1
00:00:02.200 --> 00:00:31.050
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:31.050 --> 00:00:46.350
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.450 --> 00:01:14.050
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
اه في هذا اليوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة. في مطلع هذه انقل لكم تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج

5
00:01:34.200 --> 00:01:52.050
في حلقات هذا البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نرحب بكم كثيرا ونسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وظع السؤال في التغريدة الموجودة

6
00:01:52.050 --> 00:02:11.950
على حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءكم

7
00:02:11.950 --> 00:02:30.050
بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واسعد الله تعالى مساءكم والمستمعين بكل خير حياكم الله وبارك فيكم اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم ولعلنا نبدأ ببعض الاسئلة التي وردت الينا عبر تويتر

8
00:02:30.150 --> 00:02:47.350
اه هذا اه من احد الاخوة يقول ما هو صحة اه حديث اه الرسول صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوا اصحابي غرضا من احبه فبحبي احبهم. وهل محبتهم من محبته صلى الله عليه وسلم

9
00:02:47.900 --> 00:03:05.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث الذي ذكره

10
00:03:06.050 --> 00:03:29.500
السائل الكريم حديث ضعيف اخرجه ابن حبان وغيره الله الله في اصحابي لا تتخذوا اصحابي غرضا من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني آآ هذا الحديث وان كان ضعيفا من جهة الاسناد

11
00:03:30.150 --> 00:03:49.300
الا ان معناه صحيح فان محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الدين لان الصحابة رضي الله عنهم هم نقلة الشريعة وقد ترضى الله تعالى عنهم وذكر شيئا من مناقبهم

12
00:03:49.550 --> 00:04:05.450
كما في قوله سبحانه لقد لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون فتحة الشجرة علم ما في قلوبهم وكما في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

13
00:04:05.500 --> 00:04:26.750
راهم ركعا سجدا الى غير ذلك مما ورد في فضائلهم رضي الله عنهم فمحبتهم من دين الله تعالى كما ان بغضهم او الطعن فيهم هو طعن بشريعة الله وطعن في رسول الله

14
00:04:26.900 --> 00:04:47.350
بل وطعنوا في الله تعالى اما كونه طعنا في شريعة الله تعالى فلان الصحابة هم نقلة هذه الشريعة فالطعن فيهم يعني الطعن في الشريعة وعدم الوثوق فيها وكذلك الطعن فيهم طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:47.600 --> 00:05:05.650
لانهم اصحابه والطعن في الصاحب طعن في المصحوب وكذلك ايضا الطعن فيهم طعن في الله سبحانه وتعالى كيف ان الله اختار لنبيه هؤلاء الذين يطعن فيهم ولذلك ذكر اهل العلم

16
00:05:05.700 --> 00:05:22.550
ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انها من علامة المنافقين فلا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق نعم بارك الله فيكم الى اول متصل معنا في هذه الحلقة من تبوك الاخ عبدالله

17
00:05:22.850 --> 00:05:35.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي الاول حكم الوضوء مرة مرة والاستمرار على ذلك حكم الوضوء مرة مرة اي يعني اغسل وجهي مرة مرة طيب طيب سؤالك الثاني

18
00:05:35.450 --> 00:06:00.300
اه السؤال الثاني هل يجوز الاستغفار من ذنب والاصرار على ذنب اخر  عندي سؤال اخر. تفضل اه انا ارغب واريد افتح بقالة مم. وابيع فيها مثل الشوكولاطات والحلويات. وانا ما اكلها يعني لنفسي لان الاطباء يقولون فيها مظرة. نعم. هل

19
00:06:00.450 --> 00:06:12.200
بل في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحد الى اخره طيب طيب شكرا لك يا عبد الله شكرا لك تستمع الى الاجابة يسأل يا شيخ آآ سعد عن حكم الوضوء مرة مرة

20
00:06:12.750 --> 00:06:32.850
الوضوء مرة مرة لا بأس به لانه يأتي بالقدر الواجب والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا كل هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:33.750 --> 00:06:53.250
والافضل ان يكون الوضوء ثلاثا ان يثلث الا في مسح الرأس فيكون مرة واحدة يبتدأ بمقدم رأسه الى وخاطر رأسه ثم يرد يديه آآ الى الموظع الذي بدأ منه وما عدا ذلك يستحب

22
00:06:53.350 --> 00:07:10.350
ان يكون ثلاثا هذا هو الافضل والاكمل لكن لو اقتصر على الوضوء مرة مرة اجزأ ذلك نعم. نعم. سؤاله الثاني هل يجوز الاستغفار من ذنب والاصرار على ذنب اخر آآ هذه المسألة محل خلاف

23
00:07:10.500 --> 00:07:31.900
اه بين العلماء والقول الراجح انه يصح توبة من ذنب مع الاقامة على غيره وهذا ذكره آآ بعض اهل العلم صاره ابن القيم وايظا النووي وبعظ اهل العلم انه يصح التوبة من ذنب

24
00:07:31.950 --> 00:07:52.150
مع الاقامة على غيره وذلك لعموم الادلة الدالة اه على صحة ذلك و ليس هناك ما يمنع من ان يتوب من ذنب وان كان مصرا على غيره لانه لا يشترط في من تاب من ذنب

25
00:07:52.200 --> 00:08:08.350
ان يتوب من جميع الذنوب والمعاصي وان كان هذا هو اه الاولى والافضل وانه بل هو المطلوب لكنه لا يعتبر شرطا لا يعتبر شرطا ولذلك لو كان الانسان على معصية من المعاصي

26
00:08:08.700 --> 00:08:25.750
آآ تاب الى الله عز وجل اه من من هذه المعصية فان توبته تصح اذا اتى بشروط التوبة ولو كان مقيما على ذنوب اخرى لكن حتى مع قولنا ان توبته تصح من هذا الذنب

27
00:08:26.250 --> 00:08:46.450
اه لا يستحق اسم التائبين على سبيل الاطلاق فلا يستحق وصف التائب ولا يدخل في مدح التائبين لان توبته مقيدة من هذا الذنب المعين اما اذا تاب من جميع الذنوب فانه يستحق ان يوصف بالتائب

28
00:08:46.550 --> 00:09:10.150
ويدخل في التائبين الذين مدحهم الله تعالى واخبر بانه يحبهم ان الله يحب التوابين نعم. نعم. سؤاله الثالث يقول لو فتح محل لبيع الحلويات اه وهو لا يأكلها واولاده ايضا لا يأكلونها لكن يتكسب ويعني يسأل ايضا عن حديث الرسول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

29
00:09:10.150 --> 00:09:28.250
يعني هل يجوز مثل هذه المشاريع الاصل في هذا الاباحة هذه امور يباح تناولها ويباح بيعها وشراؤها الاصل في هذا الباب الاباحة ومسألة الضرر الذي اشار اليه الاخ السؤال الكريم يعني هذه امور نسبية

30
00:09:28.400 --> 00:09:45.550
قد تضر باناس ولا تضر باناس اخرين فمثلا المريض المصاب بالسكر اذا تناول حلويات فانه يلحقه الظرر بل حتى لو تناول تمرا واكثر من ذلك اه بينما غيره لا يلحقه الضرر

31
00:09:46.000 --> 00:10:01.350
فلم يتمحض الظرر فيها ولم يكن الظرر هو الغالب فان من تناولها باعتدال لم تكن مضرة له وعلى هذا فيبقى الامر على الاصل وهو الحل والاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع

32
00:10:01.800 --> 00:10:16.450
نعم. نعم. بارك الله فيكم. الى متصل اخر بودي من الرياض حياكم الله. اهلا وسهلا بك اتفضل الله يجزاكم خير سؤال يا شيخ الله يطول لي بعمره في شركة ذات مسؤولية محدودة صدرت حكم حكم ضدها الزامها بمبلغ مالي

33
00:10:17.700 --> 00:10:34.050
وهي ذمة مستقلة عن صاحب الشركة نعم مالية مستقلة هل تكون هل صاحب شركة ملتزم بان يدفع المبلغ المالي اللي عليها اذا كان غير قادر. مع انها ذمة مستقلة اها طيب طيب

34
00:10:34.750 --> 00:10:50.900
وضح السؤال واضح يا ابو ديم. في سؤال ثاني لا فقط هذا طيب شكرا لك يا ابا ديم. يسأل الشيخ اه شركة مسؤولية محدودة وصدر عليها مم يعني حكم فهل صاحب الشركة ملزم

35
00:10:51.900 --> 00:11:13.250
اه صاحب الشركة ليس ملزما بسداد الديون المترتبة على الشركة لان الشركة ذات المسؤولية المحدودة ذمتها مستقلة ولها شخصية اعتبارية والمتعاملون معها دخلوا وهم يعرفون ذلك وقد شرط عليهم ان هذه الشركة اذا افلست

36
00:11:13.500 --> 00:11:36.350
فليس لهؤلاء المتعاملين ان يطالبوا بالديون التي لهم من ملاك الشركة وهذا امر مشتهر وظاهر ويعرفه كل من دخل في التجارة ويعرفه ارباب التجارة وغيرهم ولذلك الذي دخل وتعامل مع هذه الشركة هو الذي يتحمل تبعة تصرفاته

37
00:11:36.400 --> 00:11:59.700
فهذه الشركة اه اذا افلست فانها تشهر افلاسها لكن آآ لا يلحق الدائنون ملاك الشركة في اموالهم الخاصة لانها شركة ذات مسئولية محدودة والمتعامل معها دخل مشروط عليه مشروط عليه بانها اذا افلست

38
00:11:59.800 --> 00:12:19.700
فليس له ان يطالب ملاك الشركة وهذا له نظير مما ذكره الفقهاء السابقون بمن تعامل مع عبد و او حصلت جناية في العبد فانه لا يرجع على سيده. وانما يكون في في رقبة ذلك العبد

39
00:12:20.100 --> 00:12:39.700
فمن تعامل مع هذا العبد يكون ذلك في رقبته اذا لم يأذن له سيده بذلك فهذه تشبهها من بعض الوجوه. فهذه شركة لها ذمة اعتبارية وهي مستقلة عن ذمم ولا في الشركة ومن تعامل معها تعامل

40
00:12:39.750 --> 00:13:04.400
وقد شرط عليه هذا الشرط ولذلك فالدائنون لا يلحقون ملاك الشركة في اموالهم الخاصة نعم. بارك الله فيكم الى الدمام ومتصل جديد معنى عادل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم ان شاء الله طيبين؟ حياك الله. تفضلوا. الله الله يجزاك خير يا شيخ والجنة وانت من تحب. سؤالي يا شيخ السنن

41
00:13:04.400 --> 00:13:16.550
اه السنة اللي القبلية اللي قبل الصلاة اهم ولا تكبيرة الاحرام؟ يعني حضورها مع الجماعة اهم طيب في سؤال ثاني؟ الله يجزاك خير يعني قصدك اقيمت الصلاة او كيف يقيم الصلاة نعم

42
00:13:16.650 --> 00:13:34.300
ان القبلية وهو بدأ فيها شرح في السنة القبلية آآ نعم شرع في السنة القديمة يقطع للصلاة او نعم نعم شكرا لك يا عادل نعم تفضل يا شيخ اه هذا فيه تفصيل فان كان في الركعة الاولى

43
00:13:34.450 --> 00:13:56.350
فانه يقطع هذه النافلة كي آآ يدرك صلاة الفريضة من اولها لانه لو استمر في صلاة النافلة فسيفوته آآ جزء من صلاة الفريضة وكونه يقطع النافلة ويلتحقوا بالفريضة من اولها افضل

44
00:13:57.100 --> 00:14:14.400
اما اذا كان في الركعة الثانية. نعم فالاولى ان يتمها خفيفة ويقتصر على ادنى الواجب يقتصر مثلا على تسبيحة في الركوع والسجود ويتمها خفيفة لانه اذا اتمها خفيفة فلن يفوته شيء كثير

45
00:14:14.700 --> 00:14:30.750
وسيلحق بالامام وهو لا زال في الركعة الاولى بل في اول الركعة الاولى هذا التفصيل هو الاقرب في هذه المسألة نعم بارك الله فيكم ونفع بكم الى تبوك ومع الاخت ميلا. تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

46
00:14:31.750 --> 00:14:51.650
اه السؤال الاول هل ورد حديث ما ذكر فيه اسم النبي اه اما السؤال الثاني هل يجوز جميلة يعني الان نحنا مثلا نسمع حديث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم هل في حديث ما ذكر فيه اسم النبي

47
00:14:51.950 --> 00:15:07.850
آآ السؤال الثاني هل يجوز آآ يجوز ان لما مثلا منتخب او اي شيء انه لما انا اتمنى هذا المنتخب يفوزوا لما فاز انا سجدت سجود شكر. هل هذا يجوز ام لا؟ البعض يقول لا يجوز

48
00:15:08.200 --> 00:15:22.600
فانا اتمنى طيب طيب تسأل يا شيخ سعد يعني ماذا يسمى الاثر المروي ولم ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كانها تشير الى ذلك. نعم هذا يسمى موقوف

49
00:15:22.700 --> 00:15:36.400
اذا لم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت الاخت السائلة هذا يسميه العلماء الحديث الموقوف كان يوم مثلا عن ابي هريرة او مثلا عن ابن عمر او عن ابن عباس

50
00:15:36.700 --> 00:15:53.600
من قوله فهذا يسمى الحديث الموقوف ويكون موقوف على ذلك الصحابي فلا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكون حجة ام لا؟ هذه مسألة

51
00:15:53.700 --> 00:16:11.500
اه اصولية مبحوثة في كتب اصول الفقه قول الصحابي هل يكون حجة ام لا؟ وله في هذا تفاصيل. لكنه يبقى قول صحابي فلا يكون حديثا مرفوعا اه الا اذا فرفع الراوي اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:11.850 --> 00:16:28.400
نعم. نعم. سؤالها الثاني تقول اه اذا كانت تشجع فريق او منتخب فتسجد لله شكرا على فوز ذلك الفريق او من تشجعه اه سجود الشكر يشرع عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة

53
00:16:28.950 --> 00:16:46.200
فاذا تجددت اي نعمة للانسان شرع له سجود الشكر او اندفعت اي نقمة عنه ابتدع له سجود الشكر ولابد ان تكون النعمة او النقمة الطارئة فلا يشرع سجود الشكر للنعم المستمرة

54
00:16:46.350 --> 00:17:06.300
ولا الاندفاع النقم المستمر  وآآ على ذلك سؤال يعني بعض الناس هل يشرع سجود الشكر عند تسجيل الهدف من العلماء من قال انه لا يشرع وعللوا ذلك قالوا لانه ليس من النعم المعتبرة

55
00:17:06.350 --> 00:17:23.900
شرعا التي يسجد لمثلها سجود الشكر وانه ينبغي تنزيه الشعائر التعبدية عن مثل ذلك وذهب اخرون الى انه يعتبر نعمة في حق ذلك الانسان بل يعتبر ذلك من اكبر النعم

56
00:17:24.000 --> 00:17:40.150
ولهذا يفرح ويسر به ويهنئه الناس عليه وهو امر مباح ليس امرا محرما في في ذاته فهذا هو الاقرب والله اعلم انه ما دام انه امر مباح وان الانسان يسر

57
00:17:40.250 --> 00:18:01.200
به فلا بأس بسجود اه الشكر لاجله نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم الى نجران ومعنا الاخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله الله يحييك والعريس يا طويل العمر عندي اخذت قرض من البنك

58
00:18:01.450 --> 00:18:20.750
تمويلي. هم. اه رز باعوه لي سويت وكالة باعوه لي وعلى اساس اني اشتري سيارة ولا اتعالج به لاني تعبان. نعم ما جا بسيارة اللي انا ابغى ولا كمل العلاج ولسع دارت السنة وش علي

59
00:18:21.200 --> 00:18:40.500
تقصد من ناحية الزكاة ايوا عليه زكاة باقي عندك سنة كاملة اي الباقي منها يعني باقي شهر تقريبا ومستمر القصور لكن المبلغ موجود عندك ها المبلغ لما اخذته من البنك ابقيته ما حركته

60
00:18:41.250 --> 00:19:01.750
لا لا حاطه عندي. ايه. ايه كم كم المبلغ حتى بس نعرف اه مئة مئة يعني المئة هذه خطة من البنك وابقيتها عندك في البنك عندي عندي حتى عندي في البيت يعني في البيت طيب ما يختلف الحين حاطها عندي وبعدين اكلت منها بعد

61
00:19:01.950 --> 00:19:21.600
حوالي عشر كم؟ مم ايه ومضى عليه احد عشر شهرا ها؟ يعني مظى على سنة الا شهر اي نعم. اي نعم نعم طيب تستمعين الى الاجابة يا سعد نعم تفضل يا شيخ هل عليه زكاة؟ نعم هذا المبلغ فيه زكاة لانه بقي عنده

62
00:19:21.850 --> 00:19:37.350
اه في زكاة اذا اكمل السنة. لانه يقول بقي عنده احد عشر شهرا فاذا اكمل السنة مضى شهر واكمل السنة وفيه الزكاة لان اي مال يبقى عند الانسان لا يحركه

63
00:19:37.550 --> 00:19:54.900
اه ويمضي عليه سنة وقد بلغ النصاب فيتعلق به احق اصحاب الزكاة وتجب فيه الزكاة وهذه من حكم مشروعية الزكاة حين يكون دولة بين الاغنياء منكم واما كون الاخ الكريم اخذه تمويلا فهذا غير مؤثر

64
00:19:55.050 --> 00:20:14.500
الا انه له ان يخصم القسط المستحق عليه من المبلغ الذي يريد ان يزكيه فمثلا لو كان المبلغ الذي يريد ان يزكيه مئة الف وعندما يريد ان يزكي حل عليه قسط هذا القسط مثلا

65
00:20:14.650 --> 00:20:33.650
بخمسة الاف فمعنى ذلك انه يزكي خمسة وتسعين الفا ولا يزكي مئة الف وانما خمسة وتسعين الفا لان هذه الخمسة الاف هي دين مستحق وحال للبنك فيسقط من المبلغ الذي يريد زكاته

66
00:20:33.800 --> 00:20:48.750
نعم. نعم. حتى يا شيخ سعد حتى لو كان بعضهم مستحق للزكاة واخذ قرضا مثلا مئة الف ريال. هل يزكى ذلك المال؟ نعم ما دام قد بلغ نصابا احال عليه الحول فيزكيه وكثير من التجار يكون عليهم ديون

67
00:20:48.900 --> 00:21:03.900
وهم تجار فكون الانسان يكون عليه دين هذا لا يمنع من من وجوب الزكاة اذا اذا تحققت شروط الزكاة. نعم. بارك الله فيكم اه الاخ حسين يقول ما حكم الدخول والاستثمار في منصة الكترونية

68
00:21:04.100 --> 00:21:23.100
دعتني او تعنى بجمع المبالغ والاستثمار بها في المجال العقاري. ويوجد عندهم شرط بانهم يفتحون للعميل حساب افتراضي في بنك يوجد عنده تعاملات ربوية مثل هذه المنصات هذه تتعلق بشريحة كبيرة من الناس

69
00:21:23.600 --> 00:21:47.700
وتحتاج الى دراسة للنظر في وضعها ولا يكفي آآ في الاجابة عنها سؤال عابر ربما ان الاخ الكريم ذكر آآ شيئا وترك اشياء ولذلك ليس من المناسب ان نجيب عنها عبر هذا البرنامج فلعل الاخ الكريم يتواصل مع احد المشايخ المفتين

70
00:21:47.850 --> 00:22:05.550
ويعرظ له طبيعة عمل هذه المنصة على وجه التفصيل حتى يتصورها المفتي ثم بعد ذلك تكون الفتوى. نعم بارك الله فيكم. الى متصل جديد الاخ خضر تفضل يا خضر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

71
00:22:05.850 --> 00:22:30.350
الله يحييك سؤالي بسيط سماحة الشيخ. تفضلي. اه انا دائما استماع لمحطة القرآن الكريم في في في السيارة. اها وبعض الاحيان قد يكون في مثلا لا يروق لي فاقوم مثلا بخفض صوت المذياع اوقف له. فهل في الحالة دي انا اكون مذنب

72
00:22:31.250 --> 00:22:46.100
في سؤال ثاني بس الله يسلمك تسلم ان شاء الله طيب شكرا لك يا خضر نعم يا شيخ يسأل. نعم نقول ليس عليك شيء ولا تكون مذنبا بهذا لان الاستماع للتلاوة ليس واجبا الا في الصلاة فقط

73
00:22:46.550 --> 00:23:00.300
فان قول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة عندما يكون الانسان في الصلاة يجب عليه الانصات

74
00:23:00.500 --> 00:23:27.450
التلاوة والقراءة من الامام اما خارج الصلاة الانصات مستحب وليس واجبا وبناء على ذلك لو انك اقفلت صوت المذياع الذي فيه التلاوة لا شيء عليك نعم نعم بارك الله فيكم لا زلنا معكم مستمعينا الكرام في هذا اللقاء المباشر. مع فضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان. الى اه متصل

75
00:23:27.450 --> 00:23:40.650
جديد الاخ مدحت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم في البرنامج بتاعكم الجميل والله. وفيك بارك اتفضل. انا لي عندي بعد ازنك لي عند الشيخ سؤالين بس. الاول

76
00:23:41.200 --> 00:23:54.450
السؤال الاول انا حضرتك اه الحمد لله بختم القرآن شهريا يعني كل يوم بقرأ جزء. نعم فانا شغال دكتور فعندي دوامين دوام من من  سواء من الساعة خمسة تمانية فانا بقرا بعد كل فرد

77
00:23:54.900 --> 00:24:09.000
في صفحة تقعد فروض بره بعد كل برده عشرين اه اربع صفحات ان الجزء عشرين صفحة ففي بعد كل طلب وانا في دوامي بقرا مسلا هل ده في مسلا اسم علي ان انا باخد من وقت دوامي وانا بقرا القرآن؟ مم. ده السؤال الاولاني. طيب

78
00:24:09.500 --> 00:24:20.750
السؤال التاني آآ فترة بعد كده كورونا انا بشتغل في مستشفى بتاع البراياتب وليه نزلوا على الناس اللي بتخش عندي الكشوفات فترة كان فيها كورونا وما كانش فيه عندنا طبعا نسب خالص كراتب بس

79
00:24:21.000 --> 00:24:33.100
خاطر موضوع كورونا وكل توجيهاتنا في المستشفى ان احنا نعالج مرضى الكورونا ما بيقلعش وكده هم. انا كان علي التزامات اه ضيف عيالي في مصر مدارس وجامعات وكده فاضطريت ان انا اخد قرض من البنك وضمان ردي

80
00:24:33.200 --> 00:24:44.050
عشر شهور من الراتب خد مبلغ وسدده مبلغ يعني عشان اسدد هل ده في اسماعيلية لان المبلغ اللي بيرجع يعني في فايدة شوية وزيادة عن المبلغ اللي انا خدته برضو عليه فائدة

81
00:24:44.650 --> 00:25:06.200
طيب القرض عليه فايدة نعم طيب تستمع تستمع الى الاجابة شكرا لك يا مدحت الشيخ بارك الله فيكم حياك الله تحياتي وصلت شكرا جزيلا لك نعم يسأل يا شيخ آآ يعني انه يقرأ جزءا من القرآن اثناء الدوام الرسمي او اثناء العمل الرسمي هل مثل هذه القراءة؟ في مثل هذا الوقت الذي هو ملك للعمل

82
00:25:06.200 --> 00:25:24.550
جائز هذا فيه تفصيل فان كان عندك عمل وانت طبيب واذا كان عندك مراجعون فليس لك ان تشتغل بتلاوة القرآن عن عملك المطلوب منك والواجب عليك والذي تتقاضى عليه مرتبا

83
00:25:25.150 --> 00:25:43.700
لكن لو افترضنا انه ليس عندك عمل وان العيادة خالية من المراجعين وتهيأ لك وقت وقرأت فيه شيئا من القرآن فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع. المهم انك لا تقرأ القرآن وعندك عمل مطلوب منك

84
00:25:44.050 --> 00:26:04.750
فلذلك نقول اخي الكريم اذا كانت عيادتك فيها مراجعون فتؤجل تلاوة القرآن الى وقت اخر اما اذا ما ليس عندك المراجعون وليس عندك عمل فكونك تشتغل بالذكر من ذلك تلاوة القرآن افضل من ان تبقى صامتا. نعم. يسأل الشيخ يقول في ايام كورونا يعني

85
00:26:05.000 --> 00:26:22.700
توقف توقفت النسبة يقول فاخذ قرضا بفائدة يسأل عن هذا القرض آآ الذي اخذه بفائدة اه اولا ما طبيعة هذا القرظ فاذا كان قرضا نقدا بنقد مع الزيادة فهذا ربا وهذا لا يجوز

86
00:26:23.500 --> 00:26:39.150
وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي عمله وذلك بالندم على ما حصل منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى اما اذا كان اخذ قرضا من احد البنوك في المملكة

87
00:26:39.500 --> 00:26:54.900
فهذه البنوك انما تعطي تمويلات بطريق المرابحة او التورق. نعم. وهذا لا بأس به وان كانت تختلف فيما بينها من جهة الظبط الشرعي لكن يبقى انه اخذ تمويلا وليس قرضا ربويا

88
00:26:55.300 --> 00:27:13.100
اه لعل الاخ الكريم يوظح اه يعني طبيعة هذا القرظ الذي اخذه لان كثيرا من الناس يسمون التمويلات قروظا ولذلك ينبغي للسائل اه ان يوضح المقصود وان ايضا يعبر بالمصطلح الدقيق

89
00:27:13.300 --> 00:27:30.150
فكثير من الناس يعبرون عن التمويلات بالقروض هم. فاذا اخذت تمويلا من من بنك يعني في سلعة من السلع بطريق التورق او بطريق المرابحة او باية طريقة مشروعة فهذا يسمى تمويل ولا يسمى قرضا

90
00:27:30.500 --> 00:27:50.700
لان القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله ولا يجوز ان يكون بزيادة لكن اصبح كثير من الناس يسمون التمويلات قروضا. مم. وهذا يسبب لبسا وربما حتى اه يشوش على المفتي يعني لا لا لا يدري ما هو مراد المستفتي بهذا الذي سماه قرضا

91
00:27:50.950 --> 00:28:04.650
فالاخ الكريم ان كان اخذ تمويلا من آآ تمويلات المنضبطة بالضوابط الشرعية فلا حرج عليه. اما اذا اخذ قرضا نقدا بنقد مع الزيادة فهذا لا يجوز وعليه التوبة الى الله

92
00:28:04.650 --> 00:28:23.800
عز وجل نعم بارك الله فيكم ونفع بكم الى جدة ومعنا الاخت ام يزن تفضل يا ام يزن عليكم السلام ورحمة الله صباح الخير عندي سؤالين يا شيخ. الاول  انا حصل بيني انا وزوجي خلاص

93
00:28:24.250 --> 00:28:49.150
قال لي اطلعي واذا طلعتي انتقالك وخرجت بعدها من البيت. ام يزن؟ رجع بالنسبة لمسائل الطلاق ترى لا يفتى فيها على الهواء سؤالك متعلق بالطلاق ايوا لا نجيب زوجك هو الذي يستفتي لانه هو المطلق. يذهب لدار الافتاء او احد المشايخ الذين يفتون في الطلاق

94
00:28:49.750 --> 00:29:11.050
طيب سؤالك الثاني يا ام يزن وجلست  البنج يعني يوم كامل هم. كيف اقضي الصلوات طيب طيب تستمعين الى الاجابة نعم تسأل يا شيخ تقول انها سوت عملية وجلست تحت البنج يوم كامل كيف تؤدي او تقضي هذه الصلوات

95
00:29:11.450 --> 00:29:25.700
اه تقضي هذه الصلوات بحسب استطاعتها يعني اذا خمس صلوات اه تقضي الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. الا اذا شق عليها ذلك اه يمكن ان تجعل اه بينها وقت راحة

96
00:29:26.150 --> 00:29:47.300
اه لكنها تقضيها سردا تسردها. نعم نحو المغمى عليه وهكذا من اه وضع فيه بنج آآ القول الراجح انها اذا كانت المدة يسيرة فانه يقضي الصلوات اما اذا كانت طويلة

97
00:29:47.400 --> 00:29:59.350
فلا يجب عليه قضاؤها والاظهر في التفريق بين حد اليسير والقليل هو ثلاثة ايام كما هو اختيار شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فاذا كان هذا مغمى عليه او

98
00:29:59.400 --> 00:30:19.150
اه الذي اه بنج اه انما ترك يعني هذه الصلوات بسبب البنج او بسبب الاغماء مدة اه تقل عن ثلاثة ايام فيقظها هذه الصلوات اما اذا كانت المدة تزيد على ثلاثة ايام فتسقط عنه ولا يلزمه قضاؤها

99
00:30:19.350 --> 00:30:32.250
نعم بارك الله فيكم محمد بن هران عبر تويتر يسأل الشيخ يقول ان بعض القراء للقرآن الكريم يستخدمون فلتر تزيين الصوت اه ما يسمى بالاتكيون. يسأل عن حكم ذلك الفلتر الذي من خلاله

100
00:30:32.250 --> 00:30:48.200
يكون هناك تحسين للصوت وتمديد يعني كأن يكون هناك في شوي من التمطيط او شيء من هذا القبيل اذا كان هذا شيئا يسيرا يحسن التلاوة مثل ما يكون من صدى اليسير

101
00:30:48.550 --> 00:31:05.600
فهذا لا بأس به لان تحسين التلاوة مطلوب وهذا مما يعين على تحسين التلاوة اما اذا كان مبالغا فيه بحيث آآ يؤدي الى زيادة بعض الحروف او اسقاط بعضها او ادغام بعضها ببعض

102
00:31:06.000 --> 00:31:31.150
او انه ينحو بها منحى الاغاني والمعازف فهذا لا يجوز وهذا يعني موجود في بعض آآ الوسائل وسائل التقنية انهم يسلكون بتلاوة القرآن هذا المسلك هذا لا يجوز ينبغي ان ينزه القرآن عن ان ينحى به منحى الاغاني ومنح آآ المعازف

103
00:31:31.350 --> 00:31:49.900
آآ اما اذا كان شيئا يسيرا لا بأس به. الشيء اليسير مثل مكبر الصوت ومثل الصدأ ومثل يعني هذا الفطر الذي يحسن التلاوة لكن من غير زيادة الحروف او انقاص او ادغام او حتى ان ينحو بها منحى المعازف

104
00:31:50.050 --> 00:32:06.600
فاذا كان كذلك فلا بأس. اما المبالغة في هذا الذي يترتب عليه ان ينحو بها منحى المعازف او الاغاني او زيادة حرف او نقصان او ادغام هذا لا يجوز بارك الله فيكم الى تبوك ومتصل جديد ابو عبد الملك

105
00:32:07.150 --> 00:32:22.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله سؤالي لشيخنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين اه شيخنا من جاءت السنة اه تأجيل دفن الميت لحد اسرعوا بالجنازة

106
00:32:22.750 --> 00:32:39.600
لكن شيخنا جاء حديث بفضل كثرة الناس اه ما من رجل يموت سيقوم على جنازته جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه شيخنا الاذهل الاولى تأخير الدفن لمصلحة اجتماع الناس

107
00:32:39.800 --> 00:32:55.800
او الاولى الاسراع بيدفن يعني خاصة انه في بعض القرى لقلة السكان. نعم. يموت الميت مثلا يوم الخميس ويقول اتركوه في الثلاجة الين صلاة الجمعة بما ان يعني تهمة تقدم مصلحة. في سؤال ثاني ابو عبد الملك

108
00:32:56.200 --> 00:33:14.650
احسن الله اليكم والله شكرا شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد نعم هذا سؤال جيد آآ عندنا مصلحتان عندنا اه المصلحة الاولى هي ان ينتظر بالميت لاجل ان يكثر المصلون عليه

109
00:33:15.200 --> 00:33:35.950
وان يصل اقاربه ومحبوه للصلاة عليه والامر الاخر ما ورد في هذا الحديث وما في معناه الحديث الذي ذكره الاخ السائل اسرعوا بالجنازة. نعم وهذا يقتضي آآ الاسراع بها فتعارض عندنا هذان الامران

110
00:33:36.100 --> 00:33:57.050
فايهما يقدم فنقول جوابا عن ذلك اذا كان التأخير ليس طويلا فينبغي ان اه يكون التأخير ان يكون التأخير لاجل ان ان يكثر للناس  بالصلاة عليه وان يحضر محبوه واقاربه

111
00:33:57.200 --> 00:34:20.950
ومن يريد تشييع جنازته فهذه مصلحته ارجح اه بشرط الا يكون التأخير كثيرا وذلك لانه يحقق هذه المصلحة والتي فيها مصلحة للميت ومصلحة للمصلين اما الميت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من

112
00:34:21.150 --> 00:34:38.350
ميت مسلم يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا يشفعون فيه الا شفاهم الله فيه وفي حديث عائشة يقوم عليه مئة وكلما كثر عدد المصلين كان ذلك افظل واعظم اجرا للميت

113
00:34:38.750 --> 00:35:00.650
واما كما هو افضل للمصلين فلان المصلي ينال بصلاته على الجنازة قيراطا كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط لكن يترتب على ذلك التأخير الجنازة والتأخير الذي ليس طويلا عرفا لا يضر. فان النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:35:00.900 --> 00:35:21.700
ما تضحى يوم الاثنين ولم يدفن الا اه مساء يوم الثلاثاء فاذا اقتضت المصلحة التأخير فلا بأس بذلك بشرط الا يكون ذلك طويلا ويكون هناك مصلحة راجحة تقتضي ذلك بل ذكر بعض العلماء

115
00:35:21.750 --> 00:35:41.350
ان كراهة دفن الميت ليلا انما هو لاجل خشية التقصير في حقوقه ومن ذلك ان يقل عدد المصلين عليه آآ ولهذا فينبغي ان تراعى هذه المعاني وان وانه اذا كان في التأخير اليسير مصلحة راجحة

116
00:35:41.550 --> 00:35:58.650
من انه يرجى كثرة عدد المصلين عليه فانه لا بأس بذلك التأخير بشرط الا يطول عرفا نعم بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخ بخت السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

117
00:35:58.950 --> 00:36:12.250
نسأل الله ان يكتب اثاركم وانا معصي مبتلانا ويرحم موتانا ويحفظ بلادنا وينصر جنودنا ده كل شيء اللهم امين تفضل يا بخت عندي ابا معاذ سؤالان اريدك تعرظها على فظيلة الشيخ. نعم. فتح الله

118
00:36:12.750 --> 00:36:28.550
بارك الله فيكم هل تقاس العقيقة على الاضحية في نهاية يوم السابع بغروب الشمس ان يستمر ليل اليوم السابع الى قبل اه الى قبل فجر يوم الثامن واضح السؤال يا شيخ

119
00:36:29.100 --> 00:36:49.000
نعم نعم. نعم ايوا السؤال الثاني بارك الله فيكم عندنا الان في جدة في الغربية بالنسبة الطلاب وتوصيل المدارس الوقت يضيق جدا فالائمة بين واحد من اثنين اما ان يقدم الاقامة في طول ويحقق السنة واما ان يؤخر الاقامة فيقتصر على

120
00:36:49.500 --> 00:37:02.750
اه الايات القصيرة وكذا فايهما اصل بارك الله فيكم طيب. يعني تقصد فيه في صلاة الفجر هي صلاة الفجر في ضيق عندنا في جدة بين صلاة الفجر وتوصيل المدارس يعني الوقت الضيق

121
00:37:03.150 --> 00:37:17.300
فبعض الائمة يقدم الاقامة ويطول ويطول الصلاة اه وبعضهم لا يأخر الاقامة ويقصر في الصلاة نعم حتى الناس لا يستطيعوا ان يلحقوا تقول هؤلاء ينشغلون عن هذا طيب شكرا لك يا باخت

122
00:37:17.350 --> 00:37:38.150
يصل للشيخ سعد عن قياس العقيقة على الاضحية اه العقيقة هي سنة وكذلك ايضا الاضحية سنة مؤكدة لكن الاخصائي الكريم يسأل عن ووقت العقيقة وقت العقيقة واسع من حين ولادة المولود

123
00:37:38.550 --> 00:37:58.800
ويستمر يعني وقتها ويتسع الا انها تستحب العقيقة ان تكون في اليوم السابع وسؤال اخي الكريم عن اه اليوم السابع اليوم السابع هو اليوم الذي يسبق اه يوم الولادة من الاسبوع التالي. يعني مثلا

124
00:37:58.850 --> 00:38:16.950
لو انه ولد المولود يوم السبت وتكون العقيقة يوم الجمعة لو ولد يوم الاحد تكون يوم السبت لو ولد يوم الاثنين تكون يوم الاحد وهكذا واما الليل والنهار فاليوم يحسب على انه اربع وعشرون ساعة

125
00:38:17.450 --> 00:38:38.150
فاذا ولد المولود مثلا اه الساعة التاسعة صباحا هنا يعتبر بداية آآ اليوم الى التاسعة صباحا من اليوم الذي بعده حتى يكمل سبعة ايام فتحسب بهذه الطريقة. نعم. نعم يسأل يا شيخ ايضا يقول وقت الفجر عندهم قصير

126
00:38:38.200 --> 00:38:54.600
حيث بعد الصلاة مباشرة يبدأ توصيل المدارس. يقول هل الافضل ان نقيم الصلاة مبكرا ثم يطيل الامام في الصلاة؟ ام يؤخر الاقامة ثم اه يعني يؤدي الصلاة قصيرة ينبغي ان يلتزم ائمة المساجد بالتعليمات الصادرة

127
00:38:54.650 --> 00:39:15.450
وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد بشأن مواقيت الصلاة والوزارة حددت ما بين اذان الفجر والاقامة آآ خمسا وعشرين دقيقة وعلى ذلك فينبغي للائمة الالتزام بذلك لان وزارة الشؤون الاسلامية تمثل ولي الامر في هذا

128
00:39:15.700 --> 00:39:33.100
وولي الامر تجب طاعته بالمعروف وهذا من المعروف الذي تجب فيه الطاعة وعلى ذلك فالامام يلتزم بهذه التعليمات واما كون الوقت يضيق عندهم ويمكن لامام المسجد ان يراعي احوالهم فلا يطيل الصلاة

129
00:39:33.550 --> 00:39:53.950
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال اصحابه حتى انه يقول اني لادخل في الصلاة اريد ان اطيلها فاسمع صوت بكاء الصبي واخففها مخافة ان تفتن امه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة لاجل بكاء صبي

130
00:39:54.150 --> 00:40:14.700
كذلك ايضا التخفيف لاجل مراعاة حوائج الناس وتوصيلهم لاولادهم للمدارس هذا لا بأس به بشرط الا يكون تخفيفا مخلا وانما لا يطيل الامام ما دام ان آآ المأمومين او او عددا كبيرا منهم لهم حوائج ويرغبون في التخفيف

131
00:40:14.700 --> 00:40:33.550
لاجل توصيل اولادهم للمدارس فلا يطيل آآ الامام آآ في التلاوة ويراعي ظرفهم واحوالهم نعم. نعم بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخت ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على البرامج

132
00:40:33.600 --> 00:40:48.000
اه يا شيخ انا عندي سؤال زوجتي سبع ايام لكن خلال هذه الايام بعد ثالث يوم الدورة يصير جفاف اللي هو يومين بعدين تعود على خفيف واخر يوم اللي هو اليوم السابع تسير القصفة البيضاء. ابغى اسأل يا شيخ

133
00:40:48.400 --> 00:41:05.200
حكم الجفاف هذا هل اصلي فيه؟ وما في الايام السبعة لا اله اي لا يا شيخ اللي هي يومين في الايام السبعة هذي اي انتي قلتي بعد اليوم السابع يصير اليوم الجفاف البيضاء في اليوم السابع

134
00:41:06.000 --> 00:41:22.050
يا شيخ. بارك الله فيك. ناخذها وحدة وحدة. الان اذا اساك الدم يستمر الدور سبعة ايام او يكون في جفاف ثلاث ايام ثلاث ايام. اللي هو يوم يوم ونص بعدين ترجع على خفيف

135
00:41:22.250 --> 00:41:47.350
بعدين يصيروا يعني يوم ونص افرازات او يومي كل يومين يا شيخ تام او مع افرازات لا الجفاف تام مم طيب يا شيخ هل الجفاف ذا ايام الجفاف اصلي؟ وما يطلع بعد الجفاف اصلي عادي ولا انقطع عن الصلاة والصيام وزي كذا؟ شيخ انا

136
00:41:47.350 --> 00:42:06.450
صراحة ابغى اسأل عالسؤال ذا وما لقيت احد يعني طيب وكذا لكن طيب تستمعين للاجابة شكرا لك يا ام محمد شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد هذا الجفاف ما دام يطول ويزيد على يوم وليلة

137
00:42:06.750 --> 00:42:26.250
فانه يعتبر طهرا وعليك ان اه تغتسلي وتصلي فاذا عاودك الدم تتوقفين عن الصلاة لان الدورة الشهرية لدى بعض النساء تكون متقطعة فالله تعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى

138
00:42:26.500 --> 00:42:44.600
فمتى ما رأيت هذا الاذى توقفين عن الصلاة واذا حصل الجفاف آآ فانك تغتسلين وتصلين لكن الجفاف المعتبر عند اهل العلم لابد ان يكون يوما وليلة فاكثر اما الجفاف الذي يكون للساعات

139
00:42:44.700 --> 00:43:00.400
فانه غير معتبر ويعتبر يأخذ حكم الحيض وما دام ان الجفاف يصل عندك الى يومين فمعنى ذلك انه طويل وتكونين قد طهرت فاذا تأتي الحي ثلاثة ايام تكونين في حال الحيض

140
00:43:00.500 --> 00:43:19.900
وعندما يأتيك الجفاف اه ويستمر لاكثر من من يوم وليلة فانك تغتسلين وتصلين في مدة الجفاف ويعتبر هذا طهرا فاذا عودك الدم يكون حيضا نعم نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد اخر متصل معنا في هذه الحلقة محمد من الرياض

141
00:43:20.400 --> 00:43:34.050
تفضل يا محمد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا تفضل. اه استازنا انا سؤالي انا الوالد اه موجود. الوالدة توفت ففي ورس عمارتين قطعة ارض

142
00:43:34.400 --> 00:43:47.200
في عمارة باسم الوالدة وعمارة باسم الوالد والارض والوالد كتب الارض والعمارة باسمي في حياته وانا لي اختين بنات فلما جيت كلمته قلت له عشان حق اخواتي او اخواتي البنات

143
00:43:47.350 --> 00:43:58.600
قال لي لا دي بتاعتك انت واخواتك البنات يقسموا الورش بتاع الوالدة عليهم النفس فهل في مشكلة في الموضوع ده وقالت كتب لي البيت ارض باسمي واخواتي البيانات ما كتبش

144
00:43:58.800 --> 00:44:14.900
هذا بالنسبة لويشه هو شخصيا نعم طيب شكرا لك يا محمد تفضل يا شيخ سعد. نعم هذا لا يجوز لانه خصك بهبة دون بقية اه اخواتك وهذه وصية لا تجوز

145
00:44:15.600 --> 00:44:31.900
قد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هذه الهبة او هذا التخصيص آآ لا يجوز ولذلك ننصحك يا اخي الكريم بان تقسم مال ابيك قسمة ميراث والا تعتبر هذه الهبة شيئا

146
00:44:32.350 --> 00:44:52.500
لان الوالد قد فعلها وربما يكون جاهلا ولم يكن يعلم الحكم فحتى تبرأ ذمته وتبرأ ذمتك ايضا فهذه الهبة لا تعتبرها شيئا ويقسم اه تقسم تركة ابيك قسمة الميراث بينك وبين اخواتك

147
00:44:52.750 --> 00:45:03.450
نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة وفي هذا اللقاء والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات فكتب الله لكم الاجر. اللهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

148
00:45:03.450 --> 00:45:22.000
وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين اه شكرا لضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الذي شاركنا في الاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. ايضا هذه تحية من الزملاء في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان ابن محمد السبيعي

149
00:45:22.300 --> 00:45:40.100
مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وتقبلوا تحية محدثكم في التقديم على الهواء احمد بن عبد الله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهاتف

150
00:45:40.300 --> 00:46:03.750
على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا على