اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاستماع والانصات واستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية لعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية
الفقهية السعودية واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وكذلك عبر هذه التغريدة الخاصة بالبرنامج والموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر
نسعد في الدقائق القادمة مستمعينا الكرام باسمكم بالترحيب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم اهلا وسهلا وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
اه شيخنا الكريم هذا مستمع عبر اه حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر يقول الوساوس التي تأتي الانسان من الشيطان في الله عز وجل وفي والخلق هل يأثم عليها رغم اني في طريقي لحفظ القرآن الكريم وبدأت بحمد الله في طلب العلم الشرعي واتطوع بالنوافل واقوم
بكل فروضي لكن هذا الامر الزمني لدرجة البكاء والرغبة في عدم العيش هل يلحقني اثم على تلك الوساوس وما الحل معها وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فان هذه الوساوس التي ترد على الانسان بغير اختياره وتكون متعلقة بالذات الالهية ونحو ذلك لا يؤاخذ عليها الانسان
قد قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فالانسان لا يؤاخذ بما يخطر في نفسه من خطرات ما يكون فيها من وساوس
وهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان المؤمن لا يؤاخذ بذلك كله انما يؤاخذ بما يعمله وما يتكلم به وقد شكى اناس من الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يجدونه في نفوسهم مما يتعاظمون ان يتكلموا به اي من هذه من جنس هذه الوساوس فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه؟ قالوا نعم يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان. رواه مسلم
وقوله ذاك صريح الايمان اي ان مدافعة تلك الوساوس تدل على قوة الايمان لان الشيطان اذا رأى قلب هذا الانسان عامرا بطاعة الله عز وجل وذكره فانه يتسلط عليه بهذه الوساوس
حتى يحزنه وحتى يثبته عن الطاعة ايضا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم ذلك فلينتهي وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فامر عليه الصلاة والسلام بامرين
الامر الاول الانتهاء ومعنى الانتهاء ان يقطع التفكير في هذه الوساوس وهذا من اعظم وانفع العلاج لهذه الوساوس ان الانسان يقطع التفكير فيها وينتقل للتفكير في امر اخر مما ينفعه في امور دينه ودنياه
ويعرظ عنها والامر الثاني ان ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بان هذه الوساوس مصدرها الشيطان الرجيم وجاء في بعض الروايات انه يقول امنت بالله ورسله وفي رواية انه يقرأ سورة الاخلاص
وآآ المقصود ان الاخ السائل الكريم نقول له ان هذه الوساوس التي تجدها لا تضرك بل انها امارة ان شاء الله على قوة ايمانك لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم ذاك صريح الايمان
اذا اتتك هذه الوساوس فاعرض عنها واقطع التفكير فيها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقد آآ اشتهر هذا عند الصحابة ولما علم بذلك اليهود آآ قالوا للمسلمين قالوا نحن خير منكم نحن لا نجد هذه الوساوس وانتم تجدونها
فنقل ذلك الى ابن عباس رضي الله عنهما فقالوا وما يفعل الشيطان للبيت الخرب؟ هم اي ان هذه الوساوس انما تأتي من الشيطان اذا رأى قلب الانسان عامرا بطاعة الله سبحانه وبذكره
اما البيت الخرب فان الشيطان قد استراح منه. فنقول الاخ الكريم اه لا تضرك هذه الوساوس ولا داعي لهذا الحزن الذي تصفه وانه يصل بك الى درجة البكاء. لا داعي لهذا كله
لانك اولا غير مؤاخذ عليها ثانيا انها تدل ان شاء الله على قوة ايمانك كونك تدافعها بهذه آآ القوة. هذا يدل على قوة الايمان. ذاك الصريح والايمان. واذا اتتك اعرظ عنها واقطع التفكير فيه
لو استعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تضرك ان شاء الله. الحمد لله شكر الله لك شيخنا الكريم نستأذنكم باستقبال اولى اتصالات هذه الحلقة. ابو حمود من العاصمة السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كلمة الشيخ الله يجزاك الجنة. معك يا فضيلة الشيخ تفضل شيخ سعد الله يجزاك الجنة. حياك الله دكتور الله يجزاك الجنة. نعم
او استفسارين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والتمر بالتمر نعم. البر بالبر الان يقول الناس ان الذهب لا يجوز بيعه بالتقسيط هل تقاس بقية الاشياء هذي عليه يعني التمر لا يجوز ايضا بيعه بالتقسيط والملح وو تفضل فضيلة الشيخ آآ نعم هذا خاص بالذهب والفضة
هو الذي لا يباع بالتقسيط وذلك لان اه الذهب عندما يباع باجل بعملة نقدية لا تكون العلة قد اتحدت بل العلة مختلفة بل الجنس مختلف لكن العلة قد اتحدت بان
اه لانه عنده اختلاف العلة لا يشترط التقابض ولا التماثل اما اذا اتحدت العلة فينظر للجنس فان اتحد الجنس فيشترط التقابض والتماثل وان اختلف الجنس فيشترط التقابض فقط وعلى ذلك
بيع الذهب باوراق نقدية مع التأجيل او التقسيط هنا العلة واحدة والجنس مختلف فلابد من التقابض فلا يجوز ان يباع الذهب مقسطا وهكذا الفضة ايضا لا يجوز ان تباع مقسطا مقصطة او مؤجلة
لان العلة واحدة واما بالنسبة لبقية الاصناف للتمر والبر والشعير والملح فيجوز بيعها بالتقسيط ويجوز بيعها بالاجل لان العلة هنا مختلفة فان العلة في الاوراق النقدية هي الثمنية بينما العلة في التمر وفي البر والشعير والملح
في الطعن مع الكيل ان اختلفت العلة لم يشترط التقابض ولا التماثل ولذلك السلم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اهلها يسلفون في الثمار السنة والسنتين. فقال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
الى اجل معلوم السلام معناه عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد عندما يعطيه تمرا يسلم تمرا على يعطيه يعطيه مثلا عشرة الاف ريال او اكثر او اقل
على ان يسلم له تمرا في وقت كذا ويكون هذا التمر معروفا قدره فهنا لم يحصل التقابظ فهذا التمر اه حصل بينه وبين النقد اه اجل ومع ذلك السلم جائز بالاجماع
ولهذا عند اختلاف العلة الربوية لا يشترط التقابض ولا التماثل وعلى هذا نقول عند بيع الذهب بالورق النقدي لا بد من لا بد من ان يتحقق التقاذف وهكذا ايضا عند بيع الفضة بالورق النقدي لابد من تحقق التقابض. فلا يجوز بيع الذهب والفضة مؤجلا ولا مقسطا
واما بالنسبة للتمر والبر والشعير والملح فيجوز بيعها بالورق النقدي مع التأجيل ومع التقسيط وذلك لان العلة مختلفة. نعم. لان علة الورق النقدي الثمنية وعلة هذه الاصناف الاربعة هي الطعوم مع الكي
وعلى ذلك نقول اخي الكريم ان هذه الاصناف الاربعة لا تقاس على الذهب والفظة في عدم جواز التأجيل او التقسيط. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا سؤالك الثاني يقاس الالماس عليها والاحجار الكريمة؟ الالماس لا لا يقاس عليها. الالماس لا يجري فيه الربا اصلا
فيجوز بيعه بالتأجير وبالتقسيط نعم. طيب الاسلام يا شيخ الله يجزاك الجنة عثمان بن عفان رضي الله عنه جهز جيش العسرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضر اثمان ما فعل بعد اليوم
يقال انه جاء انفق اكثر من الف دينار ذهب اه كم يساوي الدينار في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بالريال السعودي الان. اه دينار يعادل اربع جرامات وربع
هذا هو هذا سعر الدينار يعادل اربع جرامات وربع وعلى ذلك ننظر لسعر الجرام من الذهب ونضربه في اربعة وربع ويعني السعر اليوم تقريبا اه مئتين وثلاثة وعشرين فميتين وثلاثة وعشرين لو ظربناها في
في اه اربعة اه ثمان مئة واثنين وتسعين وايضا نضيف لها كذلك اه الربع فيعني تقارب الالف ريال تقريبا تقارب الالف ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا لتذبذب سعر الذهب
نعم. احسن لكم شيخنا الكريم. ابو محمد من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ انا لو كنت ساجد او راكع او قائم مثلا
سمعت صوت رعد او اجلك الله ناهيك حمار يعني او صياح ديك اقدر اقول الذكر المشروع يعني يقول لو لو كنت قائما ساجدا وسمعت مثلا صوت الرعد او اكرمك الله حمار ينهق هل اقول الذكر المأثور
اذا كنت في الصلاة فانت في شغل ان في الصلاة لشغلا تشتغل بالصلاة ولا آآ تأتي باي ذكر خارج الصلاة فاذا سمعت صوت الرعد وانت في الصلاح لا تأتي الذكر الوارد
وهكذا لو سمعت صوت حمار بل حتى لو سمعت المؤذن يؤذن انك لا تتابعه وانت في الصلاة وانما آآ لو عطست تحمد الله عز وجل هذا هو الذي وردت به السنة انك اذا عطست تحمد الله
ولكن من سمعك لا يشمتك وذلك لانه كلام ادمي وعلى ذلك نقول الاصل انك لا تتكلم في الصلاة الا بما كان من جنس اذكار الصلاة واذا سمعت صوت مؤذن لا تتابعه انت في الصلاة
اذا سمعت ايضا كما ذكرت صوت حمار لا لا لا تستعيذ بالله من الشيطان اذا سمعت صوت الرعد لا تأتي بالذكر الوارد لانك داخل الصلاة فالانسان داخل الصلاة لا يتكلم بشيء خارج
عن اه اذكار الصلاة. نعم. سؤالك الثاني يا ابو محمد؟ لو كنت اقرأ قرآن مثلا احيانا بالجوال اه اشوف تفسير كلمة معناتها مثلا او كذا اذا رجعت للقراءة هل اتعوذ من الشيطان او الرجيم يعني
ونستمر لا تستمر تستمر لان الفاصل يسير فتستمر في التلاوة نعم اسأل الله شيخنا الكريم. شيخنا هذا سؤال من المستمع باخت الجدعان يقول الجوارب المعروفة الان اكرمكم الله. لا يشق على المسلم نزعها وغسل القدمين
فهل يجب ذلك ام يترخص في مسحها مع ذلك؟ وجزاكم الله خيرا لم يتضح الاشكال. شيخنا الكريم يقول الان الجوارب في عصرنا الحالي لا يشق على المسلم نزعها وغسل القدمين بالماء عند الوضوء. اكرمك الله
فيقول هل يجب علينا نزعها وغسلها بالماء؟ ام يترخص في مسحها؟ وجزاكم الله خيرا؟ نعم يعني كان الاخ السائل الكريم يقول هل يجوز المسح مع الجوارب مع كوني نزعها لا يشق اي نعم
نعم فنقول نعم يشرع المسح على الجوربين حتى مع عدم مشقة النزع عن القول الراجح اما بالنسبة للخفين فقد نقل الاجماع على جواز ذلك لكن الجوربين اه محل خلاف والفرق بين خفين وجوربين
ان الخفين ما كان مصنوعين من الجلد. واما الجوربين ما كانا مصنوعين من غير الجلد. نعم وعلى ذلك فما يسميه الناس الان بالشراب هذه جوارب وليست خفاف الجوانب يشرع المس عليها على القول الراجح وهو المذهب عند الحنابلة
خلافا للجمهور الذين منعوا ذلك من الحنفية والمالكية والشافعية والقول الراجح هو مذهب اليه فقهاء الحنابلة من مشروعية المس على الجوارب ونقل هذا عن الصحابة بل نقل اجماع الصحابة عليهم
وذلك لانه لا فرق بين الجوارب وبين الخفاف نعم. فهي من جنسها بل انه قد جاء في بعض الروايات اه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين وان كان في سندها مقال
وعلى ذلك فهذه الجوارب التي يسميها الناس الشراب في شرع المسح عليها ولو لم يجد الانسان مشقة في نزعها اذ ان المسح عليها رخصة لكن ينبغي مراعاة شروط المسح ومن ذلك
اه ان يلبسها على طهارة فان لم يلبسها على طهارة فليس له المسح عليها كذلك ايضا لابد ان تكون هذه الجوارب صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة فان كانت خفيفة لم يشرع المسح عليها
ايضا من الشروط آآ انها لابد ان تكون ساترة لمحل الفرض ومحل الفرض هو القدم والكعب. فلابد ان تستر القدم والكعب والا لم يصح المسح عليها واذا تحققت هذه الشروط فلا بأس بالمسح على الجوارب
ومدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بيليهن للمسافر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم منصور من الرياض والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله وبياك تفضل الله يسلمكم ويوفقكم ويرحم والدينا ووالديكم. اللهم امين
استفسار بسيط اذا ممكن. اي تفضل تفضل يا مصطفى. انا قبل فترة صار لي آآ حادث والطرف الثاني ما كان عنده تأمين واتفقنا انه يعطيني مبلغ والمبلغ ذا اخذته ومع الكلام قلت له اذا بقي منا المبلغ شيء
ابى ارجعه له. ايه. اذا صلحت السيارة. اها يعني هل اصل اذا ما رجعته معناه يحق لان المبلغ لان السيارة تظررت شوي. اي نعم. الارش ما يسمى تفضل فظل الشيء
ما دمت اتفقت معه على ان ترجع له ما زاد على قيمة الاصلاح فلابد من ارجاع المبلغ لانك وعدته بذلك مهم. وهو انما اعطاك عطاء مشروطا بان يكون مقابل تكلفة الاصلاح
وان كنت تستحق اكثر انتم تستحقوا مقابل النقص آآ بسبب هذا الحادث يعني تعوض عن آآ النقص في قيمة السيارة الذي تسبب فيه هذا الحادث لكن ان انت اه شاركت على نفسك وقلت سارجع لك ما زاد على قيمة الاصلاح
فانت الذي قد آآ قيدت نفسك بهذا الشرط ما دمت قد قلت له سارجع لك بقية المبلغ لابد ان ترجع له بقية المبلغ. نعم وان اذن له يا شيخنا الكريم الطرف الثاني استأذنه
المبلغ؟ ليس عليه شيء. الحمد لله. الحمد لله علي من الرياض السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله يا علي. تفضل بخصوص الصلاة الان بالمساجد. هم ما عاد يشوف الزحمة يعني عشر مصلين الى عشرين وما في زحمة وتلاقيهم بالسيارات
وتلاقي النصر الاذان فات البيت او صلى بالبيت. اها. يعني فايش خصوصا الشباب يعني ما عاد يشوف شباب الصراحة بالمساجد. اي نعم التهاون هذا تقصد توجيه يعني باهمية وحث الناس في المسجد. نعم. طيب. نعم في المسجد. هم. وعملية كثرة النصب
وهو يمشي للصلاة ويصلي ويزكي ويزك وينصب التعامل وينصب الكذب يعني اشي ومحلها من من الدين هذي. طيب. طيب ابشر شكرا جزيلا لك اخوي علي تفضل فضيلة الشيخ الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين
وكما قال عمر رضي الله عنه لما كتب الى عماله قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه اضيع فعلى المسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة
وان يأتي بها كما امره الله عز وجل الرجال يأتون بها في المساجد والنساء يأتين بها في وقتها من غير تأخير فهذه العبادة العظيمة هي الصلة بين العبد وبين ربه
يناجي العبد ربه في اليوم والليلة خمس مرات فعليه ان ان يهتم بهذه العبادة وان يحرص عليها وان يقيمها كما امره الله سبحانه مع جماعة المسلمين في المسجد وقد جاء في الصحيح مسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني للمسجد فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي
ما ظنك للجواب عن هذا السؤال من رجل اعمى ليس له قائد يقوده للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم هو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما
لو كانت الصلاة مع الجماعة في المسجد غير واجبة لرخص لها النبي عليه الصلاة والسلام في ان يصلي في بيته لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم
قال فاجب فلم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي في بيته مع كونه اعمى وليس له قائد يقوده للمسجد ثمان الحرص على الصلاة مع الجماعة في المسجد
امارة على الايمان وتظييع الصلاة في المسجد وعدم الاهتمام بها امارة على النفاق ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني ما يتخلف عن صلاة الجماعة في المسجد
الا منافق معلوم النفاق. نعم ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اي انه يكون مريض ومع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد
ويحادى بين الرجلين يعظم له من اثنين حتى يقام في الصف وذلك لحرص الصحابة الشديد على صلاة الجماعة في المسجد فعلى المسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة وان ان يحرص على ان يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد
ثمان المسلم اذا صلاها مع الجماعة يكون له سبع وعشرون درجة ان يكون له بذلك اجر عظيم ثم ايضا هذه العبادة الصلاة هي في نفسها آآ احب العمل الى الله
واجرها وثوابها عظيم ولذلك لما فرضت فرضها الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما تجاوز السبع الطباق ليلة المعراج ووصل الى سدرة المنتهى وبلغ اعلى مكان وصله البشر
وفرض الله عليه امته هذه العبادة ولما فرضها فرضها اه اه اول ولما فرض الله تعالى هذه الصلاة فرضها اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة. هم ثم خففت الى خمس صلاة
ثم خففت الى خمس صلوات ونادى مناد ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان فهذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ليس من باب الحسنة بعشر امثالها
وانما هي مضاعفة اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التضعيف الحسنة بعشر امثالها وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب المرتب على هذه العبادة العظيمة ولذلك ينبغي للمسلم ان ان يحرص عليها
عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالناس واحتمل الى بيته واغمي عليه فلما افاق كان اول كلمة تكلم بها ان قال اصلى الناس فقلبه معلق بالصلاة. ولهذا فالمسلم ينبغي ان يكون حريصا على هذه العبادة العظيمة
وان يؤديها مع جماعة المسلمين في المسجد فانه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. شيخ سعد في سؤاله الثاني يقول البعض ربما انه حريص على اداء اركان الاسلام مثل
والصيام والصدقة والحج والزكاة لكنه احسن الله اليكم ربما انه يكذب على الناس ويأكل اموالهم فما هو التوجيه لهم؟ احسن الله اليك يشكر على حرصه على الصلاة والصيام وهذه الشعائر التعبدية. نعم
لكن عليه ان يتقي الله عز وجل وان يجتنب هذه المعاصي من الكذب وآآ التعدي على الناس ونحو ذلك فان هذه اه اسمها عظيم وقد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر له امرأة اه انها تكثر من صلاتها وصيامها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار. هم
وذكر له امرأة اه ليست بكثيرة صلاة ولا صيام غير ان عندها اسوار من عقد تتصدق بها على جيرانها وانها تحسن الى جيرانها ولا تؤذيهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة
وهذا يدل على ان الدين المعاملة وان المسلم عليه ان آآ يحرص على ان يطبق الدين في في اموره كلها كما انه يطبق الدين في في الشعائر التعبدية التي بينه وبين ربه. فكذلك مطلوب منه ايضا اه ان يطبق امور الدين في تعامله مع
اخرين بان يكون صادقا فلا يكذب ولا يغش ولا يخادع ولا يخون وانما يكون صادقا يكون امينا واضحا بعيدا عن الاخلاق الذميمة من الكذب والغيبة والنميمة والغش ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عماد من الخبر سامحني
تأخرنا عليك تفضل. لا لا عالي بركة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله تفضل. عندي ثلاث ثلاث اسئلة الله يحفظك. السؤال الاول. نعم آآ الان احنا نصلي عشان الامطار نجمع الظهر مع العصر. هم. طبعا هناك في ناس ما تصلي يعني غير موجودة
ما اجي العصر يقولوا لي لا تؤذن خلاص احنا صلينا. هل يجوز اني اذن او ما اذن؟ في ناس ماني عارفة اجي تصلي العصر هم هذا السؤال الاول طيب بس ينتظر بس تفضل فضيلة الشيخ
اولا ليس لكم الجمع الا اذا كان هناك مشقة مشقة غير معتادة في ترك الجمع لانه يلاحظ ان هناك تساهل من بعض ائمة المساجد في الجمع من غير وجود السبب المقتضي للجمع
والاصل ان الصلاة تصلى في وقتها ولا يصل للجمع الا عند وجود المشقة والحرج الظاهر نعم. الذي يكون له اثر على دنيا الناس واثر على حركة الناس وعلى تجارتهم ويكون له اثر ايضا في لزوم كثير من الناس بيوتهم
هذا هو الذي تجمع له الصلاح ثم الجمع بين آآ الظهر والعصر يشدد فيه اكثر من الجمع بين المغرب والعشاء وعلى ولكن اذا وجد الحرج بترك الجمع جاز الجمع بين المغرب والعشاء وكذلك ايضا على القول الراجح بين
الظهر والعصر وعند الجمع اذا كان يوجد اناس لم يجمعوا فلا بأس بان يؤذن يؤذن وينادى الذين لم يجمعوا ولم يصلوا مع الجماعة الاولى. نعم. وشيخنا الكريم اذا كان ابو عماد يعني صلى اه الظهر والعصر وجمعها هل يصلي معهم وتعد له نافلة
لو صلى معهم فلا بأس لو صلى معهم لا بأس لان من صلى صلاة الفريضة ووجد اناسا يصلونها في شرع له ان يدخل معه كما قال عليه الصلاة والسلام للرجلين الذين صليا في رحالهما قال ما منعكما ما منعكما ان تصلي معنا
قال يا رسول الله صلينا في رحالنا؟ قال اذا صليتم في رحالكما ثم اتيتما جماعة ثم اتيتما جماعة فصليا تكن لكما نافلة. وهذا يدل على ان المسلم اذا صلى صلاة الفريضة
ثم وجد جماعة تصلي فلا بأس ان يدخل معهم بنية صلاة النافلة. نعم سؤالك الثاني ابو عماد؟ السؤال الثاني الله يحفظك البسملة لما امامنا يعني ما يبسمل سواء في الجهرية
او او او في ولا يبسم في نفسه. يبدأ رسم الحمد لله. هم. هل يجوز هذا الشيء تفضلت الشيخ. نعم يجوز لان البسملة قراءتها للصلاة مستحبة وليست واجبة وليست ايضا آآ اية من الفاتحة على القول الراجح
اه لان ايات الفاتحة تبدأ من الحمد لله رب العالمين. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الى اخر الحديث
ولكن الافضل ان يأتي بالبسملة لان لانه سيقرأ الفاتحة من اولها وعند قراءة السورة من اولها يشرع له ان يبدأ بالبسملة والبسملة اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة
وعلى هذا فترك آآ هذا الاخ الكريم للبسملة لا هذا خلاف السنة ولكن الصلاة الصحيحة وينبغي لك اخي السائل الكريم ان تنبه هذا الامام الذي لا يقرأ البسملة تنبهه لذلك
اذا كنت متأكد من انه لا يأتي بالبسملة فينبغي ان تبذل له النصيحة سرا فيما بينك وبينه. لكن الصلاة من حيث الصحة صحيحة نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث ابو عماد. الثالث الله يحفظك اخر ساعة في يوم الجمعة في العصر. انا اتي في ناس تأتي وانا قبل الاذان
خمس دقايق او اقل يصلوه ركعتين عشان يدعون انا هو ما زال يصلي يعني ما قطع صلاة. هذا مو صلاة نهي. وقت نهي. لكن هل تحية المسجد ولا صلاة خاصة يعني
هو يدخل تحية المسجد يعني بس هو عاساس انه اخر اه ساعة من من الجمعة يبغى يدعي ويصلي لكن انا ابدأ بالاذان وهو ما زال يصلي لكن هذا وقت نهي هل يجوز او لا
تفضل فضيلة الشيخ اه هذا يعتبر وقت نهي مغلظ لان اوقات النهي تنقسم الى قسمين وقت نهي مغلظ ووقت نهي مخفف وقت النهي المغلظ اه هي الواردة في حديث عقبة ابن عامر
اه رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تظيع الشمس للغروب حتى تغرب. اي قبيل غروب الشمس هذا وقت
تناهي مغلظ اما الوقت النهي المخفف فهو الذي يكون بعد صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس. نعم. وعلى هذا فالذي في للمسجد قبل صلاة المغرب
ان كان قبيل غروب الشمس مثل ما ذكر الاخ السائل بخمس دقائق او اقل فهذا ينبغي له ان ينتظر اه حتى اه تغرب الشمس ثم يأتي بتحية المسجد لان الخلافة في هذه المسألة خلاف قوي
فالاولى ان ينتظر ولا يصلي في هذا الوقت لانه اذا صلى في هذا الوقت صلى في وقت النهي المغلظ. لكن لو انه اتى بعد صلاة العصر في وقت النهي المخفى
فلا بأس ان ان يأتي بتحية المسجد او يأتي بذوات الاسباب عموما. اما وقت النهي المغلظ فالخلاف في في المسألة خلاف قوي والاحوال الا يأتي بصلاة النافلة فيه. يكون واقفا شيخنا الكريم ينتظر يعني اذان المغرب؟ نعم نعم ينتظر وهو وقت يعني يسير ليس طويلا. صحيح
اه نبقى في الخبر مع ابي عمر السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا عمر اه ان الشيخ معنا زميل هندي ادى العمرة آآ انه رجع الى الفندق
اه وخلع الاحرام ولبس المخيط ومن ثم حلق يقول انا كنت اجهل يعني لا اعلم انه هذا من محظورات الاحرام. مهم. فعلم بعد شهرين انه اه هذا من محظورات الاحرام
انه هل علي شيء تفضل فضيلة الشيخ. ما دام جاهلا فليس عليه شيء لان كل من فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه نعم. الحمد لله. اه شيخنا الكريم ربما هذه رسالة انتشرت وخصوصا مع نزول الامطار يقول الاغتسال للمطر شفاء من السحر والمس والعين والدليل على ان
المطر الطارد للشياطين قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ولا يربط على قلوبكم ثبت به الاقدام فما صحة هذا القول؟ احسن الله اليكم
هذا القول ليس بصحيح ان المقصود بالتطهير آآ هذا انما حصل للصحابة لما كانوا في غزوة بدر واستلم بعضهم فاتاهم الشيطان ووسوس لهم كيف تريدون النصر وانتم مذنبون فانزل الله تعالى مطرا
قال ليطهركم به اي لكي يغتسلوا به غسل الجنابة فتوظيف هذه الاية في غير ما نزلت له غير مناسب الجزم بان ماء المطر انه يطرد السحر ويطرد الشياطين وهذا يحتاج الى دليل. نعم. وليس هناك دليل ظاهر يدل لهذا الكلام
ينبغي عدم نشر هذه الرسائل التي لا تبنى على دليل او تبنى على فهم غير صحيح. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم سارة من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي اختي
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله عندي استفسار بخصوص الان عندي انا في جهة العمل مسوين مبادرة كادخار يستقطعون مبلغ معين من راتبي ويغبونه مثلا لي من ثلاث سنوات اربع سنوات او خمس سنوات
بعد الخمس سنوات يرجع لي لكن الفكرة انه مثلا اذا استقطعوا عشرة بالمئة من راتبي الجهة تدخل بعشرة بالمئة نفس المبلغ اللي استقطعوه وهم يستثمرونه بعدين يرجع لي انا المبلغ اللي انا دخلت فيه والعشرة بالمئة تبع الجهة. هم يتحملون الربح هم يتحملون الخسارة
هل هذا جائز اه نعم هذا اه نظام ادخاري يقوم به بعض الجهات الحكومية وغير حكومية لموظفيها وكل منشأة لها نظامها الخاص ولها برنامجها الخاص وهذا النظام الادخاري او البرنامج
يحتاج الى دراسة وذلك لمعرفة طبيعة العقد وتكييفها الفقهي وكذلك ايضا معرفة مجالات الاستثمار لهذه المبالغ وهل هي مجالات مباحة شرعا ام لا ولهذا نقول للاخت الكريمة لا نستطيع ان نجيب عن سؤالك عبر هذا البرنامج انما يحتاج آآ الامر الى دراسة ان يدرس
هذا البرنامج الادخاري خاصة انه يتعلق شريحة من الموظفين فيحتاج الى مزيد تثبت وعناية نعم ودراسة له استيفاء لجميع عناصره حتى تتضح صورته وايضا معرفة لمجالات اه الاستثمار. نعم. شيخنا الكريم تعقيبا على جوابكم المبارك فيما يتعلق بالاغتسال للمطر. وانت تذكرت وجزاكم الله خير لكن
هل اه يسن للانسان ان يحسر عن رأسه ويكشفه من اجل ان ينزل عليه المطر؟ هل هذا من السنة نعم هذا من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن رأسه حتى يصيبه المطر
ويقول انه حديث عهد بربه. رواه مسلم وهذه السنة يغفل عنها كثير من الناس فينبغي اذا نزل المطر ان المسلم يحصل عن رأسه حتى يصيبه المطر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم وايظا اه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته
ولا ينسب نزول المطر لغير الله سبحانه فان هذا يدخل في كفر النعمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يوما لاصحابه بعد نزول المطر قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله اصبح اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر
فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب والمقصود بالكفر هنا كفر النعمة وهو كفر اصغر
ولهذا فبعد نزول المطر لا يجوز نسبة المطر لغير الله سبحانه لا للمنخفظ الجوي ولا لغيره انما ينسب لله سبحانه ويقول المسلم مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم. اما قبل نزول المطر فلا بأس بالتوقعات
التوقعات هي تفسير لسنن الله تعالى لا بأس بها لكن بعد نزول المطر يشرع المسلم ان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا ولا ينسب المطر لغير الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. فيصل من ابها السلام عليكم
وعليكم السلام مساك الله بالخير طال عمرك. الله يمسيك بالخير تفضل السلام عليكم يا شيخ سعد استفسار وعليكم السلام ورحمة الله انا ولله الحمد مواظب على صلاة وتر ما يقارب اكثر من شهر كل كل ليلة اصليها ولله الحمد وفي ادعية معينة ادعيها
يعني بالنص فهل هي بدعة او تكون اه حبيت استفسر اخاف لا تكون بدعة لانها المواظبة ليليا والادعية اللي ادعيها بالنص تدعو بها ماذا في السجود او اين ممكن السجدة الاخيرة طال عمرك
نعم. طيب تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا مشروع لان لان الدعاء في السجود مشروع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم
تستمر على ذلك على الاكثار من الدعاء في السجود ولا بأس بملازمة ادعية معينة مهمة بالنسبة لك يعني امور معينة في امور دينك ودنياك نسأل الله تعالى ان يحققها لك لا بأس ان تستمر عليها لانها دعاء وفي السجود
فهذا امر مشروع فلا بأس اذا من من ان من ان تكثر من الدعاء وان ان تلتزم دعوات معينة لا بأس بذلك نعم. نعم احسن اليكم شيخنا الكريم. الاخت ندى عبر تويتر تقول زوجي كان عنده قطعتان ومؤجرها وكانت مصدر دخلنا. ولكن
تمر ولما رجعنا اجرناه مرة ثانية نذرت انه اذا استمر هذا المصدر وصار دخل ثابت لنا سنعمل برادة شرب صدقة في اليمن يمكن للاسف المستأجر كان مماطل ولا يدفع بشكل دائم وبعدها اقفل المكان سؤالي هل اوفي بنذري ام لا وجزاكم الله خيرا
اذا كان لم يتحقق ما نذرتي عليه فلا يلزمك الوفاء بالنذر انما يلزمك لو تحقق ما نذرت عليه ويذهب للسؤال انه لم يتحقق اها فاذا كان لم يتحقق ما نذرتي عليه فليس عليك شيء. الحمد لله
ابو عبد الله من الرياض السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل اسعد الله على حبكم شيخنا شيخ سعد كيف الحال طال عمرك؟ حياكم الله بارك الله فيك
شيخنا اذا صليت هنا مثلا الظهر وبعد الصلاة حصلت واحد جاي متأخر من الصلاة وانتظرت صلاته ركعتين ثم تميت بعد معه الركعتين الاخيرة بمئة سنة. هل تجوز يا شيخ واسلم معه
يعني هو صلى ركعتين ثم دخلت انت معاه. ايه نعم. انتظرت صلى ركعتين ودخلت معه اتفضل فضيلة الشيخ. هذا العمل غير مشروع وذلك لانك صليت معه ركعتين وهو يصلي اربع ركعات
وانت متنفل وهو مفترض واختلفت الكيفية والان يصلي اربعا وانت صليت ركعتين وسلمت فهذا العمل غير مشروع اما لو انك ابتدأت معه من من اول الصلاة وصليت معه فهذا لا بأس به
وقد جاء رجل اه دخل رجل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى الناس وقال عليه الصلاة والسلام اه انا رجل يقوم مع هذا فيتصدق عليه فقام معه رجل فصلى معه
فلو انك صليت معه من اول الصلاة كان هذا مشروعا ولا يغني هذا عن السنة الراتبة وانما هذه نافلة بالنسبة لك لكن الطريقة التي فعلتها انك انتظرت حتى صلى ركعتين ثم دخلت معه ثم سلمت معه فهذه الطريقة غير صحيحة
شيخنا الاخ مهم عبر تويتر يقول السلام عليكم يا شيخ اعاني من مرض الرهاب الاجتماعي ولا استطيع الصلاة في المسجد غير صلاة الفجر هل علي اثم وجزاكم الله خيرا هذا ليس عذرا لك في ترك الصلاة
لان الارهاب الاجتماعي عندما يكون عند مقابلة الناس اما بالنسبة للصلاة في المسجد بامكانك ان تصلي في طرف الصف وان تخرج انما هذه من وساوس الشيطان هذا ليس عذرا لك
والواجب عليك ان تصلي مع الناس في المسجد لا يلزمك ان تتحدث مع احد وانما تصلي مع الناس ولو ولو ان تأتي وقت الاقامة. وتصلي ثم تخرج مباشرة وآآ على ان يعني هذا الرحاب يمكن ان آآ تذهب للطبيب النفسي يساعدك فيه في التخلص منه
ولكن بالنسبة للصلاة في المسجد لا بد ان تصلي مع الجماعة في المسجد هذا ليس عذرا في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذه بنت ادم عبر تويتر تقول السلام عليكم ورحمة الله. علي دين لاختين كل منهما اربعة الاف ولا استطيع
رده قريبا وسيحول عليه الحول وهم قد عذراني. اه سؤالي لا استطيع رده كاملا ساسدد لهن على دفعات واحدة الف ريال شهريا والدفعة الثانية خمس مئة ريال شهريا حتى انقظاء هذا الدين. فكيف تكون الزكاة على كل منهما
اما بالنسبة لك فاذا كان ليس عندك شيء انما ستقسطين عليهم هذا المبلغ فليس عليك الزكاة واما بالنسبة لهما فاذا كان كل واحدة تطلبك آآ هذا المبلغ وايضا وضعك كما ذكرتي
وانك لن تعطيها الا الف ريال فقط ايضا هذا المبلغ اه ليس فيه زكاة هو مبلغ قليل ربما انه احيانا قد قد يقل عن النصاب لو كان الف ريال سيقل عن عن النصاب فليس فيه زكاة وايضا هو غير
مضمون ايضا فالذي يظهر انه ليس فيه زكاة ما دام ان الحال ما وصفت نعم لك شيخنا الكريم كل اخت اربعة الاف ريال الدين الواحد المجموع ثمانية الاف وهي ستسدد على دفعاته
نعم اذا كان السؤال عن الدائنتين الدائنتين بالظبط فاذا كانت اذا كانت الدائنة ظمنت هذا المبلغ وانه سيأتيها ولكن ستقسط عليها هذا المبلغ اه هذا المبلغ قد بلغ النصاب فاذا استلمت هذا المبلغ من
آآ المدينة وقد حال عليه الحول فتزكي تزكي ما استلمته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. نايف من الرياض السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساكم واحسن الله اليك يا شيخ فيه الان انتشرت طريقة او طريقة اعلانية او تطبيق يكون له عضوية آآ تشترك مثلا عندهم مئة ريال او ثلاث مئة ريال للسنة اها ويكون لك آآ خصومات خاصة يعني خصومات غير عادية غير معتادة مم
مثلا اشياء بالف وخمس مئة ريال تصبح المشتركين بثلاث مئة ريال يعني يجي هذا الشخص اللي انت مشترك عنده يدفع الفرق بينك وبينه المتجر اللي بتشتري منه. هل هذا شيء جائز
تفضل نعم هذه التخفيضات التي تكون برسم اشتراك هذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن الاقرب فيها عدم الجواز صدر في هذا القرار من المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي بعدم الجواز
وذلك انك عندما تدفع هذا الرسم رسم الاشتراك انت متردد بين الغنم والغرم ربما انك تغنم وتربح بسبب ذلك ربما انك تهرب فقد لا تستفيد فيذهب عليك هذا المال في عقد معاوضة
فترددت بين الغنم والغرم وهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. سؤالك الثاني يا نايف اه السؤال الثاني يا شيخ انا نرى اليوم انه في بعض الناس او الشباب اعتادوا على الصلاة في المصليات من غير امام الراتب
حيث انه يصلي مثلا يتأخر شوي او اذا كان مبكر فاعتاد على الصلوات مثل مساجد المحطات يذبون ويقدمون واحد غير ثابت اه لا بأس بالصلاة في هذه المصليات التي تكون في المحطات
لانها وهي مصليات وتصلى فيها صلاة الجماعة وايضا هذه على الطرقات فالصلاة فيها لا بأس بها وايضا من يصلي فيها فانه يكون له اجر الجماعة اجر صلاة الجماعة سبع وعشرون درجة. فالامر في هذا
واسع لا يلزمه ان يترك الصلاة في هذه المصليات وان يذهبا للمساجد الاخرى. الامر في هذا واسع. نعم. المهم انه صلى صلاة الجماعة مع هؤلاء المسلمين فالامر في ذلك فيه سعة. نعم لكن شيخنا الكريم البعض ربما يكون جالسا على اريكته في المنزل ويسمع مسجد الحي يؤذن. ثم ينتظر نصف
ساعة وثم بعد ذلك يتوضأ ويذهب لمسجد المحطات ويترك مسجد الحي فهل في ذلك محظور شرعي الاولى ان يذهب للمسجد القريب من بيته لانه يحقق بذلك آآ مقاصد الشريعة من صلاة الجماعة
لان المقصود من صلاة الجماعة هي تحقيق التكافل بين مسلمين والمحبة والمودة وان يرى المسلمون بعضهم بعضا في المسجد فيحصل بينهم اه من المودة والمحبة والالفة والتكافل آآ خاصة مع مرور الوقت يحصل الشيء الكثير
لكن اذا كان لم يصلي مع المسجد القريب وسيذهب لمساجد بعيدة ومساجد المحطات هذا لا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. لكن مع ذلك هو جائز ما دام انه سيصلي مع الجماعة في في ذلك المسجد او ذلك المصلى البعيد
ليس عليه اثم هو هذا يجوز لكنه ترك الافضل. نعم الله شيخنا الكريم الاخت افراح تقول يا شيخ والدتي تمسح على الشراب من صلاة المغرب وتصلي به لليوم الثاني يعني تمسح وتستمر فيه لخمس صلوات. هل يجوز لها ذلك؟ ام يجب ان تبدأ به من صلاة الفجر
خمس صلوات هذه آآ ليست هي مدة المسح على الخفين انما مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وآآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث وعلى ذلك فقد تصلي في الجوربين اكثر من خمس صلوات
آآ فاذا المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث وعلى هذه الاخت الكريمة لو انها لبست الجورب لصلاة المغرب ولم تحدث الا بعد صلاة العشاء وكان اول مسح مسحت به على الجورب
لصلاة الفجر فمعنى ذلك ان مدة المس تمتد معها الى صلاة الفجر من اليوم التالي فتكون بهذا قد صلت في الجوربين المغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعة اوقات
فلا ما شاء عند بعض العامة ان المسح على الجوربين خمسة اوقات هذا غير صحيح وانما مدة المسح هي يوم وليلة من اول مسح بعد الحدث. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤالنا الاخير في هذه الحلقة من حسن يقول ما حكم
قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة وهذا هو الذي عليه جمهور الفقهاء ولم يقل بوجوبها سوى الشافعية
والراجح ما عليه اكثر الفقهاء من عدم وجوبها على المأموم فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه ولان بعض الصحابة كان يقرأ مع النبي صلى الله عليه وسلم
وقال عليه الصلاة والسلام ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر به. هم. ولقول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
ارحمون قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. نعم. وعلى ذلك فلا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر وفيه الامام من الصلاة الجهرية لكن يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
صلاة السرية وايضا فيما لم يجر فيه الامام من الصلاة الجهرية. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين اللهم امين شكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تفضل مشكورا مأجورا بالاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم
مستمعينا الكرام ويمتد على حسن صلاة وكريم المتابعة وتقبلوا اجمل وارق التحايا في ختام هذا البرنامج من فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في النشر الالكتروني في حان السبيعي وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق ابن عبد الله الغيوي وفي الاخراج المخرج محمد بن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم مساء
اذا مفعما برحمة من الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على الهوى