اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة
جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم وعرضها على ضيفنا باذن الله تعالى في ثنايا هذه الحلقة هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج الزميل
محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد ابن عبد الله الشدي الرقم لمن اراد ان يشارك معنا بسؤاله صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة
او المشاركة بالسؤال عبر التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر تحت وسم سؤال على الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. الاستاذ بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله تعالى مساءكم والمستمعين بكل خير حياكم الله شيخ سعد ونستأذنكم في اخذ هذه الاسئلة التي وردت الينا ولعلي ابدأ بتويتر اه هذا احد الاخوة يقول والدي لديه قصوره في عقله ولا يعرف مصلحة نفسه ولا يقبل النصيحة. هل يجوز لي ان امنعه من التصرفات
السيئة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا ندري ماذا يقصد الاخ السائل بالقصور في عقله
فان كان يعني ذلك ان عنده عتاه او ان عنده بشيء من اه ضعف العقل ولا يتصرف التصرفات الصحيحة. نعم. فانه يكون له ولي يكون له ولاية عن طريق قاضي
ويمنعه من التصرفات السيئة اما اذا كان المقصود اما اذا كان هذا الرجل عاقلا ولكن عنده بعض تصرفات غير المناسبة فلا يملك ابنه ان يمنعه من تلك التصرفات لانه ليس له ولاية عليه
ليس له وصاية عليه وانما يبذل له النصح بالطريقة المناسبة وبالاسلوب الحسن نعم. نعم جزاكم الله خير الى اول المتصلين معنا في هذه الحلقة من تبوك ابو علي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
دي ثلاث اسئلة. تفضل الاول الاول اذا وجدت انسان فقير هل الافضل ان يتصدق عليها ما احسه على الدعاء والاستغفار والتقوى؟ اذا وجدت انسان فقيرا ومحتاج مال اي نعم. هم
هل الافضل اني آآ اتصدق عليها ام ادعوه الى التقوى والدعاء وكذا وانتقاد على يعني تعطيه وتساعده نعم قد اكون قادر وقد اكون غير قادر طيب والثاني سؤال السؤال الثاني آآ
آآ هل حضور القلب من اكبر اسباب الاجابة وكيف يكون هذا القلب عند الدعاء طيب سؤال الاخير هل دعوة يونس عليه السلام تعد استغفار آآ وهل تغني عن الاستغفار طيب طيب شكرا لك يا ابا علي
نعم يسأل يا شيخ يقول انه وجد انسانا فقيرا هل يتصدق عليه ام انه يدله على الخير مثلا كالدعاء والتوبة وشيء من هذا القبيل الافضل اذا كان عنده قدرة على
سعادته ان يساعده وان يتصدق عليه وان يعينه ويقضي حاجته هذا هو الافضل فان الصدقة شأنها عظيم وقد قال وقد قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل
في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم الصدقة تضاعف مضاعفة عظيمة وكثيرة كمثل حبة انبتت سبع شباب في كل سنبلة مئة حبة وايضا نفقتها مخلوفة كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه
فما ينفقه الانسان ابتغاء وجه الله عز وجل فانه مخلوف قطعا لان الله تعالى اخبر بذلك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ولكن هذا الخلف على الانسان نعم. قد لا يكون مباشرا قد يكون بالبركة في ماله. قد يكون في دفع بلاء عنه
قد يكونوا بامور اخرى هذا مع ما يدخره الله عز وجل له في الدار الاخرة من الاجر العظيم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله
ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هو قد تصدق بصدقة وربما تكون بمبلغ يسير لكن اقترن بها اخلاص عظيم ومن اثار هذا الاخلاص انه اخفى هذه الصدقة اخفاءا شديدا
بحيث لو قدر ان يده الشمال تبصر كما استطاعت ان ترى اليد اليمين فهذا يدل على فضل الصدقة وعظيم اجرها عند الله عز وجل ولهذا نقول الاخ الكريم الافضل ان تتصدق على هذا الفقير
اما بالنسبة للدعاء فهذا انما يكون عند عدم القدرة على الصدقة ولهذا لما قال عز وجل واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال بعد ذلك واما اه تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
يعني قل لهم كلاما مناسبا وادعوا لهم فاذا لم يتيسر ان يساعد الانسان الفقير فينبغي ان يرده بلطف وان يدعو له يدعو له بالتيسير ويدعو له بان الله تعالى يرزقه ونحو ذلك
نعم. نعم اه في سؤاله الثاني يسأل عن حضور القلب هل هو سبب من اسباب الاجابة وكيف يكون حضور القلب اه حضور القلب من اعظم اسباب الاجابة آآ ان آآ
اه غفلة القلب من من موانع الاجابة ولذلك ينبغي ان يحرص الداعي على حضور قلبه وان يكون مستحظرا لمعاني ما يقول وان يستحضر انه يناجي الله عز وجل ويدعو ربه سبحانه
وايضا ان يستحضر المعنى الذي ذكره الله تعالى في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فيستحضر قرب الله عز وجل منه حينما يدعوه وآآ
اه اذا صحب ذلك آآ انكسار وانطراح بين يدي الله عز وجل مع الالحاح في الدعاء وآآ ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله سبحانه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
والتوسل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى فان هذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء نعم اه ايضا في سؤاله الثالث يسأل عن دعوة يونس عليه السلام يقول هل تعد استغفارا وهل تغني عن الاستغفار
هي من صيغ الاستغفار لكنها اه لا تغني عن اه صيغ الاستغفار الاخرى وآآ قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك
آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له فهي ايضا يعني من اسباب اجابة الدعاء وهي تتضمن الاستغفار وتتضمن كذلك
التوحيد فان قول القائل لا اله الا انت هذا توحيد وتتضمن التعظيم لقوله سبحانك وتتضمن الاقرار اه بظلم النفس بالذنوب اني كنت من الظالمين ولذلك فهي تجمع هذه المعاني العظيمة
ولهذا ينبغي الاتيان بها خاصة عند وجود الغم وعند وجود اه الكرب فان الله عز وجل لما ذكر انه فانجى يوسف وفإن الله عز وجل لما ذكر انه انجى نبيه يونس
عليه الصلاة والسلام آآ قال فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم ثم قال عز وجل وكذلك ننجي المؤمنين
فتأمل قول الله سبحانه وكذلك ننجي المؤمنين يعني من وقع في كربة فدعا الله عز وجل بهذا الدعاء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل ينجيه كما نجى يونس عليه الصلاة والسلام
ولهذا فان هذا الذكرى من افضل ما يقال عند الكرب وعند الغم ولهذا قال ونجيناه من الغم فعند الغم وعند الكرب يشرع ان ان يقول المسلم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
كذلك ايضا عند الدعاء فكما ورد في الحديث السابق حديث سعد ابن ابي وقاص لانه لم يدعو بها مسلم في دعاء قط الا استجاب الله له فهذا الذكر يقال عند الكرب ويقال عند الدعاء
وهو اه دعاء عظيم ومن صيغ الاستغفار لكنه لا يغني عن صيغ الاستغفار الاخرى نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد معنا مخلد من الرياض عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
انا عندي استفسار عن صلينا صلاة الظهر مع الوالد. اي نعم انا هو احد اخواني في الركعة الاولى اثناء قراءة الفاتحة كبر الامام فاستأذنا في قراءة الفاتحة وكبرنا بعد نهاية الصلاة
سألت الوالد يعني انت قريت الفاتحة؟ قال ما ما ني متأكد فاعاده ركعة هل حنا نعيد او انه خلاص يعني انتم مسبوقين لا كدتم انكم قرأتم الفاتحة كاملة لا حنا قرينا على عقالة
ولحقنا الركعة طيب ما هم عندكم الامام لم يقرأ حنا قرينا فاتحة وهو شك في قراءتها واعاد صلاته حنا ما اعادنا قضى الركعة. يعني الامام هو الذي شك اي نعم
يكفي قراءة الفاتحة اي نعم. في الصلاة السرية اي نعم صحيح واعاد الامام الركعة اي نعم وحنا قلنا خلاص حنا قرينا الركعة الفاتحة فما نعيد ما اعدتم الركعة لا ما ادري
طيب في سؤال ثاني يا مخلد لا شكرا. طيب تفضل يا شيخ سعد اه الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه وما دام ان هذا الامام قد شك في قراءة الفاتحة
فحينئذ يكون كانه تركها وعلى هذا تبطل تلك الركعة التي شك في قراءة الفاتحة فيها ويشرع بعد الصلاة ان يقوم ويأتي بركعة اخرى ولكنني اعجب يعني اذا كان الامام شك هل قرأ الفاتحة ام لا؟ اذا ماذا كان يفعل؟ ماذا كان يصنع
اثناء الصلاة يعني هذا عندما كان يصلي قائما بالناس. هم. يعني كان هذا مكانه قراءة الفاتحة وسورة فكيف يأتي الشك الا ان يكون مثلا شرع في قراءة سورة بعدها مباشرة وشك هل قرأ الفاتحة ام لا؟ او ان الامام يكون عنده كثرة شكوك ونحو ذلك
وبكل حال فمن شك في ترك ركن فهو كتركه وتصرف هذا الامام تصرف صحيح لانه ما دام شك في قراءة الفاتحة وهي ركن في حق الامام والمنفرد فيكون كانه قد تركها فتبطل تلك الركعة
ويأتي بركعة بعدها بعد آآ وتقوم الركعة التي بعدها مقامها وهذا هو الذي فعله الامام ولذلك قام واتى يعني بركعة اخرى واما بالنسبة للمأموم فقراءة الفاتحة في حقه ليست ركنا وانما هي واجبة ولذلك فانها تسقط في حق
المسبوق وكان الواجب عليكم ان تتابعوا الامام لانها اذا بطلت الركعة في حق الامام بطلت في حق المأموم فكان الواجب عليكم المتابعة وعلى حال تصرفكم غير صحيح تكونون بذلك قد انقصتم ركعة والان قد طال الفصل
فعليكم الان ان تعيدوا تلك الصلاة وان تنتبهوا مستقبلا في مثل هذا آآ يعني الموضع تتابعون الامام ما دام ان الامام اخبركم بانه قد شك في قراءة الفاتحة وشك في ترك ركن
ورأى ابطال تلك الركعة وان التي بعدها تقوم مقامها فالواجب عليكم متابعته ولذلك فعليكم ان تعيدوا هذه الصلاة نعم جزاكم الله خير الى حفر الباطن ومعنا متصل اه جديد عبدالله
تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال اه يا شيخ انا صليت صلاة الناس اه صليت صلاة المغرب بالناس بالمسجد. نعم زين وانتهينا للصلاة جاء شخص متأخر آآ
متأخر وقمت ابى اصلي معهم انا انا خلاص تبا اعتبر اني صلاتي معي تعتبر نافلة يعني يكسب اجر الجماعة هو. اي نعم. جاء قال لي اذا صليت معي ما تصلي صلاة الوتر بالليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وترانا في ليلة
وبالحكم وانا ما صليت صلاة الوتر هاك اليوم يوم صليت معه هم لما تعتبر الرسول صلاة المغرب ثلاث ركعات وانا كنافلة تعتبر لي. نعم وابغى للحكم سؤال ثاني يا عبد الله؟ لا بس سؤال واحد. نعم
طيب اذا انت صليت الان يعني وترين على على على رأيك هذا صليت صلاة المغرب ثم صليت مرة ثانية معه صليت مرة ثانية مع ذكرت مرتين على على فهمك هذا
ليه طيب نعم طيب شكرا لك يا عبد الله نعم تفضل يا شيخ. اه هذا التصرف اولا كون الانسان اذا صلى يبحث عن مسبوق ويعرض عليه ان يصلي معه هذا لا ينبغي وهذا لم يرد
عن عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة انما المسبوق اذا طلب منك الذي فاتته الصلاة دخل المسجد طلب منك ان تصلي معه فصلي معه اما انك كل مرة تبحث عن من
تصلي معه من الذين فاتتهم الصلاة فهذا يعني التصرف لا ينبغي لكن بكل حال اه الذي فعلته صحيح لكن ينبغي مستقبلا ان تنتبه لهذا لا تفعل هذا الا اذا رغب منك وطلب منك ان تصلي معه
واما ما ذكره لك هذا الاخ الكريم بانك لا توتر اخر الليل لكونك صليت معه المغرب فهذا غير صحيح وآآ لو كان على فهمك هذا معنى ذلك انك اجرت مرتين
صليت صلاة الفريضة ثم صليت معه مرة اخرى وهذا كله اه لا لا علاقة له بصلاة الوتر. صلاة المغرب لا علاقة لها بصلاة الوتر وان كان يروى في ذلك حديث ان المغرب وتر النهار
وفي سنده مقال وان كانت المغرب صلاة ليلية وليست من النهار هذا بما يشكل على ذلك الحديث على ان ان فيه ضعفا وبكل حال فصلاة المغرب ليس لها علاقة بالوتر
فالذي اخبرك بانك اذا صليت معه المغرب انك لا توتر تلك الليلة هذا كلام غير صحيح فينبغي تتنبه مستقبلا والا تترك الوتر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان يحافظ على صلاة الوتر محافظة شديدة
حتى انه يصليها في السفر مع انه عليه الصلاة والسلام كان يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر يتركها في السفر ولكن كان اه لا يترك الوتر ولهذا مذهب الحنفية
هو وجوب صلاة الوتر وان كان جمهور الفقهاء على انها ليست واجبة وهذا هو القول الراجح لكن حتى على قول الجمهور بعدم وجوبها فهي مستحبة استحبابا مؤكدا قريبا من الوجوب
نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد تركي من البجادية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم جميعا واجعل ما تقدمه في ميزان واياك. لدي اربعة اسئلة ان اذنت لي مختصرة
المصدر الاول السؤال الاول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ما المقصود بالمرور المشتبهات؟ هل هي الخلاف في هذه الذي يقع بين اهل العلم. نعم
السؤال الثاني آآ في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما طلق امرأته في رواية البخاري يقول حسبت علي تطليقه وفي رواية مسلم يقول لم يحسب علي شيء او نحو من هذا القول ولم يره
الشيء هذا ليس بمسلم في غير مسلم نعم او لم يرها شيء ما وجه بين الحديثين السؤال الثالث آآ كثير من الرقاة يشترطون مبالغ طائلة اذا ارادوا ان يرقوا مريظا
فما حكم هذا العمل ويحتجون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اه اظربوا علي اظربوا لي بالسهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم السؤال الرابع والاخير آآ الاحظ كثير من الائمة المساجد عندما يقوم من
آآ موضع آآ موضع آآ صلاته بعد ان يصلي بالناس يقول آآ عندما يقوم بعد انقضاء الصلاة يقول السلام عليكم سلام عليكم هل هذا مشروع والسلام عليكم اول ما ينصرف
بدون ما يقول السلام عليكم نعم يعني يسلم على الناس بعد الصلاة اي نعم يقول يقول السلام عليكم اذا قام مقامه نعم يلقي السلام عليكم. السلام عليكم يعني يسلم على الناس وينصرف
وينصرف ان يصلي بهم ويأتي بالاذكار ويقوم من مكانه يقول السلام عليكم واضح تبي شي يا شيخ سعد من؟ نعم لا لا واضح طيب شكرا لك يا تركي اه سؤال اه تركي الاول يا شيخ يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات. يسأل عن معنى امور مشتبهات
نعم هذا ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في حديث النعماني ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه والامور المشتبهات اي التي يشتبه حكمها على المكلف فلا يعرف هل هي من قسم الحلال او من قسم الحرام
التي اختلفت فيها الادلة او التي اختلف فيها العلماء فهنا ينبغي له ان آآ يتقي هذه الامور المشتبهة وان احتاط لدينه وان يبتعد عما فيه شبهة وذلك مثل المسائل التي يختلف فيها اهل العلم
فمثلا يقول بعضهم ان هذه حلال ويقول اخر ان هذه حرام وتشتبه يشتبه الامر على المستفتي فهنا ينبغي له ان يجتنبها والا يتتبع الرخص فهذه هي الامور التي لا يكون حكمها
واضحا في الحل ولا في الحرمة وانما يكون فيها اشتباه وايضا قد قد يقترن بها امور تجعلها مشتبهة لا تتمحض في الحل ولا في الحرمة فمثل هذه الموقف الشرعي انه ينبغي ان يتقيها
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني احتاط لدينه وايضا اه استبرأ لعرضه بحيث اه لا يعاب عليه انه يقع في تلك المشتبهات التي ربما ان بعض الناس يعتبرها من المحرمات
نعم. نعم. سؤاله الثاني كانه يسأل يا شيخ اه عن لفظة لم يرها شيء حديث ابن عمر نعم هذا في هذه في قصة اه تطبيق ابن عمر رضي الله عنهما لزوجته
فانه طلقها وهي حائض فاخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يراجعها ثم يمسكها ثم آآ قال مر فليراجعها حتى تطهر ثم تحيي ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك
وجاء في اه احدى روايات صحيح البخاري آآ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال آآ حسبت علي تطليقه قال حسبت علي تطبيقه وهذا نص صريح في انها حسبت تطليقه والحديث الصحيح البخاري
لكن جاء في رواية ابي داوود اه ولم يرها شيئا لكن هذه الرواية لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية فهي غير محفوظة وعلى هذا في رواية البخاري هي اه الثابتة
وآآ وقد اخبر آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسبها ولم يعدها عليه شيء آآ وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انطلاق الحائض يقع
والمسألة فيها قول اخر وهو قول عند الحنابلة وآآ اختاره ابن تيمية وجمع من اهل العلم ان طلاق الحائض لا يقع والمسألة محل خلاف بين اهل العلم. ونحن نسوق ذلك من الناحية النظرية
ومن وقع في شيء من هذا فعليه ان يستفتي وان يذهب لدار الافتاء ومكتب سماحة المفتي العام للمملكة لكن المسألة من حيث النظر الفقهي هي محل خلاف بين اهل العلم ومن اسباب هذا الخلاف هو اه الخلاف في مثل هذه الرواية
اه رواية حسبت علي تطليقه رواية البخاري ورواية ابي داوود ولم يرها شيئا. وقد ذكرت وجه التوفيق بينهما. نعم. ايضا يا شيخ يسأل عن الرقاة وبعض الرقاة يشترط مبالغ طائلة ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي بسهم او شيء من هذا القبيل
اه اخذ الراقي اه اجرة او يعني عوضا ماليا على الرقية اه اذا كان غير مبالغ فيه فلا بأس به ويدل لذلك ان نفرا من الصحابة نزلوا على حي من احياء العرب فلدغ سيد ذلك الحي
فقام احد الصحابة ورقاه فشفاه الله عز وجل فعطوا الصحابة قطيعا من الغنم وتحرجوا ان يأخذوها على هذه الرقية فاستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوه يعني خذوا هذا الجعل واضربوا لي معكم بسهم. هذا يدل على اه حل ذلك
فهذا من قبيل الجعالة وعلى ذلك فما يأخذه الراقي على الرقية لا بأس به لهذا الحديث وما جاء في معناه لكن ينبغي عدم المبالغة في هذا فان اخذ مبالغ طائلة كما ذكر الاخ السائل
هذا فيه اضرار باخوته المسلمين وهذا فيه ايضا نوع من الجشع والطمع وربما يكون هذا سببا آآ محق بركة تلك الرقية وعدم منفعتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه
ومن اخذه باشراف نفس اي بتعلق وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع ولهذا فينبغي الا يبالغ الراقي في اخذ آآ مبالغ كبيرة من المريظ خاصة ان المريظ محتاج وكما يقال ان المريظ يتعلق بالقشة وباي شيء
وهو يبذل اسباب الشفاء ويبحث اه عن عن اسباب الشفاء فينبغي ان يراعي الراقي حاجة اخيه المسلم واذا اخذ مقابل على الرقية يأخذ مبلغا رمزيا ولا يبالغ في ذلك ولا يأخذوا مبالغ كبيرة
نعم في سؤاله الثالث سؤال تركي يقول اه ان ائمة المساجد اذا انتهى من الصلاة وهو يريد الخروج او يهن بالقيام يقول السلام عليكم نعم هذا يشرع للجميع لامام المسجد ولغيره
اه كل من من كان في مجلس واراد اه ان يغادر آآ المجلس اه في شرع له ان يسلم كما كما يشرع ذلك عند بداية دخوله المجلس او بداية دخوله المسجد
وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم
فليست الاولى باحق من الاخرة وهذا الحديث نصه في المسألة ولهذا يشرع لمن اتى المسجد وفيه اناس اه ان يسلم عليهم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم اذا اراد ان يخرج من المسجد بعد انقضاء الصلاة يشرع له ان يسلم كذلك
وكما جاء في هذا الحديث ليست الاولى باحق من الاخرة ويشرع السلام عند ابتداء مجيئه وعند ذهابه وافشاء السلام قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال افشوا السلام بينكم
ومعنى الافشاء يعني الاكثار من السلام لكن بطريقة غير مزعجة فمن يدخل المسجد يشرع له ان يسلم على من سبقه كذلك ايضا من يخرج من المسجد وفي المسجد اناس يشرع له ايضا ان يسلم
كذلك ايضا اذا اتى بتحية المسجد او بالسنة الراتبة يشرع له ان يسلم على من عن يمينه وعن يساره اه هذا كله داخل في افشاء السلام ولهذا في قصة المسيء صلاته
آآ الذي صلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجح فصلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى ثم اتى وسلم عليه مرة ثانية
فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم صلى المرة الثالثة ثم سلم عليه المرة الثالثة فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي وقاله الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة
شهدوا من هذه القصة ان هذا الرجل تكرر منه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الفاصل الزمني قصير وانما صلى صلاة قيل انها ركعتان قيل انها تحية المسجد يعني يعني ركعتان
وصلاها ايضا صلاة خفيفة لم يطمئن فيها ومع ذلك كرر السلام كرر السلام عدة مرات وفي كل مرة يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك فدل هذا على مشروعية افشاء السلام وتكرار السلام وانه ينبغي ان يشيع آآ تكرار السلام بين المسلمين وخاصة في
جدا نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد معنا عبد الله من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الله شيخ الله يجزاك الجنة
انا قلت له المعد عندي سؤالين هي ثلاثة لو تسمح لي فيها. تفضل السؤال الاول آآ شيخ انت اثيت قبل فترة او ذكرت قبل فترة انها في زلازل اه تشرع على حسب بعض اقوال العلماء اه صلاة الكسوف لانها من النوازل
طيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما صعد احد وابو بكر وعمر وعثمان اهتز الجبل وتزلزل اهتزاز هذا من الزلزلة ولم يصلي فيها صلاة الكسوف ولا غيرها وانما قاله اثبتوا حيث انما عليك نبي وصديق وشهيدا
هذا السؤال الاول. السؤال الثاني حكم اه الذهاب المطاعم التي تقيم البوفيه المفتوح لان اسعارها متفاوتة. هم. بعضها بعشرين ريال وبعضها بخمس مئة ريال لو بعض الناس اكله ياكل باكثر من المبلغ هذا وبعضهم اقل
السؤال طبعا الحكم على البائع اللي يقيمها او على اللي يذهب اليها. نعم. السؤال الثالث والاخير آآ سألتك انا شخصيا قبل آآ في البرنامج هذا عن التعامل مع تعبي وكذا فاجبت انها جائز دولة شرط الزيادة عند التأخير
آآ الان السؤال المتاجر التي تتعامل معها هل يجوز لها التعامل معها ولا لا؟ انا كمجدة هل يجوز ان اوفرها كوسيلة شراء ولا لا وجزاكم الله خيرا طيب شكرا لك يا عبد الله
يسأل الشيخ عن الزلازل ويقول طبعا انكم ذكرتم انها تشرع صلاة الكسوف وان النبي صعد على احد وتزلزل ثم قال اثبت ولم يصلي عليه اتفضل. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء
فمنهم من قال انه لا تشرع صلاة الكسوف عند الزلازل وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والقول الثاني انها تشرع اه عند الزلازل وعند الكسوف والخسوف وهذا هو المذهب عند الحنابلة
والقول الثالث انها تشرع لكل اية وهو مذهب الحنفية واختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى والاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو انه تشرع لكل اية وذلك لعموم الادلة هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هو وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده. وقالوا ان قوله ايتان يدل على ان الايات عموما يشرع عندها
اه صلاة الكسوف ومن ذلك الزلازل ومما يؤيد هذا ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما حصلت زلزلة اه صلى بالناس صلاة الكسوف واقره على ذلك الصحابة
وعلى هذا في شرع لي من آآ للمسلمين في تلك البلدان التي وقعت فيها الزلازل يشرع لهم ان يصلوا صلاة الكسوف على القول الراجح وان كانت المسألة خلافية واما ما ذكره الاخ الكريم
من حديث اسوة احد فهو لم يحصل زلزال وانما مجرد فقط اهتزاز ونحو ذلك يعني شيء من من آآ من الميلان الخفيف او الاهتزاز الخفيف ولم يكن زلزالا بالمعنى المعروف. ولذلك لم يحس به بقية الصحابة
ولم يذكر هذا ولم ترد به الروايات وربما يكون هذا الشيء ايضا يكون شيئا خاصا في النبي عليه الصلاة والسلام ومن كان معه من الصحابة فقال اثبت احد فان عليك اه نبي وصديق وشهيدين. يريد بذلك اه يعني النبي عليه
عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر وعثمان فهذا ليس له علاقة بالزلازل ليس لهذا الحديث علاقة بالزلازل. لكن اه الخلاف فيها كما ذكرت اه بين اه الفقهاء والاقرب عند عند كثير من المحققين مشروعية
صلاة الكسوف عند كل اية. نعم. يسأل الشيخ عن حكم الذهاب الى البوفيه المفتوح. بعض المطاعم آآ يعني يكون السعر خمس مئة ريال وبعض بهاء الاخر خمسين ريال مثلا فيسأل عن حكم ذلك على البائع وعلى
المشتري اه لا بأس بذلك على القول الراجح اه والغرض الموجود فيه اه غرر اه يسير وليس كل غرض اه ممنوع شرعا انما الغرر الممنوع شرعا والغرظ الكثير الذي يكون مظنة
للنزاع والخصومة واما بالنسبة لهذا الذي يسمى بالبوفيه المفتوح فان الغرض الموجود فيه غرر يسير لا يؤثر وآآ اتذكر العلماء ان ما كان شيئا ما كان غرره فيه يسيرا فانه يتسامح فيه
ولذلك يصح استئجار الاجير على طعامه وشرابه مع ان في ذلك ايضا ضرر لا لا يدرك كم يأكل و اه كم يشرب ايضا واستجار الذئر ايضا بطعامها وكسوتها الظهر يعني مرظع بطعامها وكسوتها وهذا جائز ايظا
مع وجود الغرض اه بل ان ايضا بعظ العقود فيها شيء من الغابة مثل الجعالة فجعل فيها غرظ ومع ذلك اجهزتها الشريعة للحاجة السلام ايضا هو بيع معدوم لكن وفيه غرر لكن هذا الغرر مغتفر شرعا والسلام جاهز بالاجماع
فليس كل غرر يكون ممنوعا شرعا انما الغرب ممنوع الشرع هو الغرض الكثير الذي يكون مظنة للنزاع والخصومة بين الناس وهذه البوفيهات آآ ليست مظنة للنزاع والخصومة بسبب الغرض اليسير
فيما في مقدار ما يأكله الانسان بل ان الاطراف كلها مستفيدة فصاحب المطعم مستفيد لكون كمية الطعام تقل هو يعرض طعاما وكل يأتي ويأخذ بقدر آآ ما يأكل وآآ الناس الذي يدخلون هذا المطعم ايضا مستفيدون لكون كل واحد منهم منهم يختار من الاطعمة
اه ما يرغى فيه وما يحبه ويترك ما لا يرى فيه الجميع مستفيد والغرر بقدر الاكل غرر يسير مغتفر فلا بأس بالاكل من من هذه المطاعم وهذه البوفيهات نعم سؤاله الثالث كانه سبق وتواصل لكن ربما لم تتضح له الصورة في التعامل مع بعض الشركات التي تقوم بالتقسيط على الناس ويشترطون
نعم هذه الشركات الاشكال الموجود عندها هو شرط غرامة التأخير وان كانوا لا يأخذون هذه الغرامة وانما يصرفونها في وجوه البر وهذا يعني آآ اه هو الذي جعلها من المسائل المختلف فيها. اما لو كانوا يأخذون هذه الغرامة فهذا محرم بالاجماع
لكنهم اه يفرضون هذه الغرامة عند التأخر وهذه الغرام يصرفونها في وجوه البر وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين والاقرب والله اعلم فيها عدم الجواز فهذا هو الاشكال في هذا النوع من آآ الشركات
واما بالنسبة لصاحب المحل نعم فالصاحب المحل عندما يتعامل مع الشركة فتعامله صحيح ليس فيه اي اشكال وليس له علاقة بتعامل الشركة مع العملاء بتعاملات اه فيها بعض الاشكالات او بعض المسائل مختلف فيها
فعلى هذا صاحب المحل ليس عليه شيء ولكن الذي يتعامل مع تلك الشركة ان كان ربما يدفع غرامة التأخير فلا يجوز له ان يتعامل معها لكن لو ظمن بطريقة معينة انه لن يدفع غرامة التأخير
وتعهد بعدم دفع غرامة التأخير ولو ان يقترض ولو ان يستلف الذي يظهر انه لا بأس بالتعامل معها نعم. نعم. جزاكم الله خير. الى متصل جديد معنا ابو سليمان من الرياض. تفضل يا ابو سليمان. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله
هناك اه سؤالين السؤال الاول اه ما حكم كون الامام يبتعد عن المأمومين خلفه قرابة قرابة المترين. هم. والسؤال الثاني اه هل من الامثلة التي تنطبق على قاعدة ان الخبر اوسع من باب الصفات
نزول الله نزول الله تبارك وتعالى في كل ليلة ايضا جل جلاله في يوم عرفة في يوم عرفة نزولا يليق بجلاله سبحانه ما هو الاشكال عندك فيها اه هل هل هذا المثال ينطبق على هذه القاعدة
قاعدة ماذا الخبر اوسع من باب الصيغة نعم. يعني هذا المثال يكون من الاخبار عن الله سبحانه وتعالى طيب شكرا لك يا ابا سليمان اه يسأل ابو سليمان يا شيخ سعد عن اه ابتعاد الامام عن الصف الاول من اه المأمومين قرابة المترين
نعم آآ ليس هناك حد او مكان اه يعني اه محدد اه المسافة التي بين الامام والمأموم لكن ينبغي آآ الا يبتعد عنهم ابتعادا كثيرا عرفا وانما يكون قريبا بحيث يقتدون به ويصح الاقتداء به
وابتعاده مثله ربما يكون فيه يعني بعد نسبيا هل ينبغي ان تقل هذه المسافة لانه ربما ايضا يحتاج الى الى التنبيه ربما انه يسهى في صلاته فاذا كان قريبا من المأمومين فانه يستمع
يستمع للتنبيه ربما انه ايضا يخطئ في قراءة بعض الايات فيحتاج الى من يفتح عليه اذا كان بعيدا عنهم فربما لا يسمع جيدا ولهذا ينبغي الا يبتعد الامام عن المأمومين ابتعادا كبيرا عرفا
نعم يسأل الشيخ ايضا يقول قاعدة الخبر اوسع من باب الصفات ثم يقول هل يوم عرفة ونزول الله ينطبق على مثل هذا الخبر اه اولا يعني هذه هي القاعدة اه قاعدة صحيحة
وهو اه ان ما كان من باب اه الخبر فهو اوسع اه من من الانشاء ولهذا قد يصح الاخبار عن الله عز وجل آآ باشياء ولا يصح وصفه بها فينصب الله عز وجل الا بما وصف به نفسه
وصف به آآ او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وآآ ومن هنا اخذ العلماء اه ان الخبر او ما كان من باب الخبر انه اوسع اه مما كان من باب اه الانشاء
ومن باب اه الصفات لله عز وجل وما ذكره الاخ الكريم من اه نزول الله عز وجل آآ لكن صفة النزول ان النزول يعتبر صفة من الصفات الفعلية فان الله عز وجل ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته
على ما ورد آآ في في النصوص ومن ذلك نزول الله عز وجل آآ حين يبقى ثلث الليل الاخر قد قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له وكذلك ايضا نزول الله عز وجل او قربه الذي ورد هو اه الدنو ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من
هم يعرفوا انه ليدنوا بهم الذي ورده والدنو هذه الدنون اثبته لله عز وجل عن الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فهذه الافعال تثبت لله سبحانه وتعالى كما جاءت وعلى الوصف اللائق بالله عز وجل نعم الى متصل جديد معنا من جدة الاخ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
اسعد الله مسائكم بكل خير. ومسائك تفضل. شيخنا الكريم الله يعافيك انا رمضان السابق اه لما تم صيامه تماما كاملا لاني كنت في ما بين اه كنت في العناية المركزة ما بين غيبوبة وما بين صحوة
نعم. فايش اللي يقضي عليها والان تستطيع القضاء الان لا لا زالت التغذية عندي ضعيفة شوي لاني انا مصلح تكميم والتغذية عندي جدا سيئة يعني الان ما ما تستطيع ان تقضي الان
الى الى الان والله حتى الان رمضان القادم ان شاء الله باذن الله احاول اني اقدر يعني احاول اصوم لكن التغذية لا زالت ضعيفة يعني تماما يعني على مكملات غذائية. نعم الذي عندك فقط تكميم
هي تكميم نعم نعم في سؤال ثاني يا عبد الله لا لا سلامتك. طيب شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد اه تنتظر حتى تستطيع القضاء وتقضي ولو بعد رمضان وليس عليك الا القضاء فقط لكونك معذورا
لا يلزمك اطعام وانما عليك القضاء لكن تنتظر حتى اه تستطيع القضاء وحتى تستطيع ان تصوم من غير ان يلحقك ضر او حرج نعم. نعم. الى بريدة ومعنا فايز تفضل يا فايز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله
الله يجزاكم خير يا شيخ اللهم امين واياك تفضل آآ انا طال عمرك وقع علي ظلم من شخص ما من عدة سنوات مهم وقلت حسبي الله ونعم الوكيل ولم اسامح هذا الشخص
من من تقريبا اسبوعين او ثلاثة اسابيع آآ اتصل الشخص هذا عزيني في والدي رحمه الله وانا رفضت اني اني اقبل في عزاء ولا كلمته فهل يقع عليه شيء؟ او هل انا مخير في اني اسامح من ظلمني او لا
وجزاكم الله عنا خير لا لكن آآ يعني الظلم متعلق يعني بامر دنيوي في طال عمرك في في مبالغ مالية في مبالغ مالية نعم طيب شكرا لك يا فايز. شكرا
تفضل يا شيخ الاصل ان المسلم لا يحل هجره لا لا يجوز ان يهجر فوق ثلاثة ايام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام الا ان يكون لمصلحة دينية كأن يكون واقعا في منكر مثلا واذا هجره اكثر من ثلاثة ايام اعتدى عن ذلك المنكر فيجوز كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
مع الثلاثة الذين خلفوا حيث هجرهم وامر الصحابة بهجرهم خمسين ليلة والاخ الكريم يعني هناك علاقة بينه وبين هذا الرجل وآآ آآ قد هجره ولا يرد عليه السلام لا من لم يرد عليه ايضا لما طلب تعزيته
فنقول للاخ الكريم اه بالنسبة السلام فان رد السلام واجب حتى لو حصل منه ظلم تقوم انت بما يجب عليك من حق الاسلام الواجب عليك ان ترد عليه السلام ما دام انه سلم عليك يريد ان يعزي وهو الذي ابتدأ السلام فالواجب عليك ان ترد عليه السلام
لانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث واما بالنسبة لظلمه لك فان لم تستطع ان تأخذ حقك في الدنيا فان حقك سيبقى لك يوم القيامة وسيكون قصاصه بين الناس يوم القيامة بالحسنات والسيئات
ربما يكون اقتصاصك منه يوم القيامة خيرا من الدنيا لان يوم القيامة يكون الانسان محتاجا للحسنات فتقتص منه بالحسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتك وطرحت عليه فلن يضيع حقك ابدا
حتى وان لم تحصله في الدنيا فانك ستحصله في الاخرة قطعا والله عز وجل عدل والاخرة هي دار العدالة المطلقة كما قال الله عز وجل لا ظلم اليوم اما الدنيا فليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم
فالذي انصحك به ان ترد السلام على اخيك وان تقوم بما يجب عليك شرعا واما بالنسبة للظلم الذي وقع عليك تخبره بانك لم تبحه ولم تحلله وترسل له ايضا اه من يخبره بذلك او ترسل له
بهذا واذا فعلت ذلك ان اعطاك حقك في الدنيا والا فان حقك يبقى لك يوم القيامة نعم جزاكم الله خير اه الشيخ اه سعد لم يتبقى الا دقيقة احد الاخوة يسأل عن يقول انه يشجع ما يتعلق ببعض الدوريات العالمية
فهناك لاعبون يعجب بلاعبيهم فيتأثر بهم ربما يضع صورهم في كل مكان. هل اه في ذلك حرج عليه وعلى عقيدته الذي ينبغي للمسلم ان يحرص على ما ينفعه في امور دينه ودنياه
وان يبتعد عن اضاعة وقته في امور ما تنفعه كثيرا واذا اشتغل بمثل هذا اللهو لا يشترط فيه ولا يتعلق به ولا يحمل آآ صورهم صور هؤلاء اللاعبين ويعلقها ويعظمهم ويتعلق بهم
فان هذا اه مؤثر عليه ولذلك ينبغي له ان ان يبتعد عن اه مثل هذا التصرف وان يكون معتدلا فالمسلم ينبغي ان ان يحرص على الاعتدال وان يستحضر الغرض الذي لاجله خلق فانه انما خلق لعبادة الله. وما خلقت
والجن والانس الا ليعبدون واذا اخذ بشيء من الله و المباح فينبغي الا يستغرق فيه والا يكون ذلك على حساب دينه. نعم اه اخر سؤال يا شيخ اه هذا يقول دخلت اه مع الامام اه في صلاة الجماعة وقبل السلام اه سلم الامام ثم اه
آآ قضيت الاربع ركعات ثم اتت جماعة اخرى فصليت معهم لادرك فضل الجماعة التي فاتتني. يقول هل فعلي هذا صحيح اذا كنت صليت الاربع ركعات بنية الفريضة فقد اديت الفريضة وحينئذ لا معنى لصلاتك مع الجماعة الجديدة الا ان تقصد انها نافلة فلا بأس
اما انك تريد ان تكون فريضة اخرى فهذا غير وارد اه كان ينبغي لك وانت تقضي هذه الاربع ركعات لما احسست بجماعة جديدة ان تقلب صلاتك الى نفل تقلبها الى نافلة
الى ركعتين ثم تلتحق بالجماعة الجديدة حتى تضمن الحصول على اجر الجماعة وهذا هو المشروع لمن فاتته الصلاة ولم يدرك الامام الا بعد ما رفع من الركوع من الركعة الاخيرة
واحس بجماعة جديدة فالذي يشرع له في هذه الحال ان يقلب النية من كونها فريضة الى نافلة ويصليها ركعتين خفيفتين ويلتحق بالجماعة الجديدة لانه اذا فعل ذلك فانه ظمن اجر جماعة
والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وهذا هو القول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
واذا لم يدركها مع الجماعة الاولى تكون قد فاتته الجماعة وحينئذ يكون معذورا في تحويل نيته الى نافلة ويدخل مع الجماعة الجديدة حتى يضمن الحصول على اجر الجماعة نعم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة فكتب الله لكم الاجر
وشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين ايضا الشكر يمتد اليكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا في هذه الحلقة وتقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي
في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي منفذ الفترة خالد بن محمد المالكي مخرجي آآ البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي تقديمه على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على