اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم. ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله
اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم
اقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني نستقبل كما عودناكم ما لديكم من استفتاءات عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وعبر حساب الاذاعة في تويتر
تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة بامكانكم كتابة اسئلتكم هناك وسنعرض منها ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى باسمكم ايها الاخوة والاخوات نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة
بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال من تويتر من نورا تسأل عن تقول اشتريت سلعة من
بائع هو الذي صنعها واشترط علي الا ابيعها على احد. فهل يحق له اشتراط ذلك؟ وهل يجوز لي ان ابيعها على احد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الشرط شرط ينافي مقتضى العقد لان مقتضى عقد البيع ان المشتري له كامل الحرية في سلعته يبيعها متى ما اراد او يهبها او يتصدق بها
فليس للبائع عليه سلطة في تقييد حريته ولذلك فان هذا الشرط يعتبر عند الفقهاء يعتبر شرطا منافيا للعقد لا يترتب عليه اي شيء ولك ان تبيعي هذه السلعة نعم احسن الله اليكم. ايضا كذلك فضيلة الشيخ هناك بعض المواقع على سبيل المثال يكون يعني تستقبل البائعين ليعرضوا خدماتهم. وتطلب من هذا البائع مثلا ان لا يتواصل مع
الزبون خارج الموقع باي طريقة كانت او لا يسلمه مثلا حساباته او رقم هاتفي ونحو ذلك فهل يجوز للبائع مثلا آآ الذي يستخدم هذا الموقع ان يعني يتواصل مع الزبون في مثلا خدمات اخرى او نحو ذلك
مثل هذه الشروط هذه الشروط تنافي مقتضى العقد فهذا الذي اشترى السلعة هو حر في تصرفاته ليس للبائع ان يقيده بامكانه ان يحفظ حقوقه بطريقة اخرى من غير ان يفرض هذه الشروط المنافية لمقتضى العقد على البائع. على المشتري
نعم نعم احسن الله اليكم معنا اول المتصلين في هذه الحلقة عبد الله من الرياض تفضل يا عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يسمعك الشيخ هلا شيخ سعد مساء الخير. اهلا حياكم الله. مساك الله بالخير والعافية
الله يطول عمرك عندي ثلاث اسئلة بخصوص بطاقات الفيزا لو سمحت. نعم السؤال الاول اصدار البطاقات والتجديد ياخذون عليها مبلغ مبلغ اصدار ومبلغ ستين هل هو جائز في للبطاقات الفيزا او يعتبر فايدة للقرض
من اي بنك البطاقة؟ الثلاثة الراجحي والانما والبلاد. نعم. طيب السؤال الثاني فيه نوع من البطاقات اسمه الحسم الشهري الشهري هذا قرض من البنك ولا ياخذ عليه فائدة لكن ياخذ فايدته من التاجر هل هذا قرظ قر نفع
السؤال الثالث اه احيانا البنوك هذي يحطون لنا سلعة في البطاقة نفسها عند في البداية لكن السلعة هذي ما نشوفها ولا شي هل هم التورق المنظم اللي ما تجيه الهيئة الشرعية ولا
وانت وانت تتكلم عن البنوك الثلاثة هذي فقط؟ الثلاثة نعم نعم الثلاثة بس. نعم شكرا لك. حياك الله. تسمع الاجابة يا عبد الله. سؤاله الاول عن اصدار مبلغ الاصدار والتجديد للبطاقات الائتمانية. وذكر هذه البنوك الثلاثة
نعم لا بأس بذلك وهذه البطاقات البطاقات الائتمانية اه اصبحت ليست بطاقات اقراظية في الوقت الحاظر في فمعظم صورها اصبحت بطاقات مرابحة وآآ اخذ الرسوم على اصدارها وعلى تجديدها لا بأس به. لان هذه
اه بنوك ومؤسسات مالية اه تريد الربح وليست جمعيات خيرية ولا نستطيع ان نلزم البنوك بان تخدم الناس مجانا لان هذه مؤسسات ربحية وبنوك تجارية وليست جمعيات خيرية اه ما تأخذه البنوك مقابل اصدار هذه البطاقات ومقابل تجديدها لا بأس به
السؤال الثاني كان عن الحسم الشهري في نوع من البطاقات او نحو ذلك كذلك ايضا هذه لا بأس بها ومنضبطة بالضوابط الشرعية السؤال الثالث ما اتضح لي لكن كان يتكلم عن السلعة التي تكون في بداية اصدار البطاقة او شيء؟ نعم هذا مرتبط بالسؤال الاول فيما يتعلق ببطاقات
اه اتمانية بطاقات المرابحة وبطاقات المرابحة عموما اه تكون عبر سلعة آآ يعرضها البنك على العميل ويقبل العميل بها ثم بعد ذلك اه يشتري البنك هذه السلعة يبيعها على العميل
ثم يوكل العميل البنك في بيعها الى طرف ثالث او انه من البداية يوكل البنك في الشراء للعميل فاذا اشتراه العميل اه تحقق التملك التعيين والقبض يوكل العميل في بيعها لطرف ثالث اي بطريقة تورق
فهذه لا بأس بها لكن بشرط ان اه العميل عندما يشتري هذه السلعة يتملكها ويقبضها وتكون متعينة وذلك بموجب الارقام الارقام التسلسلية او شهادة التخزين تسمى شهادة التخزين او شهادة الملكية فلابد من التعيين بحيث ان هذه السلعة لا تباع على اكثر من طرف وانما هي ملك لهذا الزبون او لهذا
فاهمين ان يحتفظ بها لامكنه ذلك واذا اراد ان يبيعها بنفسه ايضا يمكن من ذلك واذا اراد ان يخدمه البنك ويبيعها له في السوق فايضا يكون له ذلك فاذا كانت بهذه الصورة
فلا بأس بها لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع لكن لابد من التأكد من تحقق الظوابط الشرعية والضوابط الشرعية اه تحققها مسؤولية الهيئات الشرعية في المصارف
وهذه البنوك التي سماها الاخ الكريم في سؤاله مستوى الرقابة الشرعية لديها عال سواء كان من جهة ما تقره هيئاتها الشرعية او من جهة الرقابة الشرعية المرتبطة بها. ولذلك فلا بأس التعامل بها وايضا بجميع البطاقات الصادرة منها
نعم نعم احسن الله اليكم معنا ايضا متصل من حائل ابو عبد الرحمن تفضل يسمعك الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل يا عبد ابو عبد الرحمن يا خي لا يجوز اه التنويه على اه
حدود شوف قبل قبل موعدي نعم آآ وكذلك انا سمعت انه في اخر هذا الشهر سوف يكون كسوف ما مدى صحة ذلك؟ وكذلك الله يسعدك آآ اه هل تقضى صلاة الكسوف
شكرا بس يا شيخ طيب تسمع الاجابة يا ابو عبد الرحمن نعم الشيخ سعد كان يسأل عن التنويه على حدوث الكسوف قبل قبل حدوثه بايام مثلا اولا معرفة آآ وقت الكسوف والخسوف هذا ليس من علم الغيب
وانما هذا معرفة يعني قراءة سنن الله عز وجل في الكون فان الكسوف والخسوف يجري وفق سنن الله عز وجل وقد ذكروا انه يتكرر كل كسوف للشمس او كل خسوف للقمر
كل ثماني عشرة سنة وكذا يوم وكذا ساعة وكذا شهر وكذا دقيقة وانه بالامكان ان تعرف الكسوفات والخسوفات من هذه السلسلة من الدورات وآآ فمعرفتها ليست ليست من علم الغيب ولو كان من علم الغيب لما استطاع احد ان يعرفها
فليست من علم الغيب في شيء كما لو قلت لك مثلا ان الشمس ستغرب اهالي اليوم مثلا الساعة الخامسة وآآ اربع واربعون دقيقة في مدينة الرياض هل هذا من علم الغيب؟ ليس هذا من علم الغيب وانما عرفت ذلك
بمقتضى سنن الله عز وجل التي اجراها في هذا الكون وان الله تعالى اجرى سنته في ان الشمس تغرب في هذا الوقت في هذا المكان هكذا ايضا بالنسبة للكسوف والخسوف
وقد كان الناس من قديم الزمان يعني عهد الفراعنة وهم يعرفون اوقات الكسوف والخسوف فكانت معروفة لديهم يعني موجودة لدى بعض الامم المعروفة لدى بعض الامم لكن ينبغي عدم الاخبار بها اذا كان يترتب على الاخبار آآ تكاسل الناس او انها لا يكون لها وقع في نفوس
آآ الاولى الا يخبر بها الناس الا اذا كان وقتك سوء وخسوف في وقت غفلة ويخبر بها لاجل ان الناس اه يستعدون للصلاة لها فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. كان يسأل ايضا عن قضاء هل تقضى صلاة الكسوف
اذا فات وقتها مثلا صلاة الخسوف اذا اذا كان المقصود الاخ السائل هل تقضى والشمس لا تزال كاسفة او القمر لا يزال خاسفا؟ فنعم تقضى اما اذا زال الكسوف او الخسوف
فهذه سنة فات محلها نعم نعم احسن الله اليكم معنا ايضا من الرياض ابو ادم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ. اه اه لو سمحت يا شيخنا وانا بسأل بس بخصوص اه سؤال اه
عن صلاة والدي يعني والدي ووالدتي لسه موجودين الحمد لله على قيد الحياة هم الاتنين الحمد لله ستة وسبعين سنة يمكن دلوقتي ووالدي لسه بيروح شغلي انا ودكتور جامعي ولسه بيروح الشغل بتاعه وما فيش اي مشكلة في القاهرة اهو
لكن هو لا فيس لا صلاة ولا صوم ولا اي حاجة خالص من جت من الامور الدينية يعني وياما اتكلمنا معه ونقنعه ان انت خلاص يعني توم آآ حتى روح صلاة الجمعة حتى يعني آآ ويزكر ربنا في اي حاجة يقول ما حدش يعرف اكتر مني في الدين
وما يتكلمش معنا في امور الدين خالص وبقى لنا سنين على كده وغلبنا معه يعني لما آآ خلاص مش عارفين نعمل ايه معه تاني يعني. فانا مش عارف اعمل ايه معه
او مش عارف ايه حكمنا احنا معه ايه يعني آآ السؤال التاني يصلي احيانا او ما يصلي اطلاقا والله لو راح صلى صلاة الجمعة يعني لو مرة في السنة يبقى كويس
كده يعني ما صيام رمضان آآ ما يصومش يقول لك انا عندي سكر انا بشرب بدخن انا مم بقول له عادي يعني ما انا والدتي برضه ست كبيرة وعندها ستة وسبعين سنة
وعندها سكر وعندها الضغط وضهرها واجعها وبرضو بتصلي وبتصوم وبتقدر تعمل اللي عليها يعني على قد المستطاع يعني مش هنقول ان هي يعني هي خلاص يعني احنا حتى بنجبرها ان هي تفطر عشان ساعات بيجي لها نعوبات السكر تقول لك لا خلاص ده فاضل عشر دقايق على المغرب فاضل ربع ساعة على المغرب استحملهم
لكن هو ما فيش خالص ويدرك الليل ويدرك النهار وبيروح شغله ويجي من الشغل وكل حاجة وعايش اموره طبيعية وعايش عيشة طبيعية تمام لكن اه من ناحية الامور الدينية ما فيش خالص يعني
ما نقدرش نعمل معه اي حاجة فيها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للشهادات الاستسمار يعني ان انا اروح اشتري شهادة استسمار بالبنوك مسلا قيمتها ممكن تلاتين الف اربعين الف جنيه مسلا
وتفضل موجودة ان هي شهادة استسمار واصرفها مسلا بعد تلات سنين او بعد اربع سنين مسلا بمبلغ ممكن فايدة مسلا فيها عشرة في المية اتناشر في المية اقبضها ممكن اربعين خمسة واربعين
فكده يعني لكن الاستثمار في ماذا احنا مش عارفين بقى وهي بشهادة استسمار من البنك احنا بنروح نشتري شهادة استسمار يعني احنا بناخدها ان احنا ما نتصرفش بنشتري شهادة الاستسمار
آآ مش عارفين بقى هو البنك بيستسمرها في ايه يعني طبعا مش بنك اسلام يعني اه طبعا احنا بناخد على اساس ان هو ان انت دي شهادات وبتدفع ثمنها وبتفضل ان انت مسلا بتاخد الفايدة بتاعتها لمدة بعد التلات سنين او بعد الاربع سنين على حسب عمر
يعني على حسب فترة الشهادة بالشهادة بالعملة المحلية او فيه بالدولار يعني على حسب ما انت عايز تشتريه يعني مم. مش عاوز اعرف برضو الحكم فيها ايه يعني واحد ممكن يتعامل فيها. طيب. ولا نبعد عنها ولا
وواضح السؤال يا فضيلة الشيخ؟ نعم نعم احسن الله اليكم شكرا لك ابو ادم السؤال الاول كان عن صلاة والده يقول والده لا يصلي ولا يصوم الا قليلة جدا آآ والدك على هذا الوصف الذي ذكرت على خطر عظيم
فان ترك الصلاة بالكلية كفر اكبر مخرج عن ملة الاسلام. وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك ونقل هذا الاجماع نقله اسحاق بن رهويه من زمن الصحابة الى زمنه
كذلك التابعي الجليل عبد الله بن الشقيق قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال ترك كفر غير الصلاة وهذه الصلاة هي الصلة بين العبد وهو ربه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بل في القرآن ما يشير الى كفر تارك الصلاة كما في قول الله سبحانه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
هذا يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن وعلى هذا نقول ان ما تذكره عن والدك امر خطير ونوصيك بان تستمر في مناصحته وخير ما تبدله لوالدك وخير بر تقوم به لوالدك ان تبذل له النصيحة
وتنوع في النصيحة تكون تارة بصفة مباشرة وتارة بان تكلم من يقبل منه ومن يؤثر عليه فان كل انسان له مفاتيح فتبحث عن المفاتيح لوالدك ومن يقبل منك ومن يتأثر بكلامه
وتطلبنا يكلمه وكذلك ايضا تهدي له الكتيبات والمقاطع مفيدة عن الصلاة وحتى لعل الله تعالى ان يهديه فعليك ان تجتهد في ذلك غاية الاجتهاد لانه لو مات وهو على هذه الحال فهو على خطر عظيم
من اعظم البر انك تحرص على ان هداية والدك واقصد بالهداية هداية الدلالة والارشاد لان الهداية تنقسم الى قسمين هداية دلالة وارشاد هذه يملكها الدعاة ويملكها آآ بعض البشر يملكها آآ الانبياء
اصول والدعاة الى الله الاباء والامهات ولذلك نقول الاخ الكريم عليك ان تحرص على هداية والدك هداية الدلالة والارشاد القسم الثاني هداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله تعالى وحده. وهي مذكورة في قول الله سبحانه
فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اما هداية الدلالة والارشاد فالله تعالى قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم فمطلوب منك يا اخي الكريم ان تبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد لوالدك
وان تسأل الله تعالى له هداية الالهام والتوفيق نعم نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني كان عن شهادة استثمار يأخذها من البنك ويصرفها مثلا بعد ثلاث سنوات بفائدة عشرة في المئة ونحو ذلك
هذه الشهادة تسمى شهادة استثمار لكن لابد من معرفة طبيعة هذا الاستثمار فان كان هذا الاستثمار بقروض ربوية فان هذا لا يجوز اذا كانوا يأخذون منه نقدا ويعيدون له هذا النقد باكثر منه بعد سنوات
هذا قرض ربوي صريح ومحرم ومن كبائر الذنوب اما اذا كان الاستثمار في مضاربة مشروعة آآ متحققة فيها الظوابط الشرعية فلا بأس بذلك لكن حتى تكون المضاربة مشروعة لابد من هيئة شرعية لذلك البنك والرقابة الشرعية
لانه بدون ذلك لا يمكن ان تتحقق الظوابط الشرعية للمضاربة لان هذا بنك كبير ويعمل تعاملات كثيرة فلابد من الشرعية تشرف على تعاملاته ولابد من رقابة شرعية تراقب تطبيق قرارات الهيئة
ولذلك اذا لم يكن البنك هو المصرف مصرفا اسلاميا فننصح الاخ الكريم آآ اما ان يتأكد من طبيعة الاستثمار او انه لا يستثمر في هذا البنك لان البنوك غير الاسلامية لا تتورى عن التعاملات المحرمة. ولذلك نقول اخي الكريم اه اذا لم يكن هذا البنك بنك اسلاميا
آآ ان استطعت ان تتأكد من شرعية هذا الاستثمار. والا فالورع انك لا تستثمر في مجالات لا تعرف طبيعتها نعم. نعم احسن الله اليكم في تويتر سلمى تقول كنت اعمل في الجامعة مكان يبيع الوجبات والعصيرات وما الى ذلك. وكنت اعطي بعض البنات بالدين بموافقة المشرفة. تسمح لي دين البنات
انتم كانوا ملتزمين في السداد ويأخذون من جديد وعندما اتت كورونا وتوقفنا عن العمل آآ وتركت انا العمل وتخرجوا البنات ولم اعد اعرف لهم تواصل فهل تكون هذه الاموال في ذمة
واعيدها لصاحب الحلال علما انني لا اعرف القيمة كلها ولا اعرف صاحب العمل هل لا زال باقي في الجامعة؟ اه ولا اعرف هؤلاء البنات فماذا افعل الله خيرا اذا كنت قد
قمت بالبيع بالمؤجل على هؤلاء الطالبات على ذمتك انت فانت مطالبة بهذا الدين اما اذا كان ليس على ذمتك وانما على ذمة المحل وصاحب المحل وصاحب المحل هو الذي اذن لك بذلك
فليس عليك شيء لانك مجرد عاملة وتسيرين وفق اه ما يراه صاحب المحل آآ آآ قيامك بهذه المداينة للبنات هذا اه لابد من معرفة طبيعة هذه المداينة. ان كانت على ذمتك انت فانت المطالبة بها. واذا كان ليس على ذمتك وانما
على ذمة المحل فليس عليك شيء لكن لابد من احصاء هذه الديون واخبار صاحب المحل بها وهو الذي يقوم بمطالبة من عليهم ديون نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من جدة نورة
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يسمعك الشيخ اه يا شيخ هل من تعمد اه اعوذ بالله سب الله مرات كثيرة بسبب الوسواس يعتبر مرتد بسبب الوسواس ايوه طيب السؤال الثاني يتعمد يا شيخ يتعمد
بسبب الوسواس اللي هو وسواس قهري اي نعم طيب تسمعين الاجابة يا نورا؟ شكرا لك. سؤالها الاول عن الوسواس القهري قد يؤدي احيانا الانسان الى التلفظ على رب العزة والجلال سبحانه
اه هذا المصاب بالوسواس هذا غير مؤاخذ لانها ما يصدر منه من تصرفات ومن اقوال لم يتعمدها ولم يقصدها بل هو اشبه بالمنكر عليها ولذلك لو طلق لم يقع طلاقه
فمثل هذا لا يشدد عليه في الفتوى وينصح بالعلاج ان يذهب للطبيب المختص للعلاج وآآ لان آآ يعني هذه المرحلة التي يمر بها مرحلة صعبة وقد يتصرف بتصرفات ويتكلم بكلام
آآ يجد نفسه كالمكره عليه ولم يتعمده نعم نعم احسن الله اليكم ولعل هذه السائلة يعني يبدو انها الاسبوع الماضي ايضا سألت نفس السؤال وكثير من المبتلين بالوسواس احيانا يعيدون السؤال اكثر من مرة ويسألون اكثر من شخص ولا يعني
ملتزمون بما ينصحون به فما توجيهكم نعم هذا يعني معظم برامج الفتوى لا تخلو من سؤال من آآ من موسوس سؤال او اكثر يعني احيانا من جمهور السويس يسألون. هم. يعني ولذلك اذا سأل من من ابتلي بالوسواس فعليه ان يلتزم ان يلتزم بكلام المفتي وبتوجيه
ولا يتنقل لا يتنقل بين المشايخ وبين المفتين فمن الملاحظ ان بعض من ابتلوا بالوسواس يتنقلون بين المشايخ ويتنقلون بين المفتين وربما احيانا يكون هناك اختلاف يسبب هذا لهم ارباكا ويزيد الوسواس عندهم
ولذلك نقول لهذا الموسوس انت سألت من تثق فيه وتثق في علمه ودينه وامانته فالتزم بفتياه والتزم بكلامه ولا تسأل غيره ومثل وطبق ما يقول من توجيهات نعم نعم احسن الله اليكم. معنا تركي من البجادية تفضل يا تركي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الله اليكم جميعا. شيخنا احسن الله اليك لدي اربعة اسئلة. السؤال الاول فيما يتعلق بهذا الدعاء بعض الناس يدعو بهذا الدعاء
اللهم لا لا تحوجني الى احد من خلقك ما حكم هذا الدعاء ايضا سألت الشيخ في سؤال في الحلقة السابقة الشيخ لم يتمكن من الاجابة في دعاء ايضا اخر اللهم اجعلني
اغنى خلقك لك وافقر عبادك اليك. هل هذا من الاعتداء في الدعاء ايضا آآ بعض الاخوة عندما قبل الزوال خمس دقائق او ست دقائق يتوضأ ويصلي قد يصلي في وقت نهي
فهو حجته يقول بان آآ انا انوي بهذه السنة آآ ركعتي الضحى. آآ عفوا ركعتي آآ ركعتين الوضوء سنة الوضوء يقول ان ادركت الضحى فالحمد لله وانما يدركها فانني انوي بهذه السنة
سنة الوضوء فهل هذا صحيح السؤال الاخير عن صحة حديثين الحديث الاول حديث يتقارب الزمان حتى تكون السنة كشهر في اخر الحديث هل هو صحيح ايضا حديث طب يعني في في النار وقاضي في الجنة
وجزاكم الله خير او الجزاء اللهم امين شكرا لك يا تركي ونتمنى من الاخوة المتصلين ان يختصروا الاسئلة ويقللوها قدر المستطاع حتى يتيحوا الفرصة لبقية الاخوة والاخوات. السؤال الاول فضيلة الشيخ عن دعاء
قال لنا اللهم لا لا تحوجني لاحد من خلقك هذا الدعاء لا بأس به اذ ان المقصود لا تجعلني احتاج الى احد من الناس وانما اسألك ان تجعلني طوال عمري مستغنيا عن خلقك ومستغنيا عن
الحاجة اليهم وبما تمنحني به من الصحة والعافية فلا تحوجني الى احد من خلقك لكي يقوم علي بسبب ضعفي ومرضي وعزي وهذا المعنى معنى صحيح واما ما قاله بعضهم ان ان هذا الدعاء انه آآ غير مناسب فهذا لا يسلم بهذا الكلام لان القائل الذي لان الداعي الذي يدعو
بهذا الدعاء انما يقصد هذا المعنى نعم. نعم احسن الله اليكم. السؤال تركي الثاني يقول اه اللهم اغنني اللهم اجعلني اغنى خلقك بك واظن ايضا اجبتم عليه في الحلقة الماضية شيخ سعد
في ختام الحلقة الماضية فلعل تركي يعود الى تسجيل الحلقة الماضية مع الشيخ سعد ويجد في الختام السؤال الثالث يقول سنة الوضوء قبل الزوال او نعم سنة الوضوء آآ ينبغي ان تكون في غير اوقات النهي
لانه قاتل نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن صلاة النافلة فلا يفعل فيها الا ما كان من ذوات الاسباب والوضوء الانسان يختار الوقت الذي يريد ان يتوضأ فيه وان يصلي فيه
انا فالذي ينبغي اه الا يصلي صلاة الوضوء في اوقات النهي خاصة اوقات النهي التي يكون النهي فيها شديدا وهي وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وقبيل الزوال فلذلك اقول ان الاولى ان ان
يجعل المسلم صلاة الوضوء او ركعتي الوضوء في غير اوقات النهي نعم نعم احسن الله اليكم سأل عن صحة حديثين حديث يتقارب الزمان وحديث قاضيان في النار حديث تقارب الزمان هذا حديث الصحيحين
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة واختلف العلماء في معنى تقارب الزمان وقيل ان المعنى انها تنزع البركة من اه الزمان فيمر سريعا وقيل المعنى ان تقارب الزمان
آآ النهاية قد تحقق قد تحقق في وقتنا الحاضر بما نراه من وسائل المواصلات ووسائل التواصل ولعل هذا والله اعلم هو الاقرب ويكون هذا اية ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر امر
سيقع ونحن نراه الان واقعا فهذا الذي يظهر والله اعلم ان المقصود بتقارب الزمان انه ما يسر الله تعالى للناس من وسائل المواصلات والاتصالات حيث ان الانسان يستطيع ان يتصل باي انسان
في الارض في اقصى الشرق او الغربي او الشمالي او الجنوب فيتقارب الزمان وايضا يستطيع ان يسافر لاي مكان في الكرة الارضية خلال اربع وعشرين ساعة فهذا فسره بعض العلماء بذلك
وهذا تفسير حسن وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعات الصغرى وكثير من اسباب الساعة الصغرى قد ظهرت نعم. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى هذه الحلقة من سؤال على الهاتف البرنامج الاسبوعي عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. مضيفة
هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام. حياكم الله مجددا ومعنا الان عبر هاتف من تبوك ام عبد الله تفضلي
عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اسماك الشيخ آآ بالله يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي موضع الصلاة عندي معاناة مع العيال اه الله يستر عليهم ويصلح لنا واخواننا المسلمين اخبارهم
اصلحيهم الصلاة يا شيخ ما يقومون بهدلوني يعني مثلا اصحيهم صلاة الجمعة يعني اصر على نفسي بصراحة اضحي بنفسي اقدر اعرض نفسي للخطر وانا منحني الدكتور ان انا اشدد الكلام عن آآ الزعل. بس لو ما صلوا هالجمعة ذي ما صلى الجمعة اللي بعدها
ابوهم ما يساعدهم ابوهم موجود انا نعم؟ لا والله على رحمة الله لا غير موجود لا لا ابوه متوفي اي نعم واذا ما صلوا هالجمعة هذي ما صلوها الجمعة اللي بعدها
صراحة اني اضحي بنفسي والدكتور مانعني لا تزعلي لا لا تعصبين لاني معي ضرب عندي ترتفعي دقات القلب عندي ماني عارفة وش سببها احيانا ادخل المستشفى مدخل العناية واني اضحي بنفسي يعني صراحة تضحية
بس الصلوات اللي بعدها والله يا دكتور يا شيخ طالت علي اصحيه يجي يصحي الفجر اصحي الظهر العصر اللي يقول يبه ما ما احد يقوم الله يصلح حالهم اخوانا المسلمين. صراحة ما يصلونها. ان صلوا الفجر ما صلوها
الظهر والعصر غير مع المغرب يعني معاناة والله ما ادري هو يلحقني شي بهذا الشي طيب سؤالك الثاني ام عبد الله والشؤون الثانية ما الله يسلمك عندي دقيت القلب يعني ماني عارفة وش سببها منذ السبعطعشر سنة احيانا تجيني وقت الصلاة وقت صلاة الظهر
ونصلي يعني ما لها اسباب ولا لها اعراض ولا واحد عرف سببها وش يعني كلش سليم ماني عارفة وش سببها تجيني وقت صلاة الظهر وانا اصلي يجيك ماذا؟ يجيك ماذا بالضبط؟ ترتفع دقات القلب عندي تصل مئة وخمسين مئة وستين. طيب راجعت الطبيب
ها؟ طبيب ما خليت شي ادخل مستشفى ما ادخل المستشفى يبتدي صلاة وقتها صلاة العصر يعيون ما ينزلون من السرير ما يخلوني اصلي لانه كلها اجهزة ويقولون خطر على حياتس ما نقدر نخليش سحر رفيظ انا ما اقدر يا شيخة اصلي على حالي لانه تكون سر المطار تكون الملابس ما هي طاعة
احيانا اصلي الساعة عشرة بالليل وقت الصلاة ولا يجيك تغيير وقت الصلاة يجيني باي وقت باي الاوقات بس احيانا تجيني وقت صلاة الظهر. هل يجوز اني اصلي العصر مقدم مع الظهر؟ لاني ما اقدر ما ادري متى اتهدى؟ احيانا
ونيوفر ثلاثة ظرب خمسة ظرب ستة ظفر احيانا تستمر معي لاخر الليل. احيانا ساعتين يعني تسألين عن حكم حكم الجمع بين الظهر والعصر من حكم تغيير الصلاة لان هي احيانا اصليها الساعة عشرة بالليل مرة من المرات ما صليتها من صلاة العصر غير الساعة عشرة بالليل لاني ماني على ما اكمل السرير على طهارة ولا اني على طهارة
ولا اقدر اعيون ما يقدرون اقول خلوني انزل اصلي اغير ملابسي ايهما يقول هذا خطر على حياتي وانت في المستشفى المستشفى ايوا انت خرجت من المستشفى الان لأ انا يعني انا تجيني حالاتهم يعني مستمرة يعني انا باسبوع يعني ما لها وقت محدد طيب يا شيخ ان تجيني هل يجوز اني اصلي مثل وقت الظهر
اصلي العصر قبل ما اروح المستشفى وقبل ما دخل المستشفى. ولا انتظر متى ما اخر الليل تمام طيب تسمعين الاجابة سؤالك الثالث؟ السؤال الثاني والسؤال الثالث الله يجزاك خير الكفارة كفارة الامام. انا عندي كفارة امام متكررة يمكن من اربعة لثلاثة. ما وش فرق بين
يحتاج والمسكين والفقير ماني عارف اميز انا عندي اهتمام مالهم بعد الله فارفع لنا الخير لا ام لا ابو لا والي لا اخته كلها صغار اصغرهم ثالث ابتدائي واكبرهن وتقريبا يمكن اخلص الجامعة كلها مراهقين
لا لا لا اقول لك يعني ايتام ايتام ايتام ايتام يعني ليسوا ليسوا اولادي ايتام ما لهم راعي بعد الله طيب طيب هل يعجوز؟ هل يجوز اني اكرر الكفار عند الاكل وجبات عاشوا غداء؟ عليهم نعم. طيب تسمعين؟ تسمعيني بحاجة
هم هم عددهم ست اشخاص طيب تسمعين الاجابة يا ام عبد الله شكرا لك يا ام عبد الله من تبوك كان سؤالها الاول عن صلاة ابناءها تقول هل الحقني ذنب عندي ظغط ولا احيانا يعني لا استطيع الاستمرار في نصحهم
فعليك مسؤولية في امرهم الصلاة خاصة ان والدهم متوفى فانت تقومين بمسئولية الام والاب جميعا كان الله تعالى في عونك لكن اذا امرتيهم الصلاة اذا قمت بامرهم بالصلاة بل هي ذمتك
حتى لو لم يصلوا فاذمتك بريئة لان هذا هو غاية ما تستطيعين الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. لم يقل قوا انفسكم فقط بل
وانفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله يقول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
واثنى الله تعالى على اسماعيل فقال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا الامر بالصلاة ذكره الله تعالى من صفات الانبياء اه صفة شريفة وعظيمة فنقول الاخ فنقول لاختنا الكريمة
استمري على نصحك لاولادك فان هذا اه خير ما ما تقدمينه لاولادك كونك تامرينهم بطاعة الله عز وجل تأمرينهم بالصلاة فهذا خير ما تقدمينه له واصبري يعني ما ذكرتي من انهم لا يستجيبون لك الامر يحتاج الى صبر
فاصبري واذا قمت بامرهم واوقظتيهم الصلاة فقد برئ ذمتك فلو لم يستجيبوا لك فليس عليك شيء باعتبار انك فعلت اعتبار انك فعلت آآ الامر الواجب وآآ اما هدايتهم فهذه الى الله عز وجل. لكن مطلوب منك ان تقومي بامرهم عند كل صلاة عند كل صلاة
مرينهم بالصلاة وتبرأ ذمتك بذلك مع الدعاء لهم بالهداية. احرصي على ان اه تدعي لهم بالهداية كل يوم ادعي لهم بالهداية بان الله تعالى يهديهم وان الله قال يجعلهم من مقيمي الصلاة ومن المحافظين على الصلوات
نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول عندها مرض في القلب ويحدث لديها خفقان يعني في اوقات متفرقة وغير معلومة تسأل عن الصلاة. هل يجوز ان العصر مثلا مع مع الظهر او او تنتظر حتى وقت العصر ومتى ما تيسر لها
نعم اذا غلب على ظنها ان هذه النوبة من المرظ ستأتيها يجوز لها ان تجمع بين الصلاتين ان تجمع بين الظهر والعصر اما جمع تقديم او جمع تأخير وان تجمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير
وذلك للحرج اه الذي يأتيها والقاعدة في هذه قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم فنقول اختي الكريمة تتقين الله تعالى ما استطعت. ويجوز لك الجمع
يجوز لك الجمع عندما تجدين الحرج في ان تصلي كل صلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث عن كفارة الايمان عند كفارة ايمان وتسأل عن صرفها على الايتام. تسأل ايضا عن المحتاج والفقير والمسكين والفرق بينهم
صفو عن الايتام الذين وصفتهم الاخت السائلة اه لا بأس به ان هؤلاء مستحقون للزكاة لكن لا تكتفي بهؤلاء الايتام لانها ذكرت انهم ستة كفارة اليمين لابد فيها من عشرة
فتعطي هؤلاء الستة آآ طعاما وايضا تضيف لهم اربعة مساكين اخرين هم. وان لم تعرف مساكين ممكن ان تسلم المبلغ للجمعية الخيرية. والجمعية الخيرية عندها قوائم باسماء المستحقين. وهم يقومون
وكالة عنها بتسليمهم الكفارة او ما تبقى من الكفارة. لكن لابد من استيعاب العدد لان الله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساهيم فلا بد من ان يكون الاطعام لعشرة مساكين
نعم احسن الله اليك واما الفرق بين الفقير والمسكين والمحتاج الفقير والمسكين يجمعهم الحاجة لكن الفقير اشد حاجة من المسكين فالفقير هو المعدم الذي ليس عنده شيء او من يجد دون نصف الكفاية
واما المسكين فهو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها ولا يجد تمام الكفاية ونوضح هذا بالمثال المعدم الذي ليس عنده شيء هذا فقير الذي عنده دخل يكفيه لعشرة من الشهر هذا فقير لانه عنده دون نصف الكفاية
الذي عنده ما يكفيه الى منتصف الشهر هذا مسكين لانه يلد نصف الكفاية والذي عنده ما يكفيه لعشرين من الشهر ولا يكفيه لاخر الشهر هذا ايضا يعتبر مسكين اه والذي عنده ما يكفيه لاخر الشهر هذا ليس بفقير وليس بمسكين
اه وانما هو مكفي لا تحل له الزكاة ومن باب اولى من يدخر شيئا من دخله فهذا لا تحل له الزكاة نعم احسن الله اليكم معنا من عرعر فهات تفضل يا فهد
السلام عليكم حياكم الله جزاكم الله خير جميعا يا شيخ امين يا رب. تفضل يسمعك الشيخ عندي سؤالين يتعلقن بالبيع والشراء. عندنا الان حنا في المزارع يزرع مثلا برسيم البرسيم معروف اذا زرعته يستمد تقريبا يعني ثلاث سنوات اربع سنوات على حسب
احيانا انا اكون صاحب المزرعة انا يعني ما اقدر اه استمر في زراعة اه البرسيم مثلا لمدة شهرين ثلاث شهور اربع شهور فالقى واحد يعني قادر فاقول له اؤجرك مزرعة
على ان تهتم بها مدة ثلاث شهور مثلا يعني هم ما يقولون ثلاث شهور يقول ثلاث قصات لان القصة تقريبا حوالي خمسة وعشرين يوم او حولها اتفق انا مع هذا الرجل انه يهتم بالمزرعة يستعمل المبيدات والاسمدة والديزل ويعني يعتبر نفسه مكاني في المزرعة
والجذاب فاذا جد برسيم كل جذة هو اللي يستفيد يعني مدة الثلاثة اشهر هذي الثلاث قصات يعني تقريبا هي اقل من ثلاث اشهر يعني مثلا اذا كانت يعني تكون الجدة له كاملة
بعدها ترجع مزرعة لي انا هذا معمول به عندنا شخص كثير وما ادري عاد عن حكمه هل هو جائز او غير جائز؟ هذا السؤال الاول. لا لا كان يتفق معه على مبلغ مالي او فقط على الجزه
لا لا ما يدفع ما يعطي هو يأخذ الجدة هو هو يأخذ كامل المزرعة. يعني مثلا اقول له انا اعطيك الجدة الواحدة فمثلا بخمسين الف ريال يعني كم كم تبي تاخذ جلسة؟ كم ابا اعطيه جلسة؟ انا بعطيه ثلاث جلسات خلاص اخذ منه مئة وخمسين الف ريال وبعده اتواجه انا وياه وبعد ما يخلص هالجلسة
اي نعم طبعا يا شيخ في حيلة ممكن الواحد يسويها يعني لكن ما ادري هل هي جائزة ولا لا؟ يعني اني اقول له انا ما اقول له جزاء فاقول له اجرك المزرعة ثلاثة اشهر مثلا ونصف
مثلا احسبها حساب على وقت الجلسات يعني حسب ما حسبت تقديري انا بس هذا حيلة يعني ما ادري عاد هل هي جائزة والله اقول واجرك الارض ما اقول له اجرك الزرع
اقول اهجرك الارض انا ما لي علاقة يطلع زرع ما يطلع زرع هذي يعني ما ادري عاد لكنها حيلة لكن ما ادري هل هي جائزة او لا اي نعم طيب السؤال الثاني يا شيخ اسأل؟ تفضل
آآ سؤال ثاني الان انا عندي مزرعة آآ مسموح لي مثلا عند الدولة اني اطلع رخصة اعلان. يعني ابى ازرع مثلا قمح مسموح لي مثلا خمسين هكتار او نحو مع يعني مثلا يعطوني دولة مثلا
مئتين طن ثلاث مئة طن احيانا انا اكون ماني بحادثة ما زرعت مثلا او ماني بحاجة الرخصة هذي فابيع هذه الرخصة بيعة يعني اعرضها في اه اه في سوق متعارف عند التجار يا شيخ. فاعرض هذه الرخصة وابيعها لاحد التجار فيأخذها مني بحيث انه اذا زرع مثلا هذا
يذهب ويبيعه للصوامع يعني ما يبيعه يعني يسمونه عندنا يعني السوق السوداء يعني بين الناس يعني يعني اي نعم. طيب تسمع الاجابة؟ في مجال اسألك والله ما بقي وقت والله يا فهد
طيب الله يعطيك العافية شكرا الفهد من عرعر. سؤاله الاول يقول مزارع البرسيم يؤجرها لمدة مثلا اه ثلاث اشهر مثلا. وكل قصتها تكون لمن يشتري او من استأجر بعدها اه ترجع المزرعة لصاحبها ويستفيد مما فيها
نعم هذا التأجير بهذه الطريقة فيه جهالة وغرر لان هذه الجزة آآ قد قد لا تنبت الارض شيئا وقد تنبت دون آآ المعتاد وقد تزيد وقد تنقص ومن شروط صحة الاجارة
ان تكون ان يكون الشيء المؤجر معلوما معلوما قدره فبهذه الطريقة هذا لا يجوز للجهالة والغرظ ولكن المخرج والذي المح اليه الاخ السائل الكريم وهو ان يؤجر عليه الارظ تؤجر عليه الارض بما فيها. يقول مزرعتي اؤجرها عليك لمدة ثلاثة اشهر
بمعنى قدره كذا ولا بأس ان يكون المبلغ مقاربا آآ لقيمة هذه الجلسات. ولا يعتبر هذا حيلة وانما يعتبر هذا مخرج لانه يؤجره تأجيرا حقيقيا فيبرم معه عقد تأجيل ينبغي ان ان يكسب هذا العقد وان يكون فيه مؤجل وان يكون فيه مستأجر وان يكون فيه شاهدان
ويكتب مقدار الاجرة. يقول اجرت مزرعتي على فلان مدة كذا. بمبلغ قدره كذا فهذا مخرج آآ ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال واما ان تربط الاجرة بالجزات فهذا فيه جهالة وغرر
نعم نعم احسن الله اليكم والسؤال الثاني عن رخصة اعلاف يبيع هذه الرخصة ويبيعون التجار بينهم هذه الرخصة هي حق له ويستحقوا عليه العوظ فيجوز ذلك بشرط اه ان الجهة الحكومية المسؤولة
انها تأذن في هذا ولا تمانع اما اذا كانت الجهة الحكومية تمنع من هذا فلا يجوز لان هذه الجهة الحكومية تمثل ولي الامر بما يتعلق بهذا الجانب وطاعة ولي الامر واجبة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فاذا كان عند الجهة الحكومية اه منع ولابد اذا كان هناك منع ان يكون مبررا يعني ان المصلحة تقتضي المنع. فهنا ليس له ان يبيعه. لكن اذا كانت الجهة الحكومية المسؤولة لا تمانع فيها
فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. معنا المتصل الاخير ربما في هذه الحلقة ام محمد من الرياض السلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اسمك الشيخ لو سمحت يا شيخ انا سبق وسألت عن البرامج اللي فيها اشتراك سنوي وتعطي خصومات معينة. اه انت جاوبتني يا شيخ الله يجزاك خير انه حرام بس انا بسأل عن فلوس الاشتراك
لانه ما يمكن استرجاع المبلغ فاحنا فلوسنا ما استفدنا منها ابدا. فوش يصير فيها؟ يعني اذا دفعتوا مبلغ اشتراك ولا استفدتوا منه؟ ايه دفعنا ولا استفدنا وعرفت قلت له حرام
وتسألين عن ماذا عنا فلوسنا اللي احنا دفعناها يعني شلون طيب؟ هل طيب بامكانك ان تسترجعوها لا لا يمكن من سياسة التطبيق نفسه انه لا يمكن تشجع المبلغ اه طيب. هذا السؤال. طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد؟ تفضل يا شيخ سعد. نعم ما ذكرت الاخت الكريمة يؤكد
آآ الفتوى بعدم جوازها ان هذا يدخل في اكل اموال الناس بالباطل فالاخت الكريمة تذكر انه اشتركوا ولم يستفيدوا من هذا الاشتراك وانما ذهب لتلك الجهة من غير استفادة فهذا يؤكد
آآ عدم جواز مثل هذه آآ الاشتراكات واما سؤال اختي الكريمة هم قد دفعوا ولم يأخذوا لو كانوا اخذوا لقلنا تتصدق بهذا المبلغ لكنهم دفعوا فليس عليهم شيء ان شاء الله تعالى خاصة انهم ان هذا وقع عن جهل لا في مستقبلا يتنبهون لمثل هذه التعاملات يتجنبونها
نعم ربما تقصد هي يعني هل يجوز لهم مثلا ان يشتروا بنفس المبلغ الذي دفعوه مثلا او يعوضوه او اي طريقة اخرى يعوضون خسارتهم مثلا؟ اذا امكن اذا امكن ذلك فنعم
نعم نعم احسن الله اليكم نختم بسؤال صالح السكيتي في التويتر يسأل يقول اذا تم وضع بقايا الطعام في اكياس بلاستيكية مغلفة هل يجوز وضعها في حاوية النفايات نعم اذا عزلت ووضعت في اكياس مغلفة
بحيث لا يكون في ذلك امتهان للنعمة ولا بأس بهذا لان بقايا الطعام اه ينبغي احترامها ولا يجوز امتهانها فيتصرف فيها بالتصرف المناسب. اما ان تعطى للبهائم او الطيور او انها على الاقل تجمع وترمى في مكان نظيف
لكن لا تخلط بالنفايات التي فيها القاذورات لان هذا فيه امتهان لها. فاذا جمعت في اكياس وعزلت فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام مضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف شكر الله لكم واحسن اليكم
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين في امان الله. شكرا لكم شيخ سعد وشكرا لكم ايها الاخوة والاخوات لحسن استماعكم ومتابعتكم نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الحلقة المقبلة الاثنين المقبل من هذا البرنامج تعلن على الهاتف
في الختام تقبلوا تحياتي الزملاء فريق البرنامج عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ في حان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري آآ مخرج البرنامج وتحياتي محدثكم مقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني
بمشيئة الله تعالى ساعات يسيرة وتجدون تسجيل هذه الحلقة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر بامكانكم التقاط الرابط ومشاركة مع من تحبون والعودة الى سؤال آآ والاجابة التي ترغبون العودة اليها في ثنايا هذه الحلقة
استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على