اما الجانب الاخر يا شباب وهو الجانب الصوتي فقلت لكم بالامس ان القرآن العظيم انزله ربنا عن طريق جبريل عليه السلام على قلب النبي صلى الله عليه وسلم كيفية اسمها
الوحي ودائما تأملوا كلمة على قلبك وليس على سمعك يعني على روحه الشريفة مباشرة على روحه الشريفة مباشرة. كان ينزل عليه القرآن العظيم بالفاظه ومعانيه واسراره وانواره وظاهره وباطنه واحكامه وهو يعطي الامة ما امر بتبليغه
صلى الله عليه وسلم لذلك كان يعاني شدة بابي وامي من نزول الوحي الثقيل عليه بينما لما كان يتلفظ هو صلى الله عليه وسلم بفمه الشريف بالفاظ القرآن والصحابة يسمعون ما كانوا يعانون شدة الصحابة كانوا يعانون
مين اللي كان يعاني الشدة؟ رسولنا صلى الله عليه وسلم فساداتنا الصحابة كما اسلفت بالامس تلقوا بالاذانهم اصوات القرآن العظيم من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعادوه بافواههم
فاقرهم او صحح لهم وهكذا بعد هذه المرحلة قام سادتنا الصحابة بنفس العملية مع الجيل الذي بعثهم وهو جيل مين جيل التابعين. نرى هنا على اللوحة نزل جبريل بالقرآن العظيم على قلب صلى الله عليه وسلم بالفاظه ومعانيه وكل ما يتعلق به
المرحلة الثانية تلقى الصحابة الكرام من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن واعادوه امامه حتى اقرهم عليه. اقرهم بكلمة هكذا انزل التي تكلمنا عنها بالامس المرحلة الثالثة نقل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الى من بعدهم بالطريقة نفسها
طريقة التلقين وهكذا حتى وصل الينا يعني حديث معروف واعيده عليكم لان اعادته فيها طرب. وهي ان سيدنا عبدالله بن مسعود كان يقرئ رجلا بالكوفة فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين لم يمد الالف في الفقراء
ولم تكن القواعد قد قعدت واستنبطت من التلاوة النبوية لكن سيدنا عبد الله بن مسعود شعر ان القراءة فيها ايه خلل فقال للرجل ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاية الكريمة
فقال الرجل كيف اقرأكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد صوته في الفقراء وهنا لنا ان نسأل هل تغير معنى هذه الكلمة لما لم يمدها الرجل
هلأ الفقراء لو قلنا للفقراء والمساكين او قلنا للفقراء والمساكين هل تغير المعنى؟ ما تغير المعنى ومع ذلك لم سيدنا عبدالله بن مسعود من ذلك الرجل ان يقصر هذا المن؟ فكيف لو تغير المعنى
كيف لو ابدل هذا الرجل حرفا باخر ذبحتك؟ من هنا كانت دقة سادتنا الصحابة رضوان الله عليهم وهكذا من بعدهم من اشياخنا وعلمائنا اذا المحافظة على الفاظ القرآن الكريم تمت من خلال هذه الدقة وعدم تغيير الحروف. اريد ان الفت انتباهكم الى شيء
العرب في زمن النبوة وارجو ان تستوعبوا مني هذا الكلام جيدا كانوا بمثل حالهم اليوم العرب في زمن النبوة مثل حالهم اليوم. قبائل بني فلان وبني فلان؟ كيف الان مسلا بقل لك سكان؟ مسلا شمال المملكة العربية السعودية سكان وسط المملكة السكان جنوب المملكة سكان اليمن سكان عمان سكان
الكويت الى اخره هكذا كان وضعهم في زمن النبوة وكان بينهم ما يسمى باللغة العربية. لكن بينهم ايضا فروغ لهجية وهذه الفروق منها ما لا يؤثر على المعنى ومنها ما يؤثر
فلذلك رحمة من ربنا بالعباد اذن لهم بتغيير الاصوات على ما اعتادوه مما لا يؤثر. يعني يؤمنون اذا صارت يؤمنون هل تغير معناها؟ بئر اذا صارت بئر هل تغير معناها؟ عليهم اذا صارت عليهم هل تغير معناها
عليهم هل تغير معناها؟ لكن لما تحول مثلا آآ قافا الى جيم او جيما الى شين هون المعنى شو صار غير الان مسلا معلوم لديكم في من اهل العرب اليوم من يبدل القاف جيم فبدل ما يقول قدام شو بيقول؟ جدام وهذه المدينة
نحن فيها اسمها الشارقة بالقاف ولكن الناس تقولها بلجيكا فهل هذا يغير المعنى ولا ما يغير؟ يغير نص ها ايش كمان اللهم صلي عالنبي الكاف الى شين ها تغيير الكاف الى شين هذا امر خطأ اعطونا مثال
لا لا على تغيير الكاف الى شين مم مين شال ها فتغيير الجيم الى ياء ها؟ ريال بدل ايش رجل اه قال لي مرة طالب من حضرموت نحن ما تعلمنا علم التيويد
لي قال لي قال لي نحنا ما تعلمنا علم التيويد وقال لي من اين يخرج حرف الميم اه فهذه التغييرات لم ينزل بها جبريل ابدا لانها فيها تغييرا للمعاني. اتذكرون لما تكلمنا امس؟ على اللفظ والمعنى وقلنا بان اللفظ هو الكأس والمعنى هو السائل فتغيير
هذه الالفاظ لا يصح اه من التغييرات المعاصرة تغيير القاف القاف في عصرنا تغير بطرق كثيرة فمثلا في بلاد الشام ومصر يقلبون القاف همزة ها؟ يقول ال وقال لي وقلت له والكلام هذا
في بعض مناطق فلسطين يقلبونها ايش كافا كان يقول اه قل لي قل لي يعني اه اه واحد مرة عم يقول له للتاني بالحرم النبوي هذه قصة قديمة من تلاتين سنة كان هناك يدورون يبيعون الزمزم
الزمزم والماء في الحرم وبعدين بعض الناس اه بحبوا يعملوا خير بيعطي البائع هادا السقا. كانوا يسمونه السقا. يعطونه عشرة ريال بقول له سبل. سبل يعني اجعل الماء الذي معك سبيل بيصير باسمك بلاش هو بالعادة كل كأس بيسقيه بريال
فواحد من هدول اعطانا هذا قال له اشرب واسكي. ايه قال له شو اشي ابوسك بالحرام بدك تشرب وهو شو قصده اشرب واسقي يعني اسقي اسقي الناس يعني. نعم. اشرب وسائل واشرب واسكي
مشكلة ازا بدنا نغير الحروف تتغير المعاني اه فلذلك كل هذه التغييرات الله يسلمكم لن ينزل بها جبريل عليه السلام ابدا وانما الذي ابيح في علم القراءات كما اسلفت لكم امور لهجية انذرتهم بدل اانذرتهم ما تغير المعنى
دابا هنا اانذرتهم ادخلنا بين الهمزتين الفا. ما تغير المعنى. وهكذا الفرق بين القراءات والقراءة التي لا تصح بها نعم قال الامام الطيبي رحمه الله بعد ان قال وانزل القرآن نورا للملاءة
قال هدى به من شاء من عباده موفقا له الى رشاده القرآن العظيم كما تعلمون يا اخوة هداية للبشرية جمعاء. شو معناة هداية للبشرية؟ يعني يصلح ان يكون هداية للبشرية. كل من طلب الهداية فيه
وجد مبتغاه لكن الذي لا يقبل على القرآن لن يهتدي. من هنا قال الله هدى للمتقين هو هدى لكل الناس لكن الذي يستفيد من القرآن المتقون. هدى للمتقين. نعم ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي الهاشمي احمدا
ثم الصلاة. الصلاة لفظة الاصل في اللغة معناها الدعاء قال له فلان شو يعني؟ دعا لكنها تنسب في الكلام احيانا الى الله واحيانا الى الملائكة الكرام فليس معناها الدعاء لان الذي يدعو مفتقر والله الغني سبحانه وتعالى
لما الانسان يدعو معناته هو فقير والا لو كان غني ما كان دعا فاذا سمعنا صلاة منسوبة الى الله قال العلماء معناها الرحمة. هو الذي يصلي عليكم شو يعني يرحمكم وملائكته هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته شو يعني
ها يستغفرون للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ومن الادميين تضرع ودعاء بخير هذه الصلاة ثم الصلاة والسلام سرمدا السرمد يعني ايه؟ على الدوام. السرمد على الدوام
على النبي كلمة النبي هذه اللفظة من اين مشتقة قيل انها مشتقة من النبأ انبأ ينبئ فهو نبئ يعني منبئ مخبر لان النبي مخبر عن الله عز وجل وعلى هذا تحمل قراءة نافع يا ايها النبيء انا ارسلناك شاهدا يا ايها النبيء جاهد الكفار والمنافقين. يعني يا ايها المخبر
وعن الله وقيل النبي مشتقة من النبوة. نبأ ينبو بمعنى ارتفع. بيقولوا نبوة من الارض. شو يعني نبوة ها مرتفع من الارض قيل النبي مشتق من النبوة يعني الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة عن الخلائق
من هو النبي في الاصطلاح عند العلماء؟ هو انسان فخرج ايش غير البشر حر فخرج مين الرقيق عاقل فخرج مين غير العاقل اوحي اليه بشرع. خرج مين كل من لم يوحى اليه بشرع
وان لم يؤمر بتبليغه ليس ولم يؤمر بتبليغه وان لم يؤمر يعني قد يكون امر وقد يكون ما امر. هو على الحالتين شو بكون نبي لا حبيبي ان امر وان ما امر فهو ايه؟ نبي
ان امر بتبليغه شو بيصير اسمه؟ اسود اذا نرى على اللوحة الرسول هو انسان ذكر حر عاقل اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه اذا من كان رسولا هل يكون نبيا ايضا
نعم طب من كان نبيا هل يكون رسولا؟ قد وقد عرفتوا شو يعني قد وفد وضح يا شباب نعم حبيبي كيف فين آآ يعني ان لم يؤمر بمعنى قد يكون اومير وقد يكون ما امر
عرفت كيف؟ يعني بنجيب مثال. انسان معه متوسطة في شهادة اسمها المتوسطة. ضروري يكون معه ثانويا قد يكون معه وقد يكون ما معه. انسان معه ثانويا معه متوسطة ولا ما معه
معه قطعا فهمت علي يا حبيبي؟ فالرسول اكيد نبي فانا اوحي اليه بشرف عرفت كيف؟ وامر بتبليغه النبي الذي ليس برسول اوحي الذي شرع وقيل له اعمل به لوحدك مثل الخضر مثلا على القول بانه نبي. على القول بانه نبي؟ ما ما هو متفق
فهمت علي حبيبنا؟ فكل رسول ها نبي وليس كل نبي رسول في شيء في عند العلماء بيسموه العموم والخصوص هذا الموضوع يعني شوي بده تركيز. تعبوا معي لحظة واحدة العموم والخصوص العموم هي اللفظ الذي له افراد كثيرين
انتم الان من خلال هذه اللوحة بتعتقدوا مين اكثر الرسل ولا الانبياء الانبياء لانه في عندي مجموعة اوحي اليها بشرف ولم تؤمر بالتبليغ وفي عندي مجموعة اوحي اليه بشرع وامرت بالتبليغ
فالقاسم المشترك بينهم جميعا ما هو النبوة واختص عدد محدود منهم بايه؟ بالرسالة فمن هنا يقول العلماء كل رسول نبي ولا عكس. يعني ليس كل نبي رسول. فمن الاعم الا النبي. مين للاخص؟ الرسول
كل واحد معه دكتوراة معه ماجستير طب كل واحد معه ماجستير معه دكتوراة عرفتوا مين الاقل اللي معهم دكتوراة. مين الاكتاف اللي ما هو ماجستير وضحت الصورة نعم تنبيه النبوة
اعم من الرسالة فكل رسول نبي ولا عكس على النبي الهاشمي. ما معنى الهاشمي؟ هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم فهاشم شو بكون بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام؟
جد ابيه او ابو جده ان قلت هكذا صواب وان قلت هكذا صواب. فلما يقال الهاشمي نسبناه لمين لابي جده او لجد ابيه من اجل هذا على النبي الهاشمي وينتهي نسبه نسب مين؟ نسب هاشم الى عدنان
وعدنان من العرب قطعا كانوا مرة في مجلس فذكروا نسبه صلى الله عليه وسلم امامهم. فقالوا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وبدأوا يعدوا ابن فلان ابن فلان والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت. الى
ان وصلوا الى عدنان فلما قالوا ابن عدنان فقال امسكوا يعني وقفوا هنا. كذب النسابون كذب النسابون. كذب النسابون واعادها ثلاثا. ثم تلا قوله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا لان عدنان من نسل اسماعيل ابن ابراهيم قطعا وجزما
عرفتوا؟ لكن شو الطريق الموصلة من عدنان الى اسماعيل؟ النسابون يذكرون طريقا. النبي شو قال جزم النسابون وقرونا بين ذلك كثيرة يقول ابن عباس ولو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسميهم لسماهم
لو شاء ان يسميهم لسماهم وعدنان من نسل اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام بلا خلاف. يعني هذا الموضوع ما فيه خلاف ابدا بين النسابين جاء في الصحيح ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. صار عندي اسماعيل ولد اسماعيل تحته مين
قبيلة كنانة واصطفى قريشا من كنانة قريش اصغر من مين؟ من بعد كنانة. واصطفى من قريشين بني هاشم واصطفاني من بني هاشم بابي وامي. وصح وصحح الحاكم الحاكم من علماء الحديث النبوي الشريف الكبار. فانا من خيار الى خيار
في روايات ذكرها شيخ الاسلام زكريا اه في شرحه على الجزرية يقول فانا خيار من خيار من خيار. هذا اللفظ بهذه الطريقة ما وجدناه بحثنا عنه كثيرا فما وجدناه. والذي وجدناه قوله صلى الله عليه وسلم فانا من خيار الى خيار. يعني ينتقل من من
خيار الى قبيلة خيرة. نعم هذا معنى الهاشمي على النبي الهاشمي احمدا. احمد بوزن شو افعل اسم علم من قول من افعل التفضيل عرفتوا شو افعل التفضيل؟ فلان احمد من فلان. شو يعني احمد منه؟ اكثر حمدا. لاني افعل تفيد اشتراك امرين في شيء
وزيادة احدهما على الاخر في هذا الشيء. لما نقول مسلا سعيد اطول من خالد. ما معناها خالد قصير وكلاهما طويل وزاد الاول على الثاني في هذه الصفة انتبهنا فاذا احمد اسم علم منقود من افعل التفضيل بمعنى من كثرت صفاته الحميدة
قال تعالى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد صلى الله عليه عن طريق الكتابة قال الطيبي رحمه الله في البيت الخامس واله وصحبه الاعيان وقارئي ومقرئي القرآن اله الضمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي هو
وال النبي صلى الله عليه وسلم هم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب على الصحيح مؤمنو بني هاشم وبني المطلب او عبد الاحرى على الاصح. نعم واله وصحبه صحبه جمع ايش
صاحب ما هو صاحب رسول الله او الصحابي من هو كل مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة ومات مسلما كل مسلم خرج مين من لم يسلم ولو اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو جهل صحابي
ها فشر نعم فلانه ايه لم يؤمن لم يسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم خرج مين خرج من اسلم ولكنه بقي في بلدته وفي قبيلته فلم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فلو انه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال له
صحابي انتبهتوا كيف مثل اه سيدنا اويس القرني القرني على فكرة ها هو القرني منتشر على السنة الناس بيقولوا القرني ايش هاي القرني منين جابوها والله ما بعرف اه القبيلة موجودة الى الان
قبيلة قبيلة سيدنا اويس موجودة الى هذا العصر اسمها ايش وقرني بني قرن وليس القرني. هم ولو لحظة كلمة ولو لحظة ماذا تفيد؟ لا يشترط للصحبة طول طول الاقامة يعني مو مثلا حتى يكون الصحابي صحابيا لازم يصاحب
النبي يعني عشر سنين ولا خمس سنين لا لا لا لو جاء اعرابي لما بين يدي رسول الله ثم انطلق فهو ايه ومات مسلما مات مسلما خرج مين نسأل الله العافية لنا ولكم من ارتد
بعض الناس الذين ارتدوا فلو كانوا اسلموا سلب منهم ايش؟ فضل الصحبة زاد بعضهم من غير ان يتخلل ذلك ردة. هذا القيد وضعه العلماء لانه في بعض الافراد ارتدوا ورجعوا
عرفتوا؟ في بعضهم مرتد ما رجع وفي بعضن ارتدوا رجع يلي رجع هل يعود له فضل الصحبة؟ ولا لا قالوا لا يقبل منه العودة لكنه فاته فضل الصحبة موضوع ما كتير بهمنا يعني
واله وصحبه الاعيان. اعيان جمع عين وهو النفيس من كل شيء النفيس من كل شيء الاعيان يعني ان اهل النفاسة والرفعة وقارئي ومقرئي القرآن. القارئ هو الذي حفظ القرآن عن ظهر قلب
وكم صنف هو وهو مبتدئ ومتوسط ومنتهن فالمبتدئ من افرد الى ثلاث روايات قرأ على استاذه كم رواية هيدا شو اسمه قارئ بكون قارئ حفصه قالون ورش مسلا شو اسمه قارئ. هلأ ما شا الله بتلاقي واحد حافز له عشر اجزاء وصوته حلو. بيسجلوا له شريط وبيكتبوا لك الشيخ المقرئ. مو قارئ. لكن هو القارئ ما بتنطبق
عليه كبيرة عليه كلمة قارئ كبيرة عليه. شو بقولوا عنه فضيلة الشيخ والمقرئ كمان. وهو عمره عشرين سنة ليصير عمره اربعين شو بدنا نسميه نعم فالمبتدئ من افرد ثلاث الى ثلاث روايات
والمتوسط من افرد الى اربع او خمس روايات والمنتهي من عرف من القراءات اكثرها واشهرها هذا هو القارئ عند القراء. وكل علم يسأل عنه اهله ومقرئي القرآن. المقرئ هو من علم القراءات اداء. شو يعني اداء؟ يعني معرفة اداء يستطيع نطقها وتلقاها
عن استاذه مو اشترى كتاب من السوق اشترى النشر في القراءات العشر واللي اشترى التيسير بعمرو الداني وقعد يقرأ فيه والله هذا صار مقرئ لا هذا مطلع اسمه مثقف طبعنا كيف؟ اما المقرئ بده يكون تلقاها اداء. يعني شافها بها شيخا ذي اسناد متصل
او ذا اسناد متصل ورواها مشافهة واجيز له ان يعلم غيره ان كان بهذه الشروط شو صار اسمه؟ مقرئ طبعا وبعد ايوة بعد البسملة والحمدلة والصلاة قد نظمت في التجويد بعض مهمات
مهمات يعني بعض امور مهمات مهمات صفة لمحذوف تقديره بعض امور او بعض مسائل مهمات لمستفيد يعني لمن يريد الاستفادة وقوله بعض مهمات يدل على انه لم ينظم كل مسائل التجويد
بل نظم في بعض المسائل بخلاف المنظومة الجزرية اللي ابن الجزري فقد ذكر فيها جل الاحكام عرفتوا الفرق؟ نعم وبعد قد نظمت في التجويد ما هو التجويد التجويد في اللغة التحسين
يقال في اللغة جود يجود حسن يحسن وفي الاصطلاح عند اهل هذا العلم اذا قالوا التجويد ماذا يعنون؟ هو علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة مخارجها وصفاتها الذاتية والعربية
للحرف صفات ذاتية يعني لا تفارقه مهما تغير وضعه. الشين فيها تفشي. متى مطلقا لا توجد شين من غير تفشي. شا شو شي كيف ما حركت الشين وقلبتها فيها ايش
فاذا صفة التفشي للشين صفة ايش اه ذاتية بينما الصفة العرضية تعرض للحرف احيانا وتختفي احيانا. النون مدغمة في الواو بعدها. متى تدغم النون ان جاء بعدها حرف من حروف الادغام اذا صفة الادغام للنون صفة شو؟ عرضية
وبينا مقلقلا ان سكنا متى تقلقل القاف؟ حالة اذا القلقلة لقاء صفة ايش؟ عربية فليتفهمنه بالاتقان من يبغي قراءة على الوجه الحسن بل يتفهمنه بالاتقان من يبغي قراءة على الوجه الحسن
قال الامام ابن الجزري في النشر. طبعا ابن الجزري بالنسبة لعلم القراءات والتجويد كالامام البخاري بالنسبة لعلم الحديث النبوي الشريف ما منزلة الامام البخاري عند المحدثين هو الرأس وبالنسبة الى اهل القرآن الرأس عندهم محمد بن الجزري رضي الله عنه
قال الامام ابن الجزري في النشر ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد. ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الالسن يعني الواحد شو يعمل؟ يروض فمه والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. مو من عند اي حدا
انتبهنا بدك تتلقى بدك تتلقى من فم المحسن المحسن للتلاوة يعني فليس التجويد بتمضيغ اللسان عرفتوا شو تمضيل اللسان؟ يعني في ناس اعوذ بالله من لك شو عم تعمل قال عم جود هادا تجويد
فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم. يعني انه يتكلف هيك ويتنطع ولا بتعويج الفك شوفوا الكلام ما احلاه ولا بترعيد الصوت عرفتوا الترعيب ما هو؟ الهزهزة هذه ولا بتمطيط الشد. حرف مشدد انك تقعد تمطه. الرحمن الرحيم. شو عم تعمل يا اخوي
قال والله عم زود ها ولا بتمطيط الشد ولا بتقطيع المد. عرفتوا شو تقطيع المد؟ هذه الترقية الثانية ها ولا الضالين ايش هاد؟ وين قاعدين نحن هذا الصوت يلفظ بطبقة صوتية واحدة. ولا اما طبقة عالية او طبقة منخفضة. المهم
نفس الطبقة ولا بتطنين النونات. تطنين النونات مثل تقطيع المد مازال لانه هؤلاء الذين يتفننون بها الامور هذي شو بيعملوا ؟ يعني يهزهزون الصوت في الحرف المنطوط. فين عندنا مض في القرآن في المدود وفي الغنم
فان مط في في المدود يرقص الصوت هذا اسمه تقطيع المد وفي الغنم بتلاقي مسلا حمالة الحطب شو هاد ها كيف بدا تكون على نفس الوتيرة هذا كلام المولى الجليل اللي بده يحسن صوته بهالطريقة هاي ؟ في عندنا الاناشيد الاسلامية في عندنا المدائح النبوية يروح
ما شاء الله يفرد عضلاته ويتوكل على الله. لكن في تلاوة القرآن المقياس فاذا قرأناه فاتبع قرآنه هذا المقياس ولا بحصرمة الراءات. الحصرمة هي البتر والقطع. اب رحمن رحيم. يبتر صوت الراء هذي الحصى
قراءة تنفر عنها الطباع. يعني لو واحد ما بيفهم شي بالتجويد. ازا حدا عم بقرأ بهالطريقة هي بقل لك لك ليش هيك عم يعمل هادا يا شيخ والله قراءته ما بتنسمع. ما قلت يعني رفضها الذوق والحس
انتبهتوا؟ قراءة تنفر عنها الطباع وتمجها القلوب والاسماع بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة التي لا مضغ فيها ولا لوك المضغ كانه حاطط فمه ايش؟ لقمة وعم يمضغها ولا تعسف ولا تكلف ولا تصنع ولا تنطع ولا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه
ان من وجوه القراءات والاداء. هذا كلام ذهب يعني نعم