اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف على الهاتف
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاء
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير
خير اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله يا كرام في هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري في الاخراج ويقول
محدثكم مقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني كما عودناكم نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. وعبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون
ان تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة بامكانكم كتابة اسئلتكم في خانة الرد على تلك التغريدة. وسنعرض بمشيئة الله تعالى ما يسمح به الوقت باسمكم نرحب بضيفي حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة
الامام حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم الشيخ سعد ونبدأ بهذا السؤال من احمد مساعد يقول يسأل عن وقت قراءة سورة الفاتحة في الركعات الجهرية ويقول
هل اتوقف عن القراءة عندما يبدأ الامام في السور الاخرى بعد الفاتحة ام اكمل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
آآ اه قراءة اه المأموم للفاتحة اه لا تجب في قول جماهير الفقهاء وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة اه وهو الاظهر وهو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وجمع وجمع من المحققين من اهل العلم وهو الاظهر من قولي العلماء نعم. وذلك لان الادلة انما دلت على ركنية قراءة الفاتحة للامام وللمنفرد كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وانها ام القرآن وما جاء في معناه واما بالنسبة للمأموم فيما جهر فيه الامام فان قراءة الامام قراءة للمأموم ولهذا فان المأموم يؤمن على قراءة الامام
آآ يؤمن على قراءة الفاتحة اذا قرأها الامام وذلك لان المؤمن شريك للداعي وآآ لم يذهب لوجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما جهر فيه الامام سوى الشافعية واستدلوا باحاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية
في حديثي لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فان هذا رواه احمد لكنه لا يثبت ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ورد ما هو اصح منه آآ يدل على عدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما جهر فيه الامام مثل حديث ما لي انازع القرآن لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقرأ وهو يقرأ
فقال ما لي انازع القرآن انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك نقول ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام
ولكن ما لم يجهر فيه الامام فيجب عليه ان ان يقرأ الفاتحة مثل الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء والركعة الثالثة من صلاة المغرب وهكذا ايضا آآ ما يسر في الامام عموما يجب على المأموم آآ ان يقرأ الفاتحة فيه
نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة هنا هذه نجد تسأل عن اسباب فرج الله واسباب تغير الحال الى الافضل اه من اعظم اسباب اه الفرج تقوى الله عز وجل
كما قال الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا فتقوى الله عز وجل هو من اسباب آآ الفرج
وآآ آآ ولذلك فان من من يتقي الله سبحانه يأتيه آآ الفرج ويجعل الله تعالى له مخرجا من الكربة التي هو واقع فيها فعلى من وقع في كربة ان يضرع الى الله سبحانه وتعالى
وان يلجأ الى الله عز وجل وايضا آآ من الاسباب اه التعرف الى الله تعالى في الرخاء كما قال عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
فان الانسان اذا كان منيبا الى الله سبحانه منقطعا اليه متقيا لله عز وجل في وقت الرخاء فان الله تعالى يفرج عنه ما قد يكون له من الكروب في وقت الشدة
وايضا اه من الاسباب اه الدعاء فان الدعاء من اسباب تفريج الكربات ومن ذلك دعوة يونس عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل قال فاستجبنا له
فكشفنا ما به آآ وكذلك ننجي المؤمنين. فكشفنا ما به من غم وكذلك ننجي المؤمنين فاستجاب الله تعالى لنبي الله تعالى اه يونس عليه الصلاة والسلام واخبر عز وجل بان هذا
ليس خاصا بيونس وانما يشمل كذلك آآ المؤمنين آآ آآ ولذلك من افضل آآ ما ينجي المسلم من من الكربات او من الغم عموما هو ان يردد هذا اه الدعاء
ولا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل وعدما قاله بانه ينجي ينجيه من الغم فكشفنا ما به ما به فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين
آآ هذا في وعد من الله عز وجل بنجاة المؤمنين بنجاة المؤمنين وآآ آآ ولهذا فان هذه الدعوة دعوة يونس عليه الصلاة والسلام هي من اسباب تفريج آآ الكربات لان يونس
اه وقع في كربة فانه لما ذهب مغاضبا والتقمه الحوت وهو مليم فاصبح في الظلمات في بطن الحوت وفي ظلمات البحر فنادى ربه سبحانه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
اني كنت من الظالمين وجعل يرددها قال قال عز وجل فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ايضا اه ما جاء في اه ادعية الكرب كذلك في مثل آآ قوله لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله
الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذا مما يقال عند الكرب فايه اللجوء الى الله عز وجل اه بالدعاء وبهذه الادعية من اسباب تفريج الكربات ايضا من اسباب تفريج الكربات
التوسل الى الله عز وجل بصالح الاعمال كما حصل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة دخلوا دخلوا غارا فانطبقت عليهم الصخرة فاصبحوا لا يستطيعون الخروج من ذلك الغار فاتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم
يوسل احدهم ببره بوالديه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا مع قدرته عليه فانفرجت الصخرة آآ قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج. وتوسل الثالث بامانته العظيمة. عندما استأجر اجراء ولما لاحدهم
اه الاجر الذي تركه واتى اليه بعد حين من الدهر فاعطاه حقه كاملا وتوسل الى الله عز وجل بامانته فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فدل هذا على ان التوسل الى الله عز وجل بصالح الاعمال انه من اسباب تفريج كربات
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل له خبيئة عملا صالح بحيث اذا وقع في كربة يتوسل الى الله عز وجل بتلك الاعمال الصالحة كما فعل هؤلاء الثلاثة الذين توسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم
نعم نعم احسن الله اليكم آآ نعود الى الاخوة المستمعين ونبدأ باول الاتصالات محمد من النعيرية سلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد يا شيخ عندي سؤال نعم يا شيخ في
اربعطعش ساعة سأل شخص ثاني محمد توضح توضح صوتك بس صوتك بعيد شوي يا شيخ في شخص امس قال انا نمت اربعطعش ساعة قبل الساعة ستة المغرب جاء شخص ثاني قال انت صليت صلاة المغرب والعشاء يعني جمعتهم ونمت ولا اذا قعدت اه قضيتهم
كلا ان الله غفور رحيم ما صليت قعدنا نضحك عليه على كلامه هل هذا فيه شيء من الاستهزاء او فيه شيء يعني نام اربعة عشر ساعة قبل المغرب ايه ما صلى لا على العشاء ولا المغرب
ما نسمع ان شاء الله المغرب ولا حتى الظهر والعصر والفجر ما ادري عنه اذا الصلوات الباقية اللي قبل نومه ما ادري عنه لكنه قال نمت اربعطعش ساعة وسهلة قضيتها ما صليتها من قبل لا تنام قال لا وقاموا يضحكون عليه هل في شي اه على اللي ضحكوا عليه
نعم طيب تسمعوا الاجابة يا محمد؟ تفضل يا شيخ سعد نعم هذا الذي لم يصلي قد اخطأ خطأ كبيرا اولا كونه نام هذه الساعات الطويلة ولم يصلي فيها ثم ايضا كونه لم يصلي بعدما استيقظ المغرب والعشاء
فانه قد اخطأ بذلك ومن ترك الصلاة بغير عذر فهو على خطر عظيم ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
الله عز وجل بالمصلين لكنه اخبر بانهم عن صلاتهم ساهون وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم يصلون احيانا ويتركون احيانا ويؤخرون اه الصلاة عن وقتها احيانا وتوعدهم الله عز وجل بالويل وهذا يدل
على خطورة هذه المعصية وآآ وان كان بعض اهل العلم يرى ايضا انه يخرج بها من الملة ولكن الذي عليه اكثر الفقهاء انه اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
انه اه لا يكفر وانما يكون فاسقا ويدخل في السعيين ليتوعدهم الله عز وجل في هذه الاية والصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة وكما قال عمر رضي الله عنه وقد كتب الى ولاته
قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فانه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع واما بالنسبة لقوله ان الله غفور رحيم فايضا يقال ان الله غفور رحيم والله شديد العقاب
فهو غفور رحيم وهو ايضا شديد العقاب جل وعلا ولذلك اه ليس له ان ان يحتج على آآ ترك الواجب الشرعي بان الله غفور رحيم وينسى ان الله شديد العقاب
ووالله عز وجل يقول اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم فجمع الله تعالى بين آآ الامرين في اية واحدة اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم
فهو غفور رحيم في حق من اناب اليه واطاعه وهو جل وعلا شديد العقاب في حق من عصاه ولهذا الواجب على هذا الذي حصل منه هذا التقصير ان يتوب الى الله عز وجل
وان يبادر بقضاء هذه الصلوات مع تحقيق شروط التوبة واما بالنسبة لموقفكم فكان الواجب عليكم ان تنكروا عليه فانه قد ارتكب منكرا عظيما لكونه قد ترك هذه الصلوات ولا تكتفوا بمجرد
آآ يعني الكلام آآ معه بهذه الطريقة التي ذكرها اخي السائل وانما الواجب هو الانكار عليه والرد عليه فيما ذكر لانه استدل بجزء من الاية استدل بقول الله تعالى الله غفور رحيم لكن اه ترك الجزء الاخر وهو ان الله شديد العقاب وهو
وقد ورد في اية واحدة اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وشديد العقاب وردت قبل وغفور رحيم. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. الواجب عليكم ان تنكروا عليه
وان تتواصوا على آآ آآ توجيهي كل ما رأيتموه تبينوا له عظيم شأن الصلاة وتنكر عليه تركه لهذه الصلوات ولو حصل الانكار من جميع الحاضرين لا شك ان هذا سيكون له الاثر على هذا الشخص
نعم احسن الله اليكم محمد يعني ذكر انه عندما قال قال لهم ان الله غفور رحيم كأنهم ضحكوا ربما من اجل اسلوبه ويخشى ان يكون في هذا شماتة او يكون في هذا استهزاء بالدين او
هذا الظحك آآ لا محل له. كان الواجب ان ان ينكروا عليه. نعم. لان استدلال استدلاله غير صحيح نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من المدينة عبداللطيف تفضل. اه السلام عليكم
الشيخ لو كنت في الصلاة وكان في مسار وبين شخص اخر سحبته هل هذا خطأ عيد السؤال لللطيف لو كان في فرجة بيني وبين شخص اخر مم وسحبت يعني يعني لمست بيدي او الشرط لو سحبت اي طريقة اني اخبر يعني نعم لجسد الفرجة
اي نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في واحد اه زميلي راح امريكا ويبغى يصلي دخل مسجد اتفاجأ ان هذا مسجد للروافض هل صلاته صحيحة ام خطأ؟ وصلى هو نعم
طيب السؤال السؤال الثالث انا الامام يعني ما يطيل في التشهد الاخير وهم موظع اجابة يعني لو اطلت انا المأموم يعني اطالة يسيرة مهم طيب بس هذي تسمع الاجابة عبد اللطيف السؤال الاول شيخ سعد عن يكون بينه وبين المأموم الاخر بجواره مسافة فيسحبه من اجل ان يعني يكتمل الصف
اه لا بأس بذلك وذلك لان هذه الحركة حركة لمصلحة الصلاح لاجل آآ تراصوا الصف وتسوية الصف وهذه الحركة حركة اه لا بأس بها بل ربما تكون مستحبة لان فيها اه سدا للخلل الواقع في الصف
سواء كانت منه حيث نبه اه هذا اه المصلي او حتى من هذا الذي المصلي بجانبه فالحركة منهما لا بأس بها في هذه الحال نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني آآ من يصلي خلف مثلا اهل البدع او غير اهل السنة هل هذا جائز
نعم اذا كان المبتدع اه اه لا يقع في بدعة مكفرة فلا بأس بالصلاة خلفه لانه يبقى مسلما اما اذا كان يقع في بدعة مكفرة فلا تصح الصلاة خلفه جزاكم الله خيرا السؤال الثالث عن الامام لا يطيل التشهد الاخير فاتأخر قليلا لاكمل الصلاة الابراهيمية ويعني تأخر عن تسليم الامام
اه الواجب على المأموم ان يكون متابعا للامام ولا يتأخر عنه وآآ بامكانك اذا عرفت ان ان هذا الامام انه آآ لا يتيح لك الوقت الكافي لقراءة التشهد ان ان تسرع انت قليلا
حتى تأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وما زاد على ذلك فهو من سنن الصلاة ليس واجبا وانما هو من سنن الصلاة. لكن مع ذلك اه لو ان الامام لما سلم اه اتيت بها بسرعة
اه فان هذا يتسامح فيه الامر فيه سعة. لانك اذا اتيت بها سريعا لا يستغرق ذلك سوى ثوان فيتسامح في هذا القدر نعم احسن الله اليكم من الاسئلة ام خليل من ابها في تويتر تقول صليت ونسيت العلك في فمي آآ لكن لم امضغ وقت الصلاة
فما حكم صلاتي؟ وهل هي باطلة اه صلاتك صحيحة لان غاية ما في الامر آآ بقاء هذا الشيء في فمك لم تمظي هذا العلك لان كان اه الموقف الصحيح انت الفظيع
ان تلفظيه وانت في الصلاة لكن صلاتك والحال ما ذكرتي صحيحة نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني في قول حسبي الله ما معنى كلمة حسبي؟ آآ معنى حسبي في قول القائل حسبي الله ونعم الوكيل
حسب هذه الكلمة آآ تعني يعني كافيني لان الله عز وجل هو آآ الكافين وهو الذي آآ اتوكل عليه جل وعلا ويكفيني من شر آآ الهموم هم ومن شر الغموم ومن شر آآ الشرور
الحسم هو كافي والمسلم يؤمن بان الله عز وجل يكفي عبده كل ما اهمه واصابه ويرد عنه كل خطر يخاف منه وكل عدو يسعى في الليل منه فعلى هذا يكون معنا حسبي الله يعني كافيني ربي كافيني الله عز وجل
ونعم الوكيل اي اه اه هذا ثناء على الله عز وجل اه فهو الوكيل المتوكل بكفاية فهو نعم الوكيل الذي وكلته اياي فهذه الكلمة حسبي الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة
ولهذا قال الله عز وجل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال انهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وهذه الكلمة جاءت على لسان اولي العزم من الرسل فقد قاله محمد عليه الصلاة والسلام كما في هذه الاية في مواجهة المشركين في حمراء الاسد وايضا قالها ابراهيم عليه
الصلاة والسلام حينما القي في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل وقال قال الله فقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فهذه الكلمة كلمة عظيمة آآ ينبغي ان يقولها آآ المسلم خاصة اذا كان يخشى من من آآ ضرر عدو او من شر احد او من
اذيته او او نحو ذلك فيقول حسبي الله ونعم الوكيل نعم. جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف من جيزان سعود اي نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا سعود كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياكم الله الله يجزاك خير آآ
اه طبعا اه لو ان شاء الله بالعمرة في رمضان وودي اسافر الى جدة قبل يعني في اخر ليلتين من شعبان وفي اخر ليلة من شعبان الله يجزاه خير اذا اذا دخل شهر رمظان
فهل آآ استطيع اني احرم من جدة او علي الرجوع الى الميقات الله يجزاك خير مم اذا اذا دخل رمظان وانت عند يعني في مكة آآ لأ انا يا شيخ ودي اروح قبل قبل رمضان بليلة او ليلتين الى جدة
نعم وبعدها اذا ثبت دخول رمظان راح يعتمر ان شاء الله النية مبيتة للعمرة في رمضان السؤال الله يجزاه خير هل ارجع الى الميقات بحكم اني كنت مبيت النية؟ ام استطيع اني احرمني جدي الله يجزاك خير
نعم اه ما دمت قد بيت النية وجزمت بنية العمرة فلابد من الرجوع للميقات وعلى ذلك تذهب الى جدة لعملك او للمهمة التي ذهبت لاجلها ثم بعد دخول رمضان ترجع للميقات اما ان ترجع الى السيل الكبير
واما ان ترجع الى وادي محرم وهو اقرب اقرب الى جدة من السيل والذي يقع في الحدة في الطائف وهو ليس بعيدا عن جدة فلابد اذا من الرجوع الى الميقات
اما السيل او وادي محرم الذي يقع اعلى اعلى وادي السيل هو اه اعلى اه السيل يعتبر وادي محرم اعلى السيل وليس وانما اعلاه لكن لابد ان تحرم من الميقات اما من السيل او من وادي محرم. وليس لك في هذه الحال ان تحرم من جدة
وكونك تأتي بالعمرة في رمضان هذا عمل صالح عظيم فان العمرة في رمضان اجرها وثوابها ثواب حج كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي
نعم نعم احسن الله اليكم معنا من ابهى ابو عزام السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو عزام. احبكم في الله يا فضيلة الشيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. الله يرفع قدرك. شيخنا الكريم انا اقترضت من شخص مبلغ كبير
وآآ اه يعني اه كان عندي ارض واتيت اليه بعد اه فترة من الوقت وقلت له انت لك عندي مبلغ كبير وانا لا استطيع ان اقضيه في الارض فتدخل معي في الارض الفلانية بنفس قيمة رأس
رأس المال الذي اشتريت به الارض آآ وبعد ذلك هذه الارض آآ قدمت آآ للامانة طلب تقسيمها الى جزئين بصكين لاستطيع ابيعها في السوق ومن ثم كتب الله اجرك يدخل معي في المكتب
الاجراءات قد تأخذ في الامانة شهرين الى ثلاثة اشهر فما الحكم في مثل هذا؟ جزاك الله خير وضع السؤال نعم نعم تفضل نعم تصرفك صحيح فانك فسددت له القرظ بما يعادل قيمة القرظ من من هذه الارض
فجاء اعطيته نصف هذه الارض مقابل آآ القرص آآ فهذا اذا رضي بذلك فلا بأس بهذا حتى ولو كان ولو كان نصيبه من الارض اكثر من قيمة القرظ وذلك لان الزيادة في القرظ اذا لم تكن مشترطة لا بأس بها. بل ان هذا من حسن القظا كما قال عليه الصلاة والسلام فان خير الناس
احسنهم قضاء آآ والذي آآ اشير به عليك حتى تنتهي اجراءات اه تقسيم الارض الى صكين ان تكتب في ورقة اه بان هذه الارض انها بينك وبين فلان وتوقع انت على هذه الورقة ويوقع هو. وايضا يوقع شاهدان
على ان لكل منكما نصف هذه الارض وان ان تيسر ان توثق هذه الورقة اه من جهة توثيق فهذا اكمل واحسن وبذلك يكون له يتملك هذا الرجل الذي سبق ان اقرضك يتملك نصف هذه الارض مقابل قرظه فهذا لا
لا بأس به احسن الله اليكم من الاسئلة التي تكثر كثيرا هذه الايام السؤال عن ليلة النصف من شعبان هل ورد فيها شيء او في فضل شهر شعبان شيء نعم
اه الذي ورد في اه شهر شعبان اه هو استكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام في شهر شعبان فقد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من صيام النافلة اه في شهر شعبان
وآآ كما تقول عائشة رضي الله عنها اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان
ما رأيته اكثر صياما منه في شعبان وهذا موضع الشاهد فهذه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انها لم تره اكثر صياما للنافلة من شهر شعبان
ولذلك فيستحب الاكثار اه من اه صيام اه النافلة في هذا الشهر في شهر شعبان واما بالنسبة لليلة النصف من شعبان فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
والحديث المروي في ليلة في فضل اه ليلة اه النصف من شعبان حديث ضعيف وآآ ولو ثبت فهو يدل على فضلها ولا يدل على مشروعية الاحتفال بها ولذلك فان الاحتفال بهذه المناسبات
آآ الاسلامية مثل آآ مولد النبي عليه الصلاة والسلام ورأس السنة الهجرية ليلة المعراج وليلة النصف من شعبان كل هذا من البدع المحدثة وآآ ليلة النصف من شعبان جميع الروايات المروية فيها آآ لا تثبت من جهة الصناعة آآ الحديثية
مثل حديث ان الله تعالى اه يطلع على اهل الارض اه ليلة النصف من شعبان اه فيغفر لعباده الا مشرك او مشاحن الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وما جاء في معناه جميع الاحاديث وجميع الاثار اه الواردة في الاحتفاء في في فضل ليلة النصف من شعبان كلها لا تثبت وعلى ذلك نقول ان انه لا يشرع تخصيص
ليلة النصف من شعبان بعبادة اه من العبادات ولا يشرع الاحتفال بها. بل هي كسائر آآ الليالي نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف من الدمام عزة تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا عزت
اه لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال اه بسيط اه يعني بزمان وانا صغيرة كان ايام المخيمات اه كان فيه صعوبة كانت جدتي الله يرحمها معاي كان الرقم الرقم حق السحب حدها معاي
ونودي على رسم على رسم الجدة قد كانت الجائزة للجدة فامي يعني كانت من النوع الغليظ لما سألتني انا احبك يعني انها تخاصمني يعني تعصب علي قلت الرقم لي يعني الجائزة لي
مم فتم الموضوع على ذلك وبعدين يعني حسيت ان الموضوع بدأ يكبر يعني يعني عرف اولاد الجدة وجو يكلمون الوالد يعني وانا خفت اكثر ما يعني ما طلعت الحقيقة وقبل لا تتوفى الجد الله يرحمها يعني تحللت منها بس ما ادري الان يعني هل علي شيء هل اقيمت الجائزة اخرجها او ماذا الجائزة كبير
الجائزة كان لها مكيف ايه طيب وجدتك لما اخبرتيها يعني حللتي وسامحتك انا ما اخبرته بالموضوع بس طلبت منها يعني انها تحبني وتسامحني نعم. طيب عندك سؤال ثاني يا عزة
ايوا نعم والمكيف ما زال موجودا لا لا هذا قديم يعني وقت انا ما ادري كم عمري بس كنت صغيرة مرة يعني نعم بس الموضوع ما زلت اني اتذكره طيب طيب سؤالك الثاني عزة
السؤال الثاني ما حكم اعطاء الزكاة او صدقة مجهول اقامة اذا علمت اذا علمت ان اقامته منتهية يعني هو موجود في السعودية باقامة منتهية نعم طيب طيب تسمعين للاجابة يا عزة؟ اه تفضلي شيخ سعد بخصوص سؤالها الاول
اه اما بالنسبة لكونك قد اخذت جائزة جدتك وانت غير مستحقة لهذه الجائزة فهذا خطأ منك لان فيه نوعا من التعدي على حق جدتك ولذلك لما علم ابناء هذه الجدة عتبوا عليك
وعليك الان التوبة الى الله عز وجل اولا ثانيا ان تقيمي مقدار هذه الجائزة وتتصدقي بها عن جدتك تقيمي مقدارها وتتصدقي بها عنها آآ الا اذا امكن اذا امكن ان تعطي قيمة هذه الجائزة
لورثة جدتك من غير ما حقك ضرر فهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب لكن لو خشيت ان يلحقك الضرر ولم يتأتى هذا فتتصدقين بقيمة الجائزة عنها نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني عن حكم اعطاء الزكاة لمن آآ انتهت اقامته او متواجد ومقيم بطريقة غير شرعية
آآ هؤلاء الذين يقيمون بطريقة غير شرعية الواجب عليهم ان يصححوا اوضاعهم وان يتعاونوا مع جهات الدولة في تصحيح اوضاعهم لكي تكون اقامتهم نظامية فالذي ينبغي ان يبذل لهم النصح بذلك
ان يبذل لهم نصح بذلك فان استجابوا ووعدوا تصحيح اوضاعهم لا مانع من مساعدتهم جزاكم الله خيرا معنا من الرياض فيصل السلام عليكم. السلام ورحمة الله شيخنا طال عمرك اه انا في شخص ساهم معي مبلغ خمس مئة الف
فميدان الخيل العربية وهو عنده تعاملات مثلا آآ آآ ربوية زي ما تقول ودائع من ودائع وكذا هل مساهمت معي يلحقني شيء فيها هذا سؤال اول يعني انت تشترك باستثمار في في الخيل
في الخيل وهو عنده تعاملات بنكية اه اعرفها ضم البداية ودائع وما يهمه هو التقليدية بالتقليدية ما يهمه اي نعم وساهم معي بخمس مئة الف ويعني ومن ساهم معي وانا عندي تأنيب ضمير يعني ودي اتأكد يعني واذا كان فيها شي هل اقدر اطلعه مع اني ما عندي مبلغ اقدر اطلعه
الان دخلت معه اي نعم استخرت ودخلتها معي السؤال الاول. السؤال الثاني الخيل للجمال طال عمرك انا نستوردها من برا المملكة نجيبها ونصرف عليها مصاريف عالية توصل ثلاثين الف واربع مئة الف شهريا
هل عليها زكاة والزكاة متى تحل عليه زكاء الخيل؟ لكن انتم تبيعون وتشترون فيها اي يعني انا اي وقت ابيع ما عندي وقت محدد يعني لكن ما غرظك من يعني من هذي الخيل
الغرض انه انتاج انتج منها انتج جمال جا شي زين نبيعها محاولين ينتج شيء زين غرب مشاركات في الانتاج في المشارك في البطولات تنتج منها نربيها لكن ما هو اه يعني الغرض الاساس
يعني هل هل غرض الاساس هو هو التجارة ما يخفي عليك في غرض تجارة اي نعم اكيد ما احد يثان معي الا يبغى مثلا الفايدة ولا يبغى ربح ولا يبغى زي كذا الا كذا تجارة
نعم. كيف طريقته لو بطلع الزكاة؟ وشلون متى اطلعها له؟ هل عادي يطلعها بعد سنتين او ثلاث سنين وقت البيع يعني افهم سؤالك ان جزءا مخصص للبيع وجزء غير مخصص للبيع
جزء غير مخصص للبيع. وفي اوقات مثلا نشتري فرس بمليون ريال نبيعها بعد يومين او نبيعها بعد سنتين اذا انتجنا منها واذا حلت بعد سنة ما عندي فلوس اللي اقدر ازكيها اثنين ونص في المئة
الا وقت البيع هم. واحتمال نبيع بخسارة ما نبيع بربح مم نعم. طيب تسمع الاجابة يا فيصل تفضل الشيخ سعد بخصوص السؤال الاول يساهم معه احد الاشخاص الذي لديه معاملات ربوية اخرى
نعم. اما بالنسبة اه كونك تشترك اه مع شخص عنده معاملات آآ محرمة فاذا كانت هذه المعاملات آآ ليست متمحضة في الحرمة وانما هي اه مختلطة فلا بأس بالمشاركة معه مع الكراهة
اما اه اذا كان ماله محرما اه بالكلية فليس لك ان تشترك معه وظاهر لسؤالك ان ما هو مختلط وانا يعني لا يتورع من الحرام لكن ماله لم يتمحض آآ
في الحرام فتصح مشاركته في هذه الحال كما يصح التعامل معه آآ الا الا اذا كان آآ ماله حراما آآ بالكلية هذا هو الذي لا تصح مشاركته وعلى ذلك فاستمرارك في شراكة هذا الشخص
آآ لا بأس بها مع بذلك النصح له فلعله ان يكون لك تأثير عليه وان تبذل له النصح وان تخبره بانه يستطيع ان يحصل على ما يريد من التمويلات بطريقة مباحة في التعاملات المشروعة مع المصارف الاسلامية ومع ايضا حتى النوافل الاسلامية في في المصارف
تقليدية فيستطيع ان يحصل غرضه من السيولة ومن التمويلات بطريقة مشروعة فينبغي ان ان يكون لك اثر عليه في ذلك وتطلب منه ان يتحول من من من آآ عدم تورعه من من التعاملات المحرمة الى ان تكون تعاملات
مشروعة نعم نعم احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن الخيل هل عليها زكاة؟ علما ان بعضها مخصص للتجارة وبعضها مجرد هواية لتربيتها والمشاركة في المسابقات ونحو ذلك كيف يزكيها ما كان مخصصا للتجارة
فيزكى زكاة عروظ التجارة فما نويتم به المتاجرة ونويتم بيعه في المستقبل بغرض اه التربح فيه فهذا يعتبر من عروض التجارة فتقيموه عند تمام الحول وتخرجوا ربع العشر اثنين ونصف في المئة
اما ما لم يكن معدا للمتاجرة وانما تبقونه لاجل اه الدر والنسل والتسمين ونحو ذلك فهذا لا زكاة فيه بالنسبة للخيل لا زكاة فيه اه لان الشرع لم يرد بزكاة هذا النوع من من الحيوانات
فلا زكاة فيه اذا لم يعد للتجارة لكن ما كان معدا منها للتجارة فيزكى زكاة عروظ التجارة نعم. لو سأل اذا حال الحول وليس لدي سيولة ماذا يفعل اذا حول وليس لديك سيولة
آآ فلا بأس بتأخير اخراج الزكاة لكن تكتب مقدار الزكاة وتقول في ذمتي زكاة مقدارها كذا حتى لو قدر الله عليك الوفاة يعلم الورثة آآ بان في ذمتك وزكاة ولا يلزم آآ ان تقترض لاجل ان تزكي
لان الزكاة مبناها على المواساة فلا يلزم الانسان بالاقتراظ لاجل الزكاة. فيجوز تأخير اخراج الزكاة في هذه الحال الى ان تتيسر السيولة النقدية بشرط ان يكتب هذا وان يوثقه لان الانسان لا يظمن حياته فقد يبغته فقد
صبغته الموت على حين غفلة او حتى مرض الموت ولذلك اذا كسبت هذا في ورقة وكتبت بان في ذمتي زكاة مقدارها كذا واني ساخرجها متى ما تيسرت النقدية فتبرأ ذمتك ان شاء الله تعالى بحيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة بان في ذمتك زكاة وان تيسر ان تشهد على هذه
ثقة فهذا احسن واكمل نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من حفر الباطن ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. تفضلي. فضيلة الشيخ اه امي عمرها ثمانية وستين سنة متوقف عنها الحيض من خمسطعش سنة تقريبا او اكثر
من ست شهور بدأ ينزل معاه دم وانتم بكرامة هل هذا يمنع الصلاة والصيام؟ هل تقضي ولا لا الدم الذي يخرج على صفة دم الحيض لا طيب ما رأي الاطبا في
ما هو حيظ قالوا ليس حيضا؟ ليس حيض سألت من الاطبا قالوا ليس حيضا. لا محيط نعم طيب تسمعين الاجابة يا ام عبدالله؟ عندك سؤال ثاني لا خلاص. طيب شكرا ام عبد الله تفضل فضيلة الشيخ. هذا الدم يعتبر دم فساد
تصوم معه وتصلي ولا يضرها خروجه. فهو دم فساد وليس دم حيض نعم احسن الله اليكم. ام خليل من ابها تقول ولدي وصل لصلاة الجمعة على نهاية خطبة الجمعة وقد بدأوا الصلاة ثم نوى بها ظهرا
وقام واكمل الصلاة فهل تصرفه صحيح اه تصرفه غير صحيح لكونه قد صلى الجمعة ونواها ظهرا نواها ظهرا خلف من يصلي الجمعة وهذه لا تصح في اظهر اقوال اهل العلم انها لا تصح. كان الواجب عليه ان يصليها جمعة
واذا كان مسافرا فيصليها ظهرا يعني لا يصلي مع مع الامام جمعة اذا صلاها جمعة فينويها جمعة كما صلاها الامام لان الجمعة مكونة من من خطبتين ومن ركعتين فهي تختلف عن صلاة الظهر
ولذلك فهذا التصرف تصرف غير صحيح. فالاحوط ان ان يعيدها الان ظهرا اربع ركعات نعم احسن الله اليكم معنا من جدة مجدي السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله تفضل يا مجدي
اه زود فضلك اه السؤال الاول بخصوص البسملة في سورة التوبة هل هي مشروطة ببداية السورة؟ يعني اذا توقفت ورجعت اكمل من الغد على بسمل ولا اقول اه الاستعاذة طيب
السؤال الثاني السؤال الثاني بخصوص الحي عندنا مسجدين مسجد فيه جنائز يبعد عنه شوية بالسيارة. والمسجد القريب ما فيه جنايز نصلي عليه بس انه يروح علينا اجر التبخير والمشي وش الافضل في هالحالة اذا كانت صلاة جمعة فيها جنايز او صلاة جمعة ما فيها جنائز قريبة
مم طيب تسمع الاجابة يا مجدي؟ اه تفضل الشيخ سعد يسأل عن البسملة بسورة التوبة اه البسملة في سورة التوبة اه التوبة ليس فيها بسملة وآآ جميع سور القرآن آآ
فيها البسملة الا سورة التوبة فانها اه ليس فيها بسملة ولذلك فسورة التوبة تقرأ بدون بسملة وآآ الحكمة من ذلك والله اعلم قيل لان اه سورة التوبة وسورة الانفال هي سورة واحدة
فلذلك آآ جعلها الصحابة بدون بسملة وقيل لان سورة التوبة يعني ورد فيها آآ لذكر السيف ايضا ذكر بعض الامور التي آآ آآ لا تناسب ذكر البسملة والله تعالى اعلم الصحابة رضي الله عنهم لم يكتبوها لم يكتبوها في المصحف
في اه سورة في في اول سورة آآ التوبة وعلى ذلك فمن قرأ سورة التوبة فانه اه لا يأتي بالبسملة والبسملة انما يؤتى بها في بدايات السور ما عدا سورة التوبة
اما اذا قرأ الانسان من غير بداية السورة قرأ من وسط السورة او من اخر السورة فيكتفي بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من في درجة ما يقرأ لكن اذا قرأ من اول السورة فانه يبدأ بالبسملة ما عدا سورة التوبة
نعم نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني مسجدين في الحي آآ في الاول آآ يعني التبكير والمشي وفي الثانية الجنازة فايهما يعني آآ يقدم المسجد الذي فيه الجنائز مقدم لان الفضل الوارد في الجنائز فضل عظيم
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين وهذا فضل عظيم
فبمجرد الصلاة على جنازة آآ يرجع المسلم بقيراط يعني بحسنات واجر عظيم مثل مثل الجدل مثل جبل احد ايضا كما كما جاءت الرواية في الصحيحين نعم. وهذا الفضل لم يرد مثله في التذكير
وعلى هذا فذهابكم الى اه هذا الجامع الذي يصلى فيه على الجنائز افضل نعم نعم احسن الله اليكم من مجدي الى يسري من الدمام تفضل يا يسري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله
اضرب اه سؤال للشيخ انا قبل فترة دفعت اه مبلغ اه لشخص معين ونسيت انه هل انا دفعته بنية الزكاة مقدما ام بنية الصدقة والان حل مواعيد الزكاة على المبلغ الموجود معي
فهل انا اعتبر هذا المبلغ جزء من الزكاة ولا كيف تفضل الشيخ سعد ما دمت لا تستحضر هل دفعته بنية الزكاة ام لا الاصل انك لم تدفعه بنية الزكاة ولا تبرأ ذمتك الا اذا غلب على ظنك انك دفعته بنية الزكاة
وعلى ذلك فتعتبر هذا المبلغ صدقة وتخرج الزكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيفه هذه الحلقة من برنامج سؤال على هاتف شكر
الله لكم وشكرا لكم والاخوة المستمعين. حياكم الله. في امان الله شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن استماعكم ومتابعتكم نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الاثنين المقبل وحلقة جديدة من هذا البرنامج المبارك. تقبلوا في الختام عند التحيات
من الزملاء عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج. وتحياتي محدثكم مقدم الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن
الزهراني وتحياتي الزميل خالد بن محمد المالكي في تنفيذ الفترة تجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على