1
00:00:02.200 --> 00:00:26.150
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف على الهاتف

2
00:00:26.200 --> 00:00:35.900
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال

3
00:00:36.150 --> 00:00:54.950
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاء

4
00:00:55.250 --> 00:01:08.700
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير

5
00:01:08.700 --> 00:01:25.350
خير اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله يا كرام في هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري في الاخراج ويقول

6
00:01:25.350 --> 00:01:39.650
محدثكم مقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني كما عودناكم نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. وعبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون

7
00:01:39.650 --> 00:02:00.200
ان تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة بامكانكم كتابة اسئلتكم في خانة الرد على تلك التغريدة. وسنعرض بمشيئة الله تعالى ما يسمح به الوقت باسمكم نرحب بضيفي حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة

8
00:02:00.200 --> 00:02:16.450
الامام حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم الشيخ سعد ونبدأ بهذا السؤال من احمد مساعد يقول يسأل عن وقت قراءة سورة الفاتحة في الركعات الجهرية ويقول

9
00:02:16.450 --> 00:02:34.750
هل اتوقف عن القراءة عندما يبدأ الامام في السور الاخرى بعد الفاتحة ام اكمل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

10
00:02:35.100 --> 00:02:58.950
آآ اه قراءة اه المأموم للفاتحة اه لا تجب في قول جماهير الفقهاء وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة  اه وهو الاظهر وهو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

11
00:02:59.600 --> 00:03:22.250
وجمع وجمع من المحققين من اهل العلم وهو الاظهر من قولي العلماء نعم. وذلك لان الادلة انما دلت على ركنية قراءة الفاتحة للامام وللمنفرد كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:22.300 --> 00:03:42.200
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وانها ام القرآن وما جاء في معناه واما بالنسبة للمأموم فيما جهر فيه الامام فان قراءة الامام قراءة للمأموم ولهذا فان المأموم يؤمن على قراءة الامام

13
00:03:42.500 --> 00:04:07.400
آآ يؤمن على قراءة الفاتحة اذا قرأها الامام وذلك لان المؤمن شريك للداعي وآآ لم يذهب لوجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما جهر فيه الامام سوى الشافعية واستدلوا باحاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية

14
00:04:07.650 --> 00:04:23.000
في حديثي لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فان هذا رواه احمد لكنه لا يثبت ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:23.100 --> 00:04:42.250
وقد ورد ما هو اصح منه آآ يدل على عدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما جهر فيه الامام مثل حديث ما لي انازع القرآن لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقرأ وهو يقرأ

16
00:04:42.400 --> 00:04:57.650
فقال ما لي انازع القرآن انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك نقول ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام

17
00:04:58.000 --> 00:05:22.550
ولكن ما لم يجهر فيه الامام فيجب عليه ان ان يقرأ الفاتحة مثل الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء والركعة الثالثة من صلاة المغرب وهكذا ايضا آآ ما يسر في الامام عموما يجب على المأموم آآ ان يقرأ الفاتحة فيه

18
00:05:22.950 --> 00:05:38.750
نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة هنا هذه نجد تسأل عن اسباب فرج الله واسباب تغير الحال الى الافضل اه من اعظم اسباب اه الفرج تقوى الله عز وجل

19
00:05:39.650 --> 00:05:58.050
كما قال الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا فتقوى الله عز وجل هو من اسباب آآ الفرج

20
00:05:58.650 --> 00:06:17.300
وآآ آآ ولذلك فان من من يتقي الله سبحانه يأتيه آآ الفرج ويجعل الله تعالى له مخرجا من الكربة التي هو واقع فيها فعلى من وقع في كربة ان يضرع الى الله سبحانه وتعالى

21
00:06:17.350 --> 00:06:32.000
وان يلجأ الى الله عز وجل وايضا آآ من الاسباب اه التعرف الى الله تعالى في الرخاء كما قال عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

22
00:06:32.200 --> 00:06:47.850
فان الانسان اذا كان منيبا الى الله سبحانه منقطعا اليه متقيا لله عز وجل في وقت الرخاء فان الله تعالى يفرج عنه ما قد يكون له من الكروب في وقت الشدة

23
00:06:48.200 --> 00:07:08.550
وايضا اه من الاسباب اه الدعاء فان الدعاء من اسباب تفريج الكربات ومن ذلك دعوة يونس عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل قال فاستجبنا له

24
00:07:08.800 --> 00:07:24.800
فكشفنا ما به آآ وكذلك ننجي المؤمنين. فكشفنا ما به من غم وكذلك ننجي المؤمنين فاستجاب الله تعالى لنبي الله تعالى اه يونس عليه الصلاة والسلام واخبر عز وجل بان هذا

25
00:07:25.000 --> 00:07:45.750
ليس خاصا بيونس وانما يشمل كذلك آآ المؤمنين آآ آآ ولذلك من افضل آآ ما ينجي المسلم من من الكربات او من الغم عموما هو ان يردد هذا اه الدعاء

26
00:07:46.500 --> 00:08:06.000
ولا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل وعدما قاله بانه ينجي ينجيه من الغم فكشفنا ما به ما به فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين

27
00:08:06.150 --> 00:08:26.350
آآ هذا في وعد من الله عز وجل بنجاة المؤمنين بنجاة المؤمنين وآآ آآ ولهذا فان هذه الدعوة دعوة يونس عليه الصلاة والسلام هي من اسباب تفريج آآ الكربات لان يونس

28
00:08:26.550 --> 00:08:42.800
اه وقع في كربة فانه لما ذهب مغاضبا والتقمه الحوت وهو مليم فاصبح في الظلمات في بطن الحوت وفي ظلمات البحر فنادى ربه سبحانه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك

29
00:08:42.850 --> 00:09:06.050
اني كنت من الظالمين وجعل يرددها قال قال عز وجل فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ايضا اه ما جاء في اه ادعية الكرب كذلك في مثل آآ قوله لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله

30
00:09:06.050 --> 00:09:25.650
الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذا مما يقال عند الكرب فايه اللجوء الى الله عز وجل اه بالدعاء وبهذه الادعية من اسباب تفريج الكربات ايضا من اسباب تفريج الكربات

31
00:09:25.850 --> 00:09:47.650
التوسل الى الله عز وجل بصالح الاعمال كما حصل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة دخلوا دخلوا غارا فانطبقت عليهم الصخرة فاصبحوا لا يستطيعون الخروج من ذلك الغار فاتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم

32
00:09:47.900 --> 00:10:12.450
يوسل احدهم ببره بوالديه فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج ثم توسل الثاني بعفته عن الزنا مع قدرته عليه فانفرجت الصخرة آآ قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج. وتوسل الثالث بامانته العظيمة. عندما استأجر اجراء ولما لاحدهم

33
00:10:12.450 --> 00:10:32.850
اه الاجر الذي تركه واتى اليه بعد حين من الدهر فاعطاه حقه كاملا وتوسل الى الله عز وجل بامانته فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فدل هذا على ان التوسل الى الله عز وجل بصالح الاعمال انه من اسباب تفريج كربات

34
00:10:32.950 --> 00:10:47.950
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل له خبيئة عملا صالح بحيث اذا وقع في كربة يتوسل الى الله عز وجل بتلك الاعمال الصالحة كما فعل هؤلاء الثلاثة الذين توسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم

35
00:10:47.950 --> 00:11:06.150
نعم نعم احسن الله اليكم آآ نعود الى الاخوة المستمعين ونبدأ باول الاتصالات محمد من النعيرية سلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد يا شيخ عندي سؤال نعم يا شيخ في

36
00:11:06.350 --> 00:11:27.450
اربعطعش ساعة سأل شخص ثاني محمد توضح توضح صوتك بس صوتك بعيد شوي يا شيخ في شخص امس قال انا نمت اربعطعش ساعة قبل الساعة ستة المغرب جاء شخص ثاني قال انت صليت صلاة المغرب والعشاء يعني جمعتهم ونمت ولا اذا قعدت اه قضيتهم

37
00:11:27.600 --> 00:11:41.400
كلا ان الله غفور رحيم ما صليت قعدنا نضحك عليه على كلامه هل هذا فيه شيء من الاستهزاء او فيه شيء يعني نام اربعة عشر ساعة قبل المغرب ايه ما صلى لا على العشاء ولا المغرب

38
00:11:41.500 --> 00:12:00.750
ما نسمع ان شاء الله المغرب ولا حتى الظهر والعصر والفجر ما ادري عنه اذا الصلوات الباقية اللي قبل نومه ما ادري عنه لكنه قال نمت اربعطعش ساعة وسهلة قضيتها ما صليتها من قبل لا تنام قال لا وقاموا يضحكون عليه هل في شي اه على اللي ضحكوا عليه

39
00:12:01.350 --> 00:12:20.150
نعم طيب تسمعوا الاجابة يا محمد؟ تفضل يا شيخ سعد نعم هذا الذي لم يصلي قد اخطأ خطأ كبيرا اولا كونه نام هذه الساعات الطويلة ولم يصلي فيها ثم ايضا كونه لم يصلي بعدما استيقظ المغرب والعشاء

40
00:12:20.400 --> 00:12:37.800
فانه قد اخطأ بذلك ومن ترك الصلاة بغير عذر فهو على خطر عظيم ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

41
00:12:38.250 --> 00:13:01.500
الله عز وجل بالمصلين لكنه اخبر بانهم عن صلاتهم ساهون وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم يصلون احيانا ويتركون احيانا ويؤخرون اه الصلاة عن وقتها احيانا وتوعدهم الله عز وجل بالويل وهذا يدل

42
00:13:01.550 --> 00:13:16.500
على خطورة هذه المعصية وآآ وان كان بعض اهل العلم يرى ايضا انه يخرج بها من الملة ولكن الذي عليه اكثر الفقهاء انه اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا

43
00:13:16.700 --> 00:13:39.250
انه اه لا يكفر وانما يكون فاسقا ويدخل في السعيين ليتوعدهم الله عز وجل في هذه الاية والصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة وكما قال عمر رضي الله عنه وقد كتب الى ولاته

44
00:13:39.700 --> 00:13:59.100
قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فانه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع واما بالنسبة لقوله ان الله غفور رحيم فايضا يقال ان الله غفور رحيم والله شديد العقاب

45
00:13:59.750 --> 00:14:16.000
فهو غفور رحيم وهو ايضا شديد العقاب جل وعلا ولذلك اه ليس له ان ان يحتج على آآ ترك الواجب الشرعي بان الله غفور رحيم وينسى ان الله شديد العقاب

46
00:14:16.850 --> 00:14:33.350
ووالله عز وجل يقول اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم فجمع الله تعالى بين آآ الامرين في اية واحدة اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم

47
00:14:33.400 --> 00:14:55.350
فهو غفور رحيم في حق من اناب اليه واطاعه وهو جل وعلا شديد العقاب في حق من عصاه ولهذا الواجب على هذا الذي حصل منه هذا التقصير ان يتوب الى الله عز وجل

48
00:14:55.550 --> 00:15:14.750
وان يبادر بقضاء هذه الصلوات مع تحقيق شروط التوبة واما بالنسبة لموقفكم فكان الواجب عليكم ان تنكروا عليه فانه قد ارتكب منكرا عظيما لكونه قد ترك هذه الصلوات ولا تكتفوا بمجرد

49
00:15:14.850 --> 00:15:36.200
آآ يعني الكلام آآ معه بهذه الطريقة التي ذكرها اخي السائل وانما الواجب هو الانكار عليه والرد عليه فيما ذكر لانه استدل بجزء من الاية استدل بقول الله تعالى الله غفور رحيم لكن اه ترك الجزء الاخر وهو ان الله شديد العقاب وهو

50
00:15:36.200 --> 00:15:51.400
وقد ورد في اية واحدة اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وشديد العقاب وردت قبل وغفور رحيم. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. الواجب عليكم ان تنكروا عليه

51
00:15:51.750 --> 00:16:11.100
وان تتواصوا على آآ آآ توجيهي كل ما رأيتموه تبينوا له عظيم شأن الصلاة وتنكر عليه تركه لهذه الصلوات ولو حصل الانكار من جميع الحاضرين لا شك ان هذا سيكون له الاثر على هذا الشخص

52
00:16:11.650 --> 00:16:21.650
نعم احسن الله اليكم محمد يعني ذكر انه عندما قال قال لهم ان الله غفور رحيم كأنهم ضحكوا ربما من اجل اسلوبه ويخشى ان يكون في هذا شماتة او يكون في هذا استهزاء بالدين او

53
00:16:22.350 --> 00:16:38.400
هذا الظحك آآ لا محل له. كان الواجب ان ان ينكروا عليه. نعم. لان استدلال استدلاله غير صحيح نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من المدينة عبداللطيف تفضل. اه السلام عليكم

54
00:16:38.950 --> 00:17:04.100
الشيخ لو كنت في الصلاة وكان في مسار وبين شخص اخر سحبته هل هذا خطأ عيد السؤال لللطيف لو كان في فرجة بيني وبين شخص اخر مم وسحبت يعني يعني لمست بيدي او الشرط لو سحبت اي طريقة اني اخبر يعني نعم لجسد الفرجة

55
00:17:04.900 --> 00:17:20.600
اي نعم  طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في واحد اه زميلي راح امريكا ويبغى يصلي دخل مسجد اتفاجأ ان هذا مسجد للروافض هل صلاته صحيحة ام خطأ؟ وصلى هو نعم

56
00:17:20.700 --> 00:17:45.950
طيب السؤال السؤال الثالث انا الامام يعني ما يطيل في التشهد الاخير وهم موظع اجابة يعني لو اطلت انا المأموم يعني اطالة يسيرة مهم طيب بس هذي تسمع الاجابة عبد اللطيف السؤال الاول شيخ سعد عن يكون بينه وبين المأموم الاخر بجواره مسافة فيسحبه من اجل ان يعني يكتمل الصف

57
00:17:46.600 --> 00:18:07.650
اه لا بأس بذلك وذلك لان هذه الحركة حركة لمصلحة الصلاح لاجل آآ تراصوا الصف وتسوية الصف وهذه الحركة حركة اه لا بأس بها بل ربما تكون مستحبة لان فيها اه سدا للخلل الواقع في الصف

58
00:18:08.100 --> 00:18:26.950
سواء كانت منه حيث نبه اه هذا اه المصلي او حتى من هذا الذي المصلي بجانبه فالحركة منهما لا بأس بها في هذه الحال نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني آآ من يصلي خلف مثلا اهل البدع او غير اهل السنة هل هذا جائز

59
00:18:27.150 --> 00:18:51.450
نعم اذا كان المبتدع اه اه لا يقع في بدعة مكفرة فلا بأس بالصلاة خلفه لانه يبقى مسلما اما اذا كان يقع في بدعة مكفرة فلا تصح الصلاة خلفه جزاكم الله خيرا السؤال الثالث عن الامام لا يطيل التشهد الاخير فاتأخر قليلا لاكمل الصلاة الابراهيمية ويعني تأخر عن تسليم الامام

60
00:18:52.750 --> 00:19:10.300
اه الواجب على المأموم ان يكون متابعا للامام ولا يتأخر عنه وآآ بامكانك اذا عرفت ان ان هذا الامام انه آآ لا يتيح لك الوقت الكافي لقراءة التشهد ان ان تسرع انت قليلا

61
00:19:10.350 --> 00:19:28.600
حتى تأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وما زاد على ذلك فهو من سنن الصلاة ليس واجبا وانما هو من سنن الصلاة. لكن مع ذلك اه لو ان الامام لما سلم اه اتيت بها بسرعة

62
00:19:28.750 --> 00:19:48.550
اه فان هذا يتسامح فيه الامر فيه سعة. لانك اذا اتيت بها سريعا لا يستغرق ذلك سوى ثوان فيتسامح في هذا القدر نعم احسن الله اليكم من الاسئلة ام خليل من ابها في تويتر تقول صليت ونسيت العلك في فمي آآ لكن لم امضغ وقت الصلاة

63
00:19:48.650 --> 00:20:04.200
فما حكم صلاتي؟ وهل هي باطلة اه صلاتك صحيحة لان غاية ما في الامر آآ بقاء هذا الشيء في فمك لم تمظي هذا العلك لان كان اه الموقف الصحيح انت الفظيع

64
00:20:04.300 --> 00:20:23.750
ان تلفظيه وانت في الصلاة لكن صلاتك والحال ما ذكرتي صحيحة نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني في قول حسبي الله ما معنى كلمة حسبي؟ آآ معنى حسبي في قول القائل حسبي الله ونعم الوكيل

65
00:20:24.000 --> 00:20:44.750
حسب هذه الكلمة آآ تعني يعني كافيني لان الله عز وجل هو آآ الكافين وهو الذي آآ اتوكل عليه جل وعلا ويكفيني من شر آآ الهموم هم ومن شر الغموم ومن شر آآ الشرور

66
00:20:44.850 --> 00:21:06.650
الحسم هو كافي والمسلم يؤمن بان الله عز وجل يكفي عبده كل ما اهمه واصابه ويرد عنه كل خطر يخاف منه وكل عدو يسعى في الليل منه فعلى هذا يكون معنا حسبي الله يعني كافيني ربي كافيني الله عز وجل

67
00:21:06.900 --> 00:21:27.650
ونعم الوكيل اي اه اه هذا ثناء على الله عز وجل اه فهو الوكيل المتوكل بكفاية فهو نعم الوكيل الذي وكلته اياي فهذه الكلمة حسبي الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة

68
00:21:27.800 --> 00:21:45.800
ولهذا قال الله عز وجل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال انهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

69
00:21:45.850 --> 00:22:06.500
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وهذه الكلمة جاءت على لسان اولي العزم من الرسل فقد قاله محمد عليه الصلاة والسلام كما في هذه الاية في مواجهة المشركين في حمراء الاسد وايضا قالها ابراهيم عليه

70
00:22:06.500 --> 00:22:31.150
الصلاة والسلام حينما القي في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل وقال قال الله فقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فهذه الكلمة كلمة عظيمة آآ ينبغي ان يقولها آآ المسلم خاصة اذا كان يخشى من من آآ ضرر عدو او من شر احد او من

71
00:22:31.150 --> 00:22:48.550
اذيته او او نحو ذلك فيقول حسبي الله ونعم الوكيل نعم. جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف من جيزان سعود اي نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا سعود كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياكم الله الله يجزاك خير آآ

72
00:22:48.650 --> 00:23:03.050
اه طبعا اه لو ان شاء الله بالعمرة في رمضان وودي اسافر الى جدة قبل يعني في اخر ليلتين من شعبان وفي اخر ليلة من شعبان الله يجزاه خير اذا اذا دخل شهر رمظان

73
00:23:03.250 --> 00:23:20.550
فهل آآ استطيع اني احرم من جدة او علي الرجوع الى الميقات الله يجزاك خير مم اذا اذا دخل رمظان وانت عند يعني في مكة آآ لأ انا يا شيخ ودي اروح قبل قبل رمضان بليلة او ليلتين الى جدة

74
00:23:20.750 --> 00:23:33.650
نعم وبعدها اذا ثبت دخول رمظان راح يعتمر ان شاء الله النية مبيتة للعمرة في رمضان السؤال الله يجزاه خير هل ارجع الى الميقات بحكم اني كنت مبيت النية؟ ام استطيع اني احرمني جدي الله يجزاك خير

75
00:23:34.350 --> 00:23:55.850
نعم اه ما دمت قد بيت النية وجزمت بنية العمرة فلابد من الرجوع للميقات وعلى ذلك تذهب الى جدة لعملك او للمهمة التي ذهبت لاجلها ثم بعد دخول رمضان ترجع للميقات اما ان ترجع الى السيل الكبير

76
00:23:55.900 --> 00:24:10.500
واما ان ترجع الى وادي محرم وهو اقرب اقرب الى جدة من السيل والذي يقع في الحدة في الطائف وهو ليس بعيدا عن جدة فلابد اذا من الرجوع الى الميقات

77
00:24:10.600 --> 00:24:31.850
اما السيل او وادي محرم الذي يقع اعلى اعلى وادي السيل هو اه اعلى اه السيل يعتبر وادي محرم اعلى السيل وليس وانما اعلاه لكن لابد ان تحرم من الميقات اما من السيل او من وادي محرم. وليس لك في هذه الحال ان تحرم من جدة

78
00:24:31.950 --> 00:24:50.550
وكونك تأتي بالعمرة في رمضان هذا عمل صالح عظيم فان العمرة في رمضان اجرها وثوابها ثواب حج كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي

79
00:24:50.700 --> 00:25:08.400
نعم نعم احسن الله اليكم معنا من ابهى ابو عزام السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو عزام. احبكم في الله يا فضيلة الشيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. الله يرفع قدرك. شيخنا الكريم انا اقترضت من شخص مبلغ كبير

80
00:25:09.050 --> 00:25:27.850
وآآ اه يعني اه كان عندي ارض واتيت اليه بعد اه فترة من الوقت وقلت له انت لك عندي مبلغ كبير وانا لا استطيع ان اقضيه في الارض فتدخل معي في الارض الفلانية بنفس قيمة رأس

81
00:25:27.950 --> 00:25:48.300
رأس المال الذي اشتريت به الارض آآ وبعد ذلك هذه الارض آآ قدمت آآ للامانة طلب تقسيمها الى جزئين بصكين لاستطيع ابيعها في السوق ومن ثم كتب الله اجرك يدخل معي في المكتب

82
00:25:49.400 --> 00:26:12.000
الاجراءات قد تأخذ في الامانة شهرين الى ثلاثة اشهر فما الحكم في مثل هذا؟ جزاك الله خير وضع السؤال نعم نعم تفضل نعم تصرفك صحيح فانك فسددت له القرظ بما يعادل قيمة القرظ من من هذه الارض

83
00:26:12.350 --> 00:26:37.050
فجاء اعطيته نصف هذه الارض مقابل آآ القرص آآ فهذا اذا رضي بذلك فلا بأس بهذا حتى ولو كان ولو كان نصيبه من الارض اكثر من قيمة القرظ وذلك لان الزيادة في القرظ اذا لم تكن مشترطة لا بأس بها. بل ان هذا من حسن القظا كما قال عليه الصلاة والسلام فان خير الناس

84
00:26:37.050 --> 00:26:59.000
احسنهم قضاء آآ والذي آآ اشير به عليك حتى تنتهي اجراءات اه تقسيم الارض الى صكين ان تكتب في ورقة اه بان هذه الارض انها بينك وبين فلان وتوقع انت على هذه الورقة ويوقع هو. وايضا يوقع شاهدان

85
00:26:59.300 --> 00:27:20.700
على ان لكل منكما نصف هذه الارض وان ان تيسر ان توثق هذه الورقة اه من جهة توثيق فهذا اكمل واحسن وبذلك يكون له يتملك هذا الرجل الذي سبق ان اقرضك يتملك نصف هذه الارض مقابل قرظه فهذا لا

86
00:27:20.700 --> 00:27:32.300
لا بأس به احسن الله اليكم من الاسئلة التي تكثر كثيرا هذه الايام السؤال عن ليلة النصف من شعبان هل ورد فيها شيء او في فضل شهر شعبان شيء نعم

87
00:27:32.400 --> 00:27:50.000
اه الذي ورد في اه شهر شعبان اه هو استكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام في شهر شعبان فقد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من صيام النافلة اه في شهر شعبان

88
00:27:50.550 --> 00:28:08.550
وآآ كما تقول عائشة رضي الله عنها اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان

89
00:28:08.550 --> 00:28:23.200
ما رأيته اكثر صياما منه في شعبان وهذا موضع الشاهد فهذه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انها لم تره اكثر صياما للنافلة من شهر شعبان

90
00:28:23.450 --> 00:28:42.200
ولذلك فيستحب الاكثار اه من اه صيام اه النافلة في هذا الشهر في شهر شعبان واما بالنسبة لليلة النصف من شعبان فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:28:42.550 --> 00:29:04.300
والحديث المروي في ليلة في فضل اه ليلة اه النصف من شعبان حديث ضعيف وآآ ولو ثبت فهو يدل على فضلها ولا يدل على مشروعية الاحتفال بها ولذلك فان الاحتفال بهذه المناسبات

92
00:29:04.350 --> 00:29:28.350
آآ الاسلامية مثل آآ مولد النبي عليه الصلاة والسلام ورأس السنة الهجرية ليلة المعراج وليلة النصف من شعبان كل هذا من البدع المحدثة وآآ ليلة النصف من شعبان جميع الروايات المروية فيها آآ لا تثبت من جهة الصناعة آآ الحديثية

93
00:29:28.950 --> 00:29:45.300
مثل حديث ان الله تعالى اه يطلع على اهل الارض اه ليلة النصف من شعبان اه فيغفر لعباده الا مشرك او مشاحن الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:29:45.500 --> 00:30:01.450
وما جاء في معناه جميع الاحاديث وجميع الاثار اه الواردة في الاحتفاء في في فضل ليلة النصف من شعبان كلها لا تثبت وعلى ذلك نقول ان انه لا يشرع تخصيص

95
00:30:01.550 --> 00:30:20.900
ليلة النصف من شعبان بعبادة اه من العبادات ولا يشرع الاحتفال بها. بل هي كسائر آآ الليالي نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف من الدمام عزة تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا عزت

96
00:30:21.550 --> 00:30:38.500
اه لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال اه بسيط اه يعني بزمان وانا صغيرة كان ايام المخيمات اه كان فيه صعوبة كانت جدتي الله يرحمها معاي كان الرقم الرقم حق السحب حدها معاي

97
00:30:38.750 --> 00:30:55.400
ونودي على رسم على رسم الجدة قد كانت الجائزة للجدة فامي يعني كانت من النوع الغليظ لما سألتني انا احبك يعني انها تخاصمني يعني تعصب علي قلت الرقم لي يعني الجائزة لي

98
00:30:57.350 --> 00:31:20.850
مم فتم الموضوع على ذلك وبعدين يعني حسيت ان الموضوع بدأ يكبر يعني يعني عرف اولاد الجدة وجو يكلمون الوالد يعني وانا خفت اكثر ما يعني ما طلعت الحقيقة وقبل لا تتوفى الجد الله يرحمها يعني تحللت منها بس ما ادري الان يعني هل علي شيء هل اقيمت الجائزة اخرجها او ماذا الجائزة كبير

99
00:31:22.100 --> 00:31:39.900
الجائزة كان لها مكيف ايه طيب وجدتك لما اخبرتيها يعني حللتي وسامحتك انا ما اخبرته بالموضوع بس طلبت منها يعني انها تحبني وتسامحني نعم. طيب عندك سؤال ثاني يا عزة

100
00:31:40.450 --> 00:31:54.800
ايوا نعم والمكيف ما زال موجودا لا لا هذا قديم يعني وقت انا ما ادري كم عمري بس كنت صغيرة مرة يعني نعم بس الموضوع ما زلت اني اتذكره طيب طيب سؤالك الثاني عزة

101
00:31:55.350 --> 00:32:12.700
السؤال الثاني ما حكم اعطاء الزكاة او صدقة مجهول اقامة اذا علمت اذا علمت ان اقامته منتهية يعني هو موجود في السعودية باقامة منتهية نعم طيب طيب تسمعين للاجابة يا عزة؟ اه تفضلي شيخ سعد بخصوص سؤالها الاول

102
00:32:14.150 --> 00:32:35.750
اه اما بالنسبة لكونك قد اخذت جائزة جدتك وانت غير مستحقة لهذه الجائزة فهذا خطأ منك لان فيه نوعا من التعدي على حق جدتك ولذلك لما علم ابناء هذه الجدة عتبوا عليك

103
00:32:36.100 --> 00:32:56.700
وعليك الان التوبة الى الله عز وجل اولا ثانيا ان تقيمي مقدار هذه الجائزة وتتصدقي بها عن جدتك تقيمي مقدارها وتتصدقي بها عنها آآ الا اذا امكن اذا امكن ان تعطي قيمة هذه الجائزة

104
00:32:56.800 --> 00:33:18.350
لورثة جدتك من غير ما حقك ضرر فهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب لكن لو خشيت ان يلحقك الضرر ولم يتأتى هذا فتتصدقين بقيمة الجائزة عنها نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني عن حكم اعطاء الزكاة لمن آآ انتهت اقامته او متواجد ومقيم بطريقة غير شرعية

105
00:33:19.450 --> 00:33:38.000
آآ هؤلاء الذين يقيمون بطريقة غير شرعية الواجب عليهم ان يصححوا اوضاعهم وان يتعاونوا مع جهات الدولة في تصحيح اوضاعهم لكي تكون اقامتهم نظامية فالذي ينبغي ان يبذل لهم النصح بذلك

106
00:33:38.100 --> 00:33:56.200
ان يبذل لهم نصح بذلك فان استجابوا ووعدوا تصحيح اوضاعهم لا مانع من مساعدتهم جزاكم الله خيرا معنا من الرياض فيصل السلام عليكم. السلام ورحمة الله  شيخنا طال عمرك اه انا في شخص ساهم معي مبلغ خمس مئة الف

107
00:33:56.800 --> 00:34:14.450
فميدان الخيل العربية وهو عنده تعاملات مثلا آآ آآ ربوية زي ما تقول ودائع من ودائع وكذا هل مساهمت معي يلحقني شيء فيها هذا سؤال اول يعني انت تشترك باستثمار في في الخيل

108
00:34:14.650 --> 00:34:34.300
في الخيل وهو عنده تعاملات بنكية اه اعرفها ضم البداية ودائع وما يهمه هو التقليدية بالتقليدية ما يهمه اي نعم وساهم معي بخمس مئة الف ويعني ومن ساهم معي وانا عندي تأنيب ضمير يعني ودي اتأكد يعني واذا كان فيها شي هل اقدر اطلعه مع اني ما عندي مبلغ اقدر اطلعه

109
00:34:35.500 --> 00:34:51.400
الان دخلت معه اي نعم استخرت ودخلتها معي السؤال الاول. السؤال الثاني الخيل للجمال طال عمرك انا نستوردها من برا المملكة نجيبها ونصرف عليها مصاريف عالية توصل ثلاثين الف واربع مئة الف شهريا

110
00:34:51.450 --> 00:35:07.450
هل عليها زكاة والزكاة متى تحل عليه زكاء الخيل؟ لكن انتم تبيعون وتشترون فيها اي يعني انا اي وقت ابيع ما عندي وقت محدد يعني لكن ما غرظك من يعني من هذي الخيل

111
00:35:07.750 --> 00:35:27.550
الغرض انه انتاج انتج منها انتج جمال جا شي زين نبيعها محاولين ينتج شيء زين غرب مشاركات في الانتاج في المشارك في البطولات تنتج منها نربيها لكن ما هو اه يعني الغرض الاساس

112
00:35:29.150 --> 00:35:44.450
يعني هل هل غرض الاساس هو هو التجارة ما يخفي عليك في غرض تجارة اي نعم اكيد ما احد يثان معي الا يبغى مثلا الفايدة ولا يبغى ربح ولا يبغى زي كذا الا كذا تجارة

113
00:35:45.650 --> 00:35:57.650
نعم. كيف طريقته لو بطلع الزكاة؟ وشلون متى اطلعها له؟ هل عادي يطلعها بعد سنتين او ثلاث سنين وقت البيع يعني افهم سؤالك ان جزءا مخصص للبيع وجزء غير مخصص للبيع

114
00:35:57.750 --> 00:36:12.850
جزء غير مخصص للبيع. وفي اوقات مثلا نشتري فرس بمليون ريال نبيعها بعد يومين او نبيعها بعد سنتين اذا انتجنا منها واذا حلت بعد سنة ما عندي فلوس اللي اقدر ازكيها اثنين ونص في المئة

115
00:36:13.700 --> 00:36:27.800
الا وقت البيع هم. واحتمال نبيع بخسارة ما نبيع بربح مم نعم. طيب تسمع الاجابة يا فيصل تفضل الشيخ سعد بخصوص السؤال الاول يساهم معه احد الاشخاص الذي لديه معاملات ربوية اخرى

116
00:36:28.350 --> 00:36:57.250
نعم. اما بالنسبة اه كونك تشترك اه مع شخص عنده معاملات آآ محرمة فاذا كانت هذه المعاملات آآ ليست متمحضة في الحرمة وانما هي اه مختلطة فلا بأس بالمشاركة معه مع الكراهة

117
00:36:57.400 --> 00:37:14.400
اما اه اذا كان ماله محرما اه بالكلية فليس لك ان تشترك معه وظاهر لسؤالك ان ما هو مختلط وانا يعني لا يتورع من الحرام لكن ماله لم يتمحض آآ

118
00:37:14.450 --> 00:37:34.900
في الحرام فتصح مشاركته في هذه الحال كما يصح التعامل معه آآ الا الا اذا كان آآ ماله حراما آآ بالكلية هذا هو الذي لا تصح مشاركته وعلى ذلك فاستمرارك في شراكة هذا الشخص

119
00:37:35.200 --> 00:37:59.650
آآ لا بأس بها مع بذلك النصح له فلعله ان يكون لك تأثير عليه وان تبذل له النصح وان تخبره بانه يستطيع ان يحصل على ما يريد من التمويلات بطريقة مباحة في التعاملات المشروعة مع المصارف الاسلامية ومع ايضا حتى النوافل الاسلامية في في المصارف

120
00:37:59.650 --> 00:38:22.450
تقليدية فيستطيع ان يحصل غرضه من السيولة ومن التمويلات بطريقة مشروعة فينبغي ان ان يكون لك اثر عليه في ذلك وتطلب منه ان يتحول من من من آآ عدم تورعه من من التعاملات المحرمة الى ان تكون تعاملات

121
00:38:22.450 --> 00:38:37.700
مشروعة نعم نعم احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن الخيل هل عليها زكاة؟ علما ان بعضها مخصص للتجارة وبعضها مجرد هواية لتربيتها والمشاركة في المسابقات ونحو ذلك كيف يزكيها ما كان مخصصا للتجارة

122
00:38:37.950 --> 00:38:58.400
فيزكى زكاة عروظ التجارة فما نويتم به المتاجرة ونويتم بيعه في المستقبل بغرض اه التربح فيه فهذا يعتبر من عروض التجارة فتقيموه عند تمام الحول وتخرجوا ربع العشر اثنين ونصف في المئة

123
00:38:58.600 --> 00:39:19.350
اما ما لم يكن معدا للمتاجرة وانما تبقونه لاجل اه الدر والنسل والتسمين ونحو ذلك فهذا لا زكاة فيه بالنسبة للخيل لا زكاة فيه اه لان الشرع لم يرد بزكاة هذا النوع من من الحيوانات

124
00:39:19.800 --> 00:39:36.900
فلا زكاة فيه اذا لم يعد للتجارة لكن ما كان معدا منها للتجارة فيزكى زكاة عروظ التجارة نعم. لو سأل اذا حال الحول وليس لدي سيولة ماذا يفعل اذا حول وليس لديك سيولة

125
00:39:37.200 --> 00:39:58.450
آآ فلا بأس بتأخير اخراج الزكاة لكن تكتب مقدار الزكاة وتقول في ذمتي زكاة مقدارها كذا حتى لو قدر الله عليك الوفاة يعلم الورثة آآ بان في ذمتك وزكاة ولا يلزم آآ ان تقترض لاجل ان تزكي

126
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
لان الزكاة مبناها على المواساة فلا يلزم الانسان بالاقتراظ لاجل الزكاة. فيجوز تأخير اخراج الزكاة في هذه الحال الى ان تتيسر السيولة النقدية بشرط ان يكتب هذا وان يوثقه لان الانسان لا يظمن حياته فقد يبغته فقد

127
00:40:18.550 --> 00:40:44.400
صبغته الموت على حين غفلة او حتى مرض الموت ولذلك اذا كسبت هذا في ورقة وكتبت بان في ذمتي زكاة مقدارها كذا واني ساخرجها متى ما تيسرت النقدية فتبرأ ذمتك ان شاء الله تعالى بحيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة بان في ذمتك زكاة وان تيسر ان تشهد على هذه

128
00:40:44.400 --> 00:41:01.700
ثقة فهذا احسن واكمل نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من حفر الباطن ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. تفضلي. فضيلة الشيخ اه امي عمرها ثمانية وستين سنة متوقف عنها الحيض من خمسطعش سنة تقريبا او اكثر

129
00:41:02.150 --> 00:41:14.700
من ست شهور بدأ ينزل معاه دم وانتم بكرامة هل هذا يمنع الصلاة والصيام؟ هل تقضي ولا لا الدم الذي يخرج على صفة دم الحيض لا طيب ما رأي الاطبا في

130
00:41:15.150 --> 00:41:32.250
ما هو حيظ قالوا ليس حيضا؟ ليس حيض سألت من الاطبا قالوا ليس حيضا. لا محيط نعم طيب تسمعين الاجابة يا ام عبدالله؟ عندك سؤال ثاني لا خلاص. طيب شكرا ام عبد الله تفضل فضيلة الشيخ. هذا الدم يعتبر دم فساد

131
00:41:32.350 --> 00:41:49.050
تصوم معه وتصلي ولا يضرها خروجه. فهو دم فساد وليس دم حيض نعم احسن الله اليكم. ام خليل من ابها تقول ولدي وصل لصلاة الجمعة على نهاية خطبة الجمعة وقد بدأوا الصلاة ثم نوى بها ظهرا

132
00:41:49.100 --> 00:42:11.700
وقام واكمل الصلاة فهل تصرفه صحيح  اه تصرفه غير صحيح لكونه قد صلى الجمعة ونواها ظهرا نواها ظهرا خلف من يصلي الجمعة وهذه لا تصح في اظهر اقوال اهل العلم انها لا تصح. كان الواجب عليه ان يصليها جمعة

133
00:42:11.800 --> 00:42:29.200
واذا كان مسافرا فيصليها ظهرا يعني لا يصلي مع مع الامام جمعة اذا صلاها جمعة فينويها جمعة كما صلاها الامام لان الجمعة مكونة من من خطبتين ومن ركعتين فهي تختلف عن صلاة الظهر

134
00:42:29.450 --> 00:42:44.950
ولذلك فهذا التصرف تصرف غير صحيح. فالاحوط ان ان يعيدها الان ظهرا اربع ركعات نعم احسن الله اليكم معنا من جدة مجدي السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله تفضل يا مجدي

135
00:42:45.100 --> 00:42:58.850
اه زود فضلك اه السؤال الاول بخصوص البسملة في سورة التوبة هل هي مشروطة ببداية السورة؟ يعني اذا توقفت ورجعت اكمل من الغد على بسمل ولا اقول اه الاستعاذة طيب

136
00:42:58.950 --> 00:43:19.400
السؤال الثاني السؤال الثاني بخصوص الحي عندنا مسجدين مسجد فيه جنائز يبعد عنه شوية بالسيارة. والمسجد القريب ما فيه جنايز نصلي عليه بس انه يروح علينا اجر التبخير والمشي وش الافضل في هالحالة اذا كانت صلاة جمعة فيها جنايز او صلاة جمعة ما فيها جنائز قريبة

137
00:43:20.600 --> 00:43:37.250
مم  طيب تسمع الاجابة يا مجدي؟ اه تفضل الشيخ سعد يسأل عن البسملة بسورة التوبة اه البسملة في سورة التوبة اه التوبة ليس فيها بسملة وآآ جميع سور القرآن آآ

138
00:43:37.600 --> 00:44:02.750
فيها البسملة الا سورة التوبة فانها اه ليس فيها بسملة ولذلك فسورة التوبة تقرأ بدون بسملة وآآ الحكمة من ذلك والله اعلم قيل لان اه سورة التوبة وسورة الانفال هي سورة واحدة

139
00:44:03.300 --> 00:44:28.550
فلذلك آآ جعلها الصحابة بدون بسملة وقيل لان سورة التوبة يعني ورد فيها آآ لذكر السيف ايضا ذكر بعض الامور التي آآ آآ لا تناسب ذكر البسملة والله تعالى اعلم الصحابة رضي الله عنهم لم يكتبوها لم يكتبوها في المصحف

140
00:44:28.650 --> 00:44:48.300
في اه سورة في في اول سورة آآ التوبة وعلى ذلك فمن قرأ سورة التوبة فانه اه لا يأتي بالبسملة والبسملة انما يؤتى بها في بدايات السور ما عدا سورة التوبة

141
00:44:48.400 --> 00:45:05.900
اما اذا قرأ الانسان من غير بداية السورة قرأ من وسط السورة او من اخر السورة فيكتفي بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من في درجة ما يقرأ لكن اذا قرأ من اول السورة فانه يبدأ بالبسملة ما عدا سورة التوبة

142
00:45:06.150 --> 00:45:24.500
نعم نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني مسجدين في الحي آآ في الاول آآ يعني التبكير والمشي وفي الثانية الجنازة فايهما يعني آآ يقدم المسجد الذي فيه الجنائز مقدم لان الفضل الوارد في الجنائز فضل عظيم

143
00:45:24.800 --> 00:45:43.600
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين وهذا فضل عظيم

144
00:45:43.750 --> 00:46:03.650
فبمجرد الصلاة على جنازة آآ يرجع المسلم بقيراط يعني بحسنات واجر عظيم مثل مثل الجدل مثل جبل احد ايضا كما كما جاءت الرواية في الصحيحين نعم. وهذا الفضل لم يرد مثله في التذكير

145
00:46:04.150 --> 00:46:19.200
وعلى هذا فذهابكم الى اه هذا الجامع الذي يصلى فيه على الجنائز افضل نعم نعم احسن الله اليكم من مجدي الى يسري من الدمام تفضل يا يسري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله

146
00:46:19.250 --> 00:46:35.950
اضرب اه سؤال للشيخ انا قبل فترة دفعت اه مبلغ اه لشخص معين ونسيت انه هل انا دفعته بنية الزكاة مقدما ام بنية الصدقة والان حل مواعيد الزكاة على المبلغ الموجود معي

147
00:46:36.200 --> 00:46:59.050
فهل انا اعتبر هذا المبلغ جزء من الزكاة ولا كيف  تفضل الشيخ سعد ما دمت لا تستحضر هل دفعته بنية الزكاة ام لا الاصل انك لم تدفعه بنية الزكاة ولا تبرأ ذمتك الا اذا غلب على ظنك انك دفعته بنية الزكاة

148
00:46:59.300 --> 00:47:14.900
وعلى ذلك فتعتبر هذا المبلغ صدقة وتخرج الزكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيفه هذه الحلقة من برنامج سؤال على هاتف شكر

149
00:47:14.900 --> 00:47:29.750
الله لكم وشكرا لكم والاخوة المستمعين. حياكم الله. في امان الله شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن استماعكم ومتابعتكم نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الاثنين المقبل وحلقة جديدة من هذا البرنامج المبارك. تقبلوا في الختام عند التحيات

150
00:47:29.750 --> 00:47:39.750
من الزملاء عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج. وتحياتي محدثكم مقدم الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن

151
00:47:39.750 --> 00:47:52.850
الزهراني وتحياتي الزميل خالد بن محمد المالكي في تنفيذ الفترة تجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:47:53.700 --> 00:48:21.900
سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على