اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
اه في هذا اليوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة. في مطلع هذه انقل لكم تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج
في حلقات هذا البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نرحب بكم كثيرا ونسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وظع السؤال في التغريدة الموجودة
على حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءكم
بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واسعد الله تعالى مساءكم والمستمعين بكل خير حياكم الله وبارك فيكم اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم ولعلنا نبدأ ببعض الاسئلة التي وردت الينا عبر تويتر
اه هذا اه من احد الاخوة يقول ما هو صحة اه حديث اه الرسول صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوا اصحابي غرضا من احبه فبحبي احبهم. وهل محبتهم من محبته صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث الذي ذكره
السائل الكريم حديث ضعيف اخرجه ابن حبان وغيره الله الله في اصحابي لا تتخذوا اصحابي غرضا من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني آآ هذا الحديث وان كان ضعيفا من جهة الاسناد
الا ان معناه صحيح فان محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الدين لان الصحابة رضي الله عنهم هم نقلة الشريعة وقد ترضى الله تعالى عنهم وذكر شيئا من مناقبهم
كما في قوله سبحانه لقد لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون فتحة الشجرة علم ما في قلوبهم وكما في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
راهم ركعا سجدا الى غير ذلك مما ورد في فضائلهم رضي الله عنهم فمحبتهم من دين الله تعالى كما ان بغضهم او الطعن فيهم هو طعن بشريعة الله وطعن في رسول الله
بل وطعنوا في الله تعالى اما كونه طعنا في شريعة الله تعالى فلان الصحابة هم نقلة هذه الشريعة فالطعن فيهم يعني الطعن في الشريعة وعدم الوثوق فيها وكذلك الطعن فيهم طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانهم اصحابه والطعن في الصاحب طعن في المصحوب وكذلك ايضا الطعن فيهم طعن في الله سبحانه وتعالى كيف ان الله اختار لنبيه هؤلاء الذين يطعن فيهم ولذلك ذكر اهل العلم
ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انها من علامة المنافقين فلا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق نعم بارك الله فيكم الى اول متصل معنا في هذه الحلقة من تبوك الاخ عبدالله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي الاول حكم الوضوء مرة مرة والاستمرار على ذلك حكم الوضوء مرة مرة اي يعني اغسل وجهي مرة مرة طيب طيب سؤالك الثاني
اه السؤال الثاني هل يجوز الاستغفار من ذنب والاصرار على ذنب اخر عندي سؤال اخر. تفضل اه انا ارغب واريد افتح بقالة مم. وابيع فيها مثل الشوكولاطات والحلويات. وانا ما اكلها يعني لنفسي لان الاطباء يقولون فيها مظرة. نعم. هل
بل في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحد الى اخره طيب طيب شكرا لك يا عبد الله شكرا لك تستمع الى الاجابة يسأل يا شيخ آآ سعد عن حكم الوضوء مرة مرة
الوضوء مرة مرة لا بأس به لانه يأتي بالقدر الواجب والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا كل هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والافضل ان يكون الوضوء ثلاثا ان يثلث الا في مسح الرأس فيكون مرة واحدة يبتدأ بمقدم رأسه الى وخاطر رأسه ثم يرد يديه آآ الى الموظع الذي بدأ منه وما عدا ذلك يستحب
ان يكون ثلاثا هذا هو الافضل والاكمل لكن لو اقتصر على الوضوء مرة مرة اجزأ ذلك نعم. نعم. سؤاله الثاني هل يجوز الاستغفار من ذنب والاصرار على ذنب اخر آآ هذه المسألة محل خلاف
اه بين العلماء والقول الراجح انه يصح توبة من ذنب مع الاقامة على غيره وهذا ذكره آآ بعض اهل العلم صاره ابن القيم وايظا النووي وبعظ اهل العلم انه يصح التوبة من ذنب
مع الاقامة على غيره وذلك لعموم الادلة الدالة اه على صحة ذلك و ليس هناك ما يمنع من ان يتوب من ذنب وان كان مصرا على غيره لانه لا يشترط في من تاب من ذنب
ان يتوب من جميع الذنوب والمعاصي وان كان هذا هو اه الاولى والافضل وانه بل هو المطلوب لكنه لا يعتبر شرطا لا يعتبر شرطا ولذلك لو كان الانسان على معصية من المعاصي
آآ تاب الى الله عز وجل اه من من هذه المعصية فان توبته تصح اذا اتى بشروط التوبة ولو كان مقيما على ذنوب اخرى لكن حتى مع قولنا ان توبته تصح من هذا الذنب
اه لا يستحق اسم التائبين على سبيل الاطلاق فلا يستحق وصف التائب ولا يدخل في مدح التائبين لان توبته مقيدة من هذا الذنب المعين اما اذا تاب من جميع الذنوب فانه يستحق ان يوصف بالتائب
ويدخل في التائبين الذين مدحهم الله تعالى واخبر بانه يحبهم ان الله يحب التوابين نعم. نعم. سؤاله الثالث يقول لو فتح محل لبيع الحلويات اه وهو لا يأكلها واولاده ايضا لا يأكلونها لكن يتكسب ويعني يسأل ايضا عن حديث الرسول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
يعني هل يجوز مثل هذه المشاريع الاصل في هذا الاباحة هذه امور يباح تناولها ويباح بيعها وشراؤها الاصل في هذا الباب الاباحة ومسألة الضرر الذي اشار اليه الاخ السؤال الكريم يعني هذه امور نسبية
قد تضر باناس ولا تضر باناس اخرين فمثلا المريض المصاب بالسكر اذا تناول حلويات فانه يلحقه الظرر بل حتى لو تناول تمرا واكثر من ذلك اه بينما غيره لا يلحقه الضرر
فلم يتمحض الظرر فيها ولم يكن الظرر هو الغالب فان من تناولها باعتدال لم تكن مضرة له وعلى هذا فيبقى الامر على الاصل وهو الحل والاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع
نعم. نعم. بارك الله فيكم. الى متصل اخر بودي من الرياض حياكم الله. اهلا وسهلا بك اتفضل الله يجزاكم خير سؤال يا شيخ الله يطول لي بعمره في شركة ذات مسؤولية محدودة صدرت حكم حكم ضدها الزامها بمبلغ مالي
وهي ذمة مستقلة عن صاحب الشركة نعم مالية مستقلة هل تكون هل صاحب شركة ملتزم بان يدفع المبلغ المالي اللي عليها اذا كان غير قادر. مع انها ذمة مستقلة اها طيب طيب
وضح السؤال واضح يا ابو ديم. في سؤال ثاني لا فقط هذا طيب شكرا لك يا ابا ديم. يسأل الشيخ اه شركة مسؤولية محدودة وصدر عليها مم يعني حكم فهل صاحب الشركة ملزم
اه صاحب الشركة ليس ملزما بسداد الديون المترتبة على الشركة لان الشركة ذات المسؤولية المحدودة ذمتها مستقلة ولها شخصية اعتبارية والمتعاملون معها دخلوا وهم يعرفون ذلك وقد شرط عليهم ان هذه الشركة اذا افلست
فليس لهؤلاء المتعاملين ان يطالبوا بالديون التي لهم من ملاك الشركة وهذا امر مشتهر وظاهر ويعرفه كل من دخل في التجارة ويعرفه ارباب التجارة وغيرهم ولذلك الذي دخل وتعامل مع هذه الشركة هو الذي يتحمل تبعة تصرفاته
فهذه الشركة اه اذا افلست فانها تشهر افلاسها لكن آآ لا يلحق الدائنون ملاك الشركة في اموالهم الخاصة لانها شركة ذات مسئولية محدودة والمتعامل معها دخل مشروط عليه مشروط عليه بانها اذا افلست
فليس له ان يطالب ملاك الشركة وهذا له نظير مما ذكره الفقهاء السابقون بمن تعامل مع عبد و او حصلت جناية في العبد فانه لا يرجع على سيده. وانما يكون في في رقبة ذلك العبد
فمن تعامل مع هذا العبد يكون ذلك في رقبته اذا لم يأذن له سيده بذلك فهذه تشبهها من بعض الوجوه. فهذه شركة لها ذمة اعتبارية وهي مستقلة عن ذمم ولا في الشركة ومن تعامل معها تعامل
وقد شرط عليه هذا الشرط ولذلك فالدائنون لا يلحقون ملاك الشركة في اموالهم الخاصة نعم. بارك الله فيكم الى الدمام ومتصل جديد معنى عادل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم ان شاء الله طيبين؟ حياك الله. تفضلوا. الله الله يجزاك خير يا شيخ والجنة وانت من تحب. سؤالي يا شيخ السنن
اه السنة اللي القبلية اللي قبل الصلاة اهم ولا تكبيرة الاحرام؟ يعني حضورها مع الجماعة اهم طيب في سؤال ثاني؟ الله يجزاك خير يعني قصدك اقيمت الصلاة او كيف يقيم الصلاة نعم
ان القبلية وهو بدأ فيها شرح في السنة القبلية آآ نعم شرع في السنة القديمة يقطع للصلاة او نعم نعم شكرا لك يا عادل نعم تفضل يا شيخ اه هذا فيه تفصيل فان كان في الركعة الاولى
فانه يقطع هذه النافلة كي آآ يدرك صلاة الفريضة من اولها لانه لو استمر في صلاة النافلة فسيفوته آآ جزء من صلاة الفريضة وكونه يقطع النافلة ويلتحقوا بالفريضة من اولها افضل
اما اذا كان في الركعة الثانية. نعم فالاولى ان يتمها خفيفة ويقتصر على ادنى الواجب يقتصر مثلا على تسبيحة في الركوع والسجود ويتمها خفيفة لانه اذا اتمها خفيفة فلن يفوته شيء كثير
وسيلحق بالامام وهو لا زال في الركعة الاولى بل في اول الركعة الاولى هذا التفصيل هو الاقرب في هذه المسألة نعم بارك الله فيكم ونفع بكم الى تبوك ومع الاخت ميلا. تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه السؤال الاول هل ورد حديث ما ذكر فيه اسم النبي اه اما السؤال الثاني هل يجوز جميلة يعني الان نحنا مثلا نسمع حديث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم هل في حديث ما ذكر فيه اسم النبي
آآ السؤال الثاني هل يجوز آآ يجوز ان لما مثلا منتخب او اي شيء انه لما انا اتمنى هذا المنتخب يفوزوا لما فاز انا سجدت سجود شكر. هل هذا يجوز ام لا؟ البعض يقول لا يجوز
فانا اتمنى طيب طيب تسأل يا شيخ سعد يعني ماذا يسمى الاثر المروي ولم ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كانها تشير الى ذلك. نعم هذا يسمى موقوف
اذا لم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت الاخت السائلة هذا يسميه العلماء الحديث الموقوف كان يوم مثلا عن ابي هريرة او مثلا عن ابن عمر او عن ابن عباس
من قوله فهذا يسمى الحديث الموقوف ويكون موقوف على ذلك الصحابي فلا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكون حجة ام لا؟ هذه مسألة
اه اصولية مبحوثة في كتب اصول الفقه قول الصحابي هل يكون حجة ام لا؟ وله في هذا تفاصيل. لكنه يبقى قول صحابي فلا يكون حديثا مرفوعا اه الا اذا فرفع الراوي اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. نعم. سؤالها الثاني تقول اه اذا كانت تشجع فريق او منتخب فتسجد لله شكرا على فوز ذلك الفريق او من تشجعه اه سجود الشكر يشرع عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة
فاذا تجددت اي نعمة للانسان شرع له سجود الشكر او اندفعت اي نقمة عنه ابتدع له سجود الشكر ولابد ان تكون النعمة او النقمة الطارئة فلا يشرع سجود الشكر للنعم المستمرة
ولا الاندفاع النقم المستمر وآآ على ذلك سؤال يعني بعض الناس هل يشرع سجود الشكر عند تسجيل الهدف من العلماء من قال انه لا يشرع وعللوا ذلك قالوا لانه ليس من النعم المعتبرة
شرعا التي يسجد لمثلها سجود الشكر وانه ينبغي تنزيه الشعائر التعبدية عن مثل ذلك وذهب اخرون الى انه يعتبر نعمة في حق ذلك الانسان بل يعتبر ذلك من اكبر النعم
ولهذا يفرح ويسر به ويهنئه الناس عليه وهو امر مباح ليس امرا محرما في في ذاته فهذا هو الاقرب والله اعلم انه ما دام انه امر مباح وان الانسان يسر
به فلا بأس بسجود اه الشكر لاجله نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم الى نجران ومعنا الاخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله الله يحييك والعريس يا طويل العمر عندي اخذت قرض من البنك
تمويلي. هم. اه رز باعوه لي سويت وكالة باعوه لي وعلى اساس اني اشتري سيارة ولا اتعالج به لاني تعبان. نعم ما جا بسيارة اللي انا ابغى ولا كمل العلاج ولسع دارت السنة وش علي
تقصد من ناحية الزكاة ايوا عليه زكاة باقي عندك سنة كاملة اي الباقي منها يعني باقي شهر تقريبا ومستمر القصور لكن المبلغ موجود عندك ها المبلغ لما اخذته من البنك ابقيته ما حركته
لا لا حاطه عندي. ايه. ايه كم كم المبلغ حتى بس نعرف اه مئة مئة يعني المئة هذه خطة من البنك وابقيتها عندك في البنك عندي عندي حتى عندي في البيت يعني في البيت طيب ما يختلف الحين حاطها عندي وبعدين اكلت منها بعد
حوالي عشر كم؟ مم ايه ومضى عليه احد عشر شهرا ها؟ يعني مظى على سنة الا شهر اي نعم. اي نعم نعم طيب تستمعين الى الاجابة يا سعد نعم تفضل يا شيخ هل عليه زكاة؟ نعم هذا المبلغ فيه زكاة لانه بقي عنده
اه في زكاة اذا اكمل السنة. لانه يقول بقي عنده احد عشر شهرا فاذا اكمل السنة مضى شهر واكمل السنة وفيه الزكاة لان اي مال يبقى عند الانسان لا يحركه
اه ويمضي عليه سنة وقد بلغ النصاب فيتعلق به احق اصحاب الزكاة وتجب فيه الزكاة وهذه من حكم مشروعية الزكاة حين يكون دولة بين الاغنياء منكم واما كون الاخ الكريم اخذه تمويلا فهذا غير مؤثر
الا انه له ان يخصم القسط المستحق عليه من المبلغ الذي يريد ان يزكيه فمثلا لو كان المبلغ الذي يريد ان يزكيه مئة الف وعندما يريد ان يزكي حل عليه قسط هذا القسط مثلا
بخمسة الاف فمعنى ذلك انه يزكي خمسة وتسعين الفا ولا يزكي مئة الف وانما خمسة وتسعين الفا لان هذه الخمسة الاف هي دين مستحق وحال للبنك فيسقط من المبلغ الذي يريد زكاته
نعم. نعم. حتى يا شيخ سعد حتى لو كان بعضهم مستحق للزكاة واخذ قرضا مثلا مئة الف ريال. هل يزكى ذلك المال؟ نعم ما دام قد بلغ نصابا احال عليه الحول فيزكيه وكثير من التجار يكون عليهم ديون
وهم تجار فكون الانسان يكون عليه دين هذا لا يمنع من من وجوب الزكاة اذا اذا تحققت شروط الزكاة. نعم. بارك الله فيكم اه الاخ حسين يقول ما حكم الدخول والاستثمار في منصة الكترونية
دعتني او تعنى بجمع المبالغ والاستثمار بها في المجال العقاري. ويوجد عندهم شرط بانهم يفتحون للعميل حساب افتراضي في بنك يوجد عنده تعاملات ربوية مثل هذه المنصات هذه تتعلق بشريحة كبيرة من الناس
وتحتاج الى دراسة للنظر في وضعها ولا يكفي آآ في الاجابة عنها سؤال عابر ربما ان الاخ الكريم ذكر آآ شيئا وترك اشياء ولذلك ليس من المناسب ان نجيب عنها عبر هذا البرنامج فلعل الاخ الكريم يتواصل مع احد المشايخ المفتين
ويعرظ له طبيعة عمل هذه المنصة على وجه التفصيل حتى يتصورها المفتي ثم بعد ذلك تكون الفتوى. نعم بارك الله فيكم. الى متصل جديد الاخ خضر تفضل يا خضر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله يحييك سؤالي بسيط سماحة الشيخ. تفضلي. اه انا دائما استماع لمحطة القرآن الكريم في في في السيارة. اها وبعض الاحيان قد يكون في مثلا لا يروق لي فاقوم مثلا بخفض صوت المذياع اوقف له. فهل في الحالة دي انا اكون مذنب
في سؤال ثاني بس الله يسلمك تسلم ان شاء الله طيب شكرا لك يا خضر نعم يا شيخ يسأل. نعم نقول ليس عليك شيء ولا تكون مذنبا بهذا لان الاستماع للتلاوة ليس واجبا الا في الصلاة فقط
فان قول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال الامام احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة عندما يكون الانسان في الصلاة يجب عليه الانصات
التلاوة والقراءة من الامام اما خارج الصلاة الانصات مستحب وليس واجبا وبناء على ذلك لو انك اقفلت صوت المذياع الذي فيه التلاوة لا شيء عليك نعم نعم بارك الله فيكم لا زلنا معكم مستمعينا الكرام في هذا اللقاء المباشر. مع فضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان. الى اه متصل
جديد الاخ مدحت سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم في البرنامج بتاعكم الجميل والله. وفيك بارك اتفضل. انا لي عندي بعد ازنك لي عند الشيخ سؤالين بس. الاول
السؤال الاول انا حضرتك اه الحمد لله بختم القرآن شهريا يعني كل يوم بقرأ جزء. نعم فانا شغال دكتور فعندي دوامين دوام من من سواء من الساعة خمسة تمانية فانا بقرا بعد كل فرد
في صفحة تقعد فروض بره بعد كل برده عشرين اه اربع صفحات ان الجزء عشرين صفحة ففي بعد كل طلب وانا في دوامي بقرا مسلا هل ده في مسلا اسم علي ان انا باخد من وقت دوامي وانا بقرا القرآن؟ مم. ده السؤال الاولاني. طيب
السؤال التاني آآ فترة بعد كده كورونا انا بشتغل في مستشفى بتاع البراياتب وليه نزلوا على الناس اللي بتخش عندي الكشوفات فترة كان فيها كورونا وما كانش فيه عندنا طبعا نسب خالص كراتب بس
خاطر موضوع كورونا وكل توجيهاتنا في المستشفى ان احنا نعالج مرضى الكورونا ما بيقلعش وكده هم. انا كان علي التزامات اه ضيف عيالي في مصر مدارس وجامعات وكده فاضطريت ان انا اخد قرض من البنك وضمان ردي
عشر شهور من الراتب خد مبلغ وسدده مبلغ يعني عشان اسدد هل ده في اسماعيلية لان المبلغ اللي بيرجع يعني في فايدة شوية وزيادة عن المبلغ اللي انا خدته برضو عليه فائدة
طيب القرض عليه فايدة نعم طيب تستمع تستمع الى الاجابة شكرا لك يا مدحت الشيخ بارك الله فيكم حياك الله تحياتي وصلت شكرا جزيلا لك نعم يسأل يا شيخ آآ يعني انه يقرأ جزءا من القرآن اثناء الدوام الرسمي او اثناء العمل الرسمي هل مثل هذه القراءة؟ في مثل هذا الوقت الذي هو ملك للعمل
جائز هذا فيه تفصيل فان كان عندك عمل وانت طبيب واذا كان عندك مراجعون فليس لك ان تشتغل بتلاوة القرآن عن عملك المطلوب منك والواجب عليك والذي تتقاضى عليه مرتبا
لكن لو افترضنا انه ليس عندك عمل وان العيادة خالية من المراجعين وتهيأ لك وقت وقرأت فيه شيئا من القرآن فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع. المهم انك لا تقرأ القرآن وعندك عمل مطلوب منك
فلذلك نقول اخي الكريم اذا كانت عيادتك فيها مراجعون فتؤجل تلاوة القرآن الى وقت اخر اما اذا ما ليس عندك المراجعون وليس عندك عمل فكونك تشتغل بالذكر من ذلك تلاوة القرآن افضل من ان تبقى صامتا. نعم. يسأل الشيخ يقول في ايام كورونا يعني
توقف توقفت النسبة يقول فاخذ قرضا بفائدة يسأل عن هذا القرض آآ الذي اخذه بفائدة اه اولا ما طبيعة هذا القرظ فاذا كان قرضا نقدا بنقد مع الزيادة فهذا ربا وهذا لا يجوز
وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي عمله وذلك بالندم على ما حصل منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى اما اذا كان اخذ قرضا من احد البنوك في المملكة
فهذه البنوك انما تعطي تمويلات بطريق المرابحة او التورق. نعم. وهذا لا بأس به وان كانت تختلف فيما بينها من جهة الظبط الشرعي لكن يبقى انه اخذ تمويلا وليس قرضا ربويا
اه لعل الاخ الكريم يوظح اه يعني طبيعة هذا القرظ الذي اخذه لان كثيرا من الناس يسمون التمويلات قروظا ولذلك ينبغي للسائل اه ان يوضح المقصود وان ايضا يعبر بالمصطلح الدقيق
فكثير من الناس يعبرون عن التمويلات بالقروض هم. فاذا اخذت تمويلا من من بنك يعني في سلعة من السلع بطريق التورق او بطريق المرابحة او باية طريقة مشروعة فهذا يسمى تمويل ولا يسمى قرضا
لان القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله ولا يجوز ان يكون بزيادة لكن اصبح كثير من الناس يسمون التمويلات قروضا. مم. وهذا يسبب لبسا وربما حتى اه يشوش على المفتي يعني لا لا لا يدري ما هو مراد المستفتي بهذا الذي سماه قرضا
فالاخ الكريم ان كان اخذ تمويلا من آآ تمويلات المنضبطة بالضوابط الشرعية فلا حرج عليه. اما اذا اخذ قرضا نقدا بنقد مع الزيادة فهذا لا يجوز وعليه التوبة الى الله
عز وجل نعم بارك الله فيكم ونفع بكم الى جدة ومعنا الاخت ام يزن تفضل يا ام يزن عليكم السلام ورحمة الله صباح الخير عندي سؤالين يا شيخ. الاول انا حصل بيني انا وزوجي خلاص
قال لي اطلعي واذا طلعتي انتقالك وخرجت بعدها من البيت. ام يزن؟ رجع بالنسبة لمسائل الطلاق ترى لا يفتى فيها على الهواء سؤالك متعلق بالطلاق ايوا لا نجيب زوجك هو الذي يستفتي لانه هو المطلق. يذهب لدار الافتاء او احد المشايخ الذين يفتون في الطلاق
طيب سؤالك الثاني يا ام يزن وجلست البنج يعني يوم كامل هم. كيف اقضي الصلوات طيب طيب تستمعين الى الاجابة نعم تسأل يا شيخ تقول انها سوت عملية وجلست تحت البنج يوم كامل كيف تؤدي او تقضي هذه الصلوات
اه تقضي هذه الصلوات بحسب استطاعتها يعني اذا خمس صلوات اه تقضي الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. الا اذا شق عليها ذلك اه يمكن ان تجعل اه بينها وقت راحة
اه لكنها تقضيها سردا تسردها. نعم نحو المغمى عليه وهكذا من اه وضع فيه بنج آآ القول الراجح انها اذا كانت المدة يسيرة فانه يقضي الصلوات اما اذا كانت طويلة
فلا يجب عليه قضاؤها والاظهر في التفريق بين حد اليسير والقليل هو ثلاثة ايام كما هو اختيار شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فاذا كان هذا مغمى عليه او
اه الذي اه بنج اه انما ترك يعني هذه الصلوات بسبب البنج او بسبب الاغماء مدة اه تقل عن ثلاثة ايام فيقظها هذه الصلوات اما اذا كانت المدة تزيد على ثلاثة ايام فتسقط عنه ولا يلزمه قضاؤها
نعم بارك الله فيكم محمد بن هران عبر تويتر يسأل الشيخ يقول ان بعض القراء للقرآن الكريم يستخدمون فلتر تزيين الصوت اه ما يسمى بالاتكيون. يسأل عن حكم ذلك الفلتر الذي من خلاله
يكون هناك تحسين للصوت وتمديد يعني كأن يكون هناك في شوي من التمطيط او شيء من هذا القبيل اذا كان هذا شيئا يسيرا يحسن التلاوة مثل ما يكون من صدى اليسير
فهذا لا بأس به لان تحسين التلاوة مطلوب وهذا مما يعين على تحسين التلاوة اما اذا كان مبالغا فيه بحيث آآ يؤدي الى زيادة بعض الحروف او اسقاط بعضها او ادغام بعضها ببعض
او انه ينحو بها منحى الاغاني والمعازف فهذا لا يجوز وهذا يعني موجود في بعض آآ الوسائل وسائل التقنية انهم يسلكون بتلاوة القرآن هذا المسلك هذا لا يجوز ينبغي ان ينزه القرآن عن ان ينحى به منحى الاغاني ومنح آآ المعازف
آآ اما اذا كان شيئا يسيرا لا بأس به. الشيء اليسير مثل مكبر الصوت ومثل الصدأ ومثل يعني هذا الفطر الذي يحسن التلاوة لكن من غير زيادة الحروف او انقاص او ادغام او حتى ان ينحو بها منحى المعازف
فاذا كان كذلك فلا بأس. اما المبالغة في هذا الذي يترتب عليه ان ينحو بها منحى المعازف او الاغاني او زيادة حرف او نقصان او ادغام هذا لا يجوز بارك الله فيكم الى تبوك ومتصل جديد ابو عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله سؤالي لشيخنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به الاسلام والمسلمين. امين اه شيخنا من جاءت السنة اه تأجيل دفن الميت لحد اسرعوا بالجنازة
لكن شيخنا جاء حديث بفضل كثرة الناس اه ما من رجل يموت سيقوم على جنازته جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه شيخنا الاذهل الاولى تأخير الدفن لمصلحة اجتماع الناس
او الاولى الاسراع بيدفن يعني خاصة انه في بعض القرى لقلة السكان. نعم. يموت الميت مثلا يوم الخميس ويقول اتركوه في الثلاجة الين صلاة الجمعة بما ان يعني تهمة تقدم مصلحة. في سؤال ثاني ابو عبد الملك
احسن الله اليكم والله شكرا شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد نعم هذا سؤال جيد آآ عندنا مصلحتان عندنا اه المصلحة الاولى هي ان ينتظر بالميت لاجل ان يكثر المصلون عليه
وان يصل اقاربه ومحبوه للصلاة عليه والامر الاخر ما ورد في هذا الحديث وما في معناه الحديث الذي ذكره الاخ السائل اسرعوا بالجنازة. نعم وهذا يقتضي آآ الاسراع بها فتعارض عندنا هذان الامران
فايهما يقدم فنقول جوابا عن ذلك اذا كان التأخير ليس طويلا فينبغي ان اه يكون التأخير ان يكون التأخير لاجل ان ان يكثر للناس بالصلاة عليه وان يحضر محبوه واقاربه
ومن يريد تشييع جنازته فهذه مصلحته ارجح اه بشرط الا يكون التأخير كثيرا وذلك لانه يحقق هذه المصلحة والتي فيها مصلحة للميت ومصلحة للمصلين اما الميت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من
ميت مسلم يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا يشفعون فيه الا شفاهم الله فيه وفي حديث عائشة يقوم عليه مئة وكلما كثر عدد المصلين كان ذلك افظل واعظم اجرا للميت
واما كما هو افضل للمصلين فلان المصلي ينال بصلاته على الجنازة قيراطا كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط لكن يترتب على ذلك التأخير الجنازة والتأخير الذي ليس طويلا عرفا لا يضر. فان النبي صلى الله عليه وسلم
ما تضحى يوم الاثنين ولم يدفن الا اه مساء يوم الثلاثاء فاذا اقتضت المصلحة التأخير فلا بأس بذلك بشرط الا يكون ذلك طويلا ويكون هناك مصلحة راجحة تقتضي ذلك بل ذكر بعض العلماء
ان كراهة دفن الميت ليلا انما هو لاجل خشية التقصير في حقوقه ومن ذلك ان يقل عدد المصلين عليه آآ ولهذا فينبغي ان تراعى هذه المعاني وان وانه اذا كان في التأخير اليسير مصلحة راجحة
من انه يرجى كثرة عدد المصلين عليه فانه لا بأس بذلك التأخير بشرط الا يطول عرفا نعم بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخ بخت السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله ان يكتب اثاركم وانا معصي مبتلانا ويرحم موتانا ويحفظ بلادنا وينصر جنودنا ده كل شيء اللهم امين تفضل يا بخت عندي ابا معاذ سؤالان اريدك تعرظها على فظيلة الشيخ. نعم. فتح الله
بارك الله فيكم هل تقاس العقيقة على الاضحية في نهاية يوم السابع بغروب الشمس ان يستمر ليل اليوم السابع الى قبل اه الى قبل فجر يوم الثامن واضح السؤال يا شيخ
نعم نعم. نعم ايوا السؤال الثاني بارك الله فيكم عندنا الان في جدة في الغربية بالنسبة الطلاب وتوصيل المدارس الوقت يضيق جدا فالائمة بين واحد من اثنين اما ان يقدم الاقامة في طول ويحقق السنة واما ان يؤخر الاقامة فيقتصر على
اه الايات القصيرة وكذا فايهما اصل بارك الله فيكم طيب. يعني تقصد فيه في صلاة الفجر هي صلاة الفجر في ضيق عندنا في جدة بين صلاة الفجر وتوصيل المدارس يعني الوقت الضيق
فبعض الائمة يقدم الاقامة ويطول ويطول الصلاة اه وبعضهم لا يأخر الاقامة ويقصر في الصلاة نعم حتى الناس لا يستطيعوا ان يلحقوا تقول هؤلاء ينشغلون عن هذا طيب شكرا لك يا باخت
يصل للشيخ سعد عن قياس العقيقة على الاضحية اه العقيقة هي سنة وكذلك ايضا الاضحية سنة مؤكدة لكن الاخصائي الكريم يسأل عن ووقت العقيقة وقت العقيقة واسع من حين ولادة المولود
ويستمر يعني وقتها ويتسع الا انها تستحب العقيقة ان تكون في اليوم السابع وسؤال اخي الكريم عن اه اليوم السابع اليوم السابع هو اليوم الذي يسبق اه يوم الولادة من الاسبوع التالي. يعني مثلا
لو انه ولد المولود يوم السبت وتكون العقيقة يوم الجمعة لو ولد يوم الاحد تكون يوم السبت لو ولد يوم الاثنين تكون يوم الاحد وهكذا واما الليل والنهار فاليوم يحسب على انه اربع وعشرون ساعة
فاذا ولد المولود مثلا اه الساعة التاسعة صباحا هنا يعتبر بداية آآ اليوم الى التاسعة صباحا من اليوم الذي بعده حتى يكمل سبعة ايام فتحسب بهذه الطريقة. نعم. نعم يسأل يا شيخ ايضا يقول وقت الفجر عندهم قصير
حيث بعد الصلاة مباشرة يبدأ توصيل المدارس. يقول هل الافضل ان نقيم الصلاة مبكرا ثم يطيل الامام في الصلاة؟ ام يؤخر الاقامة ثم اه يعني يؤدي الصلاة قصيرة ينبغي ان يلتزم ائمة المساجد بالتعليمات الصادرة
وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد بشأن مواقيت الصلاة والوزارة حددت ما بين اذان الفجر والاقامة آآ خمسا وعشرين دقيقة وعلى ذلك فينبغي للائمة الالتزام بذلك لان وزارة الشؤون الاسلامية تمثل ولي الامر في هذا
وولي الامر تجب طاعته بالمعروف وهذا من المعروف الذي تجب فيه الطاعة وعلى ذلك فالامام يلتزم بهذه التعليمات واما كون الوقت يضيق عندهم ويمكن لامام المسجد ان يراعي احوالهم فلا يطيل الصلاة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال اصحابه حتى انه يقول اني لادخل في الصلاة اريد ان اطيلها فاسمع صوت بكاء الصبي واخففها مخافة ان تفتن امه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة لاجل بكاء صبي
كذلك ايضا التخفيف لاجل مراعاة حوائج الناس وتوصيلهم لاولادهم للمدارس هذا لا بأس به بشرط الا يكون تخفيفا مخلا وانما لا يطيل الامام ما دام ان آآ المأمومين او او عددا كبيرا منهم لهم حوائج ويرغبون في التخفيف
لاجل توصيل اولادهم للمدارس فلا يطيل آآ الامام آآ في التلاوة ويراعي ظرفهم واحوالهم نعم. نعم بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخت ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على البرامج
اه يا شيخ انا عندي سؤال زوجتي سبع ايام لكن خلال هذه الايام بعد ثالث يوم الدورة يصير جفاف اللي هو يومين بعدين تعود على خفيف واخر يوم اللي هو اليوم السابع تسير القصفة البيضاء. ابغى اسأل يا شيخ
حكم الجفاف هذا هل اصلي فيه؟ وما في الايام السبعة لا اله اي لا يا شيخ اللي هي يومين في الايام السبعة هذي اي انتي قلتي بعد اليوم السابع يصير اليوم الجفاف البيضاء في اليوم السابع
يا شيخ. بارك الله فيك. ناخذها وحدة وحدة. الان اذا اساك الدم يستمر الدور سبعة ايام او يكون في جفاف ثلاث ايام ثلاث ايام. اللي هو يوم يوم ونص بعدين ترجع على خفيف
بعدين يصيروا يعني يوم ونص افرازات او يومي كل يومين يا شيخ تام او مع افرازات لا الجفاف تام مم طيب يا شيخ هل الجفاف ذا ايام الجفاف اصلي؟ وما يطلع بعد الجفاف اصلي عادي ولا انقطع عن الصلاة والصيام وزي كذا؟ شيخ انا
صراحة ابغى اسأل عالسؤال ذا وما لقيت احد يعني طيب وكذا لكن طيب تستمعين للاجابة شكرا لك يا ام محمد شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد هذا الجفاف ما دام يطول ويزيد على يوم وليلة
فانه يعتبر طهرا وعليك ان اه تغتسلي وتصلي فاذا عاودك الدم تتوقفين عن الصلاة لان الدورة الشهرية لدى بعض النساء تكون متقطعة فالله تعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
فمتى ما رأيت هذا الاذى توقفين عن الصلاة واذا حصل الجفاف آآ فانك تغتسلين وتصلين لكن الجفاف المعتبر عند اهل العلم لابد ان يكون يوما وليلة فاكثر اما الجفاف الذي يكون للساعات
فانه غير معتبر ويعتبر يأخذ حكم الحيض وما دام ان الجفاف يصل عندك الى يومين فمعنى ذلك انه طويل وتكونين قد طهرت فاذا تأتي الحي ثلاثة ايام تكونين في حال الحيض
وعندما يأتيك الجفاف اه ويستمر لاكثر من من يوم وليلة فانك تغتسلين وتصلين في مدة الجفاف ويعتبر هذا طهرا فاذا عودك الدم يكون حيضا نعم نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد اخر متصل معنا في هذه الحلقة محمد من الرياض
تفضل يا محمد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا تفضل. اه استازنا انا سؤالي انا الوالد اه موجود. الوالدة توفت ففي ورس عمارتين قطعة ارض
في عمارة باسم الوالدة وعمارة باسم الوالد والارض والوالد كتب الارض والعمارة باسمي في حياته وانا لي اختين بنات فلما جيت كلمته قلت له عشان حق اخواتي او اخواتي البنات
قال لي لا دي بتاعتك انت واخواتك البنات يقسموا الورش بتاع الوالدة عليهم النفس فهل في مشكلة في الموضوع ده وقالت كتب لي البيت ارض باسمي واخواتي البيانات ما كتبش
هذا بالنسبة لويشه هو شخصيا نعم طيب شكرا لك يا محمد تفضل يا شيخ سعد. نعم هذا لا يجوز لانه خصك بهبة دون بقية اه اخواتك وهذه وصية لا تجوز
قد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هذه الهبة او هذا التخصيص آآ لا يجوز ولذلك ننصحك يا اخي الكريم بان تقسم مال ابيك قسمة ميراث والا تعتبر هذه الهبة شيئا
لان الوالد قد فعلها وربما يكون جاهلا ولم يكن يعلم الحكم فحتى تبرأ ذمته وتبرأ ذمتك ايضا فهذه الهبة لا تعتبرها شيئا ويقسم اه تقسم تركة ابيك قسمة الميراث بينك وبين اخواتك
نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة وفي هذا اللقاء والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات فكتب الله لكم الاجر. اللهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين اه شكرا لضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الذي شاركنا في الاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. ايضا هذه تحية من الزملاء في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان ابن محمد السبيعي
مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وتقبلوا تحية محدثكم في التقديم على الهواء احمد بن عبد الله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف
على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا على