1
00:00:00.100 --> 00:00:37.150
والنهج سنة احمد قبس تواهج من سنا قسمت اجا من سنة بنور شراعتي ربنا تبكي باسم الحياة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد حياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم سلعة ومنهاج. وحيا الله شيخنا الكريم صاحب

2
00:00:37.150 --> 00:00:51.400
ضيف بحلقات هذا البرنامج الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. اهلا بوصلكم وتواصلكم عبر وسائل الاتصال التي تظهر تباعا اه بين الفينة والاخرى

3
00:00:52.150 --> 00:01:13.100
حديث هذا اللقاء كما في الاعلان الذي سبق الفتنة لم الحديث؟ صح الفضيلة عن هذه الفتنة في هذا الوقت بالذات الا يمكن ان يكون الحديث عنها في هذا الزمن الذي نرى فيه ازدياد الفتن في شتى انواع اه من شتى انواعها وبشتى ايضا صورها

4
00:01:13.100 --> 00:01:27.200
ما يزيد من تأججها تأزمها في الامة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. قبل الولوج في مسألة الفتنة او اهميتها ينبغي ان

5
00:01:27.200 --> 00:01:47.200
على تعريفها وحقيقتها وذلك ان الخلل في فهمها. وكذلك ايضا ضعف ادراك قيمتها والحديث عنها انما هو بالجهل بحقيقتها الشرعية. وكذلك في استعماله في استعمال الشارع الشارع لها. استعمل الشارع في مواضع عديدة معنى الفتنة وجاء ايضا ترتيب ذلك على مراتب متعددة وايضا

6
00:01:47.200 --> 00:02:07.200
تنويع الفتنة على كذلك ايضا على احجام وكذلك ايضا على اقسام وانواع. ومعرفة هذه الانواع هي فرع عن معرفة فرع عن يتفرع او عنه سائر الاحكام المتعلقة في هذا في هذا الباب. لهذا قبل الكلام على الحديث عن الفتنة وكذلك ايضا الكلام على اهمية الحديث عنها

7
00:02:07.200 --> 00:02:27.200
ينبغي ان نعرف ما هي الفتنة؟ وما مراد الشارع؟ الشارع منها. وهذه العبارة التي تطلق بين وقت واخر؟ ما المراد في حقيقة الكتاب والسنة؟ اه لها من نصوص الكتاب والوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفتنة من جهة اللغة المراد بذلك هو هو الامتحان والاختبار والابتلاء وكذلك ايضا

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.200
طبعا هو نوع من من التغير الذي يطرأ يطرأ على الشيء فهذا يسمى يسمى فتنة. ولهذا يسمى بحرق الذهب والفضة وتصفية يسمى يسمى فتنة فكل تغير يطرأ على على الشيء يسمى يسمى افتتان. وبقاء شيء على ما هو عليه سواء كان حقا او باطلا

9
00:02:47.200 --> 00:02:57.200
يخالف الفتنة. من جهة هذا من جهة اللغة. ولكن لاصطلاح الشارع في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى من ذلك ادق وذلك ان الله عز وجل جعل مدار

10
00:02:57.200 --> 00:03:15.800
فتنة انما تكون على الباطل واصلها انما واصل نفيها انما يكون انما يكون في الحق. ولهذا ينبغي ان نعلم ان مجموع استعمال الشارع للفتنة يرجع الى امر واحد. ومرد هذا الشيء الواحد هو التغير الذي يطرأ يطرأ على الانسان من جهة عقيدته او فكره او سلوكه

11
00:03:16.000 --> 00:03:26.000
فانه يسمى يسمى فتنة ولهذا نستطيع ان نقول ان الفتنة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير الانسان من حق الى باطل او تغير

12
00:03:26.000 --> 00:03:46.000
من حق احق الى الى حق دون دون ذلك. فهذا ضرب من دروب من دروب الفتنة. وهكذا كان يستعمل ذلك ايضا اه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وائمة الاسلام من التابعين واتباعهم. الله عز وجل في كتابه العظيم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء استعمال الفتنة على التغير ولكن ربما يأتي ذكر الفتنة

13
00:03:46.000 --> 00:04:06.000
السبب الذي احدث احدث التغير. ولهذا الله عز وجل يجعل الاشياء فتنة للناس حتى يتغيرون لاجلها امتحانا واختبارا. ولهذا الله عز وجل يفتن الناس بعضهم ببعض بل ان الله عز وجل جعل ذكر شجرة الزقوم فتنة للظالمين يعني ان هذه الشجرة التي ذكر الله عز وجل امرها وانها تنبت في اصل الجحيم جعل ذلك فتنة

14
00:04:06.000 --> 00:04:26.000
اي ان المنافقين والكافرين يقولون كيف تكون شجرة ثم تكون في النار ولا تأكلها تأكلها النار فجعلها الله عز وجل فتنة تصرفهم عن تصرفهم عن الحق ولله عز وجل قلت ولله عز وجل قدرة في تغيير تركيب الماديات من من حال الى حال وكذلك ايضا حال الاخرة يختلف عن حاله عن حال الدنيا. فكانوا ينظرون الى شيء من

15
00:04:26.000 --> 00:04:40.850
اذا هديت الله عز وجل فتنهم بشيء لا تدركوا عقولهم فصرفهم الله عز وجل عن الحق ولهذا نستطيع ان نقول ان الفتنة هو ما تسبب بتغيير الانسان من حق الى باطل او انزاله من مرتبة في الحق احق من مما يليها فنزل الى

16
00:04:40.850 --> 00:04:50.850
الى ما دونها. ولهذا جاء عن غير واحد من السلف كما جاء عن حذيفة ابن اليمان كما روى الحاكم في المستدرك من حديث ابي عمار ان حذيفة بن اليمان قال اذا اراد

17
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
ان يعلم انه افتتن ام لا فلينظر اذا كان يرى الشيء حلالا ثم رآه حراما او كان يراه حراما ثم رآه حلالا فليعلم انه قد اصابته الفتنة حدث لديه شيء من التغير وهذا التغير ينظر الى سببه في ذلك وسببه قد يكون حق وقد يكون باطل والغالب في ذلك انى والغالب انه يكون في ذلك في ذلك

18
00:05:10.850 --> 00:05:25.250
باطلا اذا نظر الى ميزان ذلك وهو من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي الحكم على على تغيرات على تغيرات الناس. اما الجزئية التي تبت اليها وهي ما يتعلق باهمية الحديث في عن الفتنة. الفتنة

19
00:05:25.550 --> 00:05:35.550
موجودة في كل زمن وذلك ما وجد ما وجد الصراع بين الخير والشر وكذلك ايضا ما وجدت المراتب بين الخير في الخير في ذاته وما وجدت ايضا الدركات في دائرة

20
00:05:35.550 --> 00:05:45.550
في دائرة الشر وجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الفتن من الكفر والشرك وجل الفتن حتى الفتنة اليسيرة التي تكون بين الناس فتنة المال والاهل والولد وكذلك ايضا فتنة

21
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
النفاق. وكذلك ايضا القتال الذي يكون بين بين صفوف المسلمين او بين افراد المسلمين. الخصومة والشذاج هي ضرب من من دروب الفتنة. فاي تغير على هذا الباب هو فتنة شرعية على ما تقدم الكلام الكلام عليه. واما من جهة لغة العرب فان الفتنة المراد بذلك هي الاحراق. وكذلك ايضا الاذابة

22
00:06:05.550 --> 00:06:23.850
ذلك ايضا الكي بالنار او ربما ايضا الاحراق بالنار يسمى يسمى فتنة. ولهذا الله سبحانه وتعالى حينما ذكر قصة اهل الاخدود الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اي احرقوهم في النار فجعل الله عز وجل ذلك فتنة كذلك ايضا ان الله عز وجل من حكمته يرد الفتنة

23
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
وذلك ليميز الانسان بعد بعد ذلك وان الله عز وجل كما كما يحرق الانسان المعادن ثم يخرجها بعد ذلك صافية او او غير صافية يبتلي الله عز وجل الناس يميز الخبيث من الطيب كما يميز الانسان معادن الذهب والفضة من غيرها من شوائبها الدخيلة الدخيلة عليها ولهذا نقول اهمية الفتنة الحديث عنها هي

24
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
من المطالب المهمة في كل زمن باعتبار انه لا يخلو زمن من الازمنة الا الا بورود فتنة عمت او اه او خصت وكذلك ايضا من ما من احد من الناس الا ويفتن ولو كان في دائرة فتنة يسيرة وذلك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في في الحسن والحسين لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

25
00:07:04.100 --> 00:07:17.250
على المنبر فجاء فجاءه فجاء اليه يعثران بثوبهما فنزل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام فحملهما فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموال اولادكم فتنة. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:07:17.350 --> 00:07:33.350
ما يتعلق بالاولاد وهما ابناء ابنته عليها رضوان الله تعالى جعل ذلك ضربا من دروب الفتنة ولكن هذا من المعاني الدقيقة التي لا يدركها الا لا يدركها والا في مقام نبينا. الحديث عن الفتنة محوره الرئيس فيما يبدو لي

27
00:07:33.400 --> 00:07:45.600
عن ذاتها ومن يحددها لكن قبل الحديث عن ما يحدد الفتنة ومن يحكم ان هذه فتنة او ليست بفتنة. لما هذه الفتنة مع علمه جل وعلا ان الناس قد يفتنون قد

28
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
الرجل مسلما يمسي كافرا قد ما يراه حراما اليوم يراه غدا حلالا. الله سبحانه وتعالى على ما تقدم يفتن يفتن الناس ويبتليهم الله عز وجل ليميز الخبيث من الطيب. والله سبحانه وتعالى جعل ايضا الفتن والامتحان والاختبار الذي يكون في الناس حتى يخرج الادعية من الصاف. لان

29
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
في قافلة الاسلام وقافلة الحق يسير الناس الى يسير الناس الى ربهم الى ربهم سعاة. هناك من هو صاحب مصلحة وهناك من هو صاحب منفعة في طريقه في في طريقه الى الحق الله عز وجل يبتلي اولئك في ذلك الطريق لماذا؟ حتى يتساقط اهل الباطل ويظهر اهل المعدن المعدن اليسير. هذا المعدن النظيف الصحيح. ولهذا

30
00:08:25.600 --> 00:08:45.600
اقول ان الله سبحانه وتعالى انما انزل الابتلاء والامتحان والاختبار ليميز الخبيث من الطيب وكذلك ايضا اوجد الله عز وجل نصوصا ظاهرة بينة ايضا تميز الحق من الباطل. وليس الناس بحاجة الى الى ليسوا الناس بحاجة الى عقولهم المجردة حتى يعرفوا الحق من الباطل بل

31
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
انزل الله عز وجل في كتابه العظيم وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام نصوص تميز ذلك تميز تلك الطرق وكذلك ايضا تميز تلك المشاريع والافكار والعقبات التي تكون في طريق الناس كذلك ايضا اوصاف السالكين سواء كانوا من اهل الحق او كانوا من اهل الباطل. جاءت النصوص ببيان ببيان ذلك وتمييز تلك

32
00:09:05.600 --> 00:09:29.150
تلك الطرق والسبل؟ الحديث الذي الذي يلي اه ربما اه يطلبه الكثيرون ويقفون عنده حيرة هذه الفتنة من يحددها؟ من اولى الناس بتحديدها اليس الناس كلهم مخاطبون باجتنابها؟ اليس الناس بمقدورهم ان يحددوها؟ تقدم الاشارة معنا الى ان الفتنة من جهة الاصل هو

33
00:09:29.150 --> 00:09:49.150
اختلاط الاشياء بعضها مع بعض الحق بالباطل ووقع في ذلك شيء من اللبس. وهذا اللبس هو الذي يحدث تغير لدى الناس. يحدث تغير في الاقوال والافعال. اذا التبست انتبست الحقائق فان الناس يصدرون بحسب من قدح في اذانهم من تقييم الاشياء. فاذا كان الناس في ظلام فانهم ينحرفون يمنة ويسرة بحسب ما يظنون ان

34
00:09:49.150 --> 00:09:59.150
هنا اوقبس النور الذي يسيرون اليه ولكن لما اذا جاء نور العلم فانه حينئذ يزيل الله عز وجل به الشبه وتزول هذه من فتنة الى من فتنة الى حق الى حق

35
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
بين. لهذا السؤال الذي اشرت اليه وما يتعلق من يبين الفتنة ونبين حقيقتها نقول سبب وجود الفتنة آآ هو الجهل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد شارك ما جاء في صحيح الامام مسلم في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل وتظهر الفتن. اشار النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:10:19.150 --> 00:10:29.150
الى شيء من التلازم في هذا وقبض العلم وظهور وظهور الجهل. العلم المراد بذلك هو العلم بالوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي يميز الفتنة عن غيرها

37
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
ومعرفة الحق من الباطل فيها يميز في ذلك يميز في ذلك شخص قد اجتمع فيه امران. الامر الاول العلم. الامر الثاني التجرد اذا تجرد الانسان ولم يكن عالما فانه يجازف واذا ملك الانسان العلم ولم يكن متجردا فانه يضل ويضل. ولهذا نقول انه ينبغي للانسان اذا اراد

38
00:10:49.150 --> 00:11:09.550
تمييز في مسألة الفتنة ومعرفة الحق من الباطل فيها فليذهب الى عالم متجرد عالم بامرين عالم بكلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا عالم بالحالة التي ينزل فيها لا يأتي بنص وينزله في غير موضعه الذي اراده الله عز وجل حتى لا يقع في ذلك لبس على الناس فيفتن فيفتن الناس كذلك

39
00:11:09.550 --> 00:11:29.550
ايضا ان يكون لديه شيء من ان لا يكون لديه تجرد كلما كان الانسان اكثر تجردا فانه اكثر اصابة اكثر اصابة للحق. ولهذا الامة تعاني من الفريقين بين الفريق الاول من من اناس متجردون ولكن من اناس متجردين ولكنه ولكنهم ليسوا باصحاب علم. وكذلك من علماء لكنهم ليسوا

40
00:11:29.550 --> 00:11:49.550
متجردين حينئذ يقع الخلل في تقييم الفتن التجرد من ذلك الا يكون للانسان حظ في في حظوظ الدنيا ولا يقدم امر الله عز وجل لامر غيره الا يكون في ذلك شيء من الاهواء والمطالب والمشارب او ربما المصالح الذاتية. المصالح الذاتية حتى ولو كانت من امور الاموال والاولاد والحفاظ عليها مقابل

41
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
المصالح العامة المصالح الشرعية ولهذا الله عز وجل جعل شيئا يسيرا بامور الناس انما اموالكم واولادكم فتنة اي تقودك الى الفتنة اتخاذ امر يخالف امر الله عز وجل اذا كنت تظن ان حقك في ذاتك في مالك اولى من مصالح الامة. ولهذا نقول ان الامة لا يمكن ان يتحقق لها اصابة الحق ومعرفة الحق من الباطل

42
00:12:09.550 --> 00:12:27.450
في زمن الفتنة الا بهذين الشرطين ان يتوفرا في الانسان الامر الاول وما يتعلق بالعلم الامر الثاني ان ان يكون متجردا الامة تظل في بين هذين اما بين جاهل ليس بعالم او بين او بين عالم لكنه ليس بمتجرد اذا اذا اختل هذا الميزان فانه حين

43
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
ان تظل الامة اه وتبتعد عن منهجها الذي رسمها الله سبحانه وتعالى له. لهذا نقول الفتنة الحقيقية التي اه التي حذرنا الله عز وجل منها هي منصوص فيها في كلام الله عز وجل. ولهذا قد قال حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله قال الفتن الفتنة لا تضرك ما عرفت دينك. فاذا اردت

44
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
تعلم انك قد فتنت فانك تتردد بين امرين لا تدري ايهما تتبع وجاء عن حذيفة ابن اليمان من النصوص في ذلك وهو من من اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور الفتنة وكذلك ايضا في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام له عن شيء من الفتنة العاجلة وكذلك ايضا الفتنة الفتنة العاجلة. افهم من حديثكم

45
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
اخي الكريم ان من لا يمتلك العلم او لا يمتلك اه التجرد لا تقبل منه اه لا يقبل منه تحديد الفتنة او قوله فهذا فتعة او غير فتنة. احسنت هذه خلاصة الامر ان ان في زمن الفتن لا يقبل ممن كان عالما ليس بمتجرد ولا يقبل من متجرد اذا لم يكن عالما

46
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
لابد للانسان ان يجمع الامرين حتى يصيب الحق في ذلك الذي يريده الله. لا ينظر لامور الفتنة بمنظار خاص وظاهر لفظه ان يكون عام لمصالح الامة وانما هو اراد مصلحة خاصة ولهذا نقول الميزان هو الميزان الميزان الشرعي في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقودني حديثكم الى قول الله جل وعلا

47
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
اتقوا فتنة والخطاب هنا عام للمؤمنين والمؤمنات وهو خطاب له عليه الصلاة والسلام. كيف يجمع المرء المرأة المسلمة هذا الخطاب؟ كيف له ان يستجيب في هذا الخطاب مع سماعه لقول العلماء المعتبرين ان الفتنة اذا اقبلت لا يعلمها الا العالم. واذا ادبرت علمها الناس جميعا. اه

48
00:14:07.450 --> 00:14:17.450
الفتنة اه ما اشرت اليه من قول الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. هذا اشارة الى نوعين الفتنة العامة والفتنة والفتنة الخاصة. ولهذا نقول ان

49
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
ان الفتنة لها مراتب ولها درجات ينبغي النظر اليها لها ايضا اه لها ايضا انواع وهذه انواعها لابد من معرفتها الفتنة العامة اخطر من الفتنة الخاصة. فتنة فتنة الشرك اعظم من سائر الفتن. اذا لا بد من معرفة هذه المراتب حتى لا يقع خلل في الاختيار. ربما يتكلم الانسان على جزئية معينة من من ابواب الفتن وانواعه فيقع

50
00:14:37.450 --> 00:14:47.450
الانسان في اصابة في هذه الجزئية ولكن بالنظر الى سياقه يقع الانسان في فتنة في قوله. ولهذا المنافقون لما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم النبي عليه

51
00:14:47.450 --> 00:14:57.450
الصلاة والسلام الى الخروج الى الجهاد جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ائذن لي ولا تفتني. قال الله عز وجل الا في الفتنة سقطوا. ومن جهة النظر الى حالهم يقول

52
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام يريدون ان يذهبوا الى القتال ويريدون ان يتعرضوا لفتنة نساء بني الاصفر وذلك لما فيهن من الجمال. فارادوا ان ان يبتعدوا عن مواضع الفتنة. هذا النظر اليه بذاته من جهة من جهة حاله هو هو فتنة. هو فتنة وكلامهم صحيح في ظاهره اذا نظرنا اليه

53
00:15:17.450 --> 00:15:37.450
مجردا ولكن اذا نظرنا اليه في سياقه وجدنا انه باطل باطل من البواطل وكذلك ايضا فتنة في ذاته عظيمة ولهذا قال الله عز وجل القلق في الفتنة سقطوا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل يقاتل المشركين دفعا للشرك وتحقيقا للتوحيد. فمثل هذا الامر ينبغي الا ينظر اليه. لهذا

54
00:15:37.450 --> 00:15:56.150
نقول الفتنة العامة والفتنة الخاصة وكذلك ايضا مراتب الفتن التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العظيم وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام في سنته اذا احاط احاط الانسان بها جمعا ونظر اليها استطاع ان يميزها لان الفتنة ربما يقصد الانسان دفع امر يسير جدا من امور المصالح

55
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
الشرعية ولكنه يفوت بذلك مصلحة عظمى. فكلامه في درء الفتنة فتنة في ذاته. ولهذا حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله لما سأله عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله عن ابنتي قال قال حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصدقة والصيام. فقال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله

56
00:16:16.150 --> 00:16:26.150
ليس هذا الذي اريد انما الفتنة التي تموج كموج البحر. اذا عمر ابن الخطاب يدرك ان ثمة فتن متنوعة حذيفة بن اليمان ذكر هذه الفتن. لماذا؟ لان لصيقة بكل الافراد

57
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
فتنة الولد والمال وكذلك الاهل هذه فتنة تقع في كل في كل الناس. لكن عمر بن الخطاب لكونه خليفة ويهتم بامر المسلمين اراد الفتنة الفتنة العظمى. لهذا نقول ان الفتن لا بد النظر اليها الى مراتبها ربما اذا وجدت مصلحة من المصالح الشرعية ووجد مصلحة عظمى المصلحة العظمى في ذلك ينبغي ان تلغي المصلحة

58
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
دنيا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقاتل المشركين وكان شيء من الامور التي يتحدث بها في المدينة فتنة. منها النظر الى النساء فهو فتنة. كذلك ايضا الزنا فتنة وكذلك ايضا الاختلاط فتنة والخلوة فتنة. هذه من الامور من الامور التي التي يقرها النبي عليه الصلاة والسلام. جاء المنافقون الى النبي عليه الصلاة

59
00:17:06.150 --> 00:17:16.150
والسلام. ارادوا ان يستعملوا مثل هذه الاشياء عند النبي عليه الصلاة والسلام وهي مصطلحات شرعية. فقالوا ائذن لي ولا تفتني. لا تفتني بمثل هذا الامر الله عز وجل قال الا في الفتنة سقطوا

60
00:17:16.150 --> 00:17:39.300
لماذا؟ لان مصلحة دفع الشرك اعظم من هذه المصالح كلها. ولهذا نقول ان المصلحة الكبرى اذا ظهرت في الشريعة فانها تلغي ما كان دونها من المصالح ولهذا القاتل فتنة ولكنه اذا حضر في سبيل الله كقتال المشركين اصبح شهادة والطغي ما دونه. ولهذا نقول ان معرفة المراتب في امور الخير ومعرفة الدركات في امور الشر هذه

61
00:17:39.300 --> 00:17:59.300
من الامور التي تعطي العالم تمييزا في مواضع الفتنة وكذلك ايضا تمييزا في معرفة الفتنة العامة والفتنة والفتنة الخاصة اذا ادرك الانسان ذلك استطاع ان اصيب بمعرفة الحق من الباطل وكذلك ايضا ان يزيل الغبش وان لا يلتفت ايضا الى قول من يقول بانزال الفتنة على باب معين او على فعل معين او على مصلحة

62
00:17:59.300 --> 00:18:19.300
معينة وهو يحكم عليها بذاتها لا يحكم عليها بسياقها ولو نظر اليها لسياقها لوجد ان قوله فتنة وليس وليس هو الحق الذي الذي يسعى اليه تبارك الله عليكم هل من اجمال لانواع الفتنة؟ واخطر هذه الانواع حتى يعني يقف المشاهد على اخطرها. انواع الفتنة على ما تقدم آآ

63
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
هي فتنة عامة وفتنة خاصة وهذا من جهة انواعها. واما بالنسبة لمراتبها فلها مراتب متعددة جدا. فتنة وفتن كبرى وفتن وفتن صغرى او فتن ما دونها فتنة المال فتنة الولد فتنة ايضا الدين وغير ذلك. اخطر هذه الفتن هي فتنة فيما يتعلق بفتنة الدين. اخطر فتن الدين هو ما يتعلق بالشرك ولهذا الله عز

64
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
اللي سمى الشرك فتنة. ويقول الله جل وعلا والفتنة اشد من القتل يعني من ذلك ان الفتنة اذا حضرت وهو الكفر فان القتل لا يسمى فتنة وانما يلزم اسمه الخاص. والقتل في ذلك وان كان محرما ولكنه اذا كان في سبيل الله عز وجل فانه يصبح شهادة. ولهذا نقول ان ما يتعلق بتحقيق

65
00:18:59.300 --> 00:19:19.300
الشريعة وما وما يتعلق ايضا بدين الله سبحانه وتعالى فان تقرير ذلك الاصل فيه انه ليس بفتنة والصد عنه ضرب من دروب ضرب من دروب الفتنة لهذا نقول ان مراتب الفتنة مراتب مراتب الفتنة هي على ما تقدم يتعلق بالفتنة العامة والفتنة الخاصة وكذلك ايضا بالنسبة لدرجات

66
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
هي هي متنوعة اخطر انواع الفتن ما يتعلق بفتنة الدين واعظم الفتن ما يتعلق بالدين وما يتعلق بالشرك وذلك كما امر الله عز وجل بذلك وذلك كان الله عز وجل امرنا بقتال المشركين. قتال المشركين لاجل ماذا؟ لاجل ما لديهم من شرك. فاصبح القتل في سبيل الله عز وجل شهادة وقتلهم

67
00:19:39.300 --> 00:19:49.300
في ذلك من جهة من جهة الاصل حق حقه الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح قال وامرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله

68
00:19:49.300 --> 00:19:59.300
لا اله الا الله وهذه احكام لها ضوابطها وليس وليس مبحثها في مثل هذا الموضع ولكن هذا على سبيل على سبيل الاجمال. لهذا نقول اخطر انواع الفتنة ما يتعلق بالدين اخطر انواع الفتن ايضا

69
00:19:59.300 --> 00:20:22.400
الدينية ما يتعلق بالشرك وهو اعظمها فالله عز وجل امر بدفعه ودرءه وجعل كل مفسدة تعوق وتحول دونه دفعها من الفتنة لهذا الذين يحذرون النبي عليه الصلاة والسلام من القتل والذين يحذرون الصحابة الا يقتلوا ولا يفقدوا اهليهم واموالهم هذا حفظ المال والنفس هذه من المصالح الشرعية وايضا السعي اليها هو في

70
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
ولكن لما حضر الغاية الكبرى وهو دفع الشرك فانها اصبحت من المصالح الشرعية. لهذا نقول ان الفتنة العظمى دفعها يلغي الفتن الفتن الدنيا وهذه قاعدة اذا في ذلك فان اه فان المعنى في ذلك يظهر ويتبين. من الفتن الخطيرة ايضا التي ارى ان ان انها جليلة القدر في هذا هي فتنة

71
00:20:42.400 --> 00:21:02.400
تقليب الحقائق وهذا قد عم في زماننا وهو قلب المصطلحات قلب الحقائق قلب الايمان بالكفر الكفر بالايمان قلب الخير بالشر الشر بالخير تسمية الايمان بالله عز وجل وبكتابه وبرسوله وبملائكته وبالقدر خيره وشره انه شيء مثلا من الغباء او الدروشة او غير ذلك هذا فتنة

72
00:21:02.400 --> 00:21:22.400
عظيمة جدا ما يتعلق ايضا بتوحيد الله سبحانه وتعالى بجميع مراتبه وانواعه فان مناقضة ذلك ظرب من من دروب الفتنة يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. تقليب الحقائق هو فتنة عظيمة وما يسمى في زماننا بازمة المصطلحات

73
00:21:22.400 --> 00:21:42.400
المصالحات وتغيير المصطلحات الشرعية وقلبها حتى حتى يقلب ما دونها من حقائق من مفاهيم واراء هل مثلا ما يسمى بالجهاد قلبه الى ما يتعلق بمقاومة او غير ذلك سلب المصطلح الشرعي من من وصفه؟ لماذا؟ حتى لا يتعلق الناس بالشريعة هذا ضرب

74
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
من ضرب من دروب قلبي قلب الحقائق. لهذا نقول ان الفتن متعددة في ذلك متعددة الانواع متعددة المشارب. آآ اصولها معروفة في الشريعة يرجع الى معرفة هذه المراتب يرجع الى معرفة هذه الدرجات الى الشريعة لا الى اذواق الانسان ولا الى حضوضه. الانسان ربما تكون له مصلحة شرعية في

75
00:22:02.400 --> 00:22:23.350
ولكن هذه المصلحة الشرعية تلغيها مصلحة اعظم فلا ينبغي للانسان ان يقدم مصلحة شرعية خاصة به على مصلحة عامة في الامة فيفتتن الانسان في ذاته وتفتن الامة في ذلك ولهذا جاءت الشريعة بتحقيق المصالح العامة على المصالح الدنيا وكذلك ايضا درء الفتنة العظمى ولو تحققت فتنة دنيا في ذات الانسان

76
00:22:23.350 --> 00:22:36.200
وذلك له مراتبه ومواضعه في الشريعة ينظر الى كل مسألة بحسبها. الحديث عن الفتنة يطول وربما الحديث التالي عن الموقف من الفتنة بشكل عام العلما ولعامة الناس قبل الحديث عنه

77
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
افهم من حديثكم ان الحاكم او الذي يحكم على ان هذا فتنة او ليس بفتنة لا ينظر الى صورة مجتزأة بحد ذاتها انما ينظر لها في سياقها. لا يكون امعة لا يوافق مثلا ما يطلبه الناس. جاءت الشريعة في في الوحي اه

78
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
المال بحفظ النفس بحفظ العرض بحفظ ايضا العقل اه بحفظ اه بحفظ ما امر الله عز وجل بحفظه من جزئيات ذلك ولو شيء ولو شيئا يسيرا جعل الله عز وجل تضييع ذلك ذلك فتنة. لهذا نقول ان النظر الى شيء معين واضاعته مع اغفال الجانب الاعظم في ذلك هذا ايضا من الفتنة

79
00:23:16.250 --> 00:23:26.250
الفتنة الموجودة عند كثير من المنتسبين الى العلم او كثير من الدعاة وربما ايضا المصلحين او عند الساسة او بعض العلماء في هذا في هذا الباب يسمون شيئا فتنة وفتنة

80
00:23:26.250 --> 00:23:36.250
وهو في حقيقته ان تسميته فتنة من الفتنة. ولهذا نقول ان الفتنة في ذاتها لا ينظر اليها مجتزعة بل ينظر الى سياقها. كثير من من من الجهاد في سبيل الله يسمى

81
00:23:36.250 --> 00:23:56.250
فتنة وهو في الحقيقة جهاد وتسميته فتنة من الفتنة. كثير من الحق الذي يسمى بانه بانه باطل تسميته باطل هي من الفتنة. والتي حذر الله عز وجل منها نقول ان الارجاع لمصطلحات ليس لاذواقنا ولا الى رغباتنا وانما يرجع في ذلك الى فهم فهم الشريعة. كثير من الناس من يربط الفتنة بمفهوم معين ينقدح في ذهنه

82
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
ثم يقوم بوضع الشريعة واطرها عليه في دائرة معينة. وذلك انه ينظر مثلا الى ما يتعلق بما يريد الناس من العامة والجماهير. او ينظر الى ما يريد سلطان او ما يريد الاحباب او ما المصلحته الذاتية بالحفاظ على مكتسباته كذلك ايضا الى ماله وجاهه ونحو ذلك ويعطل المصالح الشرعية هذه

83
00:24:16.250 --> 00:24:36.250
الجزئية هي هي ايضا هي فتنة ولكن اذا وجد تحقيق المصلحة الاعظم في ذلك ينبغي ان ان يلغى ان يلغى ما دونها. لهذا نقول ما يتعلق مسألة العلاج وكذلك ايضا الموقف من من الفتن نقول انه لابد من النظر الى امرين. الامر الاول ما يتعلق بالموقف من الفتنة. الموقف

84
00:24:36.250 --> 00:24:56.250
من من الفتنة اه موقف العلماء وذلك ايضا ببيان الحق. الفتنة هي التباس الحق بالباطل. العلماء عليهم مهمة البيان. عليهم مهمة اعادة الى نصابها. هؤلاء الذين قلبوا الحقائق بحاجة الى اعادتها. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. ما هي الامور التي قلبها؟ من الذي يميزها؟ يمن يميزها العالم. قد يضطرب

85
00:24:56.250 --> 00:25:06.250
الانسان حتى ربما كان لو كان طالب علم اذا لم يكن يعرف مراتب الشريعة. وذلك اذا كان ثمة سيل جارف من الاعلام بوصف شيء انه ظلال او زيغ او او مثلا

86
00:25:06.250 --> 00:25:24.400
او تطرف او غير ذلك ووصف المقابل بانه فتنة هذا من الفتن بقلب الحقائق. التي تبتلى الامة بها في الزمن المتأخر فهي بحاجة الى بيان لهذا نقول ان ان بيان ان الموقف من الفتنة هو بيان بيانها عند اهل العلم وذلك ان سبب وجود الفتن هو نقص العلماء وذهابهم. ولهذا يقول النبي

87
00:25:24.400 --> 00:25:34.400
عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل تظهر الفتن يعني ان هذه هي متلازمة بين وجود الجاهل

88
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
كذلك وجود وجود الفتن بينها ثمة تلازم في ذلك الشديد. ولهذا نقول ان الفتن اذا ظهرت فلنعلم ان ثمة ثمة امرين الامر الاول اما عدم وجود علماء استحقوا وصف العلم وتجردوا لله عز وجل الامر الثاني يوجد علماء صوروا بانه علماء

89
00:25:54.400 --> 00:26:04.400
بالحقيقة انهم ليسوا بعلماء. قد روى الدارميمي في كتابه السنن من حديث عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله. قال كيف بكم اذا البستم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير

90
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
طيب ويعمل فيها بغير السنة حتى اذا تركت قالوا تركت السنة. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثر امراؤكم وقلت الامانة فيكم وابتغيت الدنيا بعمل الاخرة. هذه الاسباب التي ذكرها عبد الله بن مسعود هي الموجودة في الزمن المتأخر وهي موجودة متأكدة في زماننا. وذلك انه ليس كل من اجاد

91
00:26:24.400 --> 00:26:34.400
الحرف او اجاد مثلا التدوين او اجاد الكتابة او نطق منطق اهل العلم انه يكون عالما. فلابد ان ينظر الى العلم الحقيقي الذي امر الله عز وجل به العلم الخشية

92
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
وهو الامتثال لامر الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء العالم الحق الذي الذي يقف عند حدود الله عز وجل واوامره يعظمها اكثر من تعظيمه بحظ نفسه ولجاه ولمنصبه وكذلك ايظا ان يعظمها اكثر من تعظيمه لمقامه في الناس ونظرة الناس اليه فاذا كان من اهل التجرد في ذلك فليعلم ان

93
00:26:54.400 --> 00:27:08.800
ان هذا هو الحق الذي امر الله عز وجل به لهذا نقول الفتنة توجد عند هذين الامرين عند عدم وجود العلماء كما تقدم في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عليه رضوان الله الامر الثاني انه يوجد علماء ينصبون

94
00:27:08.800 --> 00:27:28.800
ما في ذلك في ظاهر علماء ولكن من جهة الحقيقة اما ان ينقصهم العلم في ذلك او التجرد فوقع خلل في ذلك الامة محفوظة ما حفظ العلماء وما حفظ ولهم قدرهم وما لم يغيبوا فان الله عز وجل يهدي بهم. ويروى في المسند من حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء كالنجوم في السماء يهتدى بها. النجم

95
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
السماء لا يطاله شيء من من التحرك وذلك لثبوته. يثبت في موضعه الذي هو عليه ولكن الذي يتحرك عنه الناس وهم الذين يزولون لكن اذا وجد من غيبه وابعد صوته عن اظهار الحق كأن يحال بينه وبين الناس اسقف او مثلا سحب او غير ذلك بحيث لا يرى فان ذلك حينئذ تقع الفتنة

96
00:27:48.800 --> 00:27:58.800
ويقع اللبس في ذلك ولهذا ان نقول ينبغي للعلماء ان يبادروا ببيان الحق وازالة الفتن التي تكون في الناس واعظم الفتن هي الفتن الدينية. كثير من الناس ينظر الى فتنة بجزئية معينة

97
00:27:58.800 --> 00:28:18.800
معينة منها ما يتعلق بفتنة المال منها ما يتعلق مثلا بجزئية معينة في فتنة الامن ويجعلون الكفر ولو استقر في بلدان المسلمين وتجيش جيوش على بلدان المسلمين وحكموها من دون المسلمين فان ذلك اولى من من قتالهم وذلك ان اراقة دم واحدة ولو كان في مواجهة المشركين انها ظرب من دروب الفتنة

98
00:28:18.800 --> 00:28:28.800
لا شك ان هذا القول هو فتنة ايضا التي حذر الله عز وجل منها كذلك ايضا ما يتعلق بالحقائق وقلبها المصطلحات الجديدة التي وردت علينا ايضا هذا من من تقليب

99
00:28:28.800 --> 00:28:42.700
فالحقائق وهو من الفتن التي حذر الله عز وجل منها لهذا نقول ان نصاب الحق وتمييزه ينبغي ان يرجع اليه الى الكتاب والسنة لا الى الاذواق ولا الى الافهام ولا الى الرغبات الخاصة ولا الى المطامع ولا ايضا الى رغبات الجمهور ولا الى رغبات

100
00:28:42.700 --> 00:29:05.100
سلاطين حتى لا يقع الخلط في ذلك في ظل الناس اه بكلام عالم ويضل نفسه. في هذا العصر يكذب الصادق ويصدق ويصدق الكاذب يخون الامين ويؤمن الخائن في هذا العصر ربما يتقاعس عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

101
00:29:05.100 --> 00:29:21.550
من هم اه اولى الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ بناء على اتقاء الفتنة امور كثيرة يتخلى عنها العلماء الساسة اثارة فتنة اتقاء فتنة. حتى ان بعضهم ربما صرح بسؤاله هل الفتنة او

102
00:29:21.550 --> 00:29:41.550
انتقاء الفتنة باتت دليلا شرعيا. يقدم على الكتاب والسنة. هذا ايضا من المفاهيم التي ينبغي ان تصحح. ان الفتنة ليست مصطلحا قائما في ذاته. للانسان ان ينزل له كيفما شاء. لهذا تقدم الكلام معنا ان الفتنة لابد ان ينظر اليها في سياقها. فاذا وجد آآ حق هو اعظم منها ينبغي ان ان يوضع. فان تسمية

103
00:29:41.550 --> 00:29:51.550
شيء بالفتنة هو الفتنة ولهذا كثير من الناس انما يستعملون الفتنة في في اوضاع معينة واكثر ما تطلق فيه الفتنة فيما يتعلق في امر الحاكم او مثلا ما يتعلق في امره في امر

104
00:29:51.550 --> 00:30:01.550
اما وهذا من من الاخطاء من الاخطاء العظيمة بحصرها في هذا الجانب حتى يتمثل لدى كثير من الناس ان الكفر ليس بفتنة او او الضلال ليس بفتنة او كذلك ايضا

105
00:30:01.550 --> 00:30:21.550
والفواحش والمنكرات التي تكون في الامة ليست من الفتنة وانما الفتنة هو في خلخلة الناس واضطرابهم في ولو كان الحق. لهذا نقول ان افتراق الناس على الحق او اولى من اجتماعهم على باطل وهذا ما سلكه الانبياء. وهذا الاضطراب الذي يكون. هل هو فتنة؟ هو فتنة بهذا المقياس ولكن لهذا نقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما شرعه الله عز

106
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
وجل الا لوجود خير وكذلك ايضا الاصلاح ما اوجده الله عز وجل وامر به وحث عليه وربط الخيرية به الا الا لوجود لوجود الخيرية فيه وكذلك ايضا هو الحق وهو دارىء للفتنة. طبعا يوجد صور في من امور الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ربما تتحقق منها مفسدة اعظم من ذلك وهي صور تقدر بقدرها ولكن ليس

107
00:30:41.550 --> 00:30:51.550
ليست هذه الشريعة العامة لهذا نقول ان احقاق الحق وبيانه ودفع الشر وكذلك ايضا بيانه ودحر الشبه لا شك ان هذا من اعظم الحق الذي امر الله عز وجل به

108
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
وتسمية ذلك فتنة هو فتنة حذر الله عز وجل منها وكثيرا ما تسمى الفتنة بالفتنة وهي في غير موضعها وهي من الحقائق التي تقلب كما قال الله جل وعلا لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. لهذا نقول ينبغي بيان الحقائق وتجليتها بنصوص الكتاب والسنة. والا يوغر الانسان وان يجعل الفتنة

109
00:31:11.550 --> 00:31:33.800
دليلا بذاتها اه في مواجهة الحق وكذلك ايضا والانصاف. يتوجه كثير من الناس الى وصف الاصلاح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انكار المنكرات العامة انها ضرب من ضروب الفتنة او ربما ايضا اه حملوا ذلك حتى في اذهان العامة ان الذين يصلحون ما فسد من احوال الناس ان هؤلاء دعاة فتنة او مثلا يتكلمون

110
00:31:33.800 --> 00:31:53.800
بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر انهم انهم يدعون الى الفتنة اوجدوا مثل هذا التأصيل وهذا مثل هذه القوالب في اذهان الناس حتى يقومون بتنزيلها بين فترة واخرى على احوالي على احوال المصلحين لا شك ان مثل هذا ايضا من الفتنة. الاصلاح العامة يتعلق بامر الناس في اموالهم في دينهم المنكرات التي تكون في المجتمعات

111
00:31:53.800 --> 00:32:13.800
هذا من الاصلاح الواجب ولكن وصف المصلحين في ذلك بانهم يريدون فتنة لا شك ان هذا فيه اظلال فيه ايضا تجرئة للحاكم بالاستمرار في مخالفة الحق ذلك اساءة الظن بالمصلحين. هؤلاء الذين يشوشون بين الحاكم والمحكوم. الذين يقومون بالاصلاح باصلاح الحق وكذلك ايضا ما يتعلق ببيانه ببيان الشرع

112
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
وبيان خطري ونحو ذلك ان هؤلاء يريدون فتنة واضطراب العامة وتأليب الناس يخلقون فجوة لم تكن موجودة او ربما وجدت ولكنهم يعظمونها. في الحقيقة انهم دعاة فتنة ارادوا من آآ من آآ الحق لباسا بالباطل والباطل لباسا بالحق. وتمييز ذلك ببيان الدليل وبيان الحجة من الكتاب والسنة

113
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
وعدم الالتفات لاقوال لاقوال هؤلاء لان لو التفت الانسان الى امثال هؤلاء تعطل الحق وتمكن الشرط لانه ما من زمن من الازمنة الا لهؤلاء لهم اسلاف اما دافعون في ذلك الجهل مع تجرد وصدق واما دافعهم في ذلك الهوى او ربما كان في ذلك شيء من من المطامع عافانا الله عز وجل واياكم

114
00:32:53.800 --> 00:33:08.100
من ذلك؟ في الموقف من الفتنة يذكر او يذكر العلماء طريقين طريق وهو اعتزالها هو الاخر علاجها. انا استطيع ان ارجع اه او اؤجل او اؤجل الحديث عن العلاج الى نهاية الحلقة. هم

115
00:33:08.250 --> 00:33:23.050
ماذا عن اعتزال الفتنة ممن علم ان هذا او ذاك فتنة الفتنة على ما تقدم معنا من جهة تعريفها انها هي التباس الحق بالباطل التباس الحق بالباطل ما يتعلق بالقول او ما يتعلق بالفعل الاضطراب الذي ينتج عن

116
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
شيء وقع فيه التباس من ردود افعال لبس لبس الحقائق فانه يقع في الناس اضطراب. اضطراب وذلك بالتظليل بالتظليل بالعقائد التظليل بالاقوال الانسان اذا اراد ان ان يسألك عن طريق طريق مكة فاذا كان يمينا ثم ارشدته الى يسار هذا نوع من الفتنة التي وقعت فيه. ولهذا نقول التظليل الذي يقع على الناس هل الانسان يقوم باعتزاله

117
00:33:43.050 --> 00:34:03.050
ببيانه. لهذا نقول ان الناس في باب الاعتزال على نوعين. علماء ينبغي لهم ان ان ان يخوضوا في دائرة احقاق الحق. وبيان الباطل بالدليل حكمة وكذلك ايضا ببيان ذلك الواقع وكذلك ايضا بالمنطق والعقل قدر وسعهم وامكانهم حتى لا يقع التباس في امره في امر الناس

118
00:34:03.050 --> 00:34:23.050
يتعلق بامر العامة فانهم يعتزلون لماذا؟ لان لان العامي في ذلك يقع فيه شيء من الاضطراب. فالاضطراب ذلك ضرب من دروب الفتن التي حذر الله عز وجل فربما يدخل الانسان موضع الصراع الفكري او العقدي او نحو ذلك فتنتشل شيء من الشبهات فينبغي عليه ان يبتعد ان يبتعد عن

119
00:34:23.050 --> 00:34:33.050
مواضعي عن مواضع الفتن وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من الخوض فيها كما جاء في غير ما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير ما لاحدكم غنما يتتبع

120
00:34:33.050 --> 00:34:46.600
وبها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن اي يفر الانسان ويعتزلها وقد جاء في احاديث الاعتزال احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي شبيهة بالتواتر. ثمة اتصال من الاستاذة الكريمة ام محمد الى السعودية تفضلي استاذة

121
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته. اه ممكن اسأل الشيخ؟ اتفضلي. اه يا شيخ الله يحفظك يقول الله عز وجل في سورة الانفال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فسادا كبيرا. ويقول في سورة المائدة انها جزاء الذين يحاربون الله والرسول ويدعون في الارض

122
00:35:07.050 --> 00:35:27.050
ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع عجيب. آآ سؤال زو شقين. الشق الاول في زل هزه الايات. اي اصحاب الفتن ينبغي ان يطبق فيهم حد الله. والشق ثانيا ماذا لا نرى خروج بيان من العلماء؟ يعني حيال اصحاب الفتن كان يقال آآ انا الشخص فلان صاحب فتنة وحد الله فيه كذا وكذا سواء عملت به

123
00:35:27.050 --> 00:35:42.000
الدولة عاملاه اه لان السكوت عليهم اه يروج للاتباع لهم وشكرا جزاكم الله خيرا. شكرا للاستاذة الكريمة محمد هل من تعليق على حديثها وايضا في شأن هذين هاتين الايتين التي ذكرتهما؟ هي ما ذكرت من امور الفتن

124
00:35:42.000 --> 00:36:02.000
اللبس الذي يقع فيه ما يتعلق بالفتنة الدينية. تقدم الاشارة معنا الى ان الكفر هو اعظم الفتن وتقدم ايضا في قول الله عز وجل والفتنة اشد من القتل والفتنة اكبر من القتل. الله عز وجل بين الفتنة وهي الكفر. وهذا باتفاق المفسرين. يدخل في هذه الدائرة الذين يوالون الكافرين من دون المؤمنين. فالموالاة للكافرين دون المؤمنين

125
00:36:02.000 --> 00:36:22.000
وتقديمهم على على المؤمنين هذا ايضا لا شك انه فتنة وهو ايضا آآ ظرب من دروب من دروب الاظلال وهو كفر بالله سبحانه وتعالى ولهذا فنقول ان ما يتعلق بهذا الباب هو داخل في الفتنة الدينية وما يتعلق بعظم آآ عظم موالاتهم واتخاذهم بطانة من دون من دون المؤمنين. هم. اقامة الحدود

126
00:36:22.000 --> 00:36:42.000
التي امر الله عز وجل باقامتها وذلك ايضا اه بالحرابة لمن حارب الله عز وجل وكذلك ايضا من سفك الدماء وقطع الطريق تعطيل ذلك ايضا من من الفتنة ذلك لان اعظم الحق في ذلك هو اقامة العدل والانصاف في ذلك واعظمه هو اقامة حد امر الله عز وجل باقامته. فاذا عطل ذلك كان ذلك فتنة

127
00:36:42.000 --> 00:37:01.250
وظلالا مبينا. ائذن لي يا شيخي الكريم ان اوجل الحديث عن الكفر الى حلقة الاسبوع القادم ربما موضوعا ابديه اخر الحلقة اقف وقفة حقيقة مع رأي العامة وفتنتهم للعالم والحاكم. العامة

128
00:37:01.500 --> 00:37:15.750
يمجون كما تموج الفتن ولهم تأثير ربما يصل تأثيرهم الى العلماء فيأطرون هذا العالم او ذاك او ذاك الحاكم الى فعل شيء او قول شيء. اتقاء الفتنة فيما يتصور يتخيل

129
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
هل الفتنة والحكم عليها راجع الى آآ جمهرة من يطالب بها او من يطالب بالنأي عنها ام النظر فيها الى الكتابي والسنة والى ما استقر فيه فهم العالم الرباني. اه ثمة فتنتان على هذا الاعتبار فتنة فتنة خاصة وفتنة عامة. للخاصة فتنة على الانسان وللعامة

130
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
فتنة ينبغي للانسان ان يحترم من ذلك. فتنة الخاصة ما يتعلق بالسلاطين والامرا والوجها والاهل الاموال وكذلك اهل الجاه. وكذلك ايضا اهل الحظوة في في الناس من من ممن لهم وجاهة وكذلك ايضا قوة واعتبار عند الناس. هؤلاء لهم فتنة باعتبار ان الانسان يخطب ودهم. وهذا ربما يؤثر على قول الانسان

131
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
وربما يؤثر على فعله. الفتنة العامة وهي فتنة الدهمة وهؤلاء سبب فتنتهم الجهل. وذلك انه ربما يكون لديهم رغبة خاصة بامر معين او نحو ذلك ينبغي للانسان الا يساير اهل اهل الاعواء. واهل الاهواء منهم خاصة وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من هاتين الفتنتين من فتنة الخاصة وفتنة العامة فتنة الخاصة على ما

132
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
من تقدير المال والجاه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ما ذئبان جائعان. الفتنة فتنة العامة ما يتعلق بالتأثر بهم فتنة الجماهير وذلك بالالتفات الى اليهم ما يرغبون فيقوم الانسان بشيء من التقلب. لماذا؟ لان الجماهير لا يثبتون على امر معين. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر واصله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

133
00:38:36.050 --> 00:38:46.050
فكيف بك اذا كنت في اقوام قد مرجت عهودهم حتى كانوا هكذا ثم شبك النبي عليه الصلاة والسلام بين اصابعهم. قال فبماذا تأمرني يا رسول الله؟ قال عليك بخاصتي بخاصة

134
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
نفسك ودع عنك العوام. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك لماذا؟ لان تحليل العوام في في الحوادث ربما يكون لديهم شيء من الرغبة لكنهم لا يدركون العواقب في ذلك والعواقب في ذلك لا بد ان ينظر الانسان اليها في الدليل الشرعي وان ينظر الى العواقب في اقصى احتمالها ما ميزان ذلك لو حصل ذلك من جهة الشريعة هل

135
00:39:06.050 --> 00:39:25.800
هذا الحق الذي يسعى الانسان الى تحقيقه اذا وقعت مفسدة وما اقصى تلك المفاسد في ذلك ايها اعظم ميزان ذلك ثم يقوم بذلك بالصدور عنها وكذلك ايضا بالاقدام والاحجام. ربما هناك من يبالغ مثلا بحدوث اثار فيريد للناس ان يحجموا عما يسعوا مع ما يسعوا اليه. وهذا ايضا نوع من من

136
00:39:25.800 --> 00:39:45.800
التي يقع فيها انطلاع في والمخادعة على اذهان على اذهان المصلحين فينبغي للانسان ان يزن ذلك بميزان تجرد من الكتاب والسنة ان يبتعد عن فتنة خاصة العامة فتنة الخاصة ما يتعلق برهبتهم او خوفهم او ربما ان يخطب الانسان ودهم او ربما التأثر لما لدى اهل الغنى والجاه من مال ونحو ذلك فتنة

137
00:39:45.800 --> 00:40:05.800
اما وما يتعلق بفتنة الجماهير والتأثر بآرائهم ورغباتهم حتى يحيد الانسان. الذي يتأثر بهاتين الفتنتين. فتنة الخاصة والعامة هم اكثر الناس نكاسة اكثر الناس تقلبا اكثر الناس تغييرا لارائهم. وذلك انهم يتغيرون مع العامة. يتغيرون مع مع رغبات اهل الجاه. اذا تغير احد من الخاصة سواء سلطان او

138
00:40:05.800 --> 00:40:25.800
مثلا اهل مال او ربما اهل حظوة في الدنيا اه يخطب ودهم في ذلك فانهم يتغيرون معهم ولهذا يكون لهم كلام متعدد في قضايا متشابهة بعضها عن بعض وكذلك ايضا بالنسبة للعامة يقع في ذلك نوع من الاختلاف بحسب رغباتهم واهوائهم والناس لا جادة لهم ولهذا نقول ينبغي للانسان اذا اراد

139
00:40:25.800 --> 00:40:35.800
الحق فان الحق هو ما احقه الله. واذا كان الانسان سائرا الى الله جل وعلا فلا يأخذ وصف الطريق الا منه. لان الطريق الى الله وهو اعلم الناس به سبحانه

140
00:40:35.800 --> 00:40:55.800
تعالى فبه يسترشد وبه يهتدي وبه يصيب وبه سبحانه وتعالى يخطئ فليسأل الله عز وجل السداد والتوفيق والهداية. القاضي لا يحكم في مسألة لسماع خصم واحد نرى قضاة اه في امور الدين يحكمون على اه تلك القضية وهذه الحادثة او تلك انها فتنة بهذا

141
00:40:55.800 --> 00:41:12.750
هذه اللفظة بمعزل عن نصوص من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمعزل عن سماع اه حجة اه الخصم الاخر او الطرف الاخر. هل يمكن ان يقبل مثل هذا؟ ما التوجيه؟ مثل هذه القضية ايضا هذا من الخلل

142
00:41:12.750 --> 00:41:32.750
وسؤال حسن في هذا وهو ان كثير من الناس ينظر الى قضية معينة ثم يحكم عليها بانها فتنة. هذا نوع على ما تقدم هو من اجتزاء حالة من سياق تام وحكمي عليها مجردا. وذلك كحال المنافقين الذين حكموا على بعض افعال النبي عليه الصلاة والسلام انها فتنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر الى ما هو اعم من ذلك واحقاق الحق

143
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
وذلك بدفع الشرك واقامة توحيد الله سبحانه وتعالى. الحكم على قضية معينة بانها فتنة. وذلك انه يسمع ربما من طرف واحد او من قوم واحد او ربما يسمع قولا واحدا هذا لا شك انه يبني على جزئية معينة ولم ينظر الى الصورة بكاملها. النظر الى الصورة بكاملها تعطي الانسان حكما بما يريده الله عز وجل لا تحركه

144
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
وفي ذلك العواطف ولا تحركه في ذلك رغبة ورهبة وهذا ايضا من الخل الذي يقع عند كثير من الناس. لهذا ينبغي للانسان الا يحكم بعلمه المجرد ولا بعاطفته وانما يحكم بعلم الله بالنظر الى الى الشيء وما لا ومآلاته واحواله. فمآل الشيء في ذلك اذا كان خيرا يقوم باحقاقه ولو كان

145
00:42:12.750 --> 00:42:32.750
كان الحق في ذلك يسيرا. واذا كان شرا فينظر الى ميزانه واقصى الشر لو حدث في ذلك وينظر الى الحق الذي يريد تحقيقه. فانه لا يحق حق يسير في ذلك ويكون في ذلك فتنة عظيمة. لهذا نقول ان هذه الموازين هي موازين شرعية ليس للانسان ان يضعها بمجرد عقله. ليس ايضا لاحد ان يضخم مثل هذه القضايا

146
00:42:32.750 --> 00:42:47.300
دهنه برغبته بهواه بعاطفته او ربما بسلطانه وجاهه ينظر الانسان اليها باعتبار ما اتاه الله عز وجل من علم وتوفيق. ثمة اتصال من الاستاذ ابي عتيق من السعودية تفضل الاستاذ الكريم

147
00:42:47.400 --> 00:43:02.100
السلام عليكم ورحمة الله. تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين لو تكرم يا شيخ. تفضل. السؤال الاول يا شيخ الجمع بين ادعية النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفساد. وبين قول ابن مسعود

148
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
رضي الله عنه لا تستعيذوا بالله من الفتن وقولوا اعوذ بالله من شر الفتن. السؤال الثاني آآ الجمع بين اقوال بعض العلماء وفي كل لحظة من النوازل يشكلون الفترة بين قاتل اليهود من اجل كشف عورة امرأة مسلمة في الاوقات

149
00:43:22.100 --> 00:43:39.900
الان من اجل انتهاك ارض مسلمة لقالوا ان هذا الجمع بين هذا. شكرا لك يا استاذي الكريم ما التعليق؟ اه بالنسبة لسؤاله الاول اه وما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وهو

150
00:43:39.900 --> 00:43:49.900
جاء في الصحيح. وكذلك في قول عبد الله ابن مسعود لا تتعوذوا بالله من الفتن وانما تعوذوا بالله من شر الفتن. نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مع وجوده

151
00:43:49.900 --> 00:44:09.900
حينما امر بالتعوذ من الفتن لان الفتن التي تكون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الوحي في ذلك ينزل ويبينها اما الاختلاط الذي يكون في في امر الفتن في زمن الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء من اللبس الذي ربما يقع على بعض خواص الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فيحتاج الى وحي

152
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
والواحد في ذلك انقطع. ولهذا لا نقول بعصمة الصحابة وانما نقول بفضلهم وجلالتهم وتقدمهم على من جاء من جاء بعدهم وادناهم مرتبة هو اعلى من اعلى ممن جاء بعدهم من اجلة التابعين ومن كان ومن كان بعدهم كذلك. لهذا نقول ان عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله قال لا تتعوذوا بالله من الفتن وانما

153
00:44:29.900 --> 00:44:39.900
تعوذوا من شر الفتن لان بعض الفتن لها لها خير. وقد غاب الوحي الذي يميز ذلك فكان من الفتن ما هو ما هو خير وانما تعوذ من شرها. ولهذا الله جل وعلا يقول

154
00:44:39.900 --> 00:44:59.900
في كتابه العظيم ونبلوكم بالشر والخير فتنة يعني ان الفتنة ربما يكون فيها خير للانسان وكذلك ايضا يكون فيها فيها شر. والاثر في ذلك هو تمييز ان الانسان ينظر الى اثر الفتنة عليه. اذا كان يقرب الى الله فان الفتنة في ذاتها خير عليه. واذا كان يبتعد عن الله فان الفتنة في ذاتها شر عليه

155
00:44:59.900 --> 00:45:19.900
ولهذا نقول ينبغي للانسان ان ينظر الى الحال والمآل ويقيم في ذلك الخير والشر اه بين هذين النوعين. التفت التفاته ربما الى آآ من آآ يتعرض لفتنة العامة. اعني بذلك ولي الامر الحاكم. مم. هل تبرأ ذمته بالاتكاء على فتوى من يفتي ان

156
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
هذا الفعل او ذاك او تلك النازلة كما قال اخي اه فتنة. مع التعليق على الجواب اخي بالنسبة لهذا هذا السؤال ما يتعلق بالحاكم ها متى تبرأ ذمته؟ نقول الحاكم اذا ملك الة النظر والادراك في الواقع فانه يجب عليه ولا تبرأ ذمته الا بالنظر مباشرة بلا وسيط

157
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
واذا كان ذلك فانه يميز الحق من الباطل ولا يعتمد على غيرهم. لانه موكول الى الى الحكم بنظره. ولهذا لا يقضي القاضي في خصمين الا مع وجوده مع وجودهما وسماع بينته منهما او من من وكيل ينوب عن اصيل في ذلك يظهر منه الحق. ولهذا نقول ان مسائل العامة هي

158
00:45:59.900 --> 00:46:19.900
من مسائلي من مسائلي الخاصة فلابد من النظر اليها بشكل وتجرد بتجرد بتجرد تام والنظر ايضا الى اصحاب الحقوق والنظر ايضا الى اصحاب المصالح الشرعية في ذلك وعدم النظر الى اصحاب الدعاوى الذين ربما يعظمون يعظمون المحقرات وكذلك ايضا يحقرون العظائم. ولهذا ينبغي

159
00:46:19.900 --> 00:46:29.900
ان نقول انه كما انه يوجد من الناس من يجعل من من الامور اليسيرة عظيمة كذلك ايضا هناك من الناس من يجعل الامور العظيمة يسيرة. فينبغي ان يزهل الانسان بما

160
00:46:29.900 --> 00:46:49.900
يكلفه الله عز وجل به فنقول خلاصة ذلك ان الانسان اذا كان يستطيع ان يدرك ذلك بنفسه فان التكليف يقوم عليه بذاته ما يتعلق بامور العامة ومصالحهم واعراضهم فانه يجب عليه ان ينصف على ما امره الله عز وجل وان يقف على الامر بنفسه لا ان يجعل ان يجعل له وسيطا

161
00:46:49.900 --> 00:47:09.900
في هذا الباب خاصة في المصالح العامة. سؤال استاذي الكريم ابي عتيقة الثاني عن الفتاوى العلماء وايضا ربما اتساق كلمة ايه ما يتعلق بمسائل فتاوى العلماء. تقدم معنا ان العلماء في ذلك في مسألة الفتنة لابد النظر الى امرين. الامر الاول هم العلماء الذين تحققوا

162
00:47:09.900 --> 00:47:29.900
وصف العلم الشرعي فيهم. الامر الثاني النظر الى تجردهم. لا بد من النظر الى هذين الامرين حتى يصح في ذلك في ذلك القول. اذا كان الانسان متجردا بلا علم فانه في ذلك يجحف ويقوم بالمجازفة. واما اذا كان الانسان عالما بلا تجرد فانه يضل ويضل. وذلك لمصالح ذاتية. فلابد من النظر الى الامرين

163
00:47:29.900 --> 00:47:49.900
فاذا توفر توفر هذان الامران في شخص من الاشخاص فانه غالبا يسدد ويعان من الله عز وجل. الاستعاذة من الفتن تأتي في التشهد الاخير في اخره. آآ السؤال ايضا عنه يترى في شأن فتنة القبر فتنة المحيا الممات. فتنة المذيع الدجال. هذه الفتن

164
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
هل من حديث باجمال في نهاية اللقاء مع العلاج الذي يوجه ما يتعلق بالفتن الفتن التي تطرأ على على الانسان الانسان ينبغي له ان يتوقع وجود الفتنة ان الفتنة اذا وقعت في الانسان ربما ربما تغير وربما وقع فيه ايضا شيء من من الانحراف عن مراد الله سبحانه وتعالى. يقول الله جل وعلا

165
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
الا وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا. لهذا نقول ان الفتنة التي تكون من الانسان اه التي تفاجئ الانسان في طريقه. هم. اه ربما يتغير يتغير معها وهذا التغير الذي يكون اه من الانسان سببه انه تفاجأ بشيء من الظلال وشيء من الشدة وشيء من

166
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
الامتحان والاختبار الذي لم يكن متوقعا. ولهذا الله عز وجل يقول وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا. يعني انهم ضلوا وزاغوا عن مراد الله سبحانه وتعالى لانهم ماتوا او ذلك. كل الذين انتكسوا عن طريق الحق وظلوا عن منهج القويم انما ظلوا بسبب ابتلاء لحق بهم. فينبغي للانسان اذا كان سالكا للحق او سائرا حتى في امر الدنيا. اذا كان غنيا

167
00:48:49.900 --> 00:48:59.900
ينبغي ان يحتمل وجود الفقر اذا كان صحيحا ينبغي ان يحتمل وجود وجود المرض. اذا كان مثلا آآ اذا كان رئيسا ينبغي ان يحتمل ان يحتمل امر العزل. واذا كان

168
00:48:59.900 --> 00:49:19.900
سيدا في قومه ينبغي ان يحتمل غيره. لماذا؟ حتى يتوطن الانسان على مثل هذا الامر ثم ايضا يقوم الانسان بالانصاف من نفسه والانصاف من الناس. ان يتوقع مثل هذا ولهذا الذين تغيروا انما تغيروا زمن الخوف وزمن الشدة لزمن الرخاء. وهذا التغير الذي يطرأ عند كثير من الناس لهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يتوقع

169
00:49:19.900 --> 00:49:29.900
عروض الفتنة يتوقع عروض الخلل منها ما يتعلق بامر بامر ذاته بامر ماله بامر سيادته بامر وجاهته اذا تقع وقع لديه شيء من ذلك اداة ذلك الى شيء من الثبات

170
00:49:29.900 --> 00:49:42.700
المعادلات المادية لا اثر لها من جهة صحة شيء وخطأ ربما يغلب الانسان وهو على باطل. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ربنا لا تجعلنا فتنة للكافرين. ويقول الله جل وعلا ربنا لا تجعلنا فتنة

171
00:49:42.700 --> 00:50:02.700
القوم الظالمين فجاء مجاهد بن جابر وكذلك ايضا جاء عن قدادة قال ربنا لا تعذبنا بايديهم ولا تعذبهم ولا ولا تعذبنا بهم فيظن الناس انهم انهم على حق اي اظن الغالب انه انه على حق اذا غلب الصالح وليس هذا معيارا لمعرفته لمعرفة الحق فحذر الله عز وجل من ذلك لهذا نقول انه

172
00:50:02.700 --> 00:50:12.700
المادية ينبغي للانسان ان يحذر منها كذلك ايضا ما يتعلق بالفتن التي اشرت اليها التي هي مثلا فتنة الذنوب فتنة القبر فتنة المسيح الدجال هذه من الفتنة التي يمحص الله عز وجل بها الحق

173
00:50:12.700 --> 00:50:32.700
من الباطل ويميزه ايضا كذلك ايضا الفتن الذي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها فتنة الدجال ايضا امر النبي عليه الصلاة والسلام من بالاستعاذة من الفتن فتنة المحيا ما يتعلق بوجود الانسان بالحياة فتنة المال فتنة الجاه فتنة الذنوب فتنة الشرك اه فتنة ايضا القتل وغير ذلك الاستعاذة

174
00:50:32.700 --> 00:50:52.700
في ذلك مطلب. فتنة ايضا حياة البرزخ وذلك ايضا بسؤال الملكين ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاستعاذة من الفتان. الفتان الذي يكون في القبور كما جاء في حديث في عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفتان يوما والمراد بالفتان المراد بذلك هو الملك الذي يفتن الانسان في قبره بسؤاله من ربك وما

175
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
الانسان اذا كان ثابتا فان جوابه حاضر واما اذا كان مترددا فيظن انه يجاوب جوابا ثم يكون الجواب على خلافه فهو يريد النجاة فيقوم بالتلكأ والتردد في هذا وذلك ايضا كحال الانسان الذي يسأل سؤالا وهو شاك في الاجابة فانه يقوم بالتردد والتلكؤ وربما ايضا بالعجز والحيرة فحينئذ يميز الله عز وجل اهل الايمان الثابت والراسخ لهذا النبي

176
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
عليه الصلاة والسلام امر بالاستعاذة لامرين ان يقيه الله عز وجل ذلك كذلك ايضا ان يعينه على على معرفة اسباب الحق والاهتداء بها والتقوي بها وذلك من العلم والمعرفة والعبادة فاذا اعين على ذلك وقاه الله عز وجل وكفاه. احسن الله اليكم حديثكم عن العالم الذي يحكم على ان هذه الفتنة فتنة

177
00:51:32.700 --> 00:51:42.700
له ان يكون عالما. هل يكفي العلم الشرعي ام لابد من علم الواقع وعلى ما تقدم؟ تقدم معنا تقسيم ذلك على امرين انه لابد ان يكون الانسان عالما. عالما بالشريعة وعالما بالواقع فانه ليس

178
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
ولكل انسان ان يضع علمه الذي لديه وهو جاهل بالواقع فربما اساء. ولهذا كثير جدا وقد كان العلماء عليهم رحمة الله تعالى يفرقون بين الية العلم الشرعي وبين ايضا معرفة الواقع الذي يضع الانسان علمه فيه. وقد جاء عن الامام احمد عليه رحمة الله كما روى كما ذكر القاضي ابن ابي اعلى في كتابه الطبقات انه جاءه رجل فسأله فقال ان ابي

179
00:52:02.700 --> 00:52:12.700
امرني ان اطلق زوجتي فقال له عمر بن الخطاب فقال له الامام احمد لا تطلق قال ان عمر امره ابوه ان ابن عمر امره ابوه عمر ان يطلق زوجته فطلقها فقال

180
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
قال الامام احمد حتى يكون ابوك كعمر. اذا فالنص لما اختلفت الحال واختلفت المصالح والنفوس التي تكون في الاباء. وكعمر بن الخطاب رجل محدث ملهم اه اه في في هذا فان حكمه يختلف عن حكم غيره. لهذا نقول ان من ملك النص لا يملك تنزيله حتى يملك الواقع فانه اذا ملك الواقع فانه حينئذ يستطيع ان

181
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
ضع الاشياء في موضعها اه فيسدد ويعن. الله اسأل الله اسأل ان يوفق علمائنا وقادتنا الى اه ما يحب ويرضى. اشكر اه اه في ختام هذا اللقاء شيخي وضيف هذه الحلقات اه صاحب فضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريق شكر الله شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. عنوان لقائنا القابل باذن الله وانتم على خير

182
00:52:52.700 --> 00:53:11.750
مغرب الجمعة القادمة تحت عنوان حرية التدين وفيه ما المفهوم او ما مفهوم الحرية وما مفهوم التدين او الدين؟ لا اكراه في الدين ومن يبتغي غير الاسلام دينا اين محل الاتفاق والافتراق

183
00:53:11.900 --> 00:53:27.150
ثم هل للمرتد عقوبة؟ ولماذا قاتل ابو بكر رضي الله عنه المرتدين؟ ولما تجف تربة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم  في قبره ما حدود حرية اختيار الدين في الاسلام

184
00:53:27.500 --> 00:53:45.500
وما حدود الاختيار والاكراه في الدين او التدين اذا حرية التدين هو عنوان لقائنا مغرب الجمعة وانتم على خير القادمة ارجو ان تكونوا معنا فنحن معكم بالانتظار ان امد الله في الاعمار

185
00:53:45.550 --> 00:54:27.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين ومفتاح النجاح والنهج سنة احمد قبس هذا من تواهج من سنا بنار شرعتي ربي بنا التصويت ابتسموا الحياة

186
00:54:27.700 --> 00:54:37.938