اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم
بكل خير. اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية مرحبا بكم يقولها عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج. ويقولها محدثكم
دم هذه الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني نستقبل ما لديكم من استفتاءات كما عودناكم عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون
فيها اعلان عن هذه الحلقة اكتبوا اسئلتكم في خانة الرد على تلك التغريدة وان شاء الله نعرض ما ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى على ضيفنا في في حلقة اليوم الذي يدعوكم للترحيب به فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية
بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات نبدأ بهذا السؤال في تويتر من وجد تسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته تقول
من هم اهل القرآن؟ هم هل هم اه من ختموا القرآن فقط ام ايضا الذين يتلونه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله اهلين من الناس قالوا من هم يا رسول الله
قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته وهذا الحديث رجه احمد ابن ماجة بسند صحيح ومعنى آآ اهل الله تعالى وخاصته او اهل واهل القرآن انهم هم اهل القرآن اي ان
حفظة القرآن العاملون به هم اهل الله وخاصته اي هم اولياء الله عز وجل ولابد من ان يكون من يحفظ القرآن عاملا به متخلقا باخلاقه اما من يحفظه ولا يعمل به
فانه لا يدخل في هذا الوصف انما يدخل في هذا الوصف من غلب عليه الاشتغال بالقرآن حفظا ومراجعة وتلاوة ثم عمل به فانه يكون من اهل القرآن ويوصف بانه من اهل القرآن
وينال هذا الشرف وهذا الفضل العظيم المذكور في هذا الحديث اهل القرآن اهل الله وخاصته نعم نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من اسئلة المستمعين. فاطمة تسأل عن حكم الجلوس على اطراف الاصابع بين السجدتين. هل هذا جائز ام لا
الجلوس على اطراف الاصابع بين السجدتين من حيث الاجزاء هو مجزئ لكن الافضل هو الافتراش وذلك بان يفترشا رجله اليسرى وان ينصب رجله اليمنى هذا هو الافظل عند الجلوس بين السجدتين
يفترش الرجل اليسرى وينصب رجله اليمنى وباية صورة جلس هز لكن السنة هي ما ذكرناه من آآ الافتراش نعم نعم احسن الله اليكم نبدأ باول المتصلين في هذه الحلقة خالد من الرياض تفضل
سلام عليكم تفضل يا خالد. السلام ورحمة الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك الشيخ تفضل يا خالد طال عمرك عندي سؤالين الله يغفر ذنبك. السؤال الاول بالنسبة
البقاء في المقبرة اثناء التشييع الاجر ينتهي بانزال الجنازة في القبر ام بانتهاء الدفن السؤال الثاني نعم. اه صحة حديث من صلى بعد العصر من صلى رحم الله امرئا صلى قبل عصره اربعا
طيب تسمع الاجابة يا خالد شكرا يا خالد كان سؤاله الاول للشيخ سعد عن البقاء في المقبرة هل ينتهي الاجر بانتهاء دفن الميت ام متى وقت انتهاء الاجر اه انتهاء الاجر يكون بالفراغ من دفنها
لان هذا اه هو ظاهر الاحاديث الواردة وقد قال عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين
وجهه البخاري ومسلم قوله عليه الصلاة والسلام حتى تدفن هذا فيه اشارة الى انتهاء وقت التشييع الذي يحصل به الاجر لمشيع الجنازة فاذا دفن الميت ووري التراب ثم بعد ذلك وضعت اللبنات
ورش على قبره على على ما يكون من حصبة ونحو ذلك وفرغ من دفنه تماما يكون قد انتهى التشييع ولا يلزم بعد ذلك المشيع ان يبقى في المقبرة مع اهل الميت لانه احيانا
يبقى اهل المقبرة للتعزية اذا هو احيانا يبقى اهل الميت في المقبرة للتعزية او للدعاء او نحو ذلك فهذا آآ امر زائد على التشييع. فتشيع الجنازة الذي يحصل به الخراط
ينتهي بانتهاء دفن الجنازة نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني كان عن صحة حديث من صلى قبل العصر اربعا رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا نعم حديث ابن عمر رضي الله عنهما
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ اه صلى قبل العصر اربعا هذا الحديث آآ رواه ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح آآ قال فيه عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ
صلى قبل العصر اربعا فهو من جهة الاسناد اسناده صحيح كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره وهو آآ اجود اصح ما ورد في السنن غير الرواتب وعلى ذلك في شرع الاتيان بهذه الاربع ركعات
بعد دخول وقت صلاة العصر وقبل صلاة العصر لكن تكون مثنى مثنى يعني يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين كان رجلا او امرأة اذا دخل وقت صلاة العصر يشرع له ان يصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين
فهذا هذه من من السنن لكنها سنة غير راتبة ليست من السنن الرواتب ومن فاتى بها يرجى ان ينال آآ ما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة
سنسمع نعم جزاكم الله خيرا معنا المتصل الثاني ام احمد من الرياض تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اه شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول اه سورة يوسف
ورد يعني كذا قول ان اللي سجدوا ليوسف هو اه ابوه وزوجة ابوه. هل هذا صحيح يا شيخ ولا لا مم طيب سؤالك السؤال الثاني والان تفضل الاجابة. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني بخصوص سورة البقرة آآ في بعض المشايخ قالوا انه ما يجوز انك تخف سورة البقرة انك تقراها كل يوم يعني تنوي فيها الشفاء واعمال اخرى نعم طيب تسمعين الاجابة يا ام احمد شكرا لك السؤال الاول لفضيلة الشيخ عن في سورة يوسف الذين سجدوا ليوسف من هم
الذين سجدوا ليوسف هم ابوه وزوجة ابيه خالته وآآ اخوانه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين وتأويل الشمس والقمر ابوه وخالته واحد عشر كوكبا هم اخوته
وذلك لان اه يوسف واخوه بنيامين كانا الشقيقين قد ماتت امهما ولذلك كان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يعطف عليهما اكثر من بقية اخوانهم حتى يعوضهما عن عن ذلك عن امهم
لكن اخوة يوسف لم لم يعذروا يوسف ولم يعذروا اباهم اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا
يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين آآ المشهور عند المفسرين اه ان انها ليست ام يوسف وانما آآ هي آآ زوجة ابيه التي هي خالته ولهذا قالوا رفع ابويه ابويه على العرش
ولو كانت امه لقال والديه او نحو ذلك لكن ابويه في تغليبه للاب لان الاب مع زوجة الاب ايضا لكن زوجة الاب تقوم مقام آآ الام في هذا ولهذا قال عز وجل رفع ابويه على العرش
و كان هذا السجود سائغا في شريعتهم لكن اه في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز السجود الا لله تعالى وحده لكن كان هذا سائغا في شريعتهم نعم
الله اليكم تسأل عن آآ قراءة سورة البقرة كل يوم ويعني آآ قول العلماء في ذلك آآ المداومة على قراءة سورة البقرة كل يوم اه ينبغي اه ان ينظر للباعث
لذلك فان كان الباعث لذلك تحصيل امر دنيوي فينبغي ترك هذا وان يجعل المسلم آآ ورده من القرآن من اول القرآن الى اخره من سورة الفاتحة الى سورة الناس لان هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن صحابته رضي الله عنهم وكان جمهور الصحابة يختمون في كل اسبوع مرة وهذا هو الحد الذي انتهى اليه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عمرو ابن العاص الذي كان يقوم الليل ويصوم النهار
ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى معه بالنسبة للصيام الى ان يصوم يوما وان يفطر يوما وبالنسبة لتلاوة القرآن ان يختم في كل اسبوع مرة فهذا كما قال ابن تيمية رحمه الله هذا اصح
ما ورد في هذه المسألة وعلى ذلك فالافضل ان يكون للمسلم ورد قرآني اه يقرأ كل يوم هذا ورد لا ينقص عنه وقد يزيد عليه لكن ان يخصص سورة البقرة ولا يقرأ شيئا غيرها
وجاء امور دنيوية فيعني هذا لا ينبغي لا ينبغي ان يفعله المسلم ذلك والا يجعل آآ غرظه من قراءة القرآن تحصيل امور الدنيا وانما يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل
لكن ان كان الغرض من قراءة سورة البقرة التقرب الى الله سبحانه ورجاء ما فيها من البركة من جهة كونها تطرد الشياطين وكما قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان
وايضا اه ما ورد في فضائلها كقوله ان لكل شيء سناما وسلام القرآن سورة البقرة اه فلا بأس بذلك لكن بشرط ان يقصد بهذا اولا التقرب الى الله عز وجل
ولبس ان يقصد مع هذا التقرب امرا دنيويا وهذه المسألة يسميها العلماء مسألة التشريك في النية فهي لا تحبط اه الاجر لكنها تنقص منه ونظير ذلك مثلا ما لو حج وتاجر
وهذي قد تحرج منها بعض اه الصحابة فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم آآ فاذا افرضتم من عرفات الى اخر الاية آآ فالتشريك في النية ليس محبطا للعمل لكنه
منقص للاجر والدليل على انه ليس محبطا للعمل الاية السابقة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وايضا قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم ثم ذكر منافع دنيوية
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف
هذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان التشريك في النية ليس محبطا للاجر لكنه منقص للاجر بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح مسلم
ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث فان لم يصيبه غنيمة تم لهم اجرهم واستدل بهذا الاحاديث اهل العلم
على ان التشريك ينقص من الاجر وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة الافضل الا تخصي سورة البقرة وانما تقرأي وردك من القرآن كل يوم حتى تختمي لكن مع ذلك لو قصدتي تخصيص سورة البقرة
لاجل ما ورد فيها من الفضائل فلا بأس بشرط ان يكون القصد الاول هو التقرب الى الله عز وجل ولا بأس بتشريك النية اه رجاء بعظ المنافع الدنيوية التي تحصل من ذلك
نعم احسن الله اليكم آآ معنا المتصل الثالث من الاحساء معنا عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله آآ عن عدم التمكن من قضاء قيام ايام من رمضان بسبب الحمل
ام ماذا لكنها تستطيع ان تقضي مستقبلا باذن الله نعم طيب مع الاجابة يا عبد الله تفضل فضيلة الشيخ ما دامت تستطيع ان تقضي مستقبلا لا تلجأ للاطعام وانما يبقى القضاء في ذمتها
متى ما استطاعت الصيام فانها تصوم وتقضي انما الذي يطعم هو العاجز عن الصيام اما لكبر او لمرض لا يرجى برؤه اما غير العاجز عن الصيام كالمرأة الحامل مثلا آآ اذا وضعت و
اه تحسنت وصحتها فانها تستطيع ان تقضي فيما بعد فهنا لا تطعم وانما تقضي وتبقى هذه الايام في ذمتها الى ان تقضي نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة المسلمين هنا بعض الاخوات يسألن عن هل يجوز مكوث الحائض في حلقة التحفيظ داخل المسجد وليست دار تحفيظ مخصصة
علما ان الحلقة تقام في مصلى النساء وآآ تقام الصلاة والتجمع في نفس المكان لانه مصلى نساء اساسي وليس دار مخصصة للتحفيظ اي انها غير منفصلة عن صلى فهل يجوز مكوث الحائض في هذه الحلقة
اه لا يجوز نكوس الحائض المسجد عموما الله عز وجل يقول ولا جنوبا الا عابري السبيل والحائض اه تأخذ حكم الجنب في هذا ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكم في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه
ولما آآ ارادت ان ان تناوله خمرة آآ قالت اني حائض؟ قال ان حيضتك ليست بيدي هذا يدل على ان الحائض ممنوعة من اللبس في المسجد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست في يدك يعني مجرد المناواة لا يظر لانه مجرد
اه اليد تناولين هذا الشيء بيدك فحيضتك ليست في يدك وعلى ذلك فالحائض ممنوعة من اللبس في المسجد الا على سبيل المرور كما قال عز وجل الا عابري سبيل وعلى هذا فاذا كانت
حلقة تحفيظ القرآن الكريم في مصلى النساء وهو في المسجد فليس لها المكث ليس لها ان تمكث في في في المسجد ولذلك ينبغي ان تكون حلقة حلقات تحفيظ القرآن الكريم النسائية
تكون خارج المساجد والا تكون في المساجد لان كونه في المساجد يوقع الحرج بالمعلمات وبالطالبات بل انه يترتب على ذلك ان تقريبا ربع هؤلاء النسوة لن يتمكنا من الحضور لان المرأة يأتيها الحيض
لكل اربعة اسابيع مرة يعني اسبوعا من اربعة اسابيع ومعنى ذلك اه ان ربع هؤلاء النسوة لن يتمكنا من الحضور من المعلمات ومن الطالبات لهذا ينبغي عند انشاء حلقات التحفيظ القرآن الكريم النسائية ان يراعى هذا
وان تكون حلقات التحفيظ النسائية خارج المسجد لانها اذا كانت داخل المسجد يقع الحرج وآآ مجرد انها تأتي لاجل آآ ان تعلم القرآن او ان تتعلم لا يبيح لها ان تمكث في المسجد
لان الحيض ممنوعة من المكفي في المسجد وما دام ان هذا مصلى نساء وداخل سور المسجد فيعتبر من المسجد ولذلك فالقائمون على هذه الحلقة وعلى حلقات نسائية ينبغي ان يبحثوا عن مكان خارج المسجد
يكون مثلا في ملحق خارجي للمسجد وليس داخل المسجد او يكون في في دور خاصة بتحفيظ القرآن النسائية وهذا هو الافظل والاحسن حتى لا يلحق الحرج الاخوات من المعلمات ومن الطالبات
نعم احسن الله اليكم وانتم ايها الاخوة والاخوات تستمعون الى هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف عبر هذه اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية وضيف هذه في الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. نعود الى اسئلة الاخوة والاخوات في آآ تويتر. آآ هنا بعض الاسئلة من آآ هذه الاخت
او الاخ يقول انا اتوضأ في اناء ويتقاطر الماء من وجهي بالاناء فهل يجوز ان آآ اغمس رجلي في هذا الاناء او يغسل بقية اعضاؤه من نفس الاناء اه كونه يتقاطر
هذا اه هذه القطرات من الوضوء هذا ماء استعمل في طهارة وفي استخدامه في طهارة اخرى فيه خلاف بين الفقهاء فمنهم من يرى انه قد اصبح من قسم الطاهر غير المطهر
ولكن الاظهر والله اعلم هو انه من قسم الطهور وان القول الراجح في المسألة والذي اختاره جمع من المحققين من اهل العلم وان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس وانه ليس هناك وجود لقسم طاهر غير مطهر
اذ انه ليس هناك دليل يدل لهذا وهذا الطاهر غير مطهر ان كان لا يزال يسمى ماء فهو من قسم الطهور وان كان غلب عليه اسم اخر بغير الماء فهو قد انتقل من كونه ماء الى شيء اخر
ومن ذلك القطرات التي تتقاطر من المتوضئ والماء المستعمل في طهارة فالاظهر من اقوال اهل العلم انه من القسم الطهور وانه يجوز التوظأ به واما بالنسبة غمس اليد في الاناء
فهذا قد ورد النهي عن غمس اليد في الاناء لمن قام من النوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
فاذا كان قد قام من النوم لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من الرياظ ابو حمد تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو حمد اسمعك يا شيخ. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياكم الله. الله يحفظك هذي مسألة
افتراضية في سجود التلاوة اثناء الصلاة الله يحفظك اه اه امام قرأ اه في سورة جهرية آآ صورة تنتهي بسجدة تلاوة مثل العلق او النجم ولكنه لم يفسد سجود التلاوة
اه انا سؤالي عن اه عدة اطراف آآ اذا كان شخص خلف الامام مباشرة وآآ يعني توقع ان يكون هناك لبس عند المصلين بعد آآ ركوع الامام اه قرأ اي اي سورة بصوت مرتفع قال مثلا قل هو الله احد
لينبه المصلين هذا الامام ركعة او ما ركع لا الامام ما ركع الامام ركع ما سجد طيب ما سمع ركوعه الامام هم سمعوا ركوعه وكبر ويتوقعون انه آآ سجد سجود تلاوة. نعم. فسجدوا سجود تلاوة باقي المصلين
اللي اللي خلف الامام يعني هذه مسألة افتراضية اللي خلف الامام مباشرة رأى الامام انه ركع ركوعا رفع بالصوت في قراءة جزء من اية وانتبه يعني بعض المصلين تداركوا الامر
فسؤالي عن وضع الامام آآ اولا ووضع هذا المأموم الذي خلف الامام ووضع المصلين الذين ارتبكوا في الصلاة ثم اكملوا زادوا ركعات بناء على انهم فاتتهم ركعة الله يجزاك خير في امان الله
قل الراحمين. تسمع الاجابة. تفضل الشخص هذا اه طبعا هذا السؤال سؤال افترضه الاخ الكريم وافترض هذا الارتباك وهذه القصة ولذلك ما دام ان هذا السؤال مفترض فينبغي للامام ان يحرص اولا على ان يبتعد
عن ما يربك المأمومين واذا قرأ اية فيها سجدة انه يسجد او انه لا يسجد باعتبار ان سجود التلاوة ليس واجبا. لكن ينتقل للاية التي بعدها اما ان يصل الى اية سجدة
ثم يركع هذا فيه ارباك وفيه تشويش على المصلين لهذا ينبغي ان يكون الامام عنده فقه وعنده حكمة ايضا في التعامل فكونه يسجد في في موضع كونه يركع في موضع السجود
هذا يسبب ارباكا لمن خلفه لكن على يعني تنزلا سؤال الاخ الكريم على افتراض وقوع ذلك لو ان الامام ركع والمأموم ظن انه سجد فسجد المأموم ثم بعد ذلك انتبه المأموم
لوضع امامه وانه لم يسجد وانما هو رضاك فينبغي للمأموم ان يقوم من السجود وان يتابع امامه في الركوع ولا شيء عليه وهذا قدر الزائد منه وقع بطريق الخطأ ولا شيء عليه
وهكذا لو ان المأموم لم يتنبه الا بعد ما رفع الامام من الركوع فان المأموم يشرع له في هذه الحال ان ان يقوم ويركع ثم يرفع ويتابع الامام ولا حرج عليه بالتأخر لكون ذلك وقع بطريق الخطأ. وهو لم يتعمد التأخر
هذا هو الذي ينبغي فعله في هذه المسألة نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من جدة حسن. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا حسن
الله يسلمك آآ ابغى اسألك يا شيخ. تفضل الشيخ يسمعك آآ اليوم تصلينا العصر الجماعة الاول و صليت مع امام ثاني ولما هربت معه شفته عنده بنطلونه كشف العورة في وراءه وقطعت الصلاة وصليت لحالي
صح ولا لا لكن القدر المنكشف كثير او يسير كبير كبير ممكن اربع اصابع كذا يوصل صدر عورة نعم طيب تسمع الاجابة يا حسن تفضل يا شيخ سعد الستر العورة
آآ من من شروط صحة الصلاة وانكشافها بالصلاة اذا كان عمدا فانه فان الصلاة تبطل ولكن اه اذا انكشفت وسترها في الحال فان صلاته صحيحة اذا اذا انكشفت في الحال
وآآ ولذلك في قصة عمرو ابن سلمة الذي كان يصلي بقومه اه كان اذا سجد اه تقلصت اه آآ تتقلص الكساء الذي كان عليه فقالت امرأة من القوم وال عنا سوءة قارئكم
فاشتروا له عمانا فاشتروا له قميصا عمانيا قال ففرحت به فرحا عظيما فدل هذا على ان العورة اذا انكشفت من غير قصد ثم اه كشف ثم سترها اه فان صلاته صحيحة
ولكن كون هذا المصلي يصلي في هذا البنطال وهو يغلب على ظنه انه ستنكشف عورته معه فهذا فيه تساهل لان هذا البنطال الظيق آآ لا يخفى انه تنكشف معه العورة عند السجود
خاصة اذا كان قصيرا او اذا كان اه ما يكون في الاعلى قصيرا فانه اذا السجد تنكشف عورته فيكون هذا المصلي متساهلا في ستر العورة ولذلك فنقول اخ الكريم ما فعلته صحيح
خاصة انك ذكرت ان القدر المنكشف انه كثير رفعته هو الاحوط لان غاية ما في الامر انك صليت منفردا محققا شروط الصلاة واركانها وواجباتها بينما لو اه انك تمريت في الصلاة مع هذا الامام فهذا الامام قد اخل
بشرط من شروط صحة الصلاة ويعني هل يعذر او لا يعذر بذلك فقد قد لا يعذر باعتبار ان هذا اللباس انه معروف انه عند السجود ينكشف معه جزء من العورة
فنقول اخي الكريم ما فعلته هو الاحوط نعم احسن الله اليكم. معنا مبارك من الرياض تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل عندي عندي سؤال كيف اجمع اه بين في البيت
وللتفكير نسبة الا الصلاة في المسجد لسنة الفجر مثلا اصل اذا صليت في البيت معناته اني متأخر على التبكير للمسجد فكيف يجمع بين الامرين اسمع اللي جاي اه صلاة السنة في البيت هي هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته
آآ افضل الا المكتوبة فالقاعدة في هذا ان الصلاة الانسان في بيته انها افضل الا صلاة الفريضة فيجب على الرجال ان يؤدوها مع الجماعة في المسجد اما النوافل القبلية والبعدية
فالافضل ان تكون في البيت قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك الامر فيه سعة فلو صلى السنة في المسجد اه فلا بأس والامر في هذا واسع
واما قول الاخ الكريم انه كيف يجمع بين ان يبكرا للمسجد وان يأتي بالسنة الراتبة فبامكانه مثلا ان فيأتي بالسنة الراتبة من حين آآ ان يؤذن المؤذن ثم ينطلق للمسجد
ثم ينطلق للمسجد ويأتي بتحية المسجد او انه يذهب للمسجد مبكرا ويأتي بالسنة الراتبة في المسجد والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع نعم. نعم احسن الله اليكم. هنا سؤال يسأل عن حديث من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين
ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين الذين فازوا آآ بالقنطار الى اخره. يسأل عن صحة هذا الحديث ويقول هل لابد ان تكون هذه العشر ايات او المئة اية ان تكون في الصلاة ام آآ تكفي قراءتها بدون صلاة
نعم هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية
كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وسنده صحيح والمقصود بالقيام هنا ان يقرأ في صلاة الليل فاذا قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين
ومن ذلك سورة الفاتحة فانها سبع ايات يعني حتى لو اوتر بركعة واحدة قرأ سورة الفاتحة وقرأ مثلا سورة الاخلاص او الكوثر يكون قد حقق هذا لانه قد قد قام
بعشر ايات على الاقل فلا يكتب للغافلين واذا قام بمئة اية كتب من القانطين وآآ مثلا سورة الفاتحة سبع ايات فلو انه مثلا صلى احدى عشرة ركعة فمعنى ذلك انه يكون قد قرأ
آآ سبعا وسبعين اية بالفاتحة مع ما تيسر من السور فيرجى ان ان اه يعني يكون قد قرأ مئة اية او اكثر بان الفاتحة فقط اذا صلى احدى عشر ركعة
سبع وسبعون اية فيكتب من القانطين وان علت همته وقرأ فيها بالف اية فانه يكتب من المقنطرين وهذا يدل على فضل طول القيام في صلاة الليل وانه كلما كان اكثر او اطول قراءة
كان ذلك افظل واعظم لاجره وان الايات المقروءة اذا بلغت الف اية كتب من المقنطرين واذا بلغت مئة اية كتب من القانطين واذا لم تبلغ الا عشر ايات لم يكتب من الغافلين
نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا ام ماجد من القصيم تفضلي السلام عليكم الشيخ معي؟ يسمعك الشيخ اه في يا شيخ انا متزوج قبل كم سنة كذا ولا ارتحت معه. بعدين هو يحبهم ذا الحين. وطلبت الطلاق
وطلق يعني طلقن وهو يعني بعد كم سنة كذا وتوفى قبل ما يتوفى طلبت انه يحللهن واي مرة بعدين توفى لكن هل كنت اسأت اليه لا ما فات اليه الى حد ما. بس اه مصلحتي مادة
وزن عيالي بعض عيالي يعني كيف؟ ليلة وحدة بس يعني كان عندك مشكلة معه في الامور المادية لا لا ابد ما هو الا ليلة وحدة ليلة واحدة فقط ايه لين وحده فقط وبس انه هو يبين وانا ما ارتحت معه يعني
فراحوا وطلبت منه يحل انا تعبه ومرظه بعدين توفى ولا حللهن وش الحل يا شيخ انا بالحيل خايفة مرة نعم ام ماجد انت تزوجتيه من اجل المادة لا من وزن عيالي كذا اه ونهنا مادة هو بالحيل لكن نعم
طيب. صغارين مرة يعني كيف من عيالك ما فهمت؟ عيالي قالوا زوجي عشان ظروف وكذا وانا مهو بهذا قصدي بس بس بشوف يعني لعلي يعني ارتاح مو نفسيا ما ارتاحت معه انا نفسيا
او وظلمت الطلاق وما وده يبين يعني ما دفعتي لها يعني ما ما صار خلع طلاق ايه ايه انا انا طلبت الطلاق وهي ترجع له. وانت لما تزوجتيه زواج رغبة ليس لاجل آآ فقط انك تحصلين المهر
ايه لا ما همنا المرة ولا همنا شي بس اني ظاق صدري وما ارتحت معه وبعدين طلبت الطلاق وهو يحبه بعدين مرظ وكذا وقلت لبنك وخليه يحلله وقالت لا ايه حنا وتوفى ولا حللن وانا ضايق صدري مرة خايفة
اذا كان الواقع كما ذكرت الاخت الكريمة فليس عليها شيء لان الزواج قسمة ونصيب ولا يلزم ان ان ان يستمر احد الزوجين مع الاخر اذا لم يحصل التوافق فما دام ان الاخت الكريمة
لم تتوافق مع هذا الزوج وطلبت الطلاق لاجل ذلك فلا شيء عليها وان كونها لم تسيء اليه آآ هذا يبرئ ذمتها وما كونه تطلب منه ان يحللها فهي لم ترتكب على ما ذكرت لم ترتكب ما
يوجب ذلك وعلى ذلك فلا شيء عليها لكن يعني ربما انها استعجلت لان ليلة واحدة آآ لا يمكن الحكم عليه على الانسان من ليلة واحدة وبكل حال ما دام انها طلبت الطلاق
حقق رغبتها وحصل هذا الفراق فلا شيء عليها ما دام انها لم تسيء اليه احسن الله اليكم في تويتر هذه زينة تقول عمري تسعة وستين عام وعندما اطيل السجود وانا ادعو انسى هل انا بالسجدة الاولى ام في الثانية؟ فما العمل احسن
الله اليكم اه نقول للاخت الكريمة اولا بالنسبة للفرائظ فتحرصين على آآ الا تطيل السجود ما دام انه قد يتسبب في هذا النسيان وهذا الوهم وانما تأتينا بالقدر الواجب واما بالنسبة للنافلة فامرها واسع
لكن لو اشكل عليك هل انت في السجدة الاولى او السجدة الثانية فتبنين على اليقين وتعتبرين نفسك في السجدة الاولى وتأتينا بالسجدة الاخرى ثم تسجدين سجود السهو وهذه القاعدة بمن حصل عنده الشك
ولم يكن مبتلى بالوسواس فانه يبني على اليقين وهو الاقل اذا في عدد الركعات او اذا شك هل فعل الشيء او لم يفعله اليقين انه لم يفعله وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اذا شككت هل انت في السجدة الاولى او الثانية وليس عندك مرجح
بتعتبرين نفسك في السجدة الاولى وتسجد السجدة الثانية وتسجدين للسهو في اخر الصلاة نعم احسن الله اليكم معنا منصور من الرياض السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل يا منصور سؤالي للشيخ الله يبارك فيك انا يا شيخ آآ يخرج معي نقط بول احيانا يا شيخ
وبعدين اقوم بنضح الماء على الذكر وعلى ملابسي الداخلية واذهب الى الصلاة يا شيخ العملي هذا صحيح ولاني سمعت بعض المشايخ يقولون اوضح عليه من الماء ولا تنظر الى ما يخرج هل هذا عملي صحيح او لا يا شيخ
اسمع الاجابة. لكن انت متيقن ولا مجرد شكوك احيانا متيقن واحيانا الشكوك ما لا ما يخرج مني ايه نعم اما اذا كان هذا مجرد شك فلا تلتفت للشك عندما تستنجأ
فانك آآ ترش الملابس داخلية حتى تقطع باب الوسواس وقد رويح هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما لان الانسان اذا اصبح يفكر في هذا الامر وهل خرج منه شيء او لم يخرج منه شيء
فان هذا الوسواس يزيد مع مرور الوقت الى ان يصبح وسواسا قهريا ولذلك فنقول اخي الكريم اول ما تتبول تستنجب الماء واذا خشيت ان تأتيك الشكوك فتأخذ كفا من ماء وترشه على الملابس الداخلية
ولا تلتمس بعد ذلك للشك وتقطع التفكير في هذا الامر لكن آآ اذا آآ حصل منك الا البول ثم توظأت وتيقنت انه خرج منك بول ولم يكن عندك وساوس هنا لابد من غسل هذا البول الذي اصاب اللباس
وكذلك ايضا اه اعادة الوضوء وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاف من البول فينبغي للمسلم ان يكون معتدلا لا لا يبالغ بحيث يؤدي
تؤدي به المبالغة لذلك للوسواس ولا ايضا يتساهل في النجاسة لان التساهل في النجاسة من اسباب عذاب القبر وانما يكون معتدلا في هذا نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا اسماء من الرياض
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اسماء اه يعطيك العافية اه ودي اسأل الشيخ بالعمر نعم وتجمع بين الصلوات لانه بعد كل وضوء يجي برجلينه زي الفطريات يعني حتى لا لا نقول له تمسح ما تقدر
لا تجمع بين الصلاتين يعني ما ادري هل هو جايز له ولا لا لكن هل هل يمكن ان تتوضأ وتلبس الجورب؟ تنسى على ايه قلنا له يا شيخ بس انه شوي تتعب يعني حتى الله يكرمك بها سكر ولا تقدر يعني
فتقول لي انه انا معي عذري يعني انا كبيرة وتعبانة. تتعبين لبس الجورب ايه فما تقوى يعني كل شوي الله يكرمك تروح للحمام الجوهرة بيشق عليه لبس الجورب ايه نعم
واذا صلت الصلاة في وقتها يلحقها الحرج شلون يعني؟ يعني يعني عليه مشقة لو كانت تصلي كل صلاة في وقتها ما تجمع ما تقدر هي والله مع انه على طول اول ما يدن تصلي بوقتها بس آآ
اتعب شوي الله يكرمك من الغسيل المشكلة في غسل القدم طيب نعم تفضل يا شيخ سعد اذا امكن ان تلبس الجوربين عند الوضوء ثم تبقى الجوانب على رجليها وتبقى يوم وليلة
وبذلك تنحل مشكلتها لان مشكلتها كانت في غسل الرجلين بسبب الفطريات كما ذكرت الاخت السائلة وهذا يكون حله بهذه الطريقة لكن لو افترضنا انه يلحقها الحرج ايضا بلبس الجوارب ويلحقون مشقة كبيرة
واذا صلت الصلاة في وقتها لحقها الحرج والحقتها المشقة بل بأس ان تجمع بين الصلاتين اجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن هذا انما يكون في حدود ظيقة عندما يلحقها مشقة كبيرة غير معتادة
اه بترك الجمع اما اذا كانت مشقة يسيرة مثل المشقة التي تأتي بعظ كبار السن هذه لا تبيح الجمع وهي ادرى بنفسها فاذا اذا كانت مشقة يسيرة محتملة لا تجمع
اما اذا كانت مشقة كبيرة غير معتادة فلا بأس ان تجمع بين الصلاتين جزاكم الله خيرا نجلا تقول انا مريضة بالفشل الكلوي او آآ تطرح سؤال لاحد المرظى يقول انا مريظ بالفشل الكلوي
اه زرعت كلية ومنعني الدكتور من الصيام السنة الماضية وقمت باخراج زكاة الفطر وبعد التحاليل سمح لي الدكتور بصيام هذه السنة فهل اقضي السنة الماضية ام لا؟ جزاكم الله خير
اه لا يلزمك ان تقضي صيام السنة الماضية وذلك لانك قد اتقيت الله تعالى ما استطعت فانت آآ لما اتاك هذا الفشل الكلوي ظننت انك غير قادر على الصيام حتى بعد زراعة الكلية
لان من يزرع الكلية اه يعطى ما يضعف المناعة فظننت انك لن تستطيع القضاء فاطعمت فبرهت ذمتك بذلك فلا يلزمك القضاء بعد هذا نعم جزاكم الله خيرا هنا ايضا احدى الاخوات في تويتر تقول انا غير موظفة وليس لدي مصدر دخل الا اني مع الوالدة في الظمان وفي حساب المواطن فهل علي شيء لو اخذت
من دون علمها لانه في بعض الاحيان آآ يكون في شح وخصام على الصرف. وانا اخذ فقط للظروريات فما الضابط في ذلك؟ جزاكم الله خيرا الضابط انه اذا كان هذا المبلغ الذي يصرف انما هو لوالدتك وليس لك
فليس لك ان تأخذي منها من مالها الا باذنها وعلمها اما لو كان يصرف لك ولها فلك ان تأخذي من آآ نصيبك لكن اذا كان يصرف باسمها ولها فليس لك ان تأخذي منه الا باذنها
جزاكم الله خيرا امل تقول تكلمتم في بداية الحلقة عن سنة قبل صلاة العصر ركعتين ركعتين فهل تبدأ وقتها بعد اذان العصر ام بين الظهر والعصر يبدأ وقتها بعد اذان العصر يعني من حين دخول وقت صلاة العصر يعني من حين اذان العصر
يبدأ وقت هذه الاربع رحم الله امرأ صلى قبل العصر يعني قبل صلاة العصر وبعد دخول وقت صلاة العصر اربعا نعم جزاكم الله خيرا. اه هنا اياد بن علي يقول اه قبل سنة اخرجت الزكاة لكن هذه هي السنة تأخرت في اخراج الزكاة. لسبب ما لي اه يتجدد
كل شهر تأخرت اخراج الزكاة الى شهر رمضان. السبب ان ان احدد شهر معروف لاخراج الزكاة. وللعلم انني قد آآ اخرجت جزءا من الزكاة للمحتاجين لعله ما ادري ايش السؤال موضح سؤاله حكم. نعم. نعم لا حرج عليك في هذا
ما دمت اخرت ارادوا زكاة رمضان طلبا لشرف الزمان وحتى توحد ايضا موعد اخراج زكاتك لكن اه ينبغي لك ان آآ تكتب هذا في ورقة لانك لا تظمن ان تعيش الى رمظان
ان تكتب هذا في وصيتك او في ورقة تبين للورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة قدرها كذا وانها لم تخرج حيث لو قدر الله عليك شيئا عرف الورثة بان هذا المبلغ في ذمتك
فتأخير اخراج الزكاة لمصلحة راجحة لا بأس به فاذا كنت اخرت الزكاة لهذه المعاني التي ذكرتها في سؤالك فارجو الا يكون عليك شيء بشرط انك توثق هذا وتكتبه بحيث لو قدر عليك شيء يعرف الورثة من بعدك ان في ذمتك زكاة
نعم جزاكم الله خيرا السائلة التي سألت بخصوص سورة يوسف تقول ان كان يحضركم آآ مصدر القول انها زوجة ابيه وليست امه لانها تقوم ببحث ترجم كتب التفسير ستجد هذا ان شاء الله ستجد هذه المعلومة. نعم
الله اليكم آآ يسأل هذا السائل هل البخار الذي يخرج من الماء الحار اثناء الاستحمام يفسد الصيام اه لا يفسد الصيام هذا البخار الذي يخرج لا يفسد الصيام لانه آآ ليس من فطرات الصيام فليس اكلا ولا شربا
وليس في معنى الاكل والشرب فلا يفسد الصيام لكن ينبغي الا يتعمد استنشاقه جزاكم الله خيرا هنا سؤال عن حكم قراءة سورة طه كل جمعة من اجل الزواج واذا كان هناك سورة معينة لاجل مثلا الزواج او مثل اه
هذه الرغبة الدنيوية مثلا ورد فيها حديث اذكرونا في اخر هذه الحلقة هذا العمل غير مشروع الى ان تخصيص قراءة سورة معينة يحتاج الى دليل وليس هناك دليل يدل على ان قراءة هذه السورة
بهذا التخصيص انه مشروع فنقول للاخ السائل الكريم ان قراءة هذه السورة بهذا التخصيص انه امر غير مشروع وانما يشرع لك ان تقرأ وردك من القرآن تجعلك وردا كل يوم تقرأ مقدارا معينا من القرآن تبتدأ من اول القرآن
الى اخره وايضا قراءة القرآن لاجل تحصيل امر دنيوي هذا لا ينبغي انما اجعل قراءة القرآن لاجل التقرب الى الله عز وجل اه هذا هذا الذي ينبغي لك ان تقرأ القرآن متقربا الى الله عز وجل بذلك
واما بالنسبة للزواج آآ ننصحك بان تدعو الله عز وجل. تسأل الله تعالى كل يوم خصصت جزءا من وقتك وتدعو الله عز وجل بما يحضرك من امور الدنيا والاخرة وتركز على هذه الدعوة
ان الله عز وجل كان السائل رجلا ان الله يرزقه زوجة صالحة واذا امرأة ان الله يرزقها زوجا صالحا يدعو الله عز وجل بذلك ويختار ايضا المواضع التي آآ يرجى فيها الاجابة في الثلث الاخير من الليل والسجود ونحو ذلك
فهذا هو آآ الطريق. وهو ان تدعو الله سبحانه وتعالى. اما تخصيص سور معينة ليس عليها دليل و القول بانها تكون سببا زواج هذا كله لا اصل له انما يشرع لك ان تقرأ القرآن
آآ تقرأه آآ متقربا به الى الله عز وجل. واما سؤال آآ ارادة الزوان تدعو الله عز وجل تسأل الله عز وجل آآ بان حقق لك ما تريد من هذا الزواج
نعم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف احسن الله اليكم وجزاكم
خيرا وشكر لكم بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين حياكم الله. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة. نفعنا الله واياكم بما سمعنا نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة. تقبلوا في الختام تحيات الزملاء في
تنفيذ الحلقة عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ومحدثكم مقدم الحلقة عبدالله بن عبدالرحمن الزهراني تجدون هذه الحلقة بعد ساعات في حساب الاذاعة في اليوتيوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال
على الهاتف