1
00:00:00.100 --> 00:00:36.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا ومشاهدي قناة صفا الفضائية في حلقة متجددة من ساعة فتوى هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة السادسة مساء ونسعد فيه باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم وذلك للاجابة على

2
00:00:36.750 --> 00:00:59.750
اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حياكم الله شيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا بك وجميع الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ان

3
00:00:59.750 --> 00:01:22.100
تطرحوا باسئلتكم واستفساراتكم وذلك عبر وسم ساعة فتوى او عبر حساب محبكم في تويتر فحياكم الله حياكم الله شيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا يا مرحبا نبدأ هذه الحلقة باسئلة وردت الينا عبر وسم ساعة فتوى في تويتر. الاخ سعد يقول السلام عليكم فضيلة الشيخ. كيف نجمع بين قول الله

4
00:01:22.100 --> 00:01:45.650
تعالى واما بنعمة ربك فحدث وبين الخوف من الحسد وقهر الفقراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

5
00:01:45.650 --> 00:02:03.650
كانت الوهاب بالنسبة لقول الله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث السرعة جمع من اهل العلم ان المراد ان يخبر الناس بما انعم الله به عليه. من النعم الظاهرة والباطنة

6
00:02:03.950 --> 00:02:21.400
وليس المراد ان يخبرهم بقصد المراءات. لا يخبرهم بما انعم الله من النعم الظاهرة لا ما يخفيه من قيام الليل وغيره. حتى الاخبار بما قد يخفى من قيام الليل او غيره ينبغي ان يكون بغير قصد الرياء اما بقصد ان يقتدى به

7
00:02:21.600 --> 00:02:41.700
او بقصد ان يذكر ما وفقه الله عز وجل له من العمل الصالح واما مسألة الخوف من الحسد او قهر الفقراء. فالانسان انما يحدث بذلك احبابه. بنية حسنة يحدثه من باب التحدث بنعمة الله عز وجل لا من باب

8
00:02:41.900 --> 00:03:02.200
ان يقهر او ان يباهي او ان يكون من باب الاستكبار والاستعلاء او لا يحدث به من يعلم انه ينظر الى نظرة اه نوع من نظرة الحسد او نظرة الانسان الذي لا يحب له الخير لا يحدث بذلك من يحب من اخوته ومن يحب من اصدقائه

9
00:03:02.200 --> 00:03:19.450
ولا يتحدث بهذا عند من لا يرغب له الخير. اما بالنسبة للفقراء فايضا لا يحرص على اذا كان يعلم انه يجرحهم شيئا من هذا فلا ينبغي له ان يتوسع في الحديث عند هؤلاء. لكن المقصود كله ينبني على النية

10
00:03:19.600 --> 00:03:35.050
والقصد الحسن بعض الناس يتحدث هو قصده ان يقهر فلان وقصده ان يري فلان انه كذا وكذا وانه افضل منه. هذا الحديث بهذه النية لا شك انه لا يجوز وكما هو في القاعدة المقررة شرعا الامور

11
00:03:35.200 --> 00:03:50.950
مقاصدها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم. بارك الله فيكم ايضا الاخ محمد يقول ما حكم وضع العطر الغربي قبل الصلاة في المسجد مع انه يحتوي الكحول

12
00:03:52.350 --> 00:04:08.250
من سنة العطور التي تحتوي على الكحول اختلف العلماء قديما وحديثا في طهارة الخمر التي هي اصل مسألة الكحول. نعم والصحيح من قول اهل العلم ان الخمر نجاستها نجاسة معنوية

13
00:04:08.500 --> 00:04:26.850
وليست نجاسة حسية لا يوجد دليل صحيح صريح على ان النجاسة الخمر نجاسة آآ حسية بحيث ان من مسها وجب عليه ان يغسل يديه فعل هذا ينبني الكلام في العطور التي تحتوي على الكحول

14
00:04:26.950 --> 00:04:43.050
اه المشكل فالصحيح من قول اهل العلم انها طاهرة انها طاهرة وهذا معلوم حتى حسا فان الناس يتطيبون بها ومعلوم ان النجاسات هي في الاصل امور مستقذرة شرعا وهذا ليس بمستقذر

15
00:04:43.150 --> 00:05:06.150
الصحيح من قول اهل العلم ان هذه العطور طاهرة وانها لا تشتمل على شيء نجس ولكن لا يجوز شربها ونجاستها كما تقدم نجاسة معنوية وهو قول جمع من السلف ومن الخلف رحم الله الجميع والله اعلم. بارك الله فيكم. ايضا اه الاخ اه الشيخ محمد ولد الامير

16
00:05:06.150 --> 00:05:29.850
يقول ما حكم الصباغة السوداء للشعر وما مدى صحة الحديث الشريف غيروا هذا وجنبوه السواد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في صبغ الشعر بالسواد صبغ الشعر في الاصل مشروع ولكن بغير السواد. ينبغي ان يخظب بالحناء والكتم

17
00:05:29.950 --> 00:05:46.650
يخظب بنوع من الحمرة او نوع من انواع الصبغة الاخرى التي لا يكون فيها شهرة ولا يكون فيها تشبه بالمشركين ولكن يتجنب السواد بما ثبت في صحيح مسلم من حجاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:46.750 --> 00:06:01.450
لابي قحافة جني غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد وهذه الرواية الصحيحة في صحيح مسلم ولها شواهد كثيرة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اختلفوا فيه هل هو محمول على الكراهية

19
00:06:01.600 --> 00:06:20.800
او محمول على التحريم والاظهر انه للتحريم. لانه لا يوجد له صارف وافعال الصحابة التي رويت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم من انهم كانوا يصبغون بالسواد هذا لا يدل على انه يصرف النهي الى الى الكراهية ولا يخصص النهي بصورة من

20
00:06:20.800 --> 00:06:37.100
صور كالتدليس وغيره. اما اذا كان المقصود التدليس فهذا متفق على انه لا يجوز مثل شخص كبير في السن يريد ان يتجمل فتاة يريد ان يتزوج بها او ما اشبه ذلك فلا شك ان هذا لا يجوز بالاتفاق. نعم

21
00:06:37.100 --> 00:06:51.900
والله اعلم. بارك الله فيكم. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة احمد من العراق سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم شيخنا الله يساعدك. السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا

22
00:06:53.300 --> 00:07:14.450
اه شيخنا انا ودي اه اسألك سؤال تفضل يا احمد باسئلتك هل يجوز الزواج من امرأة المسيحية او اليهودية  نعم وهل وهل الزواج المؤقت آآ حلال ام حرام؟ وكيف يتم ذلك

23
00:07:14.700 --> 00:07:28.900
الزواج المؤقت واضحة. الزواج المؤقت. اي والله. طيب الزواج المؤقت الاخر. نعم. هو كيف يتم هذا ورحم الله والديه. طيب. بارك الله فيك يا احمد تسمع الاجابات ان شاء الله

24
00:07:29.850 --> 00:07:47.700
طيب اه شيخ عبد الرحمن آآ لو كان مثلا الصبغة مشابهة قريبة من السواد ليست سواد مثل البني الداكن لكن تظهر لي مثلا وكثير ما يسأل في هذه النقطة تظهر يعني للذي يشاهدها انها اسود ولكنها في الحقيقة

25
00:07:47.750 --> 00:08:01.550
يعني البني الداكن يعني شديد في لا بأس ما دام ليس اسود خالص فلا بأس بذلك ولو مال الى جانب السواد او خلط اسود بغيره حتى يخفف جانب السواد فيميل الى

26
00:08:01.550 --> 00:08:13.400
البني الغامق جدا هذا لا بأس به. طيب شيخ ولو رآه الراعي العبرة بالحقيقة الاشياء نعم. احسنتم بارك الله فيكم. مثل هذه المسائل يا شيخ لكم فيها اختلاف بين العلماء في

27
00:08:13.500 --> 00:08:36.800
في احكامها ما بين يعني محرم وما بين اه يعني من يقول انها مكروه ومن اه يبيح ذلك. المتلقي طيب ناخذ هذا الاتصال سعد من الكويت سلام عليكم وارجو التوضيح لشخصي الكريم. وتحياتي للشيخ. اولا طال عمرك يعني بالنسبة للتحجير يعني

28
00:08:37.650 --> 00:08:59.250
يعني امرأة لا تريده ويقول اعطوني ثمان الاف حتى اخلي سبيلها. هذا السؤال. السؤال الثاني طال عمرك. هم ما رأي الشيخ الكريم لمن يشتم والدته اعوذ بالله من هذا الشخص ويشتم ويؤذي

29
00:08:59.450 --> 00:09:19.450
والدته دون قصد تحت تأثير حبوب ومسك. طيب. وربنا يحمينا واياكم من كل مندس وحاسد وحاقد بارك الله فيك يا اخوي سعد. تسمع الاجابات ان شاء الله. اقول شيخنا يعني من يسمع يعني في نفس المسألة آآ احكام

30
00:09:19.450 --> 00:09:33.600
المختلفة وليس بعالم. ماذا يصنع في هذه الحالة طبعا بالنسبة للمتلقي الواجب عليه ان يتقي الله ما استطاع. قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. واستطاعته ان يسألوا هو اهل العلم

31
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
اللي اذا سأله اهل العلم فاجابوه وجب عليه ان يأخذ بفتوى العالم الذي يثق بعلمه وبدينه. نعم. ثم واذا اشكل عليه الان فليسأل عن الدليل الانسان عنده نوع من العقل لا شك وان كان ما بلغ درجة الكمال كمال الفهم في الادلة لكن عنده عقل يميز به

32
00:09:53.700 --> 00:10:07.850
الصواب من الخطأ. صحيح. وكل واحد يجد في نفسه الشعور في هذا حتى المتلقي البسيط. فيسأل هذا العالم ما هو الدليل اذا اشكل عليه الامر؟ واذا سأل اخر ايضا عن الدليل فبعضهم يبين له الدليل الصريح الواضح

33
00:10:07.900 --> 00:10:21.250
يعمل بالدليل لانه يلزمه ان يتبع الكتاب والسنة وعلى كل حال اذا اشكل عليه الامر فليسأل من يثق في علمه ودينه. نعم. بارك الله فيكم. ابو سلطان من السعودية السلام عليكم

34
00:10:23.200 --> 00:10:43.800
ابو سلطان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طال عمرك بخصوص اه بعض القبائل نسأل الله العافية. نعم اه موضوع ارث المرأة ما لها ارث عند اهلها او انه يهضم حقها. والرجال لهم الاولوية. نعم. يا ليت كلمة

35
00:10:43.900 --> 00:11:00.200
توجيهية. طيب. في الاية الكريمة اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفون ببعض؟ طيب. جزاك الله خير. بارك الله فيك وتسمع التوجيه ان شاء الله شكرا لك يا ابا سلطان احمد من العراق سأل عن الزواج من الكتابية من اليهودية او النصرانية

36
00:11:00.900 --> 00:11:21.150
والاصل لا شك ان الاصل جواز آآ زواج المسلم من المرأة كتابية يهودية كانت او نصرانية هذا هو الاصل مقرر شرعا كما قال الله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وكما قال الله عز وجل ونسائهم حل لكم

37
00:11:21.550 --> 00:11:42.450
ولكن ينبغي في هذا العصر ان يتنبه لامرين مهمين. الامر الاول لابد ان تكون هذه المرأة الكتابية كتابية ليست ملحدة فان كثير من اه ينتسبون الى اهل الكتاب الان هم يلحدون فينكرون اصلا الاديان وينكرون الرب ويدخلون في

38
00:11:42.450 --> 00:12:06.650
لا دينية. نعم. الامر الثاني ان كثيرا ممن هم يعيشون في الغرب بالذات الاصل عندهم الانفتاح الخلقي الانفتاح السلوكي على بغير حدود فلذلك ينتشر عندهم الزنا بل الذي نسمعه ونقرأه في الكتابات التي تتحدث عن الغرب انه لا يكاد تبلغ الفتاة السادسة عشرة او الخامسة

39
00:12:06.650 --> 00:12:24.700
خمسة عشرة فظلا عن الثامنة عشرة وهي بكر. بل انهم يعيبون على هذا. بل انهم لربما ذهبوا بها الى اه طبيب نفسي يعالجها لانه يرون انها امرأة عندها كبت في هذه الناحية فلا بد ان تكون المرأة غير زانية يعني محصنة يعني عفيفة

40
00:12:24.750 --> 00:12:39.650
لانها ولو كانت مسلمة لا يجوز ان يتزوج منها وهي زانية. فكيف اذا كانت ايضا آآ كتابية اه الى نقطة ايضا اخرى ننبه لها وهي ان كثيرا من اهل العلم من السلف

41
00:12:39.700 --> 00:12:54.450
ومنهم عمر ابن الخطاب وبعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينهون عن الزواج بالكتابيات. نعم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك هذا في المسلمات فما بالك بالكتابية

42
00:12:54.850 --> 00:13:11.950
لانك اذا تزوجت امرأة ولو مسلمة وهي غير صالحة نتج عندها سوء في اسرتك وسوء في تربية اولادك. فما بالك لو كانت كتابية ونحن نرى في الواقع الان ممن تزوجوا ببعض الكتابيات تحصل بينهم آآ مشاكل

43
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
يحصل طلاق والواقع ان كثير من الانظمة الغربية ايضا تؤيد المرأة ضد الرجل. لربما اعطتها الحضانة وهي كافرة. والاصل انه لا يجوز للمرأة ان تحضن اه الاطفال المسلمين وهي كافرة. ثانيا يعطونها اه نصف احيانا املاك الرجل وهذا مضر به

44
00:13:31.950 --> 00:13:54.500
ومؤدي الى فتنة بالنسبة له عظيمة. نعم. فينبغي له ان يتنبه لهذا الى نقطة ثانية ايضا نحب ان نشير اليها وهي رابعة وهي ان من يتزوجون بالكتابيات في الغالب انهم اناس عاشوا في الغرب وعندهم قد يكون ضعف في الدين

45
00:13:54.550 --> 00:14:09.750
فلربما هي التي تجره الى دينها وليس العكس فينبغي ان تنبه لهذا فلذا جاءك شخص يستفتي او يسأل وكان تعرف انه ليس بقوي الدين وقوي الايمان وانه ممكن ان يجر الى ديانة اخرى

46
00:14:09.750 --> 00:14:25.050
يرتد فانك تفتيه بعدم الجواز. هذي قظايا في الواقع يعني القظية الواقعة يفتى بها بحسبها. فلو اتاني شخص بهذا الوصف سألني قلت له لا يجوز لك ان تتزوج لانه يخشى عليك الفتنة في دينك

47
00:14:25.150 --> 00:14:40.800
الله اعلم. بارك الله فيكم. نستأذنكم في اتصالين. ابو طلال من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك يا طيب؟ عساك بخير؟ حياك الله يا بطل. تفضل. الله يمسي عليكم بالخير انت والشيخ يا فضيلة الشيخ. وابدا عندي مستعليق على السؤال

48
00:14:40.800 --> 00:15:03.100
الاول يعني انا حبيت استفسر انه من ناحية الصبغة  اه بالنسبة للون الاسود اه يعني لا يجوز بجميع يعني اه نواحيه طيبة الان على ما افظل بس ما هو من شأن التدليس او مثلا من ناحية انه انا

49
00:15:03.250 --> 00:15:18.700
اخدع الاخرين. لا انا مثلا متزوج واهلي عارفيني انا انسان يعني او ممكن نفسيا شغلة بالنسبة هذا لي انا شخصيا مثلا لكن بالنسبة للمرأة المرأة يا اخي افرظ انه مثلا انه

50
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
اه تبغى لزواج. اها. فلذلك يعني لازم تصبغ شعرها عاساس انه فهل يجوز للمرأة في هذه الحالة او لا يجوز؟ طيب. باللون الاسود. طيب طيب. الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. مشكورين الله يحفظكم وما قصرتوا. شكرا لك يا ابا طلال. ام احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام والرحمة

51
00:15:39.350 --> 00:15:58.650
تفضلي يا ام احمد تحياتي لكم للجميع الشيخ حياك الله انا العادة الشهرية خلصت الخميس اللي فات نعم واليوم قمت من الصباح ونزل علي دم بعد الفجر كملت اليوم صليت عادي

52
00:15:58.750 --> 00:16:19.900
عايزة اعرف كده صح ولا. طيب الدم الذي نزل استمر لتوقف لا اتوقف مرة واحدة وتوقف طيب سؤال اخر ابو احمد جزاكم الله خير. تسمعين الاجابة ان شاء الله يا ام احمد بارك الله فيك

53
00:16:20.950 --> 00:16:40.800
عبد الله من السعودية السلام عليكم ابو عبد الله مساك الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور الله يحفظك ودي اسأل الشيخ يا شيخ. تفضل شيخ اسمعك. يا اخي الله يطول عمرك الشخص مثلا اذا صلى الفجر في جماعة. نعم. فطبعا وبعد يعني حتى طلوع الشمس. اها. يعني هل يصير

54
00:16:40.800 --> 00:16:55.650
ركعتين ام اربع ركعات. وكذلك الاجر يعني بالنسبة للحجة مع الرسول عليه الصلاة والسلام او اها. يعني ودي الشيخ يعني يفسر لنا يعني اكد من ذلك حفظه الله. طيب ابو عبد الله

55
00:16:55.800 --> 00:17:06.650
لا بأس الله يطول عمرك ويطول عمر الشيخ بارك الله فيك تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابو عبد الله. جزاكم الله خير وحفظكم الله. واياك بارك الله فيك. بارك الله فيك

56
00:17:06.950 --> 00:17:30.600
اه احمد يسأل عن الزواج المؤقت الزواج المؤقت المقصود به ان يتزوج زواجا يعرف ابتداؤه وانتهاؤه. نعم. بمعنى ان يقول تزوجتك يوما او اسبوعا او شهرا او سنة او حتى ساعة هذا المقصود بالزواج المؤقت. وهو الذي يسمى زواج المتعة وهو حرام باتفاق اهل السنة

57
00:17:31.000 --> 00:17:45.650
قد كان ابيح في اول الاسلام في العهد المدني ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ونهى عنه قد ثبت النهي عنه في احاديث كثيرة منها حديث علي رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة

58
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
النساء فالمقصود ان زواج المتعة حرام وهو ايضا باطل. ولذلك يعتبر في حكم الزنا لكنه يبقى شبهة لمن يجهل هذا ولكن هو باعتبار اتفاق اهل السنة يمنعون وينهون عنه وانما اختص به الرافضة. الرافضة هم الذين يبيحونه

59
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
ولا هو لا عبرة بخلافهم ولا عبرة باقوالهم لان منهجهم مخالف اصلا لاصل الكتاب والسنة بل هم يبيحون ما هو اسوأ واشد من هذا من الشرك بالله عز والبدع العظام الكبار وسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهام الصحابة رضي الله عنهم بما

60
00:18:25.700 --> 00:18:44.800
فلا عبرة بخلافهم. نعم. اما اهل السنة فهم متفقون على انه حرام ثم تجد حتى هؤلاء يطبقونه تطبيقات خاطئة يعني مثلا تجد هذه المرأة هي زانية اصلا. ثم تتمتع. كيف يصنع هذا؟ اذا كان ولابد من اباحة المتعة

61
00:18:45.000 --> 00:19:00.700
اه فانما تباح من امرأة محصنة وليس من امرأة زانية. لانه يعتبر زواج على هذا القول. فيكون الزواج بامرأة عفيفة وليست امرأة زانية ثانيا اه يلزم فيه ان يكون هناك اعتبار للعدة

62
00:19:00.750 --> 00:19:16.450
وهم لا يعتبرون لعدة في الواقع تجد هذي تزوج اليوم ساعة وساعتين ثم تتزوج ساعة وساعتين والعياذ بالله فاين العدة؟ تختلط الانساب بهذه الطريقة وايضا تجدهم يعني يخالفون في مخالفات كثيرة يتفق على انها محرمة

63
00:19:16.550 --> 00:19:36.750
اه المقصود يجب الحذر من نكاح المتعة واحيانا اه قد يروجونه باسم ما يسمى بالنكاح ايضا بنية الطلاق وهو ايضا على القول الصحيح محرم وهو نوع من انواع المتعة كما نص عليه فقهاؤنا الحنابلة وغيرهم رحم الله الجميع والله اعلم. بارك

64
00:19:36.750 --> 00:20:05.750
فيكم. سعد من الكويت سأل عن التحجير نعم التحجير هذه آآ جريمة من الجرائم. نعم. التي ترتكب بحق المرأة المسلمة ويجب على الاباء ان يحذروا من آآ القبول لبناتهم كما يجب على جميع الاسر التكاتف وعلى شيوخ القبائل وعلى رؤساء العشائر ان يتكاتفوا في قطع هذه آآ العادة القبيحة

65
00:20:05.750 --> 00:20:28.850
وهي عادة من عادات الجاهلية المقيتة ومعنى التحجيب ان آآ تربط المرأة ويربط زواجها بابن عمها مثلا او بقريب من اقاربها القريب اذا لم يكن لها ابن عم فيقال لا تتزوج الا منه. ولا تتزوج اذا لم يقبل الا باذنه. وهذا الاخ يسأل يقول ايضا

66
00:20:28.850 --> 00:20:48.850
انهم لربما فرضوا اتاوة ثمانية الاف او عشرة الاف يقول ادفعوا لي اه واقبل ان تتزوج ولا شك ان دفع هذا المال حرام نعم وهو سحت وظلم والتهجير في اصله سحت وظلم والواجب على الاباء الا يقبلوا بل ان الشرع الكريم المطهر

67
00:20:48.850 --> 00:21:05.850
قد اعطى للمرأة المسلمة حق الاختيار. نعم. فلا يجوز لوالدها سواء اكانت بكرا فوق التاسعة او كانت آآ ثيبا لا يجوز له ان يفرض عليها زوج بغير رضاها بل لا بد من ان ترضى وان تقبل بهذا الزوج

68
00:21:05.850 --> 00:21:28.650
لكن اه لا يطلب رضاها الا بعد رضا الاهل. بمعنى انه في الاصل او في الابتداء يقبل الاهل. يقبل الوالد الولي. والوالد ايضا لا بالتشهي والاختيار هنا موكول بالمصلحة. نعم. وانما يقبل لها الصالح الذي يستطيع ان يعفها وان يسترها وان ينفق عليها. ولا يجوز ان

69
00:21:28.650 --> 00:21:42.550
رميا الى اي شخص كان هذا لا شك انه من تضييع الامانة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ومن اعظم الرعاية في مسألة الزواج وقد ثبت في سنن

70
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتوكم من ترضون دينه وخلقه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض فساد عريض فلا بد من ان يكون مرضيا في دينه. ومرضيا في اخلاقه. فاذا قبل هو الاب الولي سواء كان الاب او الاخ. بعد ذلك يقال

71
00:22:02.600 --> 00:22:15.250
للبنت تقدم لك فلان ونحن نرظاه لك فما رأيك فيه؟ فان قبلت فالحمد لله وان لم تقبل قيل له لم تقبل واعتذر منه والله اعلم. بارك الله هيثم من السودان سلام عليكم

72
00:22:17.900 --> 00:22:41.100
هيثم طيب ذهب هيثم ايضا يسأل او يريد يعني توجيه لمن يشتم والدته تحت تأثير المخدر يقول انه يعني يشاهد حالات من هذا النوع على كل حال هذي مصيبة عظيمة يعني اذا هي مصيبة سب الوالدين مصيبة عظيمة

73
00:22:41.300 --> 00:23:03.050
واما الشخص الذي ايضا يفعل ذلك تحت تأثير مخدرات هذه مصيبة اخرى لان تعاطي المسكرات والمخدرات من اعظم الجرائم التي انتشرت في هذا العصر الواجب الاخذ على يده وتربيته اصلاح سلوكه ومنعه من هذا والا فهذه جريمة بل وصلت احيانا الى

74
00:23:03.050 --> 00:23:18.250
درجة القتل فانه من يقتل امه ويقتل والده ويقتل اهله. زوجته واولاده هذه جريمة فوق جريمة. فاسأل الله لنا ولهم التوفيق والهداية وان يكفينا والمسلمين شر هذا الداء العظيم اللهم امين. هيثم عاد الينا السلام عليكم

75
00:23:18.350 --> 00:23:36.100
طيب. الثالثة ثابتة ان شاء الله اه ابو سلطان اه ايظا سأل عن مسألة اجتماعية وقظية اجتماعية يريد توجيهكم فيها حول انكار ارث المرأة نعم ايضا هذه من الجرائم العظيمة

76
00:23:36.350 --> 00:24:03.450
التي ترتكب في كان يذهب. هيثم سلام عليكم هيثم من السودان السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من السودان. حياك الله يا هيثم تفضل الله يدينا العافية عايز اعرف اه طيب

77
00:24:04.150 --> 00:24:27.750
وهل علي في في في سؤال اخر؟ نعم آآ هل يعني قبول الحج المبرور الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحج المبرور ما جزاءه الا الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم انا عايز اعرف ربنا سبحانه وتعالى ممكن يغفره لك هل مسلا يعني احق الناس النميمة

78
00:24:27.750 --> 00:24:51.550
والغال يعني الزنا يعني ممكن اذا الانسان تاب ربنا سبحانه وتوب عليه طيب الربا الحاجة زي دي. ايش علاقة وخاصة بحقوق الناس من غيبة ومن طيب وجزاه الله الف خير. بارك الله فيك. وايضا الله يسلمك. طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك يا هيثم

79
00:24:51.600 --> 00:25:10.150
اه نعود الى انكار ارث المرأة نعم نقول هذه من الجرائم العظيمة التي يجب انكارها والتكاتف على اه ازالتها من كل المجتمعات الاسلامية فان الله عز وجل قد اعطى كل ذي حق حقه. نعم. كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر

80
00:25:10.150 --> 00:25:27.050
مثل حظ الانثيين. نعم. فيجب على اه الورثة ان يقسموا بالعدل كما قسم الله عز وجل فللمرأة حقها وللرجل حقه واكثر ما يقع هذا في بعض المجتمعات فيما يتعلق بالمزارع

81
00:25:27.200 --> 00:25:43.950
والبيوت. نعم هذه الغالب التي يقع فيها هذا الاشكال اما السيولة فربما ايضا وقع في بعض المجتمعات لكن اكثر ما نسمع وقوع هذا في المزارع يعني في العقارات عموما مزارع او بيوت. والواجب في هذه الحالة اما ان يباع العقار

82
00:25:44.500 --> 00:26:06.800
فيعطى للبنات نصيبهن او انه يثمن تعطى قيمة آآ ذلك للنساء بحسب نصيبهن من الارث. واما حرمانهن من ذلك فهذه جريمة عظيمة ربما ورثها بعض المجتمعات وهي عادة جاهلية قبيحة فان الجاهلية كانوا لا يورثون الا من حمل السلاح

83
00:26:06.850 --> 00:26:21.400
فمن تشبه بقوم فهو منهم فالواجب على من صنع هذا التوبة الى الله عز وجل واعطاء النساء واعطاء النساء حقهن والله اعلم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ابو طلال اه ذكر

84
00:26:21.700 --> 00:26:41.550
في سؤالي تعقيبا على ما تحدثتم به عن الصبغة السوداء. نعم. يقول اذا لم يكن يعني آآ استخدامها للخداع. وانما لامر نفسي يعني انه يعني عندما يستخدم الصبغة السوداء كان يشعر بارتياح وايضا يريد من زوجته ان ان ان تستخدم هذه الصبغة

85
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
هل ايضا يبقى الحكم في التحريم؟ هو الحكم ذكرنا انه لا يتعلق بالتدليس. نعم. انما هو في اصله منهي عنه. فاذا صار هناك تدليس زاد الامر نعم لكن قد وسع الله عز وجل الان الحريم صارن ما عاد يصبغون بالاسفل يصبغون اصفر يصبغون اشقر فالحمد لله في سعة في هذا فالمرأة لها

86
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
ان تصبغ بجميع الاصباغ كما الرجل ايضا لكن لا يكون في تشبه مثلا بجنس النساء اذا كان وجد هذه الصبغة خاصة بالنساء ولا تشبه بجنس المشركين والكافي اذا كانت هذه الصبغة خاصة بهذا الجنس من الناس. لكن جميع انواع الصبغات جائزة ايضا ولا تكون فيها شهرة

87
00:27:21.750 --> 00:27:31.750
بحيث اذا رآه الرائي قال والله ما هذا وكل ما رأى الناس قالوا انظروا انظروا لان ايضا الشهرة منهي عنها فلا يكون هي تشبه الرجال بالنساء ولا العكس ولا تشبه

88
00:27:31.750 --> 00:27:45.800
المشركين ولا يكون فيها شهرة والباقي الحمد لله في سعة جدا اه والحلال واسع يعني كل الاصباغ قلنا نقول انها جائزة لكن ما بقي الا هذا النوع من الصبغ لماذا يريد الانسان ان يقع في

89
00:27:45.900 --> 00:27:59.600
المحظور ثم ذكرنا قبل قليل ان له ان يصبغ بشيء يعني سواد ويخلطه بغيره لا لا يكون سوادا خالصا بحيث يكون كالاشقر الغامق او البني الغامق او ما شابه ذلك والله اعلم

90
00:27:59.650 --> 00:28:22.600
ايضا اه ام احمد اه اقول انها آآ انتهى انتهى عذرها الشرعي يوم الخميس الماضي اجلكم الله. ثم قامت اليوم من نومها وهي صائمة ورأت آآ بعض من آآ الدم واكملت يوم آآ يعني اكملت آآ هذا اليوم وهي صائمة نعم تسأل عن الحكم الشريف ما دام هذا الدم يسير ولن يستمر فلا اشكال

91
00:28:22.600 --> 00:28:41.100
يعتبر هذا دم فساد. نعم. انما ينقض الوضوء فقط فتتوظأ اذا ارادت الصلاة وصيامها وصلاتها صحيحة. الحمد لله. ابو عبد الله من السعودية اه سأل عن اه ان اذا صلى الانسان الفجر وجلس في مصلاه حتى الشروق

92
00:28:41.250 --> 00:29:03.500
فماذا يصلي؟ يصلي اربع ام يصلي ركعتين؟ كذلك يسأل عن اجر الحجة التامة نعم اذا صلى الانسان آآ في المسجد ثم جلس يذكر الله عز وجل اي حتى ترتفع الشمس قيل رمح. نعم. يعني بعد الشروق تقريبا خمسطعشر دقيقة في غالب مناطق

93
00:29:03.500 --> 00:29:23.800
قد يختلف هذا في بعض المناطق الاخرى لكن في المناطق التي يعني في هذه البيئة التي نحن فيها وما قاربها. نعم. ربع ساعة تقريبا بعد الشروق يصلي ركعتين هذا هو الاولى والاحسن يسميها بعض العلماء ركعتا الاشراق وهي آآ جزء من صلاة الضحى هي

94
00:29:23.800 --> 00:29:40.250
ركعة الاشراق وهي ايضا نوع من انواع صلاة الضحى لانها في وقت صلاة الضحى فلو اكتفى به عن صلاة الضحى اجزأت عن صلاة الضحى. ولكن الافضل ان يصلي الضحى آآ مرة اخرى في وقت اشتداد الحر يعني

95
00:29:40.250 --> 00:29:58.700
قبل الظهر بساعة ساعة وربع تقريبا. ويصلي ركعتين وما زاد فهو خير. لكن لو صلى ركعتين كفى واما حديث آآ فله اجر آآ حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث في اسانيده مقال لكن له

96
00:29:58.700 --> 00:30:16.550
شواهد حسنه جماعة من اهل العلم كالمنذر وغيره شيخنا الشيخ بن باز. نعم. وغيرهم من اهل العلم فهو له طرق وشواهد. يشد بعضها بعضا فيرتقي بها الى درجة الحسن لغيره والله اعلم. بارك الله فيكم. هيثم سأل عن ختان الاناث

97
00:30:17.450 --> 00:30:42.150
اختلف العلماء في ختان الاناث والصحيح انه مستحب وليس بواجب. انما يجب ختان الذكور فقط ولكن ننبه الى انه يوجد في بعض المجتمعات الاسلامية مبالغة مبالغة في ختان الاناث الى درجة انهم يسمون الختان الفرعوني الان. هذا الختان ليس فقط مجرد انه يقص الجلدة الزائدة

98
00:30:42.150 --> 00:31:04.700
في آآ فرج المرأة ولكنه يبالغون الى درجة انهم يضيقون فرج المرأة ويخيطونه من باب انهم قد يرون انهم يحافظون عليها من الوقوع في بعض الفواحش. وهذا لا شك انه محرم وجريمة عظيمة ولا يجوز هذا. ولكن المشروع هو

99
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
ان تقص الجلدة الزائدة التي في فرج المرأة مثل عرف الديك تقص ولا يبالغ في قصها ايضا انما يقص ما زال منها يعرفه اهل الخبرة يعرف ذلك اهل الخبرة. وكما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن باسناد فيه ضعف انه قال اشمي ولا تنهكي

100
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
توسطي في القص فلا تبالغ في القص حتى اه تضعف الشهوة عند المرأة تماما ولا يعني تترك تماما لا هذا هو الافظل واذا تركت فالامر واسع لانه ليس بواجب ولا يوجد دليل شرعي على وجوب ختان المرأة والله اعلم وصلى الله وسلم

101
00:31:44.700 --> 00:32:01.350
بارك الله فيكم. سأل عن الحج المبرور يقول هل هو يكفر الذنوب المتعلقة بحقوق الناس من غيبة ونميمة وايضا ما يتعلق بالمعاملات المالية اه ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:01.950 --> 00:32:24.500
في الحج انه والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وذكر ايضا عليه الصلاة والسلام ان الحج يكفر اه ما قبله من الذنوب. قال يهدم ما كان قبله وغير ذلك من الاحاديث انها تكفر جميع الذنوب. نعم. ولكن الحقوق التي للادميين كالامور المالية او غيرها هذا لا يكفر

103
00:32:24.500 --> 00:32:41.700
لابد ان اه تعطى الحقوق لاهلها اما ما يتعلق بالغيبة والنميمة من تاب تاب الله عليه والحج يكفرها ان شاء الله الله اعلم ابو احمد من العراق سلام عليكم السلام طيب تفضل يا احمد

104
00:32:41.800 --> 00:33:00.200
انا انا الذي الان اتصلت اه عن الجواز المؤقت عن الزواج المؤقت. ايه. ودي اسأل الشيخ يعني هاي الاية تترتب مع الزواج المؤقت الاية اربعة وعشرين سورة النساء الاية اربعة وعشرين. انا والله في حيرة ودهشة من امري يعني ما

105
00:33:00.400 --> 00:33:27.550
اقرأها يوضح الاية اربعة وعشرين سورة النساء. اقرأ الاية اقرأها المصحف امامك اصبر لي شوية. طيب اه اية كم اربعة وعشرين يا اخوي احمد اي نعم اربعة وعشرين. طيب. طيب. هاي اربعة وعشرين. انت تريد توضيحها يعني تفسيرها ولا؟ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والمحصنات من النساء الا ما

106
00:33:27.550 --> 00:33:46.300
ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. فما استمتعتم فما استمتعتم به منهن. فاتوهن ان اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما

107
00:33:46.350 --> 00:34:08.700
حليمة حكيمة. صدق الله العظيم طيب واضح السؤال يا شيخ؟ ما شاء الله طيب. نعم. سؤال اخر احمد شكرا شكرا استاذ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله  انتم كنتم تعقبون ايضا على موضوع اي نعم لكن حببت بس ان ننبه الى ان الاحاديث في الحج المبرور. نعم. والحج المبرور هو الذي لا اثم فيه

108
00:34:08.700 --> 00:34:27.400
وهو الموافق للسنة. نعم. فينبغي على الحاج ان يتنبه لهذا لان كثير من الحجاج مثلا يحجون وهم يفعلون الذنوب التي كانوا يفعلونها من قبل. هم. ومنها شرب الدخان وحلق اللحى واشبال الثياب والغيبة والسب والشتم وشرب الشيشة. فهذا لا يمكن ان يكون

109
00:34:27.400 --> 00:34:47.400
حجهم مبرور بهذه الصيغة. ايضا تجده يترك بعظ الواجبات بل ربما ترك بعظ الاركان فلا بد من الاهتمام بهذين الامرين ان لا يكون فيه اثم وان يكون موافقا للسنة حتى يكون حتى يكون حجه مبرورا والله اعلم نعم. طيب سؤال احمد ان الاية المحصنات من النساء؟ لا هو يسأل عن قوله

110
00:34:47.400 --> 00:35:07.400
فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن هذا المقصود به الاستمتاع يعني انه اذا تزوجها فلا بد ان يأتيها ان يعطيها اجرها والمقصود الاجر هنا المهر لابد ان يعطيها اجرها وهو المهر ومن اسماء المهر الاجر والاجرة وما اشبه لان المهر له عدة اسماء ذكر بعض

111
00:35:07.400 --> 00:35:26.100
انه تسعة اسماء المقصود هنا الاستمتاع انه نكحها واستمتع بها بمعنى انه اتاها فهذا لا بد ان يعطيها اجرها كاملا. بخلاف من لم يدخل بها فلها اه نصف المهر اذا طلقت. نعم. اذا طلقت فقط. اذا

112
00:35:26.100 --> 00:35:46.550
لكن طريقة الزواج هي طريقة شرعية المقصود بها الزواج المعروف. الزواج الشرعي. هنا سؤال عن صلاة الحاجة هل هناك صلاة تسمى صلاة الحاجة وصلاة التوبة اما ما يتعلق بصلاة الحاجة فقد ذكر الفقهاء رحمنا الله واياهم صلاة للحاجة يسمونها صلاة الحاجة ولكن ذكروا فيها احاديث منها حديث ابن ابي اوفى

113
00:35:46.550 --> 00:36:06.200
الله عنه عند الترمذي لكن اسناده ضعيف بل ضعيف جدا وجاء في مسند احمد ايضا حديث ابي ذر وغيره لكن فيه الاحاديث فيها كلها ضعيفة فلا يوجد هناك نصوص صحيحة صريحة في صلاة خاص خاصة اسمها صلاة الحاجة ولها دعاء خاص. يكون بعدها او في اخرها

114
00:36:06.200 --> 00:36:26.200
لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر الى الصلاة او فزع الى الصلاة فلا بأس بذلك لكن يعني عندما يحتاج سميت صلاة حاجة او لم تسمى فلا بأس ان يصلي ويسأل ربه جل وعلا ما شاء ولكن ليس هناك دعاء خاص ثابت او كيفية او كيفية خاصة

115
00:36:26.200 --> 00:36:41.250
لكن الصلاة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع. الصلاة كلها خير. نعم. وصلاة التوبة. صلاة التوبة؟ نعم هذه اتفق العلماء تقريبا على مشروعي صلاة التوبة. نعم. وهي ركعتان يصليهما جاءت في حديث ابي بكر وغيره

116
00:36:41.350 --> 00:36:56.650
آآ هي الصلاة ايضا آآ معتادة ليس لها وصف خاص. يقصد بها التوبة مما مضى من الذنوب وهذه مشروعة في قول اكثر اهل العلم الحديث فيها لا بأس به والله اعلم. هل هي الركعتين التي تكون بعد اي ذنب يفعله الانسان

117
00:36:56.950 --> 00:37:06.950
آآ ليس بالضرورة ان تكون بعد اي ذنب لكن عموما هي صلاة توبة. من اراد ان يتوب فليصلي ركعتين وليلجأ الى الله وليتوب الى الله عز وجل ويدعوه ان يقبل توبته

118
00:37:06.950 --> 00:37:24.900
نسأل الله ان يتوب علينا. امين امين. حكم صب الماء في الوضوء على القدمين دون تدليك تدليكهما اذا علم ان الماء يصل الى القدمين والى ما بين الاصابع فلا بأس بذلك. يصب الماء صبا او ما يسمى الان عن طريق الشطاف. آآ

119
00:37:24.900 --> 00:37:38.700
يشغله هكذا لكن اذا كان يعلم انه لا يصل بمعنى انه يوجد عليه بعض الدهان او بعض الزيوت او طين او تراب او غبار. فالغالب انه لا يصل الماء الا عن طريق التدليك

120
00:37:38.800 --> 00:37:54.850
هنا لابد من التدليك او كان في آآ قدميه ادنى قذر او وسخ معين فلابد من التدليك فالتدليك عند الحاجة اليه يكون واجبا وعند عدم الحاجة اليه فيستحب احيانا لانه ثابت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
في مسند احمد وسنن ابي داوود انه كان يدلك احيانا. وليس بسنة دائما انما الصحيح من اقوال اهل العلم ان الدلك سنة احيانا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. والا فاكثر الاحاديث ليس فيها ذكر للدلك. نعم. فالصحيح انه سنة احيانا لا واجب

122
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
كما يقوله بعض المالكية او هو المشهور عند المالكية ولا هو سنة او مستحب مطلقا كما يقول كثير من الفقهاء وهو المشهور في مذهب الحنابلة انما صحيح انه سنة احيانا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما استدلالهم بانه خروج من الخلافة الاستدلال بالخروج من الخلاف ضعيف. طيب

123
00:38:34.900 --> 00:38:56.650
بارك الله فيكم. ابو الوليد من العراق السلام عليكم ابو الوليد معنا ابو الوليد طيب هنا سائل يقول اسكن بالقصيم وادرس بالشمال كل كل خميس وجمعة ارجع للقصيم هل يجوز الجمع والقصر بالشمال

124
00:38:57.250 --> 00:39:10.500
نعم يجوز له ما دام ليس مستقرا في الشمال يروح كل اسبوع ويرجع لا يجوز له صار خمسة ايام تقريبا فلا بأس ان يقصر الصلاة بل يسن له قصر الصلاة هذا هو الافظل في حقه

125
00:39:10.900 --> 00:39:30.900
ولكن الجمع تركه افضل. تركه افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه لما كان في منى انه كان يقصر الصلاة من غير جمع المسافر اذا كان مستقرا الافضل له ترك الجمع لكن لو جمع فجمعه جائز فقد ثبت ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في عرفة وهو مستقر جمع بين الظهر

126
00:39:30.900 --> 00:39:45.650
والعصر وثبت انه جمع في تبوك وهو ايضا مستقر. جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فيجوز ان يجمع ولكن ليس هو الافضل في حقه. واما القصر فهو السنة في حقه. فان كانوا جماعة

127
00:39:46.000 --> 00:40:04.000
مع بعض فالسنة ان يصلوا معا ويقصروا الصلاة. وان كان واحدا فله ان يصلي وحده ويقصر الصلاة وله ان يصلي مع الجماعة ويتم الصلاة اذا صلى والله مع الجماعة احسنتم ايضا هنا الاخ عاصم يسأل عن حكم رفع المأموم صوته بالتكبير

128
00:40:04.100 --> 00:40:22.300
والاذكار ويسمع المصلين ذلك اذا كان بحيث يؤذي المصلين فهذا حرام ولا يجوز واما اذا كان يعني لا يصل الى درجة الايذاء فهذا مخالف للسنة الاولى ان يقرأ بينه وبين نفسه ولكن

129
00:40:22.350 --> 00:40:36.250
لابد ان يحرك بالقراءة لسانه وشفتيه لا يكفي ان يقرأ المصلي ما يسمونه الناس الان القراءة الصامتة او القراءة القلبية لان هذه في الحقيقة ليست قراءة باتفاق اهل العلم. وقد نقل شيخ الاسلام

130
00:40:36.250 --> 00:40:59.550
ابن تيمية رحمه الله والشيخ الغزالي رحمه الله اه نقلوا اجماع العلماء على ان اه القراءة لا تجزئ الا بتحريك اللسان والشفتين. هذا اقل القراءة باتفاق اهل العلم الذي يقف في الصلاة ويقول هكذا مثلا يصك فمه ويقرأ بقلبه. يعني يمر القراءة على قلبه هكذا

131
00:41:00.500 --> 00:41:14.550
هذا ليست ليست قراءة باتفاق العلماء ولذلك لا يؤاخذ الانسان بحديث النفس والا لقلنا بطلت الصلاة لانه سيحدث نفسه دائما. لو كان هذا قراءة لبطلت صلاة الناس جميعا لانهم يحدثون انفسهم

132
00:41:14.550 --> 00:41:29.600
الصلاة المقصود انه يكره له آآ رفع الصوت آآ قليلا بحيث قد يؤذي وقد لا يؤذي اما اذا تحقق الاذى فلا شك انه لا يجوز انه محرم. وهذا الحكم ايضا ينطبق على الامام

133
00:41:29.700 --> 00:41:44.400
مثلا يعني الامام آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يرفع صوته بشيء من القراءة حتى يعلم الناس انه يقرأ. فلا حرج ان يفعل ذلك الامام احيانا لتذكير المصلين بالقراءة هذا لا بأس به. نعم. بارك الله

134
00:41:44.400 --> 00:42:06.650
فيكم اه هنا ايضا عن صلاة الاشراق يقول كنت اريد ان اصلي سنة الفجر بعد الاشراق ولكنني نسيتها وصليتها بعد الظهر هل يجزئ ذلك لا بأس ان شاء الله لكن وقت قظاء وقت قظائها ما بين صلاة الفجر الى وقت الزوال هذا هو الذي لا اشكال في القظاء فيه

135
00:42:06.800 --> 00:42:21.450
ولكن لا يصليها في وقت النهي وهو ما بين شروق الشمس الى ارتفاعها قيد رمح الوقت المشدد للنهي لكن اما ان يصليها بعد الفجر مباشرة كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على هذا واما ان يصليها بعد ارتفاع الشمس

136
00:42:21.450 --> 00:42:37.050
رمح يعني في وقت الضحى لكن من نسيها؟ صلاها بعد الظهر؟ فنرجو ان شاء الله انه لا حرج عليه في هذا وانها تكون صحيحة. طيب لا نختم بهذا السؤال لدي نسخ قديمة وممزقة من القرآن الكريم ماذا اصنع بها

137
00:42:37.550 --> 00:42:57.550
ان كان بالامكان ان ان تجلد وترتب فهذا احسن من من ان يتخلص منها فاذا تيسر انها ترتب وتجلد ثم توضعه في المساجد فهذا افضل واما اذا كانت لا حيث لا يمكن الانتفاع بها ممزقة فهذا له احد امرين اما ان يدفنها يحفر لها

138
00:42:57.550 --> 00:43:15.000
حفرة عميقة ويدفنها واما ان آآ يجمعها فيحرقها حتى تتلاشى ولا يكون لها اي اثر وان جمع بين الامرين معنى انه حفر لها ثم وضعها في الحفرة ثم احرقها ثم دفنها فهذا حسن

139
00:43:15.100 --> 00:43:35.950
هنا سؤال نختم به الفرق بين الحمد والشكر كيف نشكر الله وكيف اه وكيف نشكر؟ نعم. ما الفرق بين الحمد والشكر؟ كيف نشكر الله على نعمه آآ الشكر يكون بالقول نعم. ويكون بالفعل ويكون بالقلب كما قال القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي

140
00:43:35.950 --> 00:43:55.950
والضمير المحجبة. وكما قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا. كما قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. نعم. فالمقصود ان الشكر يكون بالقلب ويكون باللسان يتكلم الانسان بنعم الله عز وجل ويكون ايضا بالفعل اما بالقلب فيكون بالشعور

141
00:43:55.950 --> 00:44:07.600
نعمة الله عز وجل وان هذا كله من فظل الله كما يقول الامام ابن القيم في تعريف الشكر في كتاب مدارج السالكين قال الشكر هو ظهور اثر نعمة الله على لسان العبد

142
00:44:07.650 --> 00:44:32.950
ثناء واعترافا وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة فمن الشكر الا يعصي الله عز وجل بنعمه. اما بالنسبة اه الحمد الحمد يكون باللسان فقط يكون باللسان بالثناء على الله عز وجل بذكر اوصافه الجميلة واوصافه الحميدة وذكر اسمائه وصفاته ونعمه الجليلة جل في علاه. هذا هو

143
00:44:32.950 --> 00:44:45.800
المشهور في الفرق بين الحمد الشغل هناك فروق اخرى ذكرها العلماء موجودة في الكتب المتخصصة والله اعلم. ونحن بدورنا نشكركم بعد شكر الله سبحانه وتعالى صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فهد الودعان على

144
00:44:45.800 --> 00:45:04.750
شكر الله لكم ولجميع الاخوة بارك الله في الجميع. انتم مشاهدينا الكرام ايضا نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة من فاتته من الحلقات السابقة يمكنه ان يتابع آآ الحلقات على اليوتيوب عبر حساب محبكم باسمي انا شخصيا

145
00:45:04.750 --> 00:45:19.500
يستطيع ان يتابع ما يعني فاته من الحلقات الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة السادسة مساء الى ذلكم الحين نترككم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

146
00:45:19.850 --> 00:45:32.850