1
00:00:02.350 --> 00:00:31.050
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:31.050 --> 00:00:49.400
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف

3
00:00:49.550 --> 00:01:09.000
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.650
بكل خير. اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية  مرحبا بكم يقولها عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج. ويقولها محدثكم

5
00:01:29.650 --> 00:01:42.750
دم هذه الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني نستقبل ما لديكم من استفتاءات كما عودناكم عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون

6
00:01:42.750 --> 00:02:02.750
فيها اعلان عن هذه الحلقة اكتبوا اسئلتكم في خانة الرد على تلك التغريدة وان شاء الله نعرض ما ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى على ضيفنا في في حلقة اليوم الذي يدعوكم للترحيب به فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية

7
00:02:02.750 --> 00:02:19.750
بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات نبدأ بهذا السؤال في تويتر من وجد تسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته تقول

8
00:02:19.750 --> 00:02:34.100
من هم اهل القرآن؟ هم هل هم اه من ختموا القرآن فقط ام ايضا الذين يتلونه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:02:34.200 --> 00:02:50.600
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله اهلين من الناس قالوا من هم يا رسول الله

10
00:02:51.000 --> 00:03:08.950
قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته وهذا الحديث رجه احمد ابن ماجة بسند صحيح ومعنى آآ اهل الله تعالى وخاصته او اهل واهل القرآن انهم هم اهل القرآن اي ان

11
00:03:09.050 --> 00:03:32.000
حفظة القرآن العاملون به هم اهل الله وخاصته اي هم اولياء الله عز وجل ولابد من ان يكون من يحفظ القرآن عاملا به متخلقا باخلاقه اما من يحفظه ولا يعمل به

12
00:03:32.250 --> 00:03:52.950
فانه لا يدخل في هذا الوصف انما يدخل في هذا الوصف من غلب عليه الاشتغال بالقرآن حفظا ومراجعة وتلاوة ثم عمل به فانه يكون من اهل القرآن ويوصف بانه من اهل القرآن

13
00:03:53.500 --> 00:04:10.000
وينال هذا الشرف وهذا الفضل العظيم المذكور في هذا الحديث اهل القرآن اهل الله وخاصته نعم نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من اسئلة المستمعين. فاطمة تسأل عن حكم الجلوس على اطراف الاصابع بين السجدتين. هل هذا جائز ام لا

14
00:04:11.900 --> 00:04:31.150
الجلوس على اطراف الاصابع بين السجدتين من حيث الاجزاء هو مجزئ لكن الافضل هو الافتراش وذلك بان يفترشا رجله اليسرى وان ينصب رجله اليمنى هذا هو الافظل عند الجلوس بين السجدتين

15
00:04:31.500 --> 00:04:49.650
يفترش الرجل اليسرى وينصب رجله اليمنى وباية صورة جلس هز لكن السنة هي ما ذكرناه من آآ الافتراش نعم نعم احسن الله اليكم نبدأ باول المتصلين في هذه الحلقة خالد من الرياض تفضل

16
00:04:50.600 --> 00:05:03.850
سلام عليكم تفضل يا خالد. السلام ورحمة الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك الشيخ تفضل يا خالد طال عمرك عندي سؤالين الله يغفر ذنبك. السؤال الاول بالنسبة

17
00:05:04.100 --> 00:05:22.550
البقاء في المقبرة اثناء التشييع الاجر ينتهي بانزال الجنازة في القبر ام بانتهاء الدفن السؤال الثاني نعم. اه صحة حديث من صلى بعد العصر من صلى رحم الله امرئا صلى قبل عصره اربعا

18
00:05:23.700 --> 00:05:38.450
طيب تسمع الاجابة يا خالد شكرا يا خالد كان سؤاله الاول للشيخ سعد عن البقاء في المقبرة هل ينتهي الاجر بانتهاء دفن الميت ام متى وقت انتهاء الاجر اه انتهاء الاجر يكون بالفراغ من دفنها

19
00:05:38.950 --> 00:05:58.500
لان هذا اه هو ظاهر الاحاديث الواردة وقد قال عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين

20
00:05:58.850 --> 00:06:19.400
وجهه البخاري ومسلم قوله عليه الصلاة والسلام حتى تدفن هذا فيه اشارة الى انتهاء وقت التشييع الذي يحصل به الاجر لمشيع الجنازة فاذا دفن الميت ووري التراب ثم بعد ذلك وضعت اللبنات

21
00:06:19.600 --> 00:06:35.300
ورش على قبره على على ما يكون من حصبة ونحو ذلك وفرغ من دفنه تماما يكون قد انتهى التشييع ولا يلزم بعد ذلك المشيع ان يبقى في المقبرة مع اهل الميت لانه احيانا

22
00:06:35.350 --> 00:06:51.350
يبقى اهل المقبرة للتعزية اذا هو احيانا يبقى اهل الميت في المقبرة للتعزية او للدعاء او نحو ذلك فهذا آآ امر زائد على التشييع. فتشيع الجنازة الذي يحصل به الخراط

23
00:06:51.550 --> 00:07:06.100
ينتهي بانتهاء دفن الجنازة نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني كان عن صحة حديث من صلى قبل العصر اربعا رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا نعم حديث ابن عمر رضي الله عنهما

24
00:07:06.350 --> 00:07:30.250
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ اه صلى قبل العصر اربعا هذا الحديث آآ رواه ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح آآ قال فيه عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ

25
00:07:30.350 --> 00:07:50.100
صلى قبل العصر اربعا فهو من جهة الاسناد اسناده صحيح كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره وهو آآ اجود اصح ما ورد في السنن غير الرواتب وعلى ذلك في شرع الاتيان بهذه الاربع ركعات

26
00:07:50.500 --> 00:08:09.300
بعد دخول وقت صلاة العصر وقبل صلاة العصر لكن تكون مثنى مثنى يعني يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين كان رجلا او امرأة اذا دخل وقت صلاة العصر يشرع له ان يصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين

27
00:08:09.900 --> 00:08:29.550
فهذا هذه من من السنن لكنها سنة غير راتبة ليست من السنن الرواتب ومن فاتى بها يرجى ان ينال آآ ما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة

28
00:08:29.950 --> 00:08:42.600
سنسمع نعم جزاكم الله خيرا معنا المتصل الثاني ام احمد من الرياض تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اه شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول اه سورة يوسف

29
00:08:42.700 --> 00:08:58.250
ورد يعني كذا قول ان اللي سجدوا ليوسف هو اه ابوه وزوجة ابوه. هل هذا صحيح يا شيخ ولا لا مم طيب سؤالك السؤال الثاني والان تفضل الاجابة. طيب السؤال الثاني

30
00:08:58.650 --> 00:09:20.000
السؤال الثاني بخصوص سورة البقرة آآ في بعض المشايخ قالوا انه ما يجوز انك تخف سورة البقرة انك تقراها كل يوم يعني تنوي فيها الشفاء واعمال اخرى نعم طيب تسمعين الاجابة يا ام احمد شكرا لك السؤال الاول لفضيلة الشيخ عن في سورة يوسف الذين سجدوا ليوسف من هم

31
00:09:21.800 --> 00:09:45.900
الذين سجدوا ليوسف هم ابوه وزوجة ابيه خالته وآآ اخوانه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين وتأويل الشمس والقمر ابوه وخالته واحد عشر كوكبا هم اخوته

32
00:09:46.850 --> 00:10:07.800
وذلك لان اه يوسف واخوه بنيامين كانا الشقيقين قد ماتت امهما ولذلك كان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يعطف عليهما اكثر من بقية اخوانهم حتى يعوضهما عن عن ذلك عن امهم

33
00:10:08.050 --> 00:10:22.150
لكن اخوة يوسف لم لم يعذروا يوسف ولم يعذروا اباهم اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا

34
00:10:22.200 --> 00:10:41.950
يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين آآ المشهور عند المفسرين اه ان انها ليست ام يوسف وانما آآ هي آآ زوجة ابيه التي هي خالته ولهذا قالوا رفع ابويه ابويه على العرش

35
00:10:42.450 --> 00:10:59.900
ولو كانت امه لقال والديه او نحو ذلك لكن ابويه في تغليبه للاب لان الاب مع زوجة الاب ايضا لكن زوجة الاب تقوم مقام آآ الام في هذا ولهذا قال عز وجل رفع ابويه على العرش

36
00:11:00.650 --> 00:11:18.100
و كان هذا السجود سائغا في شريعتهم لكن اه في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز السجود الا لله تعالى وحده لكن كان هذا سائغا في شريعتهم نعم

37
00:11:18.350 --> 00:11:35.150
الله اليكم تسأل عن آآ قراءة سورة البقرة كل يوم ويعني آآ قول العلماء في ذلك آآ المداومة على قراءة سورة البقرة كل يوم اه ينبغي اه ان ينظر للباعث

38
00:11:35.700 --> 00:12:01.750
لذلك فان كان الباعث لذلك تحصيل امر دنيوي فينبغي ترك هذا وان يجعل المسلم آآ ورده من القرآن من اول القرآن الى اخره من سورة الفاتحة الى سورة الناس لان هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:01.950 --> 00:12:18.900
وعن صحابته رضي الله عنهم وكان جمهور الصحابة يختمون في كل اسبوع مرة وهذا هو الحد الذي انتهى اليه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عمرو ابن العاص الذي كان يقوم الليل ويصوم النهار

40
00:12:19.000 --> 00:12:36.150
ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى معه بالنسبة للصيام الى ان يصوم يوما وان يفطر يوما وبالنسبة لتلاوة القرآن ان يختم في كل اسبوع مرة فهذا كما قال ابن تيمية رحمه الله هذا اصح

41
00:12:36.200 --> 00:12:51.950
ما ورد في هذه المسألة وعلى ذلك فالافضل ان يكون للمسلم ورد قرآني اه يقرأ كل يوم هذا ورد لا ينقص عنه وقد يزيد عليه لكن ان يخصص سورة البقرة ولا يقرأ شيئا غيرها

42
00:12:52.100 --> 00:13:07.350
وجاء امور دنيوية فيعني هذا لا ينبغي لا ينبغي ان يفعله المسلم ذلك والا يجعل آآ غرظه من قراءة القرآن تحصيل امور الدنيا وانما يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل

43
00:13:07.900 --> 00:13:24.250
لكن ان كان الغرض من قراءة سورة البقرة التقرب الى الله سبحانه ورجاء ما فيها من البركة من جهة كونها تطرد الشياطين وكما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان

44
00:13:24.650 --> 00:13:38.850
وايضا اه ما ورد في فضائلها كقوله ان لكل شيء سناما وسلام القرآن سورة البقرة اه فلا بأس بذلك لكن بشرط ان يقصد بهذا اولا التقرب الى الله عز وجل

45
00:13:40.050 --> 00:13:56.700
ولبس ان يقصد مع هذا التقرب امرا دنيويا وهذه المسألة يسميها العلماء مسألة التشريك في النية فهي لا تحبط اه الاجر لكنها تنقص منه ونظير ذلك مثلا ما لو حج وتاجر

46
00:13:57.100 --> 00:14:15.400
وهذي قد تحرج منها بعض اه الصحابة فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم آآ فاذا افرضتم من عرفات الى اخر الاية آآ فالتشريك في النية ليس محبطا للعمل لكنه

47
00:14:15.450 --> 00:14:28.800
منقص للاجر والدليل على انه ليس محبطا للعمل الاية السابقة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وايضا قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم ثم ذكر منافع دنيوية

48
00:14:29.000 --> 00:14:40.900
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف

49
00:14:41.800 --> 00:14:55.550
هذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان التشريك في النية ليس محبطا للاجر لكنه منقص للاجر بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح مسلم

50
00:14:55.700 --> 00:15:12.450
ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث فان لم يصيبه غنيمة تم لهم اجرهم واستدل بهذا الاحاديث اهل العلم

51
00:15:12.500 --> 00:15:29.400
على ان التشريك ينقص من الاجر وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة الافضل الا تخصي سورة البقرة وانما تقرأي وردك من القرآن كل يوم حتى تختمي لكن مع ذلك لو قصدتي تخصيص سورة البقرة

52
00:15:29.450 --> 00:15:43.800
لاجل ما ورد فيها من الفضائل فلا بأس بشرط ان يكون القصد الاول هو التقرب الى الله عز وجل ولا بأس بتشريك النية اه رجاء بعظ المنافع الدنيوية التي تحصل من ذلك

53
00:15:44.000 --> 00:16:00.350
نعم احسن الله اليكم آآ معنا المتصل الثالث من الاحساء معنا عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله آآ عن عدم التمكن من قضاء قيام ايام من رمضان بسبب الحمل

54
00:16:00.850 --> 00:16:21.700
ام ماذا لكنها تستطيع ان تقضي مستقبلا باذن الله نعم طيب مع الاجابة يا عبد الله تفضل فضيلة الشيخ ما دامت تستطيع ان تقضي مستقبلا  لا تلجأ للاطعام وانما يبقى القضاء في ذمتها

55
00:16:21.900 --> 00:16:39.000
متى ما استطاعت الصيام فانها تصوم وتقضي انما الذي يطعم هو العاجز عن الصيام اما لكبر او لمرض لا يرجى برؤه اما غير العاجز عن الصيام كالمرأة الحامل مثلا آآ اذا وضعت و

56
00:16:39.100 --> 00:17:01.450
اه تحسنت وصحتها فانها تستطيع ان تقضي فيما بعد فهنا لا تطعم وانما تقضي وتبقى هذه الايام في ذمتها الى ان تقضي نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة المسلمين هنا بعض الاخوات يسألن عن هل يجوز مكوث الحائض في حلقة التحفيظ داخل المسجد وليست دار تحفيظ مخصصة

57
00:17:01.450 --> 00:17:15.300
علما ان الحلقة تقام في مصلى النساء وآآ تقام الصلاة والتجمع في نفس المكان لانه مصلى نساء اساسي وليس دار مخصصة للتحفيظ اي انها غير منفصلة عن صلى فهل يجوز مكوث الحائض في هذه الحلقة

58
00:17:16.100 --> 00:17:40.650
اه لا يجوز نكوس الحائض المسجد عموما الله عز وجل يقول ولا جنوبا الا عابري السبيل والحائض اه تأخذ حكم الجنب في هذا  ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكم في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه

59
00:17:40.950 --> 00:18:01.400
ولما آآ ارادت ان ان تناوله خمرة آآ قالت اني حائض؟ قال ان حيضتك ليست بيدي هذا يدل على ان الحائض ممنوعة من اللبس في المسجد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست في يدك يعني مجرد المناواة لا يظر لانه مجرد

60
00:18:01.500 --> 00:18:20.350
اه اليد تناولين هذا الشيء بيدك فحيضتك ليست في يدك وعلى ذلك فالحائض ممنوعة من اللبس في المسجد الا على سبيل المرور كما قال عز وجل الا عابري سبيل وعلى هذا فاذا كانت

61
00:18:20.550 --> 00:18:36.500
حلقة تحفيظ القرآن الكريم في مصلى النساء وهو في المسجد فليس لها المكث ليس لها ان تمكث في في في المسجد ولذلك ينبغي ان تكون حلقة حلقات تحفيظ القرآن الكريم النسائية

62
00:18:36.650 --> 00:18:57.050
تكون خارج المساجد والا تكون في المساجد لان كونه في المساجد يوقع الحرج بالمعلمات وبالطالبات بل انه يترتب على ذلك ان تقريبا ربع هؤلاء النسوة لن يتمكنا من الحضور لان المرأة يأتيها الحيض

63
00:18:57.200 --> 00:19:15.600
لكل اربعة اسابيع مرة يعني اسبوعا من اربعة اسابيع ومعنى ذلك اه ان ربع هؤلاء النسوة لن يتمكنا من الحضور من المعلمات ومن الطالبات لهذا ينبغي عند انشاء حلقات التحفيظ القرآن الكريم النسائية ان يراعى هذا

64
00:19:15.800 --> 00:19:31.150
وان تكون حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد لانها اذا كانت داخل المسجد يقع الحرج وآآ مجرد انها تأتي لاجل آآ ان تعلم القرآن او ان تتعلم لا يبيح لها ان تمكث في المسجد

65
00:19:31.450 --> 00:19:47.750
لان الحيض ممنوعة من المكفي في المسجد وما دام ان هذا مصلى نساء وداخل سور المسجد فيعتبر من المسجد ولذلك فالقائمون على هذه الحلقة وعلى حلقات نسائية ينبغي ان يبحثوا عن مكان خارج المسجد

66
00:19:47.950 --> 00:20:05.050
يكون مثلا في ملحق خارجي للمسجد وليس داخل المسجد او يكون في في دور خاصة بتحفيظ القرآن النسائية وهذا هو الافظل والاحسن حتى لا يلحق الحرج الاخوات من المعلمات ومن الطالبات

67
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
نعم احسن الله اليكم وانتم ايها الاخوة والاخوات تستمعون الى هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف عبر هذه اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية وضيف هذه في الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. نعود الى اسئلة الاخوة والاخوات في آآ تويتر. آآ هنا بعض الاسئلة من آآ هذه الاخت

68
00:20:25.850 --> 00:20:40.450
او الاخ يقول انا اتوضأ في اناء ويتقاطر الماء من وجهي بالاناء فهل يجوز ان آآ اغمس رجلي في هذا الاناء او يغسل بقية اعضاؤه من نفس الاناء اه كونه يتقاطر

69
00:20:40.550 --> 00:20:58.500
هذا اه هذه القطرات من الوضوء هذا ماء استعمل في طهارة وفي استخدامه في طهارة اخرى فيه خلاف بين الفقهاء فمنهم من يرى انه قد اصبح من قسم الطاهر غير المطهر

70
00:20:59.150 --> 00:21:17.750
ولكن الاظهر والله اعلم هو انه من قسم الطهور وان القول الراجح في المسألة والذي اختاره جمع من المحققين من اهل العلم وان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس وانه ليس هناك وجود لقسم طاهر غير مطهر

71
00:21:18.450 --> 00:21:37.750
اذ انه ليس هناك دليل يدل لهذا وهذا الطاهر غير مطهر ان كان لا يزال يسمى ماء فهو من قسم الطهور وان كان غلب عليه اسم اخر بغير الماء فهو قد انتقل من كونه ماء الى شيء اخر

72
00:21:38.450 --> 00:21:57.550
ومن ذلك القطرات التي تتقاطر من المتوضئ والماء المستعمل في طهارة فالاظهر من اقوال اهل العلم انه من القسم الطهور وانه يجوز التوظأ به واما بالنسبة غمس اليد في الاناء

73
00:21:57.700 --> 00:22:08.700
فهذا قد ورد النهي عن غمس اليد في الاناء لمن قام من النوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

74
00:22:08.950 --> 00:22:30.650
فاذا كان قد قام من النوم لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من الرياظ ابو حمد تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو حمد اسمعك يا شيخ. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياكم الله. الله يحفظك هذي مسألة

75
00:22:30.650 --> 00:22:48.550
افتراضية في سجود التلاوة اثناء الصلاة الله يحفظك اه اه امام قرأ اه في سورة جهرية آآ صورة تنتهي بسجدة تلاوة مثل العلق او النجم ولكنه لم يفسد سجود التلاوة

76
00:22:48.850 --> 00:23:11.150
اه انا سؤالي عن اه عدة اطراف آآ اذا كان شخص خلف الامام مباشرة وآآ يعني توقع ان يكون هناك لبس عند المصلين بعد آآ ركوع الامام اه قرأ اي اي سورة بصوت مرتفع قال مثلا قل هو الله احد

77
00:23:11.200 --> 00:23:33.950
لينبه المصلين هذا الامام ركعة او ما ركع لا الامام ما ركع الامام ركع ما سجد طيب ما سمع ركوعه الامام هم سمعوا ركوعه وكبر ويتوقعون انه آآ سجد سجود تلاوة. نعم. فسجدوا سجود تلاوة باقي المصلين

78
00:23:33.950 --> 00:23:52.900
اللي اللي خلف الامام يعني هذه مسألة افتراضية اللي خلف الامام مباشرة رأى الامام انه ركع ركوعا رفع بالصوت في قراءة جزء من اية وانتبه يعني بعض المصلين تداركوا الامر

79
00:23:52.950 --> 00:24:11.300
فسؤالي عن وضع الامام آآ اولا ووضع هذا المأموم الذي خلف الامام ووضع المصلين الذين ارتبكوا في الصلاة ثم اكملوا زادوا ركعات بناء على انهم فاتتهم ركعة الله يجزاك خير في امان الله

80
00:24:12.350 --> 00:24:28.100
قل الراحمين. تسمع الاجابة. تفضل الشخص هذا اه طبعا هذا السؤال سؤال افترضه الاخ الكريم وافترض هذا الارتباك وهذه القصة ولذلك ما دام ان هذا السؤال مفترض فينبغي للامام ان يحرص اولا على ان يبتعد

81
00:24:28.200 --> 00:24:46.100
عن ما يربك المأمومين واذا قرأ اية فيها سجدة انه يسجد او انه لا يسجد باعتبار ان سجود التلاوة ليس واجبا. لكن ينتقل للاية التي بعدها اما ان يصل الى اية سجدة

82
00:24:46.150 --> 00:25:02.550
ثم يركع هذا فيه ارباك وفيه تشويش على المصلين لهذا ينبغي ان يكون الامام عنده فقه وعنده حكمة ايضا في التعامل فكونه يسجد في في موضع كونه يركع في موضع السجود

83
00:25:02.600 --> 00:25:20.950
هذا يسبب ارباكا لمن خلفه لكن على يعني تنزلا سؤال الاخ الكريم على افتراض وقوع ذلك لو ان الامام ركع والمأموم ظن انه سجد فسجد المأموم ثم بعد ذلك انتبه المأموم

84
00:25:21.150 --> 00:25:38.150
لوضع امامه وانه لم يسجد وانما هو رضاك فينبغي للمأموم ان يقوم من السجود وان يتابع امامه في الركوع ولا شيء عليه وهذا قدر الزائد منه وقع بطريق الخطأ ولا شيء عليه

85
00:25:38.450 --> 00:25:59.900
وهكذا لو ان المأموم لم يتنبه الا بعد ما رفع الامام من الركوع فان المأموم يشرع له في هذه الحال ان ان يقوم ويركع ثم يرفع ويتابع الامام ولا حرج عليه بالتأخر لكون ذلك وقع بطريق الخطأ. وهو لم يتعمد التأخر

86
00:26:00.050 --> 00:26:12.700
هذا هو الذي ينبغي فعله في هذه المسألة نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من جدة حسن. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا حسن

87
00:26:13.250 --> 00:26:35.400
الله يسلمك آآ ابغى اسألك يا شيخ. تفضل الشيخ يسمعك آآ اليوم تصلينا العصر الجماعة الاول و صليت مع امام ثاني ولما هربت معه شفته عنده بنطلونه كشف العورة في وراءه وقطعت الصلاة وصليت لحالي

88
00:26:35.550 --> 00:26:56.200
صح ولا لا لكن القدر المنكشف كثير او يسير كبير كبير ممكن اربع اصابع كذا يوصل صدر عورة نعم طيب تسمع الاجابة يا حسن تفضل يا شيخ سعد الستر العورة

89
00:26:56.700 --> 00:27:19.900
آآ من من شروط صحة الصلاة وانكشافها بالصلاة اذا كان عمدا فانه فان الصلاة تبطل ولكن اه اذا انكشفت وسترها في الحال فان صلاته صحيحة اذا اذا انكشفت في الحال

90
00:27:20.700 --> 00:27:43.800
وآآ ولذلك في قصة عمرو ابن سلمة الذي كان يصلي بقومه اه كان اذا سجد اه تقلصت اه آآ تتقلص الكساء الذي كان عليه فقالت امرأة من القوم وال عنا سوءة قارئكم

91
00:27:44.750 --> 00:28:01.400
فاشتروا له عمانا فاشتروا له قميصا عمانيا قال ففرحت به فرحا عظيما فدل هذا على ان العورة اذا انكشفت من غير قصد ثم اه كشف ثم سترها اه فان صلاته صحيحة

92
00:28:02.400 --> 00:28:21.450
ولكن كون هذا المصلي يصلي في هذا البنطال وهو يغلب على ظنه انه ستنكشف عورته معه فهذا فيه تساهل لان هذا البنطال الظيق آآ لا يخفى انه تنكشف معه العورة عند السجود

93
00:28:21.850 --> 00:28:39.000
خاصة اذا كان قصيرا او اذا كان اه ما يكون في الاعلى قصيرا فانه اذا السجد تنكشف عورته فيكون هذا المصلي متساهلا في ستر العورة ولذلك فنقول اخ الكريم ما فعلته صحيح

94
00:28:39.300 --> 00:29:01.000
خاصة انك ذكرت ان القدر المنكشف انه كثير رفعته هو الاحوط لان غاية ما في الامر انك صليت منفردا محققا شروط الصلاة واركانها وواجباتها بينما لو اه انك تمريت في الصلاة مع هذا الامام فهذا الامام قد اخل

95
00:29:01.050 --> 00:29:16.850
بشرط من شروط صحة الصلاة ويعني هل يعذر او لا يعذر بذلك فقد قد لا يعذر باعتبار ان هذا اللباس انه معروف انه عند السجود ينكشف معه جزء من العورة

96
00:29:17.050 --> 00:29:33.550
فنقول اخي الكريم ما فعلته هو الاحوط نعم احسن الله اليكم. معنا مبارك من الرياض تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل عندي عندي سؤال كيف اجمع اه بين في البيت

97
00:29:33.750 --> 00:29:59.500
وللتفكير نسبة الا الصلاة في المسجد لسنة الفجر مثلا اصل اذا صليت في البيت معناته اني متأخر على التبكير للمسجد فكيف يجمع بين الامرين  اسمع اللي جاي  اه صلاة السنة في البيت هي هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته

98
00:29:59.750 --> 00:30:16.250
آآ افضل الا المكتوبة فالقاعدة في هذا ان الصلاة الانسان في بيته انها افضل الا صلاة الفريضة فيجب على الرجال ان يؤدوها مع الجماعة في المسجد اما النوافل القبلية والبعدية

99
00:30:16.300 --> 00:30:31.050
فالافضل ان تكون في البيت قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك الامر فيه سعة فلو صلى السنة في المسجد اه فلا بأس والامر في هذا واسع

100
00:30:31.650 --> 00:30:47.450
واما قول الاخ الكريم انه كيف يجمع بين ان يبكرا للمسجد وان يأتي بالسنة الراتبة فبامكانه مثلا ان فيأتي بالسنة الراتبة من حين آآ ان يؤذن المؤذن ثم ينطلق للمسجد

101
00:30:48.200 --> 00:31:09.050
ثم ينطلق للمسجد ويأتي بتحية المسجد او انه يذهب للمسجد مبكرا ويأتي بالسنة الراتبة في المسجد والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع نعم. نعم احسن الله اليكم. هنا سؤال يسأل عن حديث من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين

102
00:31:09.050 --> 00:31:24.150
ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين الذين فازوا آآ بالقنطار الى اخره. يسأل عن صحة هذا الحديث ويقول هل لابد ان تكون هذه العشر ايات او المئة اية ان تكون في الصلاة ام آآ تكفي قراءتها بدون صلاة

103
00:31:24.900 --> 00:31:36.300
نعم هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية

104
00:31:36.350 --> 00:31:57.750
كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وسنده صحيح والمقصود بالقيام هنا ان يقرأ في صلاة الليل فاذا قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين

105
00:31:59.200 --> 00:32:13.100
ومن ذلك سورة الفاتحة فانها سبع ايات يعني حتى لو اوتر بركعة واحدة قرأ سورة الفاتحة وقرأ مثلا سورة الاخلاص او الكوثر يكون قد حقق هذا لانه قد قد قام

106
00:32:13.150 --> 00:32:33.650
بعشر ايات على الاقل فلا يكتب للغافلين واذا قام بمئة اية كتب من القانطين وآآ مثلا سورة الفاتحة سبع ايات فلو انه مثلا صلى احدى عشرة ركعة فمعنى ذلك انه يكون قد قرأ

107
00:32:33.850 --> 00:32:49.500
آآ سبعا وسبعين اية بالفاتحة مع ما تيسر من السور فيرجى ان ان اه يعني يكون قد قرأ مئة اية او اكثر بان الفاتحة فقط اذا صلى احدى عشر ركعة

108
00:32:49.550 --> 00:33:10.050
سبع وسبعون اية فيكتب من القانطين وان علت همته وقرأ فيها بالف اية فانه يكتب من المقنطرين وهذا يدل على فضل طول القيام في صلاة الليل وانه كلما كان اكثر او اطول قراءة

109
00:33:10.150 --> 00:33:25.400
كان ذلك افظل واعظم لاجره وان الايات المقروءة اذا بلغت الف اية كتب من المقنطرين واذا بلغت مئة اية كتب من القانطين واذا لم تبلغ الا عشر ايات لم يكتب من الغافلين

110
00:33:25.900 --> 00:33:43.250
نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا ام ماجد من القصيم تفضلي السلام عليكم الشيخ معي؟ يسمعك الشيخ اه في يا شيخ انا متزوج قبل كم سنة كذا ولا ارتحت معه. بعدين هو يحبهم ذا الحين. وطلبت الطلاق

111
00:33:43.400 --> 00:34:02.000
وطلق يعني طلقن وهو يعني بعد كم سنة كذا وتوفى قبل ما يتوفى طلبت انه يحللهن واي مرة بعدين توفى لكن هل كنت اسأت اليه لا ما فات اليه الى حد ما. بس اه مصلحتي مادة

112
00:34:02.100 --> 00:34:24.800
وزن عيالي بعض عيالي يعني كيف؟ ليلة وحدة بس يعني كان عندك مشكلة معه في الامور المادية لا لا ابد ما هو الا ليلة وحدة ليلة واحدة فقط ايه لين وحده فقط وبس انه هو يبين وانا ما ارتحت معه يعني

113
00:34:24.850 --> 00:34:42.050
فراحوا وطلبت منه يحل انا تعبه ومرظه بعدين توفى ولا حللهن وش الحل يا شيخ انا بالحيل خايفة مرة نعم ام ماجد انت تزوجتيه من اجل المادة لا من وزن عيالي كذا اه ونهنا مادة هو بالحيل لكن نعم

114
00:34:42.150 --> 00:35:01.050
طيب. صغارين مرة يعني كيف من عيالك ما فهمت؟ عيالي قالوا زوجي عشان ظروف وكذا وانا مهو بهذا قصدي بس بس بشوف يعني لعلي يعني ارتاح مو نفسيا ما ارتاحت معه انا نفسيا

115
00:35:01.200 --> 00:35:19.100
او وظلمت الطلاق وما وده يبين يعني ما دفعتي لها يعني ما ما صار خلع طلاق ايه ايه انا انا طلبت الطلاق وهي ترجع له. وانت لما تزوجتيه زواج رغبة ليس لاجل آآ فقط انك تحصلين المهر

116
00:35:19.650 --> 00:35:35.200
ايه لا ما همنا المرة ولا همنا شي بس اني ظاق صدري وما ارتحت معه وبعدين طلبت الطلاق وهو يحبه بعدين مرظ وكذا وقلت لبنك وخليه يحلله وقالت لا ايه حنا وتوفى ولا حللن وانا ضايق صدري مرة خايفة

117
00:35:38.650 --> 00:35:55.450
اذا كان الواقع كما ذكرت الاخت الكريمة فليس عليها شيء لان الزواج قسمة ونصيب ولا يلزم ان ان ان يستمر احد الزوجين مع الاخر اذا لم يحصل التوافق فما دام ان الاخت الكريمة

118
00:35:55.650 --> 00:36:14.000
لم تتوافق مع هذا الزوج وطلبت الطلاق لاجل ذلك فلا شيء عليها وان كونها لم تسيء اليه آآ هذا يبرئ ذمتها وما كونه تطلب منه ان يحللها فهي لم ترتكب على ما ذكرت لم ترتكب ما

119
00:36:14.050 --> 00:36:29.450
يوجب ذلك وعلى ذلك فلا شيء عليها لكن يعني ربما انها استعجلت لان ليلة واحدة آآ لا يمكن الحكم عليه على الانسان من ليلة واحدة وبكل حال ما دام انها طلبت الطلاق

120
00:36:29.650 --> 00:36:48.750
حقق رغبتها وحصل هذا الفراق فلا شيء عليها ما دام انها لم تسيء اليه احسن الله اليكم في تويتر هذه زينة تقول عمري تسعة وستين عام وعندما اطيل السجود وانا ادعو انسى هل انا بالسجدة الاولى ام في الثانية؟ فما العمل احسن

121
00:36:48.750 --> 00:37:13.050
الله اليكم اه نقول للاخت الكريمة اولا بالنسبة للفرائظ فتحرصين على آآ الا تطيل السجود ما دام انه قد يتسبب في هذا النسيان وهذا الوهم وانما تأتينا بالقدر الواجب واما بالنسبة للنافلة فامرها واسع

122
00:37:13.300 --> 00:37:35.050
لكن لو اشكل عليك هل انت في السجدة الاولى او السجدة الثانية فتبنين على اليقين وتعتبرين نفسك في السجدة الاولى وتأتينا بالسجدة الاخرى ثم تسجدين سجود السهو وهذه القاعدة بمن حصل عنده الشك

123
00:37:35.450 --> 00:37:55.450
ولم يكن مبتلى بالوسواس فانه يبني على اليقين وهو الاقل اذا في عدد الركعات او اذا شك هل فعل الشيء او لم يفعله اليقين انه لم يفعله وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اذا شككت هل انت في السجدة الاولى او الثانية وليس عندك مرجح

124
00:37:55.600 --> 00:38:17.350
بتعتبرين نفسك في السجدة الاولى وتسجد السجدة الثانية وتسجدين للسهو في اخر الصلاة نعم احسن الله اليكم معنا منصور من الرياض السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل يا منصور سؤالي للشيخ الله يبارك فيك انا يا شيخ آآ يخرج معي نقط بول احيانا يا شيخ

125
00:38:18.600 --> 00:38:34.250
وبعدين اقوم بنضح الماء على الذكر وعلى ملابسي الداخلية واذهب الى الصلاة يا شيخ العملي هذا صحيح ولاني سمعت بعض المشايخ يقولون اوضح عليه من الماء ولا تنظر الى ما يخرج هل هذا عملي صحيح او لا يا شيخ

126
00:38:36.200 --> 00:39:01.650
اسمع الاجابة. لكن انت متيقن ولا مجرد شكوك احيانا متيقن واحيانا الشكوك ما لا ما يخرج مني ايه نعم  اما اذا كان هذا مجرد شك فلا تلتفت للشك  عندما تستنجأ

127
00:39:01.900 --> 00:39:21.750
فانك آآ ترش الملابس داخلية حتى تقطع باب الوسواس وقد رويح هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما لان الانسان اذا اصبح يفكر في هذا الامر وهل خرج منه شيء او لم يخرج منه شيء

128
00:39:22.000 --> 00:39:44.100
فان هذا الوسواس يزيد مع مرور الوقت الى ان يصبح وسواسا قهريا ولذلك فنقول اخي الكريم اول ما تتبول تستنجب الماء واذا خشيت ان تأتيك الشكوك فتأخذ كفا من ماء وترشه على الملابس الداخلية

129
00:39:44.850 --> 00:40:07.700
ولا تلتمس بعد ذلك للشك وتقطع التفكير في هذا الامر لكن آآ اذا آآ حصل منك الا البول ثم توظأت وتيقنت انه خرج منك بول ولم يكن عندك وساوس هنا لابد من غسل هذا البول الذي اصاب اللباس

130
00:40:08.150 --> 00:40:24.250
وكذلك ايضا اه اعادة الوضوء وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاف من البول فينبغي للمسلم ان يكون معتدلا لا لا يبالغ بحيث يؤدي

131
00:40:24.300 --> 00:40:41.250
تؤدي به المبالغة لذلك للوسواس ولا ايضا يتساهل في النجاسة لان التساهل في النجاسة من اسباب عذاب القبر وانما يكون معتدلا في هذا نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا اسماء من الرياض

132
00:40:41.900 --> 00:41:02.200
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اسماء اه يعطيك العافية اه ودي اسأل الشيخ بالعمر نعم وتجمع بين الصلوات لانه بعد كل وضوء يجي برجلينه زي الفطريات يعني حتى لا لا نقول له تمسح ما تقدر

133
00:41:02.850 --> 00:41:21.600
لا تجمع بين الصلاتين يعني ما ادري هل هو جايز له ولا لا لكن هل هل يمكن ان تتوضأ وتلبس الجورب؟ تنسى على  ايه قلنا له يا شيخ بس انه شوي تتعب يعني حتى الله يكرمك بها سكر ولا تقدر يعني

134
00:41:21.950 --> 00:41:37.450
فتقول لي انه انا معي عذري يعني انا كبيرة وتعبانة. تتعبين لبس الجورب ايه فما تقوى يعني كل شوي الله يكرمك تروح للحمام الجوهرة بيشق عليه لبس الجورب ايه نعم

135
00:41:38.250 --> 00:41:55.650
واذا صلت الصلاة في وقتها يلحقها الحرج  شلون يعني؟ يعني يعني عليه مشقة لو كانت تصلي كل صلاة في وقتها ما تجمع ما تقدر هي والله مع انه على طول اول ما يدن تصلي بوقتها بس آآ

136
00:41:56.050 --> 00:42:18.100
اتعب شوي الله يكرمك من الغسيل المشكلة في غسل القدم طيب نعم تفضل يا شيخ سعد اذا امكن ان تلبس الجوربين عند الوضوء ثم تبقى الجوانب على رجليها وتبقى يوم وليلة

137
00:42:18.850 --> 00:42:36.150
وبذلك تنحل مشكلتها لان مشكلتها كانت في غسل الرجلين بسبب الفطريات كما ذكرت الاخت السائلة وهذا يكون حله بهذه الطريقة لكن لو افترضنا انه يلحقها الحرج ايضا بلبس الجوارب ويلحقون مشقة كبيرة

138
00:42:36.650 --> 00:42:54.300
واذا صلت الصلاة في وقتها لحقها الحرج والحقتها المشقة بل بأس ان تجمع بين الصلاتين اجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن هذا انما يكون في حدود ظيقة عندما يلحقها مشقة كبيرة غير معتادة

139
00:42:54.600 --> 00:43:08.800
اه بترك الجمع اما اذا كانت مشقة يسيرة مثل المشقة التي تأتي بعظ كبار السن هذه لا تبيح الجمع وهي ادرى بنفسها فاذا اذا كانت مشقة يسيرة محتملة لا تجمع

140
00:43:08.900 --> 00:43:25.000
اما اذا كانت مشقة كبيرة غير معتادة فلا بأس ان تجمع بين الصلاتين جزاكم الله خيرا نجلا تقول انا مريضة بالفشل الكلوي او آآ تطرح سؤال لاحد المرظى يقول انا مريظ بالفشل الكلوي

141
00:43:25.000 --> 00:43:35.000
اه زرعت كلية ومنعني الدكتور من الصيام السنة الماضية وقمت باخراج زكاة الفطر وبعد التحاليل سمح لي الدكتور بصيام هذه السنة فهل اقضي السنة الماضية ام لا؟ جزاكم الله خير

142
00:43:36.150 --> 00:43:53.750
اه لا يلزمك ان تقضي صيام السنة الماضية وذلك لانك قد اتقيت الله تعالى ما استطعت فانت آآ لما اتاك هذا الفشل الكلوي ظننت انك غير قادر على الصيام حتى بعد زراعة الكلية

143
00:43:53.900 --> 00:44:18.500
لان من يزرع الكلية اه يعطى ما يضعف المناعة فظننت انك لن تستطيع القضاء فاطعمت فبرهت ذمتك بذلك فلا يلزمك القضاء بعد هذا نعم جزاكم الله خيرا هنا ايضا احدى الاخوات في تويتر تقول انا غير موظفة وليس لدي مصدر دخل الا اني مع الوالدة في الظمان وفي حساب المواطن فهل علي شيء لو اخذت

144
00:44:18.500 --> 00:44:33.350
من دون علمها لانه في بعض الاحيان آآ يكون في شح وخصام على الصرف. وانا اخذ فقط للظروريات فما الضابط في ذلك؟ جزاكم الله خيرا الضابط انه اذا كان هذا المبلغ الذي يصرف انما هو لوالدتك وليس لك

145
00:44:34.100 --> 00:44:52.850
فليس لك ان تأخذي منها من مالها الا باذنها وعلمها اما لو كان يصرف لك ولها فلك ان تأخذي من آآ نصيبك لكن اذا كان يصرف باسمها ولها فليس لك ان تأخذي منه الا باذنها

146
00:44:53.550 --> 00:45:09.050
جزاكم الله خيرا امل تقول تكلمتم في بداية الحلقة عن سنة قبل صلاة العصر ركعتين ركعتين فهل تبدأ وقتها بعد اذان العصر ام بين الظهر والعصر يبدأ وقتها بعد اذان العصر يعني من حين دخول وقت صلاة العصر يعني من حين اذان العصر

147
00:45:09.150 --> 00:45:29.200
يبدأ وقت هذه الاربع رحم الله امرأ صلى قبل العصر يعني قبل صلاة العصر وبعد دخول وقت صلاة العصر اربعا نعم جزاكم الله خيرا. اه هنا اياد بن علي يقول اه قبل سنة اخرجت الزكاة لكن هذه هي السنة تأخرت في اخراج الزكاة. لسبب ما لي اه يتجدد

148
00:45:29.200 --> 00:45:49.250
كل شهر تأخرت اخراج الزكاة الى شهر رمضان. السبب ان ان احدد شهر معروف لاخراج الزكاة. وللعلم انني قد آآ اخرجت جزءا من الزكاة للمحتاجين لعله ما ادري ايش السؤال موضح سؤاله حكم. نعم. نعم لا حرج عليك في هذا

149
00:45:49.400 --> 00:46:11.250
ما دمت اخرت ارادوا زكاة رمضان طلبا لشرف الزمان وحتى توحد ايضا موعد اخراج زكاتك لكن اه ينبغي لك ان آآ تكتب هذا في ورقة لانك لا تظمن ان تعيش الى رمظان

150
00:46:11.550 --> 00:46:27.350
ان تكتب هذا في وصيتك او في ورقة تبين للورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة قدرها كذا وانها لم تخرج حيث لو قدر الله عليك شيئا عرف الورثة بان هذا المبلغ في ذمتك

151
00:46:27.750 --> 00:46:46.150
فتأخير اخراج الزكاة لمصلحة راجحة لا بأس به فاذا كنت اخرت الزكاة لهذه المعاني التي ذكرتها في سؤالك فارجو الا يكون عليك شيء بشرط انك توثق هذا وتكتبه بحيث لو قدر عليك شيء يعرف الورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة

152
00:46:46.600 --> 00:47:02.050
نعم جزاكم الله خيرا السائلة التي سألت بخصوص سورة يوسف تقول ان كان يحضركم آآ مصدر القول انها زوجة ابيه وليست امه لانها تقوم ببحث ترجم كتب التفسير ستجد هذا ان شاء الله ستجد هذه المعلومة. نعم

153
00:47:02.400 --> 00:47:20.300
الله اليكم آآ يسأل هذا السائل هل البخار الذي يخرج من الماء الحار اثناء الاستحمام يفسد الصيام اه لا يفسد الصيام هذا البخار الذي يخرج لا يفسد الصيام لانه آآ ليس من فطرات الصيام فليس اكلا ولا شربا

154
00:47:20.350 --> 00:47:37.550
وليس في معنى الاكل والشرب فلا يفسد الصيام لكن ينبغي الا يتعمد استنشاقه  جزاكم الله خيرا هنا سؤال عن حكم قراءة سورة طه كل جمعة من اجل الزواج واذا كان هناك سورة معينة لاجل مثلا الزواج او مثل اه

155
00:47:37.850 --> 00:47:52.500
هذه الرغبة الدنيوية مثلا ورد فيها حديث اذكرونا في اخر هذه الحلقة هذا العمل غير مشروع الى ان تخصيص قراءة سورة معينة يحتاج الى دليل وليس هناك دليل يدل على ان قراءة هذه السورة

156
00:47:53.150 --> 00:48:10.500
بهذا التخصيص انه مشروع فنقول للاخ السائل الكريم ان قراءة هذه السورة بهذا التخصيص انه امر غير مشروع وانما يشرع لك ان تقرأ وردك من القرآن تجعلك وردا كل يوم تقرأ مقدارا معينا من القرآن تبتدأ من اول القرآن

157
00:48:10.500 --> 00:48:27.650
الى اخره وايضا قراءة القرآن لاجل تحصيل امر دنيوي هذا لا ينبغي انما اجعل قراءة القرآن لاجل التقرب الى الله عز وجل اه هذا هذا الذي ينبغي لك ان تقرأ القرآن متقربا الى الله عز وجل بذلك

158
00:48:28.000 --> 00:48:43.600
واما بالنسبة للزواج آآ ننصحك بان تدعو الله عز وجل. تسأل الله تعالى كل يوم خصصت جزءا من وقتك وتدعو الله عز وجل بما يحضرك من امور الدنيا والاخرة وتركز على هذه الدعوة

159
00:48:43.850 --> 00:49:01.550
ان الله عز وجل كان السائل رجلا ان الله يرزقه زوجة صالحة واذا امرأة ان الله يرزقها زوجا صالحا يدعو الله عز وجل بذلك ويختار ايضا المواضع التي آآ يرجى فيها الاجابة في الثلث الاخير من الليل والسجود ونحو ذلك

160
00:49:01.750 --> 00:49:16.200
فهذا هو آآ الطريق. وهو ان تدعو الله سبحانه وتعالى. اما تخصيص سور معينة ليس عليها دليل و القول بانها تكون سببا زواج هذا كله لا اصل له انما يشرع لك ان تقرأ القرآن

161
00:49:16.250 --> 00:49:28.650
آآ تقرأه آآ متقربا به الى الله عز وجل. واما سؤال آآ ارادة الزوان تدعو الله عز وجل تسأل الله عز وجل آآ بان حقق لك ما تريد من هذا الزواج

162
00:49:29.250 --> 00:49:39.250
نعم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف احسن الله اليكم وجزاكم

163
00:49:39.250 --> 00:49:53.750
خيرا وشكر لكم بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين حياكم الله. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة. نفعنا الله واياكم بما سمعنا نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة. تقبلوا في الختام تحيات الزملاء في

164
00:49:53.750 --> 00:50:06.900
تنفيذ الحلقة عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ومحدثكم مقدم الحلقة عبدالله بن عبدالرحمن الزهراني تجدون هذه الحلقة بعد ساعات في حساب الاذاعة في اليوتيوب

165
00:50:06.950 --> 00:50:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال

166
00:50:30.650 --> 00:50:38.300
على الهاتف