادري هل هو يجوز او لا هو عليه شيء طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ الاسهم اه النقية في البلاد ولمة ومصر فراجحي وعند الدكتور العصيمي تختلف عن

32
00:09:08.650 --> 00:09:20.850
عن بعض زي مثال عند الدكتور العصيمي مثال في نسبة تطهير مع العلم الشركات ما عليها لا قروظ ولا عندها وديعة اخطر من مين؟ اللي يتفقون كلها على انها نقية

33
00:09:21.000 --> 00:09:31.800
او اختار قائمة العصيمي طيب يوجهك عموما الشيخ في هذا ان شاء الله يا ابو صالح. الله يجزاك خير الله يعطيك العافية ابو صالح الو شيخنا حفظكم الله من الاسئلة هذا احد الاخوة

34
00:09:32.000 --> 00:09:49.950
بعث بسؤال يقول آآ امرأة عليها قضاء صلوات خمسة ايام اه تسأل عن كيفية القضاء هل تقضي كل فرض مع مثيله من الفروض او تسردها جميعا اه تسردها جميعا وتصلي ما تستطيع من الصلوات

35
00:09:51.350 --> 00:10:07.200
آآ ان امكن ان تقضيها في يوم واحد فهذا هو الاولى وان لم يمكن تفرقها على عدة ايام حتى تقضي جميع هذه الصلوات واما القول بانها تقضي الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر هذا لا اصل له

36
00:10:07.600 --> 00:10:22.500
لان هذه الصلوات في ذمتها مطلوب منها ان تقضيها. الاصل انها تقضيها الان لكن نظرا اذا اذا كان يلحقها مشقة لكثرة هذه الصلوات فيمكن ان تقسمها يعني تقضي كل يوم

37
00:10:22.550 --> 00:10:35.350
ما يتيسر حتى تقظي الجميع  بارك الله فيكم ايضا محمد المواشي في تويتر يقول هل ثبت ان اجر الصلاة على الميت اذا كان من العلماء او من له شأن في المجتمع

38
00:10:35.450 --> 00:10:50.600
يكون للمصلي اجر اكثر ممن لو كان المصلى عليه والجنازة شخصا عاديا لا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والادلة اتت عامة من صلى على جنازة فله قيراط

39
00:10:51.200 --> 00:11:09.600
لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة بشيء لكن ورد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا اه اكثر الاحاديث على اربع تكبيرات لكن جاء في حديث زيد ابن ارقم كما في صحيح مسلم

40
00:11:09.750 --> 00:11:27.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا وكان علي رضي الله عنه كان اذا صلى على احد من الصحابة من اهل بدر تكبر عليه ست تكبيرات واذا صلى على من كان

41
00:11:27.500 --> 00:11:42.300
من غير اهل بدر صلى خمس من الصحابة وصلى خمس تكبيرات واساهل الناس اربع تكبيرات وهذا يدل على ان يعني بعض الصحابة فهم ان زيادة التكبير بالصلاة على الميت تكون لمن كان له مزيد فظل وعلم

42
00:11:42.350 --> 00:12:01.450
ونفع للاسلام والمسلمين فهذا مروي عن بعض الصحابة لكن من حيث الاجر اه لا اعلم اه انه قد ورد تخصيص آآ الصلاة على جنازة احد باجر اكثر من من آآ الاجر الذي يكون على جنازة اخرى. بل ظاهر الادلة

43
00:12:01.500 --> 00:12:22.050
ان الاجر واحد لانه عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صيغ العموم وتشمل اي جنازة صلي عليها نعم. بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. ناخذ اسئلة اخينا ابي صالح يقول ان هناك امرأة فقيرة يجمعونها الناس صديقات ويعطونها اياه. هل يجوز ان اعطيها زكاة مالي

44
00:12:22.800 --> 00:12:40.550
لابد من التحقق من انها مستحقة للزكاة اه بان تكون فقيرة او مسكينة فاذا كان هذا الذي يجمع لها يكفيها لاخر الشهر كل كل شهر يجمع لها فيه يكفيها ما يجمع لاخر الشهر

45
00:12:40.900 --> 00:12:56.500
فهذه لا تستحق الزكاة اما اذا كان ما يجمع لها لا يكفيها لاخر الشهر فهذه مستحقة للزكاة اما فقيرة او مسكينة الزكاة ينبغي ان يتحرى فيها اكثر من غيرها صدق بابها واسع

46
00:12:56.600 --> 00:13:12.250
لكن الزكاة ينبغي ان يتحرى وان يتأكد الاخ الكريم من وظع هذه المرأة فاذا كان دخلها لا يكفيها او ما يأتيها من هذه الصدقات لا يكفيها لاخر الشهر فهي مستحقة للزكاة. اما اذا كان يكفيها فلا تستحق الزكاة

47
00:13:12.250 --> 00:13:29.300
بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا يقول في السؤال الثاني انه اخذ التمويل عن من مصرف الراجحي يقول هذا التمويل عبارة عن بضاعة آآ توبعت وهي نيكل. هل يجوز مثل هذا يا شيخ؟ لا بأس بذلك وهو مجاز من الهيئة الشرعية للمصرف

48
00:13:29.650 --> 00:13:51.750
وذلك لتحقق الظوابط الشرعية فيه المصرف يبيع عليه هذه السلعة بثمن مؤجل ويقدم له خدمة آآ توكيله في بيعها على طرف ثالث وان اراد العميل ان ليبقي هذه البضاعة فهو يمكن من هذا لا بأس

49
00:13:52.050 --> 00:14:13.400
وان اراد ان آآ يؤتى بها اليه ايضا المصرف لا لا يمانع من ذلك لكن يتكلف لكن تكون تكلفة الشحن على العميل وهي بهذه الظوابط آآ لا بأس بها لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع

50
00:14:13.500 --> 00:14:29.900
لكن المهم التحقق من شرط التملك هو من شرط التعيين ايضا وذلك بان يعطى العميل شهادة آآ شهادة الملكية او التخزين التي يكون فيها الرقم التسلسلي بهذا النيكل او هذا المعدن

51
00:14:30.100 --> 00:14:45.100
فلا بد من تحقق الظوابط الشرعية والمنصب الذي سأل عن الاخ الكريم اه فيه عناية كبيرة في في تحقيق الظوابط الشرعية وايظا رقابة شرعية على تحقيق تلك الظوابط. نعم. بارك الله فيكم

52
00:14:45.400 --> 00:14:57.050
اذا هو يقول انه في هناك بعض الاسهم في بعض المصارف في البلاد والعلمة وكذا وانها نقية. وذكر ان بعضهم لابد ان يكون هناك تطهير فما توجيهكم في هذا الشكل

53
00:14:57.500 --> 00:15:20.100
اه يمكن ان يعتمد على قوائم هذه البنوك وتكون الشركات اه النقية يعني غير المختلطة هي التي يقال عند نسبة التطهير لا يوجد. فاذا وجد لا يوجد نسبة تطهير. معنى ذلك انها من الشركات النقية التي

54
00:15:20.100 --> 00:15:35.450
يجوز تداول اه اسهمها نعم. بارك الله فيكم معنا من خميس مشيط الاخ محمد الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال مهم كان عندي عمالة

55
00:15:36.000 --> 00:15:53.450
قبل اربع سنوات او خمس وكنت اخذ منهم نسبة سعرية وآآ قصر في المؤسسة هذي فنقلوا من على خطاب السيسي هل يلحقني فيها ذنب يا شيخ لا الفترة هذي لكن نسبة مقابل ماذا

56
00:15:53.550 --> 00:16:13.050
مقابل انهم على كفالتي في المؤسسة يعني هم على كفالتك ويعملون  نعم. نعم يعطيك العافية اخوي محمد تفضل يا شيخ اه ما دام ان ان هؤلاء العمالة على كفالتك واتفقت انت واياهم

57
00:16:13.300 --> 00:16:33.750
يعني طريقة معينة على آآ الاجر فلا بأس بذلك اذا كانت الانظمة انظمة الدولة لا تمنع من هذا والمهم ان يكون العامل على كفالتك ولا تكون من العمالة السائبة لكن تكون العمالة

58
00:16:33.900 --> 00:16:57.800
على كفالتك ثم بعد ذلك آآ يعني عندما يريدون اه اخذ اه عمل او مقاولة فانت الذي تتولى الموضوع ويكون هم الذين يقومون بالاعمال واما بالنسبة للاجر كما جاء في نظام العمل انه بحسب ما يتفق العامل والكفيل

59
00:16:58.100 --> 00:17:13.700
فاما ان يكون بالنسبة واما ان يكون بمبلغ مقطوع او بحسب ما يتفقان عليه فالمقصود انه اذا لم يكن في ذلك مخالف مخالفة لتعليمات ولي الامر فلا بأس بهذا اذا حصل التراضي بين الطرفين

60
00:17:13.800 --> 00:17:29.950
اما اذا كان في هذا مخالفة بتعليمات ولي الامر فلا يجوز لان ولي الامر هو الذي يرتب اه هذه اه العلاقة بين الكفيل وبين اه العامل. يرتبها بما تقتضيه المصلحة العامة

61
00:17:30.350 --> 00:17:48.500
فيكون هذا من المعروف الذي تجب طاعة ولي الامر فيه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فنقول الاخ الكريم اذا لم يكن في هذا مخالفة لتعليمات ولي الامر وحصر التراضي بينك وبين هؤلاء العمالة فلا بأس

62
00:17:48.800 --> 00:18:04.400
اما اه اذا كان في هذا مخالفة لولي الامر فان هذا لا يجوز. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم معنا من تبوك ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

63
00:18:05.450 --> 00:18:22.300
حياكم الله اخوي استاذ. حياك الله اخوي سؤالين يا شيخنا الله يصلح دول الاسلام والمسلمين. امين تفضل آآ بس الاول يا شيخ انا الان كثير من العوام يعني يتصل على بعض طلبة العلم يقول انا مسافر اسبوع البعض يقول مسافر اسبوعين البعض يقول مسافر ثلاثة ايام

64
00:18:22.700 --> 00:18:44.950
هذا شيخنا يعني هل الان الافضل آآ ان يفتيه بما يدين الله به ويفعله وطالب العلم اول ما يفتيه بالقول الاحوط مع انه لا يفعل هذا او يذكر له مثلا القول اربعة ايام ويذكر له القول بتسعطعشر يوم وهو يعمل بما ترتاح يعني له

65
00:18:44.950 --> 00:19:05.800
نفسه ويدين الله نعم آآ يا شيخ انا آآ الان شيخنا آآ بعظ الان آآ اذا كان من صلى خلف امام يعني آآ يشيل المعنى مثلا في الفاتحة احيانا تأتي جماعات متأخرة ويكون احيانا في عوام مثلا

66
00:19:06.050 --> 00:19:20.850
فاحيانا هذا العام يحيل المعنى في في قراءة الفاتحة الان شيخنا التوجيه يعني حديث ان احسنوا لكم ولهم من اساءوا لكم فعليهم. يعني هل هذا يدخل في هذا الحديث اللي يصلي خلف هذا

67
00:19:20.850 --> 00:19:37.500
الذي يحيل الفاتحة آآ اما آآ قول بعض الفقهاء احسن الله اليكم آآ انها صلاة تصلح لنفسه ولهم مثله ولهم دونه. الان اذا كان يستطيع ان تعلم سورة الفاتحة هل الان صلاته تصح لنفسك هذه السورة

68
00:19:37.550 --> 00:19:50.400
طيب جزاك الله خير ابو عبد الملك الله يعطيك العافية بارك الله فيك اه بارك الله بكم شيخنا ايضا من الاسئلة حفظكم الله التي وردت عبر تويتر ونحن نراوح نحاول نراوح بين الاسئلة بين الطرفين الاتصالات والتويتر

69
00:19:50.450 --> 00:20:05.650
هذه احدى الاخوات تقول انها تقول اني شريت ذهب من مهري قبل ثلاث سنوات زينة وخزينة ولكني لم ازكه لاختلاف العلماء في تزكية ملبوس. بعضها البسه دايم وبعضها يمر عليه سنة ما لبسته. ولكن رمضان اللي راح قررت ان ازكيه ودفعت قيمة زكاته

70
00:20:05.650 --> 00:20:23.350
لتبرأ ذمتي ولاختلاف الرأي فيه. هل علي ان ادفع زكاة السنتين اللي قبله؟ اه اللي ما زكيتها فيه اه لا يجب عليك ان تدفعي زكوات السنوات الماضية وذلك لان الاظهر من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الجمهور

71
00:20:23.500 --> 00:20:41.150
لانه لا تجب زكاة الحلي المعد للاستعمال لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الزكاة والاحاديث التي استبدل والاحاديث التي استدل بها الموجبون كلها ظعيفة كما قال الامام الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء

72
00:20:41.350 --> 00:20:56.150
وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية انه لا زكاة فيه ثمان هذا هو المأثور عن اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرون انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال

73
00:20:56.500 --> 00:21:09.900
وما دام ان هذا هو القول الاقوى وهو قول اكثر اهل العلم فنقول الاخت الكريمة كونك احتضت العام الماظي واخرجت الزكاة هذا امر حسن لكن لا يلزمك ان تخرجي الزكوات عن السنوات الماضية

74
00:21:10.850 --> 00:21:20.850
بارك الله فيكم. هذا ايضا الاخ واحد الاخوة في تويتر يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز ان اخذ مالا من اختي وان اجالسها واكل من طبخها وهي لا تصلي مع العلم انني

75
00:21:20.850 --> 00:21:35.100
نصحتها وبينت لها اقوال العلماء في حكم تارك الصلاة ولكنها اصرت ولا تريد ان تصلي. افيدونا جزاكم الله خيرا عليك ان تستمر في مناصحتها واما من جهة الحكم فان كانت

76
00:21:35.250 --> 00:21:56.050
تصلي احيانا فلا بأس ان تأكل من مما تطبخ وتجلس عندها وان تزورها لانها لا زالت مسلمة ولا زال حق الصلة باقيا بل واجبا عليك اما اذا كانت لا تصلي بالكلية لا تركع لله ركعة مطلقا

77
00:21:56.600 --> 00:22:15.650
قطعت صلتها بالله عز وجل فان ترك الصلاة بالكلية اه كفر مخرج عن الملة وقد اجمع على ذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الاجماع غير واحد اه من من من اه اهل العلم قاله عبد الله ابن شقيق العقيلي ونقله

78
00:22:15.750 --> 00:22:32.850
اسحاق ابن راهويه وغيرهم والله تعالى يقول خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فقوله وامن فيه اشارة الى ان من اضاع الصلوات انه ليس بمؤمن

79
00:22:33.300 --> 00:22:48.100
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر وهذه العبادة العظيمة التي عظم الله شأنها

80
00:22:48.250 --> 00:23:06.500
ولما اراد ان يوجبها على الامة اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم بعد ذلك آآ عرج به الى السماء حتى وصل الى سدرة المنتهى وفرض الله عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة

81
00:23:06.600 --> 00:23:21.500
وكان اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس في الفعل خمسون في الميزان هذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من العبادة وعظيم شأن هذه العبادة

82
00:23:21.900 --> 00:23:37.700
ولذلك من قطع صلته بالله سبحانه وتعالى فان هذا يخرج عن دائرة الاسلام نسأل الله السلامة والعافية وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم بل لا يوجد بين الصحابة خلاف في كفر تارك الصلاة

83
00:23:38.600 --> 00:23:54.100
ولهذا نقول اخي الكريم اذا كانت اختك تصلي احيان وهذا هو الغالب على حال المقصرين في الصلاة لا بأس ان اه تأكل مما تطبخ وان تجالسها وان تصلها. اما اذا كانت لا لا تصلي بالكلية

84
00:23:54.200 --> 00:24:18.350
فهذه تهجرها اه لانها يعني على خطر عظيم وكثير من اهل العلم يرون انها بهذا الفعل تخرج عن دائرة الاسلام لكن اقول اقول للاخ الكريم ارأيت لو وجدت اختك تلقي نفسها في في في اه نار الدنيا او وقع عليها بلاء او مصيبة

85
00:24:18.500 --> 00:24:40.150
تجد انك تسعى خلاصها وانقاذها فنار الاخرة اولى. فعليك ان تجتهد في النصح وان تنوع في الاساليب يعني تنصحها مباشرة وتأتي لها بكتيبات اه المقاطع اه النافعة عن عن عظيم شأن الصلاة

86
00:24:40.250 --> 00:24:54.600
كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال قوا انفسكم واهليكم ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله سبحانه نعم

87
00:24:54.800 --> 00:25:08.450
جزاكم الله خير شيخ وبارك الله فيكم. معنا عبد الرحمن من الرياظ الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ بسأل انا اه متزوج لي عشرة سنة وربنا

88
00:25:09.000 --> 00:25:23.800
فاكرمني بطفل بعد عشرة سنة وانا كان نزرت نزر قبل زمن يعني يمكن سنتين ثلاث سنوات بعد الزواج اني انا اعمل بس الحين انا بعد ما ربنا رزقني نسيت هذا النذر ايش

89
00:25:24.000 --> 00:25:41.750
ايش المترتب علي من هذا  طيب تسمع الجواب عندك سؤال ثاني؟ في سؤال ثاني بالنسبة للذكاء. انا مقيم هنا في مقيم هنا في السعودية في الرياض. ايوه. تطلع زكاة الفطر في رمضان

90
00:25:41.750 --> 00:25:55.200
مع هنا ولا يجوز اني اطلعها هناك عادي في في بلادي طيب طيب تسمع الجواب شيخ عبدالرحمن شيخنا حفظك الله ابو عبد الملك من تبوك يقول ان احيانا بعض طلبة العلم الماء يسأل مثلا عن

91
00:25:55.250 --> 00:26:09.750
آآ المدة التي يقصر فيها او يترخص فيها المسافر برخص السفر اه هو يعني يفعل امر وهو مقتنع به واحيانا يقول هل يفتي من يسأله بهذا او يفتيه بالاحوط من يقول له اربعة ايام

92
00:26:09.850 --> 00:26:23.400
او يعرض له الاقوال وهو يعني يختار ما آآ تطمئن اليه نفسه. ما الذي توصيه في هذا الشيخ يفتيه بما يدين الله به بما يعتقد انه هو الحق وانه الاقرب للشرع

93
00:26:23.450 --> 00:26:43.000
فيفتيه بذلك هذا هو الواجب على طالب العلم اذا سئل ان يفتي بما يدين الله تعالى به وبما يرى انه هو الاقرب للحق والاقرب لشريعة الله نعم بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة لمن يصلي اماما بالناس وهو يلحن لحنا يحيل المعنى في سورة الفاتحة

94
00:26:43.250 --> 00:26:58.200
هل تصح الصلاة خلفه ام انه آآ يعامل معاملة ما جاء في الحديث ان احسنوا فلكم ولهم انا سوف لكما عليهم من يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى لا تصح الصلاة خلفه

95
00:26:58.500 --> 00:27:15.800
لانه اخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة فان قراءة الفاتحة للامام والمنفرد من اركان الصلاة وهذا قد اخل بهذا الركن وعلى ذلك فحديث يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم

96
00:27:15.850 --> 00:27:34.900
لا ينطبق على هذه الصورة بان هذه الصورة التي ذكرها الاخ الكريم فيها اخلال بركن من اركان الصلاة واما يعني الوارد في الحديث آآ فقد كان هذا في في امراء كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها

97
00:27:35.200 --> 00:27:55.400
ويؤخرون الى اخر وقته او يميتون الصلاة آآ وليس الامر متعلقا ركن من اركان الصلاة آآ من كان يلحن لحن نحيل معناه فهو قد اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح الصلاة خلفه

98
00:27:55.650 --> 00:28:16.900
والواجب ان ينصح فان استقام لسانه واصبح آآ يقرأ الفاتحة بحيث لا يلحم فيها هذا هو المطلوب وان لم يمكن ذلك فلا يتقدم ويصلي بالناس اه شيخنا في يعني قاعدة تقول من صحت صلاته وصحت امامته ما التوجيه فيها يا شيخ

99
00:28:17.600 --> 00:28:33.250
هذه في الجملة مم في الجملة من صحت صلاته صحت امامته ولذلك آآ الذي يلحن في الفاتحة اه تصح صلاته لنفسه اذا كان عاجزا عن تعلم الفاتحة اذا كان عاجز عن عن التعلم

100
00:28:33.600 --> 00:28:53.050
فتصح صلاته لنفسه وامامته لمن كان مثله او او اقل او دونه لكن انه يصلي باناس يحسنون الفاتحة فلا تصح بارك الله فيكم معنى من مكة ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

101
00:28:53.550 --> 00:29:09.500
عندي ثلاث ساعات لو سمحت. الاول؟ اه الاول اه يزينا بعظ الاحيان طعام من عند الجيران او من بعظ الاهل اه ليس صعب ويعني احطه في كيس وارميه هل علي اثم في هذا

102
00:29:10.450 --> 00:29:26.750
اقوم برمية يعني لان ما اقدر ابيع عمال ولا اي احد لان يعني حتى الشكل ما يعني غير صالح للاستخدام اي نعم. طيب. بالطعم او بالشكل  طيب السؤال الثاني السؤال الثاني

103
00:29:26.800 --> 00:29:51.700
آآ اذا حضرنا بعض المناسبات عند بعض الاقارب يكونون يعني مسوين آآ معازف وغناء فنطلع يعني من المكان واذا جلسنا اه مكرهين ومكرهة انه يكون في هذا المعازف واذا رجعنا البيوت بعض بعض النساء هداهم الله يعني يكثرون من غيبة الناس فاقول لهم

104
00:29:52.050 --> 00:30:14.250
لو غيبتكم اشد من انكم تكونوا سمعتوا المعازف وانتم كارهين فما ادري انا يعني صحيح ان المعازف يعني اشد طيب. الغيبة اشد من معازف حرمة السؤال الثالث السؤال الثالث السؤال الثالث انا بعض الاحيان تصدق عن والدي المتوفى واخبر والدتي حتى افرحها يعني انه تصدقت عنه وكذا

105
00:30:14.750 --> 00:30:30.250
ففيها شي هادي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد اه بارك الله فيكم شيخنا في سؤال لاخينا عبد الرحمن يقول انه متزوج من عشر سنوات وكان قد نذر ان رزق طفلا ان يعمل عمل لكن يقول نسيتنا ما هذا

106
00:30:30.250 --> 00:30:44.300
النذر وما هذا العمل؟ فما الذي يجب علي الان الواجب عليه في كفارة يمين وهذا قد ذكره الفقهاء في النذر الذي لم يسمى قالوا ان من نذر نذرا لم يسمه يعني يسمونه النذر المطلق

107
00:30:44.500 --> 00:30:59.850
ففيه كفارة يمين وهذا يأخذ حكمه ما دمت نسيت ما نذرته فيأخذ حكم النذر المطلق او الذي لم يسمى فيكون عليه كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان

108
00:31:00.600 --> 00:31:16.600
فتطعم عشرة مساكين او تكسوهم فان لم تستطع فتصوم ثلاثة ايام بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة هو مقيم سوداني هنا في الرياض نقول اذا آآ حلت وقت زكاة الفطر هل اخرجها هنا او اخرجها في السودان

109
00:31:18.400 --> 00:31:34.750
الامر واسع في هذا ان شئت اخرجتها هنا وان شئت اخرجتها في بلدك لكن اذا كانت حاجة الناس في بلدك اشد فالافظل ان توكل من يخرجها عنك في بلدك هذا هو الافظل

110
00:31:35.500 --> 00:31:51.450
فيراعى حاجة يراعى شدة الحاجة فاذا كان الناس في بلدك اشد من حاجة الفقراء هنا فالافضل ان توكل من يخرجها عنك في بلدك احسن الله اليكم. معنا من الجبيلة الاخ ياسر

111
00:31:52.100 --> 00:32:05.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير مسيت بالخير يا شيخ. مساك الله بالنور والعافية. مساك الله بالخير والعافية. حياكم الله. الله يبارك في عمرك. يا شيخ انا بسألك عندي سؤالين طال عمرك عن الصلاة. نعم

112
00:32:05.200 --> 00:32:24.600
الصلاة الصلاة الجهرية للمأموم اذا دخل طال عمرك والشيخ قاعد يقرا بعد الفاتحة ما تيسر له من الفرات هل يلزمني اذا كبرت اقرا الفاتحة قل له استمع لما  طيب. السؤال الثاني. نعم. السجود على الاعضاء السبعة

113
00:32:25.650 --> 00:32:37.000
اذا ارتفع عضو من الاعضاء السبعة كاليد او الرجل الله يكرمكم هل تبطل له صلاتي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ياسر. الله يجزاكم خير الله يرضى عليك ويسلمك

114
00:32:37.550 --> 00:32:49.150
اه ام محمد شيخ حفظك الله تقول انه احيانا يجينا هدية طعام اما من جيران ولا اقارب وكذا ويعني يكون الطعام غير مستساغ ولو مرتب وكذا يعني اقوم برميه في القمامة هل علي شيء

115
00:32:50.050 --> 00:33:06.200
لا يلزمكم ان تتناولوا هذا الطعام ما دام انه غير مستساغ بالنسبة لكم لكن لا يجوز ايضا امتهانه انما اه يوضع ان امكن ان يعطى احدا ممن يقبله فهذا هو المطلوب

116
00:33:06.400 --> 00:33:28.250
وان لم يمكن يعطى للبهائم والطيور ونحوها وان لم يمكن هذا ولا ذاك فلا لا يوضع مع النفايات والقاذورات وانما يعزل في آآ اكياس مستقلة ويوضع في مكان نظيف بحيث لا يكون في ذلك امتهان للنعمة

117
00:33:29.100 --> 00:33:43.200
نعم اه بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم اه سؤالها الثاني تقول اذا حضرنا مناسبات احيانا يكون فيها معازف ونبتعد ونكره ذلك ثم اذا رجعنا في البيت بدأ بعض اخواتنا يعني يقعن في الغيبة

118
00:33:43.250 --> 00:34:00.700
فاقول لهم ترى ما وقعتم فيه من غيبة ربما اشد من هذه المعازف فما رأيكم في هذا نعم هذا صحيح قد تكون الغيبة اشد لان الغيبة متعلقة بحقوق ادميين والمعازف النهي عنها لحق الله عز وجل

119
00:34:01.100 --> 00:34:19.850
وما كان متعلقا بحق الادمي اه اشد في الجملة لان حق الادمي لا يغفر الا اذا تحلل منه الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلى منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم

120
00:34:20.600 --> 00:34:39.300
فالغيبة متعلقة بحقوق العباد هذه امرها عظيم عند الله عز وجل ولذلك كما ذكرت الاخت الكريمة الصحيح فهؤلاء الاخوات اه يعتزلن هذا الامر ولكن ايقاعنا فيما هو اشد منه ولهذا

121
00:34:39.350 --> 00:34:58.500
نصيحة الاخت الكريمة في محلها وعليها ان تستمر في مناصحتهم نعم. بارك الله فيكم شيخ. معنا سعيد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا تفضل فعندي سؤال من شقين اذا سمحت لي يا شيخنا

122
00:34:58.550 --> 00:35:12.150
اتفضل. الشق الاول ايهما افضل في طلب طلب العلم الاستماع للدروس الصوتية او قراءة الواتس اب آآ لان بعض الاحيان ما يتسنى لي اني احضر الدروس بشكل مباشر عند المشايخ الكبرى

123
00:35:12.550 --> 00:35:25.950
نعم. الشق الثاني اه به افضل طريقة لتقييد الفوائد وكيف اعرف الفائدة من انها تحتاج الى تقييد؟ يعني كيف اعرف ان هذه الفائدة هي تحتاج الى تقييد او حفظ كذلك. جزاكم الله خير واحسن الله اليكم يا شيخ

124
00:35:26.800 --> 00:35:38.300
شكرا لك يا سعيد الله يعطيك العافية اه شيخنا حفظك الله من الاسئلة ايضا وصلت هذا احد الاخوة في تويتر يقول اذا غاب الامام عن الصلاة بدون عذر هل يأخذ الراتب كاملا ام يخرج من راتبه بقدر غيابه

125
00:35:39.600 --> 00:35:58.950
اذا غاب الامام عن الصلاة اولا اذا كان غيابه اكثر من حضوره فلا يجوز له ان يبقى في امامة المسجد لان امامة المسجد منصب شرعي ومنصب شريف فعلى من يتولى هذا المنصب ان يأخذه بحقه

126
00:35:59.100 --> 00:36:14.150
لابد ان يكون حضوره اكثر من غيابه اما اذا كان غيابه هو الاكثر خاصة اذا كان الغياب اه بدون عذر فلا يجوز له ان يستمر في امامة المسجد لانه يعرض ذمته

127
00:36:14.200 --> 00:36:33.350
للاسم والمسؤولية لكن اذا كان الغالب عليه الحضور والالتزام وحصل ان بعض الاوقات اه انه لم يحضر فالمطلوب منه ان يوكل ان يوكل من يقوم مقامه لانه لان الامام والاذان

128
00:36:33.450 --> 00:36:50.100
تكون في خمسة اوقات يوميا فطوال السنة وقد يعتدي الامام والمؤذن ما يعتريه من الظروف ولذلك فلا بأس ان ان يوكل عند العذر عند الحاجة على الا يكثر ذلك منه

129
00:36:50.400 --> 00:37:10.350
فاذا وكل اذا وكل من من يقوم عنه او من يؤدي هذه الامانة عنه من الاذان او الامامة اه فليس عليه شيء اه اما كونه يخرج شيئا من المكافأة اه لا يجب عليه ذلك لان ما يتقاضاه

130
00:37:10.400 --> 00:37:32.050
هو رزق من بيت المال وليس اجرة حتى يقال انه يخرج بقدر اه الصلوات التي لم يصلها لكن هذه مكافأة تشجيعية آآ لارتباطه بامامة المسجد او بمئذنة المسجد فلا يلزمه ان اه يخرج شيئا لكن عليه ان يلتزم

131
00:37:32.100 --> 00:37:54.700
هذه المهمة بالاذان او بالامامة ان يلتزم ولا يتغيب الا لراس قاهر واذا تغيب يوكل من يقوم مقامه نعم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة اسئلة اخينا ياسر من الجبيل يقول اذا اتيتم مأموما وصليت خلف امام يقرأ في صلاة جهرية

132
00:37:54.900 --> 00:38:12.200
آآ القراءة التي بعد الفاتحة فهل يجب علي ان اقرأ الفاتحة او استمع لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة وانما يستحب ذلك في قوله اكثر اهل العلم وهذا هو القول الراجح

133
00:38:13.050 --> 00:38:31.050
وقراءة الامام قراءة لمن خلفه هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء واختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم ولم يقل بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم الصلاة الجهرية الا الشافعية فقط

134
00:38:31.300 --> 00:38:47.500
واما غيرهم من الفقهاء فلم يوجبوا على المأموم قراءة الفاتحة وعلى هذا نقول اخي الكريم لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة بما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. وانما ان تيسر ان تقرأها فهذا حسن

135
00:38:47.650 --> 00:39:02.200
ان تقرأها يعني بعد الامام وان لم يتيسر فلا شيء عليك بارك الله فيكم. السؤال الثاني يا شيخ يقول بالنسبة للسجود على الاعضاء السبعة. اعلموا انه واجب لكن لو عرظا رفعت بعظ هذه الاعظاء اثناء السجود فهل تبطل صلاتي

136
00:39:02.400 --> 00:39:19.950
لا تبطل صلاتك لانك قد سجدت على الاعضاء السبعة لكن احيانا ربما انك ترفع احد هذه الاعضاء لسبب فهذا الرفع آآ لا يقتضي بطان الصلاة الصلاة معها صحيحة لانه قد تحقق السجود على الاعضاء السبعة

137
00:39:20.250 --> 00:39:36.850
نعم اه من الاسئلة شيخنا هذا سؤال وجدان تقول اه تسأل عن حكم التاتو المؤقت نعم يحتاج الى مزيد تأمل والنظر على ان شاء الله تعالى ان نأتي باجابة الحلقة القادمة باذن الله. جزاكم الله خير ان شاء الله

138
00:39:36.950 --> 00:39:51.100
سؤال اخينا سعيد يقول ايهما افضل بالنسبة لطلب العلم؟ يقول انا لا يتسنى لحظور دروس العلما بحكم العمل لكني استطيع اما ان اقرأ او استمع للدروس آآ من المشايخ الفضلاء ايهما افضل في التحصيل

139
00:39:51.650 --> 00:40:14.700
الافضل انك تجمع بين الامرين انك اه تقرأ القراءة المركزة النافعة وايضا تستمع لهذه الدروس وفي الوقت الحاضر اصبحت كثير من الدروس تنقل على الهواء مباشرة وايضا تسجل فاصبحت الامور ميسورة اكثر من اي وقت مضى

140
00:40:15.250 --> 00:40:32.400
والاستماع للدروس فيه فوائد كبيرة منها انه يختصر الكثير من الجهد والوقت لطالب العلم بان هذا الذي يلقي درسا اه هذا الموضوع الذي يلقيه ربما انه مضى على عليه عشرات السنين

141
00:40:32.500 --> 00:40:53.450
وسبق ان القى هذا الدرس مرارا وناقش ونوقش فيه وربما كتب فيه بحوثا ولذلك فهو يعطيك خلاصة ما عندهم فهو يختصر يعني حضور هذه الدروس او الاستماع للدروس يختصر لك الكثير من الوقت والجهد ويعينك على طلب العلم

142
00:40:53.600 --> 00:41:16.050
وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم اه طريقتين. الطريقة الاولى اه اخذ العلم عن اهله وذلك الارتباط بحلق العلم والطريقة الثانية الاجتهاد الشخصي بالقراءة والحفظ والاطلاع وذكر الشاطبي ان الطريقة الاولى هي الافضل لانها المأثورة عن السلف

143
00:41:16.800 --> 00:41:36.350
والواقع انه لابد من الطريقتين جميعا لابد ان يجمع طالب العلم من الطريقتين جميعا اذا اراد التحصيل فيحضر العلم او على الاقل يستمع لها في المسجلات وكذلك ايضا يكون له جهد شخصي في القراءة والحفظ والاطلاع

144
00:41:36.900 --> 00:41:51.050
احسن اليكم ايضا يسأل شيخنا حفظك الله عن افضل طريقة لتقييد الفوائد وكيف اعرف الفائدة التي تحتاج الى تقييد ما توجيهكم يعني الفائدة التي تحتاجها تقييد الفائدة التي تشعر بانها جديدة عليك

145
00:41:51.350 --> 00:42:12.100
وتريد ان تضبطها وتخشى من نسيانها فتقيد هذه الفائدة واما الطريقة فهذه تختلف باختلاف الناس لكن من من الطرق المفيدة في هذا والتقييد في اه الدفاتر والنوتات الصغيرة التي يسهل حملها

146
00:42:12.650 --> 00:42:28.000
فيقيد في هذه اه النوتات الصغيرة حتى اذا انت لا تنتقل لغيرها وهكذا ثم بعد ذلك يظع هذا الدفتر الصغير او النوتة في جيبه يراجعه من حين لاخر ويغتنم اوقات الفراغ

147
00:42:28.100 --> 00:42:43.000
فان الانسان يعرض له في اليوم اوقات فراغ فيغتنم اوقات الفراغ لمراجعة ما دونه فيها نعم بارك الله فيكم عبر اسئلة تويتر اخونا عاصم عبد الرحمن يقول سافرت بالقطار ركبت وقت صلاة العصر

148
00:42:43.050 --> 00:42:59.150
بين الاذان والاقامة ظنا مني اني ساصل قبل المغرب بوقت كاف لكن انا في القطار خشيت ان يدركني الوقت فصليت في مكاني جالسا فهل تصرفي صحيح اذا كان القطار لن يصل الا بعد غروب الشمس وتصرفك صحيح وصلاتك صحيحة

149
00:42:59.600 --> 00:43:15.150
اما اذا كان القطار وصل قبل غروب الشمس فتصرفه غير صحيح اذا كنت آآ لم تأتي باركان وشروط الصلاة اذا كنت تؤمن ايماء ولم تقف لم تأتي بجميع شروط واركان الصلاة

150
00:43:15.200 --> 00:43:30.800
فيلزمك ان تعيد الصلاة وعلى هذا نقول اخي الكريم اذا كان القطار لم يصل الا بعد غروب الشمس فتصرفك صحيح وصلاتك صحيحة اما اذا كان وصل قبل غروب الشمس وانت لم تأتي باركان الصلاة وشروطها

151
00:43:30.850 --> 00:43:44.100
يلزمك ان تعيد الصلاة الان بارك الله فيكم مع انه الطايف ام الحارث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه اسأل الشيخ ايه شيخ اسمعك تفضلي

152
00:43:44.700 --> 00:43:56.900
اه لو سمحت انا زوجي له خمس سنوات كان يجمع اه فلوس في الصرافة الثانية وكان ما يعرف مرة عن حكم الزكاة وتوه اه للحين عاد اه المبلغ اللي الباقي معه

153
00:43:57.400 --> 00:44:13.050
توه شرى بيت يأسس الفلوس هذي فهل علينا زكاة سنوات اللي راحت والسنة هذي هل يزكي فيها ولا لا لكن السنوات الماضية يعني مبلغ كبير ايه كان حدوده ثلاثين الف

154
00:44:13.400 --> 00:44:30.850
ايه نعم تفضل يا شيخ نعم كانت لابد منها هذه الزكاة السنوات الماضية لابد من اخراج الزكاة عن جميع السنوات الماضية ويستعين اه على ذلك بطلب كشف حساب بنكي يطلب كشف حساب بنكي

155
00:44:30.900 --> 00:44:51.950
ويأخذ باقل رصيد في كل سنة هجرية وليس ميلادية بكل سنة هجرية يأخذ باقل رصيد ويزكيه لان اقل الرصيد هو الذي قد حال عليه الحول وقبل خمس سنوات يعني نحن الان في الف واربع مئة واربعة واربعين مثلا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين

156
00:44:52.100 --> 00:45:04.550
ينظر لاقل رصيد في هذا العام ثم في العام الذي بعده اربع مئة واربعين ينظر لاقل رصيد ويزكيه. ثم العام الذي بعده ينظر لاقل رصيد ويزكيه وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله

157
00:45:05.000 --> 00:45:23.300
والزكاة لا تسقط بالتقادم لانها دين الله عز وجل والديون لا تسقط التقادم كما انها ايضا لا تسقط بالجهل وكونه قد جهل وجوب الزكاة هذا لا يعفيه منها لكنه لا يأثم بالتأخر لجهله لكن الزكاة

158
00:45:23.350 --> 00:45:37.300
لابد من اخراجها طب شيخنا تقول له انشروا بيت يمكن ما عاد عندهم سيولة متى يدفعون الزكاة؟ يدفعون الزكاة متى ما تيسرت السيولة لديهم لكن ينبغي ان يكتب هذا في ورقة

159
00:45:37.450 --> 00:45:51.400
ويشهد علي حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة بان في ذمته زكاة احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. آآ معاذ معنا من جدة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

160
00:45:51.950 --> 00:46:07.800
يا شيخ عندي سؤال واحد آآ حكم اطالة آآ الشعر للرجال هل عليه اثم يا شيخ طيب تفضل يا شيخ. طيب والغرض من هذا ما السبب السبب يا شيخ اه

161
00:46:07.850 --> 00:46:27.750
زينة مثلا نعم تفضل شيخ آآ لا بأس باطالة الشعر للرجال اذا كان قصده من ذلك آآ الزينة اه وان كان الافضل تركه. الافضل ان اه يفعل ما يفعله الناس في بلده والا يشد عنهم

162
00:46:28.250 --> 00:46:41.750
لكن لو اراد ان يطيل شعره فالنبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا صحابي رضي الله عنه كانوا كذلك كانت العرب تطيل شعورها لكن من حيث الافضل والاقرب للسنة

163
00:46:41.850 --> 00:47:01.800
ان الانسان في هذه المسائل انه يتبع عادة اهل بلده فاذا كان اهل بلده لا يطيلون شعورهم فلا فلا يطيل شعره والناس المتصل هنا من داخل المملكة الناس لا يطيلون شعورهم بالنسبة للرجال ولذلك ينبغي الا يطيل شعرهم

164
00:47:01.900 --> 00:47:17.950
لانه باطالة شعره ربما اه يكون اه ملفتا للنظر ويكون هذا شهرة فهذا ما دام ان الاخ الكريم يسأل عن الاقرب للسنة فالاقرب للسنة ان لا يطيل شعره وان يفعل كما يفعل الناس

165
00:47:18.450 --> 00:47:38.000
ولكن مع ذلك لو اطال شعره لا يكون قد ارتكب امرا محرما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره وكذلك الصحابة ولكن الاقرب للسنة ان الانسان يتبع عادة اهل بلده. والناس عندنا في المملكة الرجال لا يطيلون شعورهم. فننصح الاخ الكريم

166
00:47:38.000 --> 00:47:58.600
بان يكون مثل بقية الناس. والا آآ يشد عنهم باطالة شعره. حتى لا يكون هذا شهرة ولا يكون ملفتا للنظر احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم احبتنا الكرام. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس

167
00:47:58.600 --> 00:48:18.700
باستدارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع الله بكم. واياكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين شكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما

168
00:48:18.700 --> 00:48:33.750
علمنا وان يزيدنا واياكم علما وفقها وتوفيقا هذه ارق التحايا من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم محدثكم ابراهيم السبيعي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. نلتقيكم بمشيئة الله

169
00:48:33.750 --> 00:48:53.650
وتعالى في لقاء قادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

170
00:48:54.050 --> 00:49:07.900
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على