اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في حلقة
من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء الخامس والعشرين من جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة على صاحبها افضل صلاة وازكى تسليم. في مطلع هذه الحلقة انقل لكم تحية الزملاء فريق البرنامج في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد
الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري. وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة بالسؤال عبر
بيده الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم تحت وسم سؤال على الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. دكتور سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين واسعد الله مساءكم جميعا بالخيرات والمسرات اه حياكم الله فضيلة الشيخ ونستأذنكم في اخذ هذه الاسئلة ولعلي ابدأ بالسؤال اه عن طريق تويتر بخت الجدعاني يقول هل
الا يجمع بين الظهر والعصر مع شدة المطر؟ ام ينادى؟ صلوا في رحالكم؟ وكذلك المغرب والعشاء متى يجمع بينهما؟ ومتى يقال صلوا في حالكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فعند نزول المطر وقت الاذان فان المؤذن يشرع له ان يقول بعد ما يؤذن صلوا في بيوتكم
فينبغي ان يعبر بالبيت وليس بالرحال نعم. لان صلوا في رحالكم انما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وعندما يخاطب المؤذن الناس في بيوتهم يعبر عن ذلك بالبيت
يقول طلوا في رحالكم فهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن
اه اذا كان اذا كانت ليلة ذات مطر في السفر آآ او ليلة باردة في السفر ان الاصل في رحالكم ولكن هذا عند العلماء كما هو في السفر عند نزول المطر الغزير
الذي يلحق الناس معه مشقة فانه يكون كذلك ايضا بالحذر ويكون هذا عذرا لجماعة المسجد في ترك الصلاة مع الجماعة ويصلون في بيوتهم وكذلك ايضا اذا كان المطر غزيرا ويلحق الناس معه
الحرج. مهم. يجوز الجمع بين المغرب والعشاء وايضا على القول الراجح يجوز كذلك بين آآ الظهر والعصر. لكن اه الجمع بين الظهر والعصر اضيق من الجمع بين المغرب والعشاء. ولذلك فان بعض الفقهاء الذين يجيزون الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر
يمنعونه بين الظهر والعصر كما هو المشهور من مذهب الحنابلة لكن في كلا الصورتين لا بد من ان يكون هناك حرج يلحق الناس بترك الجمع والمقصود بالحرج والمشقة هنا كما ذكر ذلك الاصوليون هي المشقة غير المعتادة. المشقة غير معتادة
اما المشقة المعتادة فلا يجوز الجمع لاجلها لان هذا يستلزم الجمع بدون سبب والمشقة المعتادة تلحق بعض المصلين كبار السن مثلا والمرظى ونحو ذلك فان مشقة هؤلاء مستمرة ولذلك اه اذا لحقهم الحرج بصلاتهم في المسجد
سقطت عنهم الجماعة وجاز لهم ان يصلوا في بيوتهم ولكن اه العذر الذي يعم جميع جماعة المسجد والذي بسببه يجوز لهم الجمع بين آآ الصلاتين لاجل المطر لا بد ان تكون المشقة مشقة غير معتادة
ويظهر اثرها اه على الناس والناس في هذا متفاوتون فمنهم من يتساهل فيجمع لادنى نزول مطر ولو لم توجد مشقة هذا لا يجوز. مهم. فان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند
جماهير اهل العلم من من الكبائر ومن الناس من على العكس من ذلك عنده غلو في هذه المسألة لا يجمعه حتى مع نزول المطر الغزير الذي يلحق الناس معه حرج كبير
والصواب هو الاعتدال في ذلك فاذا وجد حرج غير معتاد يلحق الناس معه آآ المشقة بنزول المطر جاز الجمع واذا لم يوجد لم يجز الجمع والامام المسجد يجتهد في هذا
واذا اشكل عليه هل توجد مشقة ظاهرة او غير معتادة او لا توجد فالاصل عدم الجمع والاصل ان تصلى الصلاة في وقتها وكون مؤذن يقول صلوا في بيوتكم وتسقطوا عنهم الجماعة في المسجد
خير من ان يجمعوا بين الصلاتين. هم. لان غاية ما فيه هو سقوط الجماعة هو جماعة تسقط باعذار كثيرة. ذكرها الفقهاء وذكروا اعذارا اقل من المطر لكن اه الجمع بين الصلاتين يقتضي تقديم صلاة العشاء عن وقتها. وتقديم صلاة العصر عن وقتها
وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة لذلك فيشدد فيها اكثر من من التشديد في مسألة صلوا في بيوتكم وهذا ينبغي ان يكون حاضرا اه لدى امام المسجد عندما يجتهدوا في هذه المسائل
فالجمع بين الصلاتين اضيق من مسألة تصلفه لحالكم فان صلوا في بيوتكم او لحالكم يقال عندما اه يكون هناك مطر ويرى الامام ان الناس لو اتوا المسجد لحقهم مشقة فغاية ما في الامر انهم صلوا صلوا في صلوا في بيوتهم بدل صلاتهم في المسجد
نعم. بينما الجمع بين الصلاتين يقتضي تقديم صلاة العشاء عن وقتها. وتقديم صلاة العصر عن وقتها. فيشدد فيه اكثر نعم. جزاكم الله خير يا شيخ سعد اه نستأذنكم في اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ اسامة من الرياض. تفضل يا اسامة. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره اثابكم الله واثابكم الله سؤالين يا شيخ نعم انا قدمت لاخي او بينه وبين اخي اتفاق مشروط ووعدته انه ان شاء الله اذا تنفذ الشرط هذا راح اعلن بحسب المتفق عليه
ثمن تنازل اخي عن الشوط هذا ما حكم عديلة يعني تنازل بطيبة من نفسه اي نعم طيبا من نفسه نعم في سؤال ثاني يا اسامة لا اتفضل. طيب شكرا لك يا اسامة تفضل. تفضل يا شيخ سعد. ما دام ان اخاك تنازل بطيبة من نفسه
وليس عليك شيء والوعد المذموم الذي ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اخلافه من صفات المنافقين وذكر من علامات المنافقين ان المنافق اذا وعد اخلف هو الوعد الذي يعده الانسان ومن نيته ان يخلف الوعد
فهذا هو محل الذم اما اذا وعد ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك حصل له عذر او تغيرت اه قناعته او حصل مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم حصل حصلت امور تقتضي عدم تنفيذه للوعد
فلا حرج عليه وهذا قول كثير من اهل العلم نصوا على هذا ووذكروا هذا ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اني لاحلف على شيء فارى غيره خير منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
ومعنى هذا انه عليه الصلاة والسلام يعد بفعل امر ويحلف عليه ومع ذلك اذا رأى المصلحة في غيره ترك هذا الامر وكفر عن يمينه وايضا ذكر جمهور الفقهاء ان الهبة لا تلزم الا بالقبض هذا هو
قول الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة وهي نوع من الوعد ايضا كونه اه يعطيه شيئا هذا يشبه الوعد ومع ذلك له الرجوع فيها ما لم تقبض وقد جاء في حديث
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وعد ومن نيته ان يفي فلا شيء عليه لكن هذا الحديث في سنده مقال والعمل عليه عند اهل العلم وعلى ذلك فاخلاف الوعد المذموم
وان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. فان هذا لا يجوز وهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم من علامات المنافقين وان المنافق اذا وعد اخلف اما من وعد وعد صادقا ومن نيته الوفاء
ثم بعد ذلك عرض له ما يقتضي عدم الوفاء من عذر او تغير قناعة او انه رأى المصلحة في غير ذلك فلا يعتبر هذا من خلف الوعد المذموم. نعم. نعم
جزاكم الله خير الى متصلين جديد تركي من البجادية اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ سعد كيف حالك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
استاذ احمد حياك الله كيف الصحة لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول شيخ ما ما رأيك في من يقول بان جميع الاحاديث التي في غير الصحيحين لا نجزم اه بصحتها ولا نجزم ايضا بردها فهي محتملة الصحة ومحتملة عدم الصحة
نعم السؤال الثاني. السؤال الثاني اه الشرع لا شك انه جاء بالامر بالصحبة الطيبة ونهى عن الصحبة التي غير طيبة فما الحكمة من ان الشارع الحكيم آآ اباح للمسلم ان ينكح الكتابية
لانها قد تؤثر اذا كانت كافرة قد تؤثر على حتى دينه قد تؤثر على خلقه قد ما الحكمة في ذلك السؤال الثالث السؤال الثالث نلاحظ يا شيخ بعض المسافرين آآ
لا لا يأتم خلف اه عفوا اه لا يصلي الصلاة كاملة خلف المقيم لا يتم خلف المقيم بعظهم يعني يقصر خلف المقيم. هم. فهل ينكر عليه يا شيخ؟ هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ ام ان المسألة محل اجماع؟ لان احيانا الانسان يتردد ما لا يدري هل ينكر او لا ينكر
جميل اذا سمحتوا لي سؤال بس اخير بسيط. تفضل في الدعاء يا شيخ زي زي دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اذا قاله المسلم لوحده سواء في الصلاة او خارج الصلاة هل يقول ربنا ربي اتني في الدنيا حسنة او او
اتي بها بصيغة اه اه الجمع. طيب طيب شكرا لك يا تركي اه نرجع الى اه سؤال الاخ تركي الاول يسأل يا شيخ اه ان بعضهم يقول اه في اه الاحاديث التي من خارج الصحيحين
يقول هل آآ لا يجزم بصحتها بعضهم يقول هذا القول هذا القول قول باطل ولو قيل بهدمت كثير من السنة فان احاديث الصحيحين قليلة بالنسبة لاحاديث السنة واحاديث السنة كثيرة
ولكن آآ البخاري ومسلم اه انتقيا ما ما رأيا انه الاصح من تلك الاحاديث لكن يوجد في غير الصحيحين احاديث كثيرة صحيحة والعلماء بينوا صحيح الاحاديث من ضعيفها وتتبعوا اسانيد تلك الاحاديث
وذكروا ايضا الجرحى والتعديل في كل راو فهذه المقولة مقولة غير صحيحة والسنة آآ هي جزء من الوحي وهي داخلة في الذكر والله تعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
والذكر يشمل الكتاب والسنة فكما ان القرآن محفوظ بحفظ الله كذلك السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل وقد حوتها هذه الدواوين دواوين السنة لكن العلماء ميزوا الصحيح من الضعيف ولا يجوز القول
بانه لا يؤخذ من الاحاديث الا ما جاء في الصحيحين فقط هذا قول باطل وانما يقال يؤخذ من الاحاديث ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يميز الصحيح من الضعيف هم اهل العلم. اهل العلم هم الذين يميزون الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الظعيفة
نعم. نعم. في سؤاله الثاني يقول ان الشرع امر بصحبة الطيبة وايضا الشرع اجاز ان ينكح المسلم الكتابية. يقول ما الحكمة نعم الحكمة اه من ذلك آآ ان اهل الكتاب
دينهم اه معتبر باصله فانهم فان دين اهل الكتاب اه وهم اليهود والنصارى آآ هم اهل كتاب واهل رسالة وارسل الله تعالى الى اه اليهود موسى والى النصارى عيسى عليهم الصلاة والسلام
وهم يلتقون مع المسلمين في كثير من من امور الدين وان كان بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اه نسخ ذلك كما قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
لكن نظرا لكونهم يلتقون مع المسلمين في في ذلك فاذا التقوا وكانت القوامة للرجل على المرأة الكتابية فان هذا مما تبيحه الشريعة الاسلامية والتأثير من الرجل على المرأة يكون اقوى لان له القوامة عليها
فهذه هي الحكمة من اه اباحة الزواج من الكتابيات الله عز وجل حبا للمسلم ان يتزوج بالكتابية اه وكما يتزوج المسلمة. ومع ذلك ذكر اهل العلم اه ان الافضل الا يفعل ذلك
والا يتزوج بكتابية وان يتزوج بالمسلمة خشية تأثيرها على اولادها لكن يبقى هذا هو حكم الله عز وجل فالذي اباحه في كتابه الكريم كما قال سبحانه والمحصنة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
فاباح الله تعالى المحصنات وهن العفيفات العفيفات من المؤمنات وكذلك العفيفات من اه الكتابيات نعم نعم. في سؤاله الثالث يقول احيانا المسافر اه يقصر الصلاة خلف الامام المقيم او المتم. يقول هل
الفعل صحيح وهل ينكر عليه اذا كان غير صحيح المسافر اذا صلى خلف امام مقيم يجب عليه ان يتم صلاته وهذا هو القول الراجح وهو المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم
ويدل لذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما قالوا مسافر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى خلف المقيم صلى اربعا قال تلك السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن هذه المسألة ليست محل اجماع وانما فيها خلاف بين الفقهاء وعلى ذلك من بنى فعله على فتوى من بعض اهل العلم ففعله صحيح لكن اذا لم يبني فعله هذا على فتوى من اهل العلم
من بعض اهل العلم فيبين له ان القول المرجح عند كثير من العلماء ان آآ المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يتم الصلاة وليس له القصر نعم. نعم
اه في سؤاله الاخير يقول في موضوع او مسألة الدعاء احيانا يقول اصلي لوحدي هل يجوز ان اقول ربنا اتني اه بدلا من اتنا اذا كان الداعي يدعو لوحده فيأتي بظمير المفرد
فيقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار ربي اغفر لي وارحمني فيأتي بظمير المفرد لان هذا هو مقتظى اللغة العربية لكن اذا كان مع جماعة او انه يؤم جماعة
يأتي بضمير الجمع كامام المسجد مثلا عندما يدعو في دعاء القنوت فانه يأتي بظمير الجمع وكخطيب الجمعة عندما يدعو في خطبة الجمعة يأتي بظمير الجمع فيقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ونحو ذلك من الادعية نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد شبيب من الرياض. تفضل يا شبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
الله اليك يا شيخ في سؤالين السؤال الاول اذا سهل الامام في الصلاة سرية وجهر بالقراءة او العكس هل يلزم السجود سهو السؤال الثاني الاصل في صلاة الضحى ان تكون سرية او جهرية
شكرا لك اه شكرا لك يا شبيب. يسأل يا شيخ سعد عن اه اذا سهى الامام في السرية وقرأ جهرا هل يسجد اه للسهو اه اذا سهى الامام في الصلاة السرية وجهر بالتلاوة
فلا يلزمه ان يسجد للسهو لانه انما ترك امرا مستحبا وليس امرا واجبا اه في الصلاة لكن مع ذلك آآ لو سجد للسهو فلا بأس بهذا لان السجود لترك سنة اعتاد الاتيان بها مشروع
آآ لو سجد فان هذا مشروع ولا بأس به واذا ترك السجود باعتبار انه اه انما ترك امرا مستحبا وليس واجبا فليس عليه شيء وكذلك العكس ان صلى الجهرية سرية. نعم وكذلك العكس نعم. نعم
في سؤاله الثاني يسأل عن الاصل في صلاة الضحى هل تكون سرية ام جهرية صلاة الضحى تكون سرية لانها صلاة نهارية والاصل في الصلاة النهارية في الغالب اه انها تكون
ذرية الا ما وردت اه السنة بكونه جهرا كصلاة الجمعة مثلا وصلاة العيدين وما عدا ذلك الاصل انها تكون اه صلاة سرية كما في صلاة الظهر والعصر وعلى ذلك فصلاة الضحى الافضل ان تكون سرية
نعم جزاكم الله خير الى الجوف ومعنا الاخت زينة تفضلي يا زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤال واحد اذا مت. تفضلي. يعطيكم العافية. السؤال يا شيخ اه
آآ هذي احدى الاخوات نذرت ان تعتمر تسوي عمرة اها نعم رفظ زوجها فيعني هل في هذه الحالة تقدم طاعة الزوج او اه العمرة يعني بحكم انها نذرت يعني. نعم
طيب شكرا لك لكن حددت العمرة بوقت معين لا لا هي يعني بس يعني ما يجوز ان تعمل عمرة يعني. نعم نعم طيب تستمعين للاجابة. شكرا لك تفضل يا شيخ
فهذا نذر الطاعة يجب عليها ان تفي به. وقد قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ويبقى هذا النذر في ذمتها حتى تستطيع وكون زوجها يرفض ليس له ان ان يرفظ لان هذا قد اصبح واجبا عليها
فننصحه بان بان لا يرفظ الا اذا رفظ ان يكون محرما لها ويذهب بها ويعتمر بها فلا يلزمه آآ ان ان ان يذهب ويعتمر بها. لكن يأذن لها في ان تذهب مع محرم لها كاخيها مثلا ان
تذهب وتعتمر وليس له ان يمنعها لان هذا قد اصبح واجبا عليها بالنذر فعلى هذا نقول اختي الكريمة ان هذه العمرة باقية في ذمتك بان هذا النذر نذر طاعة يجب الوفاء به
فتأتينا بهذه العمرة متى تيسر لك نعم نعم جزاكم الله خير الاخ حسين يسأل عن اه يعني يقول هناك شخص يعمل ممثل لجهة في الترافعات القضائية ضد متظلمين على هذه الجهة
يقول ما حكم آآ تمثيله في القضايا التي يعلم بان الحق فيها مع الطرف الاخر اذا كانت الجهة تجبره على ذلك لا يجوز ان يترافع وهو يعلم ان الجهة التي يترافع لها او ان الشخص الذي يترافع له
انه على باطل لانه بهذا يعين على اه اه الباطل وربما حكم له بذلك فان القاضي اه انما يحكم بالظاهر ويحكم بالبينات كما قال عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي وانما انا بشر
فاحكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او ليدعها فما دام انه يعلم بان من يترافع عنه انه ليس على حق بل هو على باطل فلا يجوز له ان يترافع عنه
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم جزاكم الله خير الى جدة ومعنا ابو عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم عندي سؤالين. تفضل الاول
الاول اه بالنسبة لمبلغ الضمان الاجتماعي اذا كان لرب الاسرة آآ اكثر من زوجة واحدى الزوجات تعيش مع ابنائها مستقلة استقلال تاما بحكم كبر سنها هل رب الاسرة يجب عليه وجوبا ان يأخذ مبلغ الضمان المخصص باسمها ويسلم اليها
ام يأخذه رب الاسرة خصوصا ان الابناء موافقون يعني ما في اشكالية ان الاب ما يعطيها الام عند عند مصلحة الظمان هو مسجل باسم المرأة اي نعم المرأة كمستفيدة طيب اه السؤال الثاني اه اكرمكم الله شيخ السامعين اه عندنا كلاب مزعجتها تدخل حتى داخل الحوش
في البيوت. نعم. وبين ابنية البيوت. احنا في منطقة نائية وبعيدة شوي عن المدن والمحافظات. نعم. هل يجوز التخلص منها بالقتل طيب طيب في سؤال ثاني؟ جزاكم الله خير جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا ابو عبد الله. يسأل الشيخ عن مبلغ الضمان اذا كان يصرف على الزوجة ويأخذه الزوج
آآ مبلغ الظمان الذي يكون للزوجة يسلم لها لان هذا مبلغ خاص بها فهو كساري الحقوق التي لها وليس للزوج ان يأخذه بان الاموال التي تخص الزوجة تكون لها والزوج ليس له حق في ذلك
فما دام ان هذه المرأة هي المستفيدة من الظمان فالواجب ان يسلم لها المبلغ وليس للزوج ان يأخذه ولا ان يصرف منه على نفسه ولا على اولاده انما يسلم لهذه المرأة لانه حق لها
اما نفقة الاولاد فهي واجبة على الاب الاب هو الذي يجب عليه ان ينفق على اولاده واما هذا الظمان فهو حق لهذه المرأة نعم. نعم. في سؤاله الثاني يقول يا شيخ الكلاب المزعجة التي ربما تدخل بين البيوت وربما تهجم على الاطفال. آآ ماذا يصنع بها وماذا يعمل
اه تدرى بما يمكن فان امكن ان تدرأ وان تدفع بغير القتل فانها تدرأ بذلك اما اذا لم يمكن درؤها الا بالقتل فيجوز قتلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
قمس يقتلن خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور فذكر عليه الصلاة والسلام ان الكلب العقور يعني كلب المؤذي انه يقتل في الحل والحرم ولكن هذا لا يلجأ اليه الا عندما لا يوجد حل اخر غيره
الاصل آآ ام انه آآ اذا لم لم الاصل انه لا يقتل الا اذا لم يمكن آآ دفع اذيته الا بالقتل وقد ورد النهي عن قتل الكلاب ثم بعد ذلك نهي ثم بعد ذلك نسخ فامر النبي صلى الله عليه وسلم
بقتل آآ الكلب آآ العقور نعم نعم طيب الى متصل جديد ماجد من الرياض تفضل يا ماجد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ان شاء الله يجزاكم خير. تفضل فجار التمليك
طيب من من اي جهة بنك التنمية يعطيك السيارة ايجار تمليك تطلب السيارة ويشترونها لك ويأجرونها في سؤال ثاني يا ماجد فجزاكم الله خير نستمع الى الاجابة شكرا لك تفضل يا شيخ
اه التأجير مع الوعد بالتمليك اه بصورته الموجودة الان لا بأس به بانه تأجير تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بصورة منصور التمليك اما بالبيع بسعر مخفض يسمى الدفعة الاخيرة
واما بالهبة فهذه الصورة لا بأس بها واما الصورة التي يجتمع فيها البيع والاجارة والتي منعت منها هيئة كبار العلماء فهذه الصورة غير موجودة الان في السوق وانما لوجود الصورة
اه الجائزة والتي اجازها مجمع الفقه وغيره وهو ان التأجير تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك وعلى هذا نقول اخي السائل الكريم اه لا بأس بهذا التأجير بشرط
ان يخلو من شرط غرامة التأخير لان بعض عقود التأجير مع الوعد بالتمليك يتضمن شرط غرامة تأخير عند تأخر المستأجر في في سداد الدفعة الايجارية وهذا الشرط لا يجوز بانه اه نظير ربا الجاهلية
قد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين اتى الدائن المدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي فهذا لا يجوز اذا ولد هذا الشرط فهذا الشرط شرط محرم
لكن اذا كان عقدا ايجابيا مع عدم التمليك وخلى من شرط غرامة التأخير فلا بأس به نعم جزاكم الله خير الاخ نواف يسأل ايضا سؤال يمكن كثر السؤال عنه مؤخرا
اه خاصة مع التجارة الالكترونية وما يتعلق بها. يقول انه اه يشتري اه بعض لا يشتري يقول يعرض اه تجارة او وهو لا يملكها ويبيعها على الناس. اذا اشتراها منه المشتري يذهب هو ويطلبها من الموقع الاصلي
طبعا يبيعها بسعر اعلى من آآ سعر الطلب اه هذا له اه اكثر من حالة. الحالة الاولى اه ان من يرغب في الشراء يدفع له المبلغ مقدما ثم يقوم هو ويشتري السلعة بالمواصفات التي طلبها
ذلك الزبون فهذا لا بأس به لان هذا يعتبر سلما فان السلامة عند الفقهاء عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد فاذا آآ اعطى آآ الزبون اعطى
صاحب المتجر آآ بكامل المبلغ وطلب منه سلعة بمواصفات معينة فاخذ هذا المبلغ وبحث عن هذه السلعة بالمواصفات التي يريدها الزبون واشتراها وسلمها له فهذا يعتبر سلما ولا بأس به
الحالة الثانية اه ان الزبون لا يسلم له كامل المبلغ اما انه لا يسلم المبلغ نهائيا او يسلم جزءا من المبلغ فهذا آآ لا يجوز وذلك لانه يترتب عليه تأجيل البدلين
فان الثمن او جزء من الثمن مؤجل والسلعة ايضا مؤجلة فيكون هذا سلما قد تخلف فيه احد شروط السلام وهو تسليم كامل رأس المال في مجلس العقد فهذه الصورة غير جائزة
ولذلك نقول لمن يتعامل بالمتاع عبر لمن لمن يبيع ولهذا نقول لمن يبيع عبر المتاجر الالكترونية عليهم ان يحرصوا وان يعنوا تطبيق الظوابط الشرعية فاما ان يجعلوا تعاملهم بطريق السلام
ويطلبون من الزبائن تسليم جميع رأس المال جميع الثمن كاملا اه سيكون هذا سلما واما اذا اذا لم يمكن ذلك فلا يعقد عقد البيع وانما يجعلون ذلك عن طريق الوعد
فيعدون الزبون بانه بانهم سيحضرون له السلعة التي يريدها فاذا احضروا تلك السلعة اجروا معه عقد البيع فيكون آآ التفاهم السابق على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد ويترتب على ذلك لو ان الزبون سحب او ان صاحب المتجر انسحب فلا يلزم باتمام عملية البيع والشراء
وايضا من البدائل اه ان يكون صاحب المتجر وكيلا للزبون وكيلا باجرة يتوكل عنه في شراء السلع التي يريد الزبون هذا ايضا آآ خيار اخر فعلى من يتعامل بالتجارة الالكترونية عليه ان يحرص على اه تحقيق اه الظوابط الشرعية
وان يتأكد من ذلك فان من يتعامل بالتجارة عموما ينبغي له ان يتفقه في مسائل البيع والشراء واحكام الحلال والحرام قد كان في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان يرسل من يسأل اه من يبيع في السوق عن مسائل الربا واحكام الحلال والحرام فان اجاب والا قال قم لا يقعد في اسواق المسلمين من يأكل الربا الناس فكانت هذه هي رخصة فتح المحل
في ذلك الوقت ان انه يجرى لمن يبيع في السوق هذا الاختبار فان اجتازه والا لم يسمح له بالبيع والشراء في اسواق المسلمين ولهذا نقول لمن يتعامل بالتجارة عموما ومن يتعامل بالتجارة الالكترونية على سبيل الخصوص عليه ان يهتم بتطبيق الظوابط
شرعية عند اجراء البيع. ثم يعني ما يكون محرما له بدائل. نعم. ودائرة المعاملات واسعة والاصل فيها الحل والاباحة الا ما ورد الدليل بمنعه ولكن المطلوب هو فقط الاهتمام بتطبيق الظوابط الشرعية. وسيجد من يتعامل بالبيع والشراء. سيجده من البدائل المباحة ما
عن التعامل المحرم نعم جزاكم الله خير الى الدمام ومعنا متصل جديد الاخ ابو حامد سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير والله ينفع بكم جميعا اللهم امين تفضل عندي استفسار تفضل اذا ادركت الامام
في صلاة المغرب في الركعة الثانية وجلست معاه للتشهد الاول. هل اتي بالتشهد التشهد الاول مع الامام؟ واذا قام الركعة الثالثة وجلس هو بالتشهد الثالث الثاني هل نفس الشيء اجيب معاها يصير كذا عندي ثلاث تشهدات
كذا صلاتي صحيحة فهمت علي؟ يا شيخ؟ اي نعم واظح واظح. نعم في سؤال ثاني ابو حامد؟ ابد هذا هو. طيب. تستمع الى الاجابة. شكرا لك. تفضل يا شيخ سعد
نعم تتابع الامام تتابع الامام في كل شيء فاذا ادركته في صلاة المغرب في الركعة الثانية فانك تجلس معه للتشهد وانت في الركعة الاولى لكنك انما تجلس لاجل المتابعة ثم اذا جلس الامام في الركعة الثالثة للتشهد الاخير يكون في حقك التشهد الاول
ثم اذا سلم الامام تقوم وتقضي ركعة وتأتي فيها ايضا بالتشهد وعلى ذلك فتأتي بثلاثة تشهدات لا مانع من هذا التشهد الاول والتشهد الاخير واما التشهد الذي آآ فعلته في الركعة الاولى فانما فعلت ذلك لاجل متابعة
الامام وهذا هو الواجب. الواجب هو متابعة الامام ولو افضى ذلك الى اه زيادة في بعظ افعال الصلاة بالنسبة للمأموم نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد وشكرا للمتصل ابي حامد من الدمام
ايضا لا زلنا في المنطقة الشرقية ومعنا من رأس تنورة عبدالله اتفضل يا عبدالله الخير يا شيخ سعد يشهد الله على حبك في الله والعافية احبك الله واكرمك عندي سؤال اه فتحت حساب
هذا في احدى البنوك ادخار حساب ادخار واضع فيه مبلغ مقطوع يعني بالشهر او تمام فلاحظت بعد شهرين او ثلاث اشهر ينزل فيه مبالغ بسيطة يعني بالريالات احيانا بالهلالات واحيانا بالعشرات يعني ليست بطريقة مستمرة وليست يعني
فهل هالمبلغ اللي يودع في الحساب آآ يعني في الحقيقة وانه في في اي بنك آآ بنت البلاد طيب طيب وهل السؤال الثاني يا شيخ؟ تحديدا حساب استثماري لا مش ادخار
يبونه على حسابي على هذا تطبيق البنك ادخار وفتحت حساب الراتب مثلا اللي يقدر ولاحظت انه انه ينزل في يودع فيه بالريالات احيانا بالهلالات نعم. كويس. وهل على هذا المبلغ نفس الادخار يا شيخ
بعد مرور سنة عليه ذكره لنا طيب في سؤال ثاني لا خلاص. شكرا لك يا عبد الله. تستمر الاجابة تفضل يا شيخ اه هذا الحساب الذي سأل عنه الاخ الكريم اه لا بأس به
ومجاز من الهيئة الشرعية لذلك البنك وهم لا يعتبرونه حسابا جاريا بحيث يكيف على انه ارض وانما جعلوه على سبيل آآ المضاربة فهو حساب مضاربة ولذلك لا حرج على الاخ الكريم
باخذ هذه المبالغ التي تنزل في حسابه نعم. يسأل هل عليه زكاة يا شيخ اذا حال عليه الحول نعم آآ الحسابات التي يكون للانسان في البنوك سواء كان حساب حسابه جاريا او حسابا استثماريا او ادخاريا
هذه كلها فيها الزكاة فعليه ان يزكيها وطريقة الزكاة هناك عدة طرق منها ان يطلب كشف حساب ان يطلب كشف حساب بنكي لسنة كاملة سنة هجرية كاملة وينظر لاقل رصيد ويزكيه
وطريقة اخرى ان يحدد له تاريخا معينا في السنة في اول رمضان مثلا يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تأجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظرون لزكاة ماله الا في هذا التاريخ من كل سنة
نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد ابو محمد من الرياض حياك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير ويجزاهم خير امين واياك تفضل اه انا سؤالي طبعا يمكن شوية
برضه اني موقف مع واحد اخذنا منه مبلغ معي شريك اي نعم. المبلغ هذا يعني اخذناه على اساس انه الربح يكون بيننا انا وانا والشريك بينا النص وهذاك الطرف الثاني لها النص
اها الفترة الاولى يعني هي شرينا بها شي معين وينتج يعني ينتج منتوج ويكون بين النص فالسنة الاولى ما كان في شي ما كان في انتاج السنة الثانية شريكي انا
اه هرب وسجل هذيك مثلا هي ارض زراعية سجلها باسمه وصرت انا اللي ماخذ المبلغ وانا اللي متكفل على شي فهل ارجع المبلغ كامل لصاحبه اللي خدنا منه المبلغ او كيف يكون نفع الاشياء
والمبلغ اخذتوه يعني على سبيل القرض على سبيل اه انه يكون بيننا مصلحة تجارية وفيها مربح. المربح يكون بينا بالتوافق بين الناس يعني. اخذتوا المبلغ بدين ايوة نعم وتسأل هل هل ترجع هذا المبلغ للدائم
الطرف الثاني شريكي هربوا ولم يسدد وحتى استنكر الموضوع تماما وقال انا ما لي دخل. فهل انا انا انا اللي لخصت المبلغ وانا اللي كنت متكلم وانا كنت اللي هم. هلأ ارجع المبلغ كاملا او نصه او يكون
ضامن لكن انت الذي استدنت استدنت بنفسك يعني بل هذاك الرجل ادعى قال لها الرجال ما هو استلم شي ولا دعا واكاذيب وكذا وحتى واخد مبلغ ثاني غير هذا يعني بطريقته الخاصة
نفس الرجال اللي اخذته من المطبخ هذا فهل انا ارجع المبلغ كامل ولا ارجع من الذي كذب وقال انها اكاذيب؟ من هو شريكك يعني انكر وجود الدين ايوة بعدين انا اخذت المبلغ هذا وهو يكزبني يعني حتى لما يوم جيت وقابلته وقلت له يا اخي المبلغ هذا انا اللي ماخذه ويجب ان ارجعه وانا ما
تمام هذي في الامور هذي ورفضت تماما وحتى انا ما برا الصورة حتى طلعني برا الصورة مم. لانه كان باسمه وكده. انت لما استدنت باسمك الشخصي او باسم الشركة باسمي الشخصي
نعم طيب تستمعين للاجابة يا ابو محمد فهل فهل فهل انا لي يعني آآ ارجع المبلغ كاملة او نصه او كيف هو قال لي حتى آآ انت رجع النص وانا
رجع النصف هو يقول كذا طيب شكرا لك يا ابا محمد تفضل الشيخ اذا كان من جانب فقهي نعم نقول الاخ الكريم انت المطالب بسداد هذا الدين كاملا لانك استدنته باسمك الشخصي وليس باسم الشركة
وحينئذ فانك تسدد ما يخصك وهو نصف المبلغ من من من هذا المبلغ الذي آآ شريكك مشترك معك فيه وتطلب من شريكك ان يسدد بقية المبلغ لكن اذا رفظ فانت المطالب
بسداد بقية الدين لان الداعي لا يعرف الا انت انما اقربك انت ولم يقرض شريكك انت امام الدائن انت المسؤول عن الدين كاملا لكن بالنسبة للشركة تدفع ما يخصك وهو النصف وتكون ظامنا للنصف المتبقي
نعم جزاكم الله خير الى القنفذة ومعنا الاخ احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله اجركم عندي سؤالين الاول السؤال الاول عن الصلاة انا كنت جاي من سفر ودخلت المسجد في جماعة يصلوك هرب على ظني انهم مسافرين
وجيتهم انا في الرقم الثانية والاخيرة لهم فصليت قبل الاخيرة لهم فسلمت وبعد ما سلمت آآ كملت الركعة اللي علي سلمتها انا وسألت الامام بعد ما سلمت قلت له كم صليتوا؟ قال صلينا احنا اربع. فانا كملت على طول ركعتين وسلمت
سؤالي كلام يبطل صلاتي ولا فعل صحيح يعني انت صليت ركعتين فقط فقط ايوه صليت ركعتين معهم اخر ركعتين معهم غلب على ظن انها انهم مسافرين طريق هذا صفر ثم اه صليت اه ثنتين
ايه ثنتين وسلمت بعد ما سلمت سألت الامام كم صليت؟ قال صليت اربع. ايه نعم طيب هل هل اتيت بركعتين بعد ما سألت الامام على طول سألته وجاوبني وعلى طول كملت ركعتين. سجدت
لا ما تجي اي نعم ايه ففعلي صحيح هذا ولا نعم. طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني عن صلاة الجماعة يعني حكم الائمة السلافة غير الامام احمد آآ هي سنة ولا واجب
طيب طيب شكرا لك يا احمد نعم يسأل يا شيخ عن الصلاة يقول هو غلب على ظنه انهم مسافرون فصلى معهما ثم اتى ركعتين ثم بعد السلام بعد ان تأكد اتى بركعتين بعد ان علم انهم متمون
نعم نقول آآ فعلك صحيح لكن كان الواجب ان تسجد للسهو لانك لانه فصل بين الركعتين الاوليين والركعتي الاخريين سلام وايضا تحدثك مع هذا الرجل فكان ينبغي اه ان تأتي
بسجود السهو لكن حيث ان الفصل قد طال فيسقط سجود السهو في هذه الحال وصلاتك صحيحة لكن مستقبله حصل مثل هذا. نعم. فانك تكمل اربع ركعات لان المسافر اذا صلى خلف لان المقيء نعم لان
اذا تم بمقيم وجب عليه ان يتم وليس له ان يقصر وان تتبين لك ان هؤلاء تموا فالواجب عليك الاتمام وقد فعل ذلك لكن بقي عليك سجود السهو ومدى مطال الفصل يسقط عنك سجود السهو مستقبلا تصلي معهم اربع ركعات
آآ لكن لو حصل مثل هذا الفصل فانك تسجد بعده لسجود السهو. نعم. بقي معنا يا شيخ دقيقة واحدة في سؤاله الثاني يسأل عن صلاة الجماعة قال الائمة الاربعة فيها
نعم آآ صلاة الجماعة آآ من العلماء من قال انها مستحبة ومنهم من قال انها فرض كفاية ومنهم من قال انها واجبة وهذا هو القول الراجح قول الراجح انها واجبة
وقد امر الله تعالى به حتى في حال القتال. واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك اذا كان الله تعالى امر بها حتى في حال المعركة فكيف بحال الامن والسلم
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يقودني للمسجد
فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وجاء في رواية فاني لا اجد لك رخصة
فلو كانت صلاة الجماعة في المسجد غير واجبة لاذن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى الذي لا يجد له قائدا يقوده للمسجد في ان يصلي في بيته ولا اخبره بان صلاة الجماعة في المسجد انها ليست واجبة
لكن النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وعلى هذا نقول ان القول الراجح الذي تدله الادلة هو وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني الصلاة مع الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق
ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف نعم. اي انه يعظم له عن يمينه وعن شماله حتى يقام في الصف. لكونه مريظا ومعذور ومع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد. وما ذاك
الا لعلم الصحابة رضي الله عنهم بعظيم شأن الصلاة مع الجماعة في المسجد فالقول الراجح ان صلاة الجماعة انها ان صلاة الجماعة في المسجد انها واجبة على الرجال. نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد
هذه الاجابة نصل الى نهاية حلقتنا فشكر الله لكم هذه المشاركة معنا. وشكرا لكم واخوتي المستمعين اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان آآ استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اذا
تقبلوا تحية زملائي فريقي العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن تعيد الشمري وفي التنفيذ على الهواء خالد بن محمد المالكي
وتقبلوا تحية محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
تودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على