1
00:00:00.100 --> 00:00:36.850
والنهج سنة احمد قبس تواهج من سنا بنور ربنا ابتسموا الحياة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم وحياكم الله الى لقاء جديد. لقاءات برنامجكم شريعة ومنهاج وحيا الله شيخنا ضيف حلقات

2
00:00:36.850 --> 00:00:56.850
في هذا البرنامج صاحب الوظيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي حياكم الله. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا حيا الله شيخنا وحياكم الله حيا الله وصلكم وتواصلكم ووسائل التواصل التي تظهر تباعا في هذا اللقاء الذي جعلناه مفتوحا من مبدأه الى منتهاه والاتصالات ستكون مفتوحة باذن الله على مصراعيها

3
00:00:56.850 --> 00:01:12.350
رجائي ان تكون الاتصالات والاسئلة فيما مضى من حلقات على وفق الاعلانات التي سبقت هذه الحلقة قول الحديث قبل ان نبدأ ربما باستعراض اسئلة تويتر التي بدأت آآ تباعا ونظمتها لدي

4
00:01:12.650 --> 00:01:36.150
اه هل من مقدمة يسيرة؟ هم اه بعد ان اه يعني عمل اه اخوكم مشاهدي ومشاهدات استفتاء سريعا عبر تويتر. هل هناك تغييب؟ هل ترى ان هناك تغييبا للنصوص الشرعية في السياسة الشرعية وفهما لها آآ بدرجة كبيرة بدرجة يسيرة ليس هناك اي تغييب فخرجت النسبة الاكبر ان هناك تغيير

5
00:01:36.150 --> 00:01:59.300
بنسبة كبيرة جدا في امور اه احكام السياسة الشرعية وفي ادلتها وفي الفهم الصحيح عن مسألة الامة لها وبعض الناس يقول كلمة اسمح لي صاحب الفضيلة ان ابديها الاسلام بعدله وبحكمه وبمصداقيته وصلاحيته لكل زمان ومكان

6
00:02:00.050 --> 00:02:14.500
لا يمكن ان يرضى ان تستأثر فئة او شخص او اشخاص اه بالمال العام دون اه غيرهم ان يكون اه فرض من افراد الامة الاسلامية في اي رقعة من بقاع الارض

7
00:02:14.550 --> 00:02:36.600
يحس بظلم او هضم او او ضيم لا تصله حقوقه وبعضهم ربما تجاوز ودعا بدعوة انا حقيقة ازفها هنا واقف معها يقول اللهم انصر الاسلام على المسلمين. الاسلام ربما يعني انا اقول ربما بات بعيدا عن عالمنا عن واقعنا. كلمة يسيرة عجلة

8
00:02:36.600 --> 00:02:53.600
عن من ربما يعني يستكثر الحديث في السياسة الشرعية ويقول ليس هناك جهل لما هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اولا هذه المقدمة في اه اه

9
00:02:53.600 --> 00:03:13.600
بوجهة النظر ما يتعلق بنصوص الشريعة وكذلك ايضا الظن في كلام بعض الناس انه ثمة تغيير في بعض مسائل الدين ينبغي ان نشير ان الله سبحانه وتعالى قد جعل شريعته بينة ظاهرة لامة الاسلام. وجعل كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه بينا ظاهرا

10
00:03:13.600 --> 00:03:33.600
يترجمه النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في كلام الله عز وجل وما جاءه من وحي بسنته عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وتقريرا. وكان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كذلك ايضا من الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم يترجمون ايضا افعال النبي عليه الصلاة والسلام ومراده على سبيل التفصيل فيما يستجد من الحياة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:33.600 --> 00:03:43.600
اوصى بهم لانهم اقرب الناس فهما اليه كما جاء في حديث العرباض ابن سارية في المسند والسنن قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يعني انهم اقرب الموجودين

12
00:03:43.600 --> 00:04:03.850
من بعديه الذين يفهمون مرادي ويفهمون ايضا ما اصدر عنه من قول اذا كان مجملا فانهم يبينونه واذا كان عاما فانهم يخصصونه نصوص الشريعة هي ظاهرة بينة في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس يتقلبون بمقدار بمقدار الحاجة. اولا ما

13
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
علق في زماننا زماننا هذا ورد فيه شيء من من الاكثار وكذلك ايضا حاجة كثير من الناس للاطلاع على جانب الحقوق ما يتعلق السياسة والاجتماع والمال وكذلك ايضا ما يتعلق بحقوقهم الفردية في وكذلك ايضا مباحث الحريات الانسان وغير ذلك. ثمة

14
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
هذا الانفتاح العظيم جدا اه توارد عليه شيء من الاشكالات في ذلك انه ان ثمة النصوص كثيرة اه جاءت توافق الفطرة الصحيحة وبعض الناس ربما ينزع منزعا مثلا ليكون لديه شيء من الاراء ثم يتفاجأ ان ثمة نصوص في الشريعة تؤيد هذا الرأي ويؤيد هذا القول اناس واقوام اخرين

15
00:04:43.850 --> 00:04:53.850
هارون اول ما وصى وصل الى ذهنه هذا القول عن طريق مفكر غربي او مفكر شرقي او نحو ذلك ولم يسمعه من علماء الاسلام. ثم وجد دليلا يؤيد ذلك فقام

16
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
التشكيك بعلماء الاسلام ونحو ذلك. ينبغي ان نعلم ان القصور حينما يأتي في العلم الشرعي القصور الى له جهات. الجهة الاولى من جهة العلا العلماء في بيان الحق الذي جاء الله عز وجل به في كتابه وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك بتأصيله وبيانه للناس ومن غير مجاملة

17
00:05:13.850 --> 00:05:30.450
ومحاباة. الامر الثاني التقصير الذي يقع في الناس ايضا. وذلك ان كثيرا من الناس يظن ان غياب النص عنه ان هذا بفعل فاعل بينما هو بتقصير منه من جهة النظر وطلب العلم والتقصي وذلك ان نصوص الشريعة كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام مكث في

18
00:05:30.450 --> 00:05:40.450
مكث في مكة اكثر من من عقد ثلاثة عشر عاما ثم بعد ذلك نحوا من عشر من عشر سنين في المدينة. هذه الاعوام جاء فيها من من النصوص والمواقف الشيء الكثير

19
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
وهذه الاشياء لا ينبغي للانسان ان يعلم انه لا يمكن ان ان ان توجد في ذهن كل احد وانما يقصدها الانسان. العلماء يقربون ما يحتاج اليه الانسان. هذه المتسارعة فيما يتعلق بالاموال والسياسة والاقتصاد وما يتعلق ايضا في اه في الحياة الاجتماعية والاسرية وكذلك الدولية والحروب والجهاد وغير ذلك. هذه

20
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
ثمة واجبات فيها منها واجب العلما بالمسارعة بتأصيل هذه المسائل وربطها وربطها بالشريعة وتجديدها تفويت الفرص على اهل الضلال والزين اه من ممن يكيد الاسلام بالتخلف والرجعية او او كذلك ايضا يصف العلما بعدم الانصاف ونحو ذلك. بينما ثمة مسارعة ثمة تقصير من العلماء في هذا الباب. وثمة تقصير

21
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
من الناس ايضا انهم جاءهم ذلك العلم فطلبوه مفاجأة وظنوا ان العلماء يواكبون ما يرد في اذهانهم على سبيل السرعة مواكبة تامة حتى لا تمد مسألة من المسائل الا وقد وجدوا لها غطاء حاليا. والا فيعتبرون في ذلك مقصرين. فمتى تقصير في هذا الباب مشترك؟ لهذا وجد

22
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
عواز كبير جدا فيما يتعلق في جانب السياسة. ما يتعلق بجانب الجهاد ما يتعلق بجانب الولاية والحكم. ما يتعلق بجانب ايضا الاقتصاد. وكذلك ايضا امور الاجتماع الشريعة جاءت مواكبة للفطرة ما من قول صحيح ينزع اليه العقل الا وتجد ان له اصلا في الشريعة. ولا يوجد ولا يوجد نص في الشريعة

23
00:07:00.450 --> 00:07:10.450
صريح الا وتجد العقل الصحيح يؤيده. واذا لم يؤيده العقل فلنعلم ان في العقل شيء من الضلال والانحراف عن الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. ولهذا نقول ان

24
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
شريعة حاكمة على العقل ومقومة له. اما العقل فلا يقوم النص الصحيح الصريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء ذلك ايضا. في كلام الله سبحانه وتعالى لهذا نقول ان الشريعة ظاهرة بينة هي بحاجة الى اي تقارب بين الطالب وكذلك ايضا بين المعلم ان يتضح الجانب في هذا الامر. الشريعة بينها تداخل من

25
00:07:30.450 --> 00:07:40.450
جهة العمومي والخصوص والخصوص في ذلك يتباين ثمة نصوص عامة لاستثناء منها يرد الى الربع منها الى الثلث منها الى النصف منها منها ما هو اكثر من ذلك ومنها ما هو اقل. هذه التجزئة الدقيقة جدا

26
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
تنزيلها وتباينها ايضا معرفة الضرورات وغيرها. هذه اجتنبها كثير من الغموض. من الناس من اه من يتكلم في هذه المسائل يبينها للناس ومن العامة ايضا من يكثر وفي طلبه فاذا كان لديه نهم في جانب معين من جانب الحقوق او او السياسة وغير ذلك. فوقف على نص قرأه عند غير المسلمين ثم وجده في نصوص الشريعة

27
00:08:00.450 --> 00:08:13.750
ولم يسمع به من قبل اتهم علماء الاسلام وهو ليتهم نفسه في القصور بالبحث او اولا كيف وقف على هذه المسألة عند اعداء الاسلام ثم لم يجدها في في نصوص الاسلام اذا هو لم يبحث اصلا في نصوص

28
00:08:13.750 --> 00:08:33.750
ولم يمحصها ايضا لهذا هو شريك في جانب في جانب القصور. لهذا نقول ان الشريعة محكمة. الله عز وجل احكمها وبينها وغاية الاحكام في ذلك ان وضعها في مواضيعها ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم كالف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت احكمها الله وفصلها الله جل وعلا بما يتناسب ومع احواله

29
00:08:33.750 --> 00:08:52.250
ناس والسبب في ذلك ان الله جل وعلا يعلم تقلب الاحوال وتغيرها من زمن الى زمن فجاءت الشريعة متواكبة من جهة اه من جهة اكتمالها بحسب تقلب الناس وتغير الدول والامم والشعوب. احسن الله اليكم. اذا لان آآ ربما اند بسؤال

30
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
قال آآ السائل الذي آآ هو من عامة الناس لنقل من المفكرين من الكتاب من غيرهم يبحث عن هذه المعلومة في ضالة يبحث عن ضالته في كتب اهل العلم. قد لا يستسيغ او لا يستطيع استنباط الحكم الشرعي منها. فيعود الى العالم فيسأله فيأتيه العالم بجواب

31
00:09:12.500 --> 00:09:36.450
ربما لا يتسق مع عادل الاسلام وانكم صرحاء هناك ربما تهيج من الحديث في شأن السياسة الشرعية من حيث آآ بعض العلماء ما توجيهكم للعالم الذي ربما اولا ثمة تقصير في التصنيف في ابواب السياسة الشرعية وان وجد مصنفات في هذا فهي مصنفات افراد

32
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
وان وجدت فهي ايضا لا تتداول تداولا جيدا في اوساط طلاب العلم وفي اوساط الناس. كذلك ايضا فان سياسي لا يفقه في السياسة الشرعية وكذلك ايضا اذ ان وجدت الفقيه ايضا لا يفقه في السياسة الشرعية. وذلك ان ملك الدليل لا يعني ان الانسان يملك التنزيل. وكذلك ايضا ان الانسان اذا كان بصيرا في الواقع ويستطيع ان

33
00:09:56.450 --> 00:10:06.450
نزل ولم يملك الدليل فربما كان الدليل مكذوبا اي ليس بصحيح او ربما كان عاما ثم يريد تخصيصه او كان خاصا ثم يريد في ذلك تعميما. اذا لابد من المعرفتين

34
00:10:06.450 --> 00:10:26.450
الاولى بالدليل في المعرفة الثانية بالواقع والتعليل. فاذا عرف هاتين الجهتين فانه يكون من اهل البصر والدراية. لهذا نقول جانب السياسة الشرعية هي من الجوانب المهملة آآ جدا وكذلك ايضا لو وجدت فثمة كتابات موجودة لائمة محققين في هذا الباب سواء كانوا من المتقدمين يوجد ثمة مصنفات في هذا في هذا

35
00:10:26.450 --> 00:10:46.450
او كذلك ايضا من كان من الجيل المتوسط في هذا في القرن الثامن والتاسع وما بعد ذلك ثم ايضا من المصنفات في الكتب المتأخرة المتأخرة جدا آآ يوجد مصنفات في هذا ولكن يوجد قصور كما تقدم من جهة المتلقي يوجد قصور من هذه المصنفات ايضا ان تقرب وتدرس. اه ولطلاب العلم لاهل

36
00:10:46.450 --> 00:11:06.450
السياسة والنظر. واصبح كثير من الناس انما يقتاتون على السياسة التي والنظريات النظامية او الغربية التي تدرس السياسة او النظم الحالية والقوانين مع وجود ذلك في الشريعة وكذلك في تصنيفات العلماء. التصنيف في السياسة الشرعية للاسف الشديد آآ لديه لدينا

37
00:11:06.450 --> 00:11:26.450
فيه وبحاجة الى تجديد وكذلك ايضا ربما الخوظ في السياسة الرهبة الموجودة في نفوس بعظ الناس سواء كانوا متعلمين او كانوا عامة الخوض في امثال هذه الامور جعلهم يحجمون عن الكتابة في هذا الباب. وكذلك ايضا حتى الجامعات من جهة التهيب الذي يوجد فيها عن بحث مسائل السياسة الشرعية ويظنون ان هذا

38
00:11:26.450 --> 00:11:36.450
الضرب من دروب الافتاءات على ولي الامر او او غير ذلك باعتبار انها نوع من او فتنة او تأييد كثير من الناس حتى يفهموا السياسة التي يريدون. اذا ثمة تأصيل في هذا

39
00:11:36.450 --> 00:11:56.450
هو المنع من الوصول السياسة الشرعية الحقيقية التي ينبغي ان تصل ان تصل اليه هي ارى في ذلك انه ثلاثي جهة تتعلق بالعالم وجهة تتعلق لكن وجهة تتعلق بالعامة في في هذا الامر. ولهذا نقول ان مصنفات السياسة الشرعية موجودة وقد صرف في ذلك مصنفات عديدة. منها ما كانت مناسبة للزمن الذي

40
00:11:56.450 --> 00:12:17.700
سبق وانفكت عن زماننا ليس باجمالها ولكن بكثير منها باعتبار المصطلحات التي التي يستعملها اولئك العلماء ممن لا يستعملها الناس فاصبح ثمة بون بين استيعاب الفكرة والمعلومة الموجودة عند المتأخر ان يستوعبها عند المتقدم. لهذا بحاجة الى شيء من مصنفات وربطها بالدليل وكذلك ربطها بالتعليل المعاصر حتى

41
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
فمن الناس المراد لهذا نحن بحاجة الى تصنيف سياسة شرعية مما يتعلق بجوانب الحكم يتعلق بجوانب المال بجوانب ايضا العلاقات الدولية وغير ذلك تأصيلا جيدا من اهل العلم والدراية والخبرة في هذا لا ان يكون الانسان يفهم يفهم في الواقع ولكنه لا يفهم الدليل وقد بليت الامة في زمانها

42
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
باقوام آآ باقوى منهم اصحاب فكر ولكنهم ليسوا باصحاب علم. واناس من اهل العلم لكنهم ليسوا باصحاب معرفة في الواقع تكلم في اشياء هو ابعد ما يكون عنها. ولهذا نقول ان الامة بحاجة الى فهم الواقع وفهم آآ كذلك ايضا فهم الدليل الشرعي من جهة صحته وكذلك ايضا ضعفه

43
00:12:57.700 --> 00:13:07.700
من جهة كذلك ايضا عمومه وخصوصه فان الانسان اذا ملك هذه الالة فانه يستطيع حينئذ التنزيل. الفكر لا يمكن ان يكون الانسان مفكرا الا وهو عالم. لان المفكر هو التفكر

44
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
التأمل في المعلومة المعلومة موجودة لديه سابقا. ولهذا الذي يصف نفسه بانه مفكر وليس لديه معلومات. هو يفكر بماذا؟ ويتأمل ويتأمل ويحلل ماذا؟ ويحلل شيئا من الجهل الذي لديه طبيخا ثم يقوم بخوضه بالهواء ولا يوجد لديه شيء في قدره. ولهذا الانسان العقل اذا وجد لديه معلومات ثم تفكر بهذه المعلومات انتج وابدع. اما الانسان اذا

45
00:13:27.700 --> 00:13:37.700
كان خاويا ويريد ان يخرج من خوائه ذكرا فهذا الذي ايضا تبلى به الامة بان الانسان لا يملك دليلا ولا يملك تعليلا ويقع في ذلك في شيء من التخبط ولهذا

46
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
فنقول ليس كل من استطاع ان يحمل القلم فانه فانه متعلم فان القلم في زماننا اصبح كحال اللسان في ازمنة غابرة بان الناس يتكلمون الان يكتبون كما كما كانوا يتكلمون بل ان الناس في زماننا يكتبون اكثر مما كانوا يتكلمون ولا عبرة بوجود القلم وانما العبرة بوجود العلم والملكة لدى الانسان. اختم بسؤال مرير

47
00:13:57.700 --> 00:14:18.150
بالكاد الباحث عن الحق في بعض السياسة الشرعية يجد نصوصا اقول بالكاد يجد نصوص شرعية من سلف هذه الامة لنقل من الصحابة ويجابه من هذا العالم او ذاك على اجتهاد وعلى ديانة لا نشك في هذا ان هذا فعل صحابي وانه يخالف النصوص والاصول الشرعية

48
00:14:18.450 --> 00:14:28.450
هو بالنسبة للنصوص في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مليئة فيما يتعلق بالسياسة الشرعية. وكذلك ايضا في كلام الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فيما يتعلق

49
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
الم اتقدم في مسائل آآ التعامل مع الناس وكذلك ايضا في السياسة والحكم وما يتعلق ايضا في امور الاموال وما يتعلق ايضا حتى في العلاقات الخاصة بين الناس بين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يتعلق آآ في النصيحة وما يتعلق ايضا باصلاح الزوجة والذرية تعاملي مع الجيران التعامل مع الاهل والاقربين التعامل ايضا

50
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
من جهة الحاضر والبادي من جهة العلاقة بين بينهم حتى في البيع والشراء وكذلك ايضا في تلقي الجلب والسوم وغير ذلك هذه جاءت في نصوص كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر هي نوع من السياسة آآ التي يؤخذ منها شيء من الادلة والقواعد التي تضبط حياة الناس وان اختلفوا آآ في شيء من جهة المعرفة والادراك في في هذا

51
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
لهذا نقول ان النصوص موجودة ولكنها هي بحاجة الى شيء من الاستنباط وهذا الاستنباط بحاجة الى تنزيله في في واقع المسلمين. نحن بحاجة الى اقلام تستل النصوص الموجودة في بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نقوم بتحكيمها في واقعنا لا ان نقوم بتحكيم افكارنا او افكار غيرنا من الدخيل علينا وتنزيلها على الواقع ثم

52
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
انها قد تصادمت مع الشريعة وربما بعد توطينها وتشكيلها في المجتمعات نصطدم بنصوص فنعجز عن نزع ما ما وطناه من شيء من الباطل فنقوم بتطويع النص او ربما او ربما تنكب ذلك النص حتى نخرج بشيء من اه من المخالفة الشرعية في ذلك فنحارب النص بعدما كان الواجب علينا ان نتلقى منه ابتداء

53
00:15:48.450 --> 00:16:07.000
الله المستعان. اه وقفة يسيرة مع اتصالاتي الاخوة المشاهدين والاخوات. الاستاذة اسماء من مصر ارجو الاجمال سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه الحقيقة عندي مداخلتين مداخلة في حلقة سابقة مداخلة في اه طلب يعني ان ان شاء الله البرنامج يستمر معنا

54
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
لاسيما ان في موضوعات كتيرة تفتقر الى فكر الشيخ وطرحه زي مرأة وقضايا ارجوك اجمال اجمال بالاسئلة انها تنتهي طيب الحلقة بتاعة رسالة العالم. ايوة. آآ كان لي سؤال عن توريس العلم. ربما انا اسأت اللفظ آآ في

55
00:16:27.000 --> 00:16:47.000
ذكر التوريس. انا اقصد يعني الان لا نرى عملية التلميز يا استازه. فهل الخلل في غياب الاستاز ام في تحول الطالب عن الاستاز يعني ماذا يتحول الطالب عن استازه؟ شكرا لك. تعليق للشيخ. اظن تقدم معنا فيما يتعلق بالتوريث العلمي وكذلك ايضا اه نقله

56
00:16:47.000 --> 00:17:10.150
ابدأ بسؤال تويتر الذي وصل والاخوان ايضا يتحفون بالجديد الاتصالات المنكر الذي يصدر من السلطان. ما الموقف الشرعي للمصلح منه باجمال احسن الله اليك. بالنسبة للمنكر الذي يصدر من السلطان نقول ان المنكر على نوعين اما منكر لازم خاص بالسلطان فينكر به بهذا باتفاق العلماء والعقلاء. انه ينكر

57
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ولا يجوز للانسان ان ان يكشف ستره وان يبين امره. فهذا من الامور المحرمة بل ان كشف ستره اعظم من كشف ستر غيره باعتبار ان هذا من الامور الخاصة وذلك من نزواته وكذلك شهواته التي يقع الانسان فيها فليس للانسان ان يظهرها للناس فهذا من الامور التي ستر بها الانسان فيحرم للانسان على الانسان ان ان يبينها وان

58
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
يظهرها للناس لان هذا من اشاعة الفاحشة وكذلك ايضا من البغي والاثارة. آآ النوع الثاني بالنسبة للمنكر والخطأ الذي يكون متعديا وتعديه في ذلك يتباين من المنكرات ما هي متعدية قريبة منه ومنها ما هي متعدية للناس كلهم ومنها ايضا ما يكون بين ذلك. ولهذا التعدي في هذا من جهة انتشاره للناس يتباين في هذا الامر ويحكم في

59
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
ذلك اهل العلم لكن ثمة قاعدة في هذا ان الشريعة جاءت بحماية الناس من تغلغل المنكر في اذهانهم وهذا امر واجب لا لا يسقط على آآ باطلاق في كلام العلماء ولهذا جاء اه في حديث تميم الداري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قال قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين

60
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
مينا وعمتهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لائمة المسلمين وعامتهم. يعني ثمة نصيحة تتوجه لائمة المسلمين وثمة نصيحة تتوجه الى عامة عامة الناس. وبالنسبة لائمة في المسلمين. نصيحة وهذه لها جهات. منها ما نصيحة ما يتعلق في النوع الاول وهي النصيحة الذاتية التي تكون بين بين المصلح والناصح وكذلك ايضا المحتسب تكون بينه

61
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وبين الحاكم فهذا يتوجه بنصيحته بالذنب اللازم له. وبالذنب المتعدي ايضا الى غيره يقوم الانسان بنصيحته في ذاته. بالنسبة لمنكره المتعدي وهذا النوع الثاني من كره المتعدي للناس كأن يقوم باقرار شيء من المنكرات العامة او يبدر منه فعل ظهر من الناس انهم تأسوا به او قالوا هذا شيء من التشريع

62
00:18:50.150 --> 00:19:05.800
فما الواجب في ذلك؟ نقول في مثل هذا ان ثمة ان ان ان ثمة جهتين. الجهة الاولى هي ما يتعلق بحماية ناس يتغلغل اليهم الباطل فنقوم المنكر الذي بدر من الحاكم للناس. ولهذا من النصيحة لعامتي لعامة المسلمين

63
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
وذلك ببيان المنكر وبيان ايضا ادلته وبطلان ذلك المنكر وكذلك ايضا بيان الخطأ الذي الذي يقع فيه آآ الذي وقع فيه ذلك ذلك الحاكم وثمة اشارة يسيرة جدا ما يتعلق بربط المنكر مع الحاكم. هل كل منكر يبدر من الحاكم اه للمصلح ان يربطه للناس فيقول فعل الحاكم منكرا

64
00:19:26.000 --> 00:19:36.000
وكذا وكذا علانية فانه منكر فيجب علينا ان نجتنبه او او نحو ذلك. ثمة دواخل نفسية في في هذا في هذا الباب ينبغي الا يلتفت الى مطمع النفس او ربما

65
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
ايضا اصطناع القوة والشجاعة وربما ايضا المناضلة وغير ذلك على حسابي على حساب المصلحة العامة. النظرة في هذا الى ماذا ينظر الى المصلحة الشرعية. اذا كان نشر ذلك الباطل قد تمكن من الناس تمكنا قويا بحيث ان الحاكم قد اثر على الناس وظن الناس ان الناس ان

66
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
هذا الفعل هو هو تشريع. فارتبط فعلا ظاهرا بحيث ان المصلح لابد ان ينكره ولو ربطه ولو ربطه بالحاكم. فنقول حينئذ يتعين عليه وقال انما فعله الحاكم في يوم كذا وكذا من تشريع الخمر او تشريع مثلا الزنا او تشريع اي شيء من الامور اي شيء من الامور المحرمة ان

67
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
يبينه ان هذا من الامور الباطلة المخالفة لحكم الله عز وجل وشرعه. اما اذا كان ثمة انفكاك بين تشريع هذا الامر وبين فعل الحاكم والناس يدركون هذا الامر بادراكه ولو لم يربطه فان الاولى في ذلك ان ينكر المنكر والا ينسبه لفاعله حتى لا تأخذ الحاكم العزة بالاثم فيقوم مثلا بالبقاء عليه او

68
00:20:36.000 --> 00:20:56.000
ربما بتشريعه. وذلك مثلا باستجلاب فتوى تؤيده على باطن فلت منه ولو لم ينسب اليه لما تعصب عليه. ولهذا نقول ان السياسة الشرعية في هذا عالم صاحب دراية يتقي الله عز وجل وان يكون صاحب حكمة بالنظر الى المآلات. فلا يظلم ويبغي الامة ليظهر انكاره في

69
00:20:56.000 --> 00:21:06.000
فيأخذ في ذلك الحكمة والدراية في هذا الامر. الاشارة الى مسألة مهمة في هذا في هذا الامر ان كثيرا من الناس يرون ان المنكر اذا كان يصدر من الحاكم ان انكار

70
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
للناس انه لا يجوز وانما يكون بينه وبين الحاكم. نقول هذا من الامور الخاطئة جدا. من الامور الخاطئة. الشريعة لم تغلق هذا الباب. نعم شجعت على بيان الحق بين يدي الحاكم وايدته ولكنها لم تعطل الامر الاخر فيما يتعلق بانكار المنكر العام الذي يظهر منه تبديل للامة ولو احتاج العالم في ذلك

71
00:21:26.000 --> 00:21:36.000
لربط الحاكم بفعله او ربط المنكر بمن فعله ولو كان حاكما اذا كان ذلك من امور الاصلاح. وذلك ان بعض الناس يدمج بين الامرين بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

72
00:21:36.000 --> 00:21:56.000
الذي للحاكم صلة فيه مباشرة او غير مباشرة انه يربطه بمسألة الخروج او الافتئات او الفتنة. وهذا من الامور القاصرة وهؤلاء على على نوعين الذين يفهمون هذا الفهم اما اصحاب فسق وفجور في هذا او اصحاب آآ رأي خاطئ في ذلك ويسميهم العلماء كما تقدم معنا بالمرجئة وقد سماهم في ذلك جماعة من

73
00:21:56.000 --> 00:22:09.550
العلماء كابن تيمية وكذلك ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية ويقول للمرجئة واهل الفجور قد يتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب ترك الفتنة يعني انهم يظنون ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

74
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
من الامور المتأكدة خوفا خوفا من الفتنة هذا من الخطأ. باعتبار ان الامر الشرعي لكن شريطة ان يكون بمنظار وهدي المشرع في ذلك لا بمنظار الهوى ولهذا نقول ان الانسان اذا نظر وصدق مع نفسه فانه فصدق مع الله عز وجل واخلص في نفسه صادقا مع الله في اصلاح المنكر من غير تشفي او

75
00:22:29.700 --> 00:22:39.700
فاصلح في ذلك فلا عبرة للالتفات بقول ان هذا فتنة او تأليب او نحو ذلك لان المراد بذلك هي حماية عقائد الناس. كذلك ايضا ينبغي الا يفهم السلطان او الحاكم

76
00:22:39.700 --> 00:22:49.700
يمكن اول مسئول ان مثل هذا الامر انه لا يجوز لاحد ان يتكلم في امر قد صدر منك على الاطلاق الا في خاصتك فهذا من المعاني الخاطئة لانه ربما يشجع

77
00:22:49.700 --> 00:23:09.700
والحاكم على ان يفعل شيئا من المنكرات وان كل من تعدى على هذا المنكر بانكاره وبيانه للناس انه انه من الخارجين عليه حينئذ يقوم بالبغي والظلم وربما ايضا كان ذلك ذريعة الى وجود سوء الظن بين الحاكم والمحكوم وكذلك ايضا وجود فجوة بين المصلحين وكذلك ايضا بين المسؤولين

78
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
بينما هم رحماء يصلح بعضهم بعض بعضا مما فسد من من هذا من هذا الامر ولهذا نقول ان هذه القضية هي قضية بينة ظاهرة لمن تأمل النصوص الشرعية وجمع بينها في المرفوعات وكذلك ايضا فعل السلف الصالح عليهم رضوان الله تعالى في هذا الباب يبين بعضه يبين بعضه بعضا. ولهذا قد بين حذيفة بن اليمان

79
00:23:29.700 --> 00:23:39.700
لرضوان الله كما روى البزار في كتابه المسل من حديث زيد بن وهب ان الناس انكروا على امير في زمن حذيفة ابن اليمان فجاء اليه رجل وهو في حلقة في المسجد فقال له

80
00:23:39.700 --> 00:23:49.700
الا تنكر على الامير؟ قال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن الا انه ليس من السنة ان تشهر السيف على اميرك. يعني الفصل بين مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين الدعوة الى

81
00:23:49.700 --> 00:23:59.700
رجع للحاكم ثمة اه امور فرق بين هذا وهذا الا ان بعض الناس ربما يرى ان انكار المنكر ذريعة الى تشجيع الناس الى الخروج على الحاكم نقول ان الانسان اذا

82
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
تبين هذا الامر ان ثمة مس الخروج وهذا امر امور محرمة اما انكار المنكر عند الحاجة اليه فان هذا من الامور الواجبة المتحتمة نعم ثمة اناس يتسورون على مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح في مسائل المنكرات العامة ان يجعلها ذريعة للخروج. وثمة اناس يجعلون الخروج ذريعة لوأد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لو كان من امور

83
00:24:19.700 --> 00:24:39.700
العامة الانسان في ذلك ينصف الهدي المتبع من الكتاب والسنة. وكذلك ايضا بالعقل الراجح الصحيح الذي لا شوب للهوى فيه. نعم. ربما ايضا اه لا ابدي سرا ان كنت اقول ان من ضمن الحلقات القادمة باذن الله حديث عن المستشار والاستشارة والمشهورة اه باذن الله ترى النور قريبا

84
00:24:39.700 --> 00:25:00.650
الحديث في شأن نصيحة الحاكم نشهد ونحفظ جميعا صغارا وكبارا قوله او قول من في الاثر كلمة حق عند سلطان جائر. مقارنته بسيد الشهداء. ما الفهم الصحيح له؟ ثم هل لا بد من ان يكون في محضره

85
00:25:00.650 --> 00:25:10.650
وهذا الحديث جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في عند ابن ماجة من حديث ابي امامة وكذلك ايضا جاء عند الامام احمد وغيره من حديث ابي سعيد الخدري النبي عليه الصلاة والسلام قال

86
00:25:10.650 --> 00:25:20.650
لا اه افضل الجهاد كلمة حق عند السلطان جائر. اه وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام في كلمة الحق عند سلطان جائر هذا يدل على تأكيد النصيحة المباشرة التي تكون

87
00:25:20.650 --> 00:25:40.650
بين المصلح والحاكم لعمر. لان المنكر اذا صدر من شخص يعمم منكره على الامة في دولة مترامية الاطراف. اذا هو منبع منبع الفساد هو وفي مثل هذا الموضع اذا فانكاره عليه هو اغلاق لمنبعه الموجود في هذا وذلك شيء من الترهيب وشيء ايضا من بيان الخطر فربما يحجم عن ذلك بخلاف الانسان

88
00:25:40.650 --> 00:26:00.650
الذي يقوم مثلا بانكار منكر عند افراد مترامين في بلد مترامي يعيش فيه مثلا الاف وربما ملايين من البشر يقوم بانكاره في المساجد او ربما ايضا في حياض العلم او ربما في الدور والمنازل او ربما ايضا في في في وسائل اعلامية يسيرة جدا بينما منبع ذلك الشر هو مستمر على سبيل الدوام في ليل او نهار ينشر للناس

89
00:26:00.650 --> 00:26:20.650
اقتنعوا به اما ذلك المسؤول او الوالي او الحاكم او السلطان او غير ذلك. لهذا النصيحة عنده هي امرها في ذلك عظيم. وذلك لتلك المنزلة. هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر؟ هل يلغي جهاد الكلمة الاخرى؟ باعتبار ان الانسان بحاجة الى شيء من الاصلاح هو تفضيل لها

90
00:26:20.650 --> 00:26:40.650
الغاء لغيرها. باعتبار ان الانسان يصلح في فيما فسد من امر الناس يبين المنكرات للناس وخطرها من جهة من جهة الفسوق والسفور والربا يتعلق ايضا بمظالم الناس في اموالهم ما يتعلق ايضا في ظلمهم في انفسهم والتظييق عليهم في عيشهم وكذلك ايضا في اجتماعهم واسرتهم ما يتعلق ايضا في

91
00:26:40.650 --> 00:27:00.650
بمعاشهم ما يتعلق ايضا اه في في حرياتهم الشخصية فيما لا يخالف امر الله سبحانه وتعالى يبين حكم الله عز وجل في ذلك. اه بالسياسة الشرعية بما لا يخرج عن عن الدليل الظاهري من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول ان الشريعة جاءت في بيان مرتبة هذا الامر لماذا؟ لانه يعقوب في ذلك

92
00:27:00.650 --> 00:27:20.650
وذلك ان الانسان اذا كان ثمة اذا كان السلطان لديه فجور ظاهر. فكلمة الحق عنده تدعوه الى شيء من اه شيء من من باثار الاثرة لنفسه والانتقام. وقد جاء عند الامام احمد في كتابه في كتابه المسند من حديث عطية السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذا

93
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
نشاط السلطان آآ استولى عليه الشيطان. يعني ان الشيطان استولي على على السلطان في حال غضبه في ذلك فربما يقوم بالبغي والظلم وربما ايضا القتل او ربما ايضا الحاق اذية في نفسه في ماله او تقييده او غير ذلك من من سلب حق من حقوقه ولهذا كانت هذه المرتبة لماذا؟ لانه ضحى بنفسه وماله

94
00:27:40.650 --> 00:27:55.500
في مقابل اصلاح امر الامة وبيان ذلك ذلك الحق ويرجع في ذلك ايضا الى الى ذات المنكر وقوته واثره واثره في في الناس المصلح سواء كان فردا او جماعة. اثنان ثلاثة عشرة

95
00:27:55.550 --> 00:28:11.050
ذهبوا لاجل نصح السلطان. مم. ومنعوا او منع وحده من الدخول اليه والحديث معه وابداء النصح له. هو بالنسبة لاداء النصيحة سواء للسلطان او لغيره ينبغي ان يتعاهد بل يجب ان يتعاهد

96
00:28:11.050 --> 00:28:31.050
للسلطان بالنصيحة ويجب على السلطان ايضا من جهته ان يستمع للناصحين. اه وهذا من الواجبات المتحتمات عليه لانه لا يصل ولا يعرف ايضا احوال الناس الا بورود الناس اليه ووكذلك الناصحين والمصلحين ولو خالفوا. وهذا الامر من جهة العالم وكذلك ايضا الناصح يجب عليه ان يبادر ببذل النصيحة

97
00:28:31.050 --> 00:28:51.050
ان اغلقت الابواب اليه ليرجع ثم يحاول مرة اخرى ولا ينقطع باعتبار ان التكليف في ذلك في ذلك دائم. كذلك ايضا الا يقدم حظوظ النفس وكذلك ايضا ان يكون صادقا مخلصا لله جل وعلا صادقا ايضا في نفع امته وكذلك ايضا في دفع في دفع الشر. انبه الاخوة الذين يتواصلون معنا عبر تويتر وغيره من

98
00:28:51.050 --> 00:29:16.100
وسائل التواصل ان عليهم ان يسألوا بسؤال لم يرد في الحلقات الماضية. انا اشهد اسئلة وردت استبعده انا اذكرها تماما. انتقل الى محور اخر الفقر الذي تشكوه الشعوب العلاج الشرعي له ما هو؟ هل هو في الزكاة فقط؟ ام ثمة علاجات اخرى؟ ثم ما واجب الناس تجاهه؟ اه بالنسبة للفقر والحاجة على سبيل العموم اذا كانت في

99
00:29:16.100 --> 00:29:36.100
امة من الامم الشريعة جاءت بالموازنة المالية في ذلك. منها ما يتعلق بالارادة المالية التي تكون مثلا الى بيت المال. ومنها ايضا بالنسبة للايرادات المالية التي تكون للافراد. ثمة مخازن للمال وهذه المخازن اما مخازن عامة وهي تسمى بيت المال وثمة ايضا مخازن خاصة وما يسمى بمتاجر الناس وكذلك ايضا

100
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
اه حوانيتهم ودورهم او ما يسمى ايضا في في الزمن المتأخر هي حسابات البنكية التي توجد لدى الناس ومتاجرهم ايضا من جهة مستودعاتهم وتجاراتهم. اه التي التي يبيعون فيها ويشترون. اه هذه هذا الامر جاءت الشريعة بضبطه. جاءت بضبط ما يتعلق ببيت المال وكذلك ايضا انتفاع الناس فيه. وكذلك ايضا قسمته مما يتعلق

101
00:29:56.100 --> 00:30:16.100
بامور الفي والغنائم وقسمتها قسمها الله عز وجل وكذلك ايضا ما ما يتعلق باعانة الناس في حال ورود الفقر العام والمجاعة العامة. لهذا نقول قل ان ما يتعلق بظبط امر الفقراء وحاجتهم في الناس ان الشريعة ظبطته من جهتين. الجهة الاولى اه من جهة اداء حق الله عز وجل بالنسبة للاغنياء

102
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
في ذلك ان يبذلوا الزكاة التي امر امر الله عز وجل بها باخراجه الى الفقراء. الشريعة جاءت بهذا الامر حتى تصح في ذلك المعادلة وهو نوع من من من اعطاء الحق الواجب على الانسان في ماله حتى يصل الى الفقراء. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل

103
00:30:36.100 --> 00:30:46.100
قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله فانهم اجابوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم

104
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. وما قال النبي ائت بالزكاة الينا في المدينة وانما قال تؤخذ من اغنيائهم وترد في فاغنياء البلد ترجع في ذلك الى اغنياء البلد الذي الذي هم فيها. والحكمة في هذا لامور متعددة. منها ان لله عز وجل سنة

105
00:31:06.100 --> 00:31:26.100
كونية. وذلك ان ثروات البلد لابد ان تكون كافية لكل بلد فيها من الناس. وان هذا من عدل الله جل وعلا. فاذا وجد فقر انه ثمة غني استأثر بماله امتنع من الزكاة. ولهذا الرقابة المالية على الزكاة لابد من احيائها. والرقابة الذاتية في ذلك من جهة الاغنياء من جهة

106
00:31:26.100 --> 00:31:43.250
مدربهم بالله عز وجل وبيان هذا الامر للزكاة ووجوب اخراجها للفقراء فلو ان الاغنياء اخرجوا الزكاة الواجبة عليهم في اموالهم. وقام ولي الامر باخراج الزكاة منهم بتتبع رؤوس الاموال واخراجها كما امر الله بسواء كان ذلك

107
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
طوعا او كرها وقسمتها على الفقراء بالعدل ما وجد في الامة فقير. ولهذا نقول ان الفقير اذا وجد ولم يجأب ولم يجد طعاما يطعمه ولا كزاء يلبسه ولا مسكنا اه يؤيه فليعلم ان ثمة احد قد استأثر بحقه اما غني استأثر بحقه فلم يعطه حقه لان حقه في ذلك المال لديه فانه اذا حال

108
00:32:03.250 --> 00:32:13.250
عليه الحول فليس لحقي الغني وانما هو دخيل في ماله. ولهذا جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خالطت الزكاة او الصدقة مالا الا اهلكته يعني

109
00:32:13.250 --> 00:32:33.250
ان الغني اذا حال الحول على المال عنده فثمة نسبة في ماله وهي اثنين ونصف من جهة النقدين انه لابد من اخراجها وهذه تبقى في ماله ملكا للفقراء والمساكين لكن فان دار عليه الحول ونمت فهي تم للفقراء فيجب ان يخرجها ولو بعدها ولو بعد ذلك. الجهة الثانية ما يتعلق ببيت المال وكذلك بيت المال له للناس في ذلك حق

110
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
وموارد بيت المال في ذلك منها من جباية الزكاة من الناس منها ما يتعلق ايضا بالخراج وكذلك ايضا ما يتعلق بالغنائم والفيء ومنها ايضا بخراج الارض من جهة الثروات التي من المعادن النفط وكذلك ايضا الزراعة العامة التي تكون في صالح المسلمين. ايضا المزارعة التي تقوم بها في اراضي في اراضي المسلمين ومؤاجرتها

111
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
التي ترجع الى بيتي الى بيت المال فانها ايضا آآ فانه يجب في ذلك اعطاء الفقراء والمساكين والمحتاجين فيها والناس في ذلك على احوال منهم من هم قادرون على الكسب لوجدوا كسب فهؤلاء ولكنهم لم يجدوا عملا في ذلك فهولا ما يسمون بالعاطلين. فهؤلاء لديهم قدرة ولكن لم يجدوا مجالا فان

112
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
يعطون في ذلك وقد كفلت الشريعة حقوقهم ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ولهذا جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت المحروم هو المحارف الذي لا يجد مكتسبا يكتسبه. يعني لديه قوة لكنه لم يجد مجالا للعمل يعمله يناسب حاله. فحينئذ فان حينئذ

113
00:33:33.250 --> 00:33:43.250
فانه يعطى من بيت مال المسلمين كفاية له سواء كان رجلا او او امرأة. ولهذا نقول ان كفاية امور المال والسياسة المالية التي جاءت في الاسلام ظبطت هذا الامر وسنته

114
00:33:43.250 --> 00:33:58.450
كمات ولو قيم بشرع الله عز وجل بذلك حق قيام ما وجد في بلد من بلدان المسلمين فقير اه معنا اتصال اذنتم شيخي الكريم الاخ الاستاذ ثامر من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

115
00:33:58.500 --> 00:34:26.350
الله يعطيكم العافية جميعا ومشكورين على ما تقدمون لنا الله يرظى عليكم اه سؤالي فضيلة الشيخ آآ الان كثر يعني في مجالسنا وفي آآ مواقع الاجتماعية كلمة الحرية والحرية آآ انا احتاج يعني اسمع من الشيخ الفاضل يعني آآ توضيح بتعريف الحرية او هل هل الحرية آآ حدود

116
00:34:26.350 --> 00:34:46.950
في اسلامنا وكذا احنا نبي نكون على بينة بمفهوم الحرية لحظة استاذي الكريم آآ لك لك سؤال ثاني تسلم الله يرضى عليك. طيب تسمع تعليق شيفي؟ نحن تكلمنا على الحرية وشيء من ضوابطها واحكامها في اول حلقة من من حلقات هذا البرنامج. اذا

117
00:34:46.950 --> 00:35:03.400
كانت هي تقريبا ديباجة البداية وايضا تلتها الظاهر حرية عن حرية التدين او الدين. من يسأل في تويتر او غيره عن نقبل اسئلة لا زلنا نستقبل اسئلة رجاء لا استطيع ان ارد الان عبر تويتر انتقل الى سؤال

118
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
من المسؤول عن هذا الفقر وعن هذه البطالة واستمرارها؟ وبالنسبة للفقر يسأل الناس في ذلك افرادنا جماعات منهم الاغنياء فانهم يسألون في هذا الامر باعتبار انهم فرطوا بهذا الجانب وكذلك ايضا من المسئولين العلماء انهم يجب عليهم ان يقوموا بامر الله عز وجل في ذلك وذلك ايضا بتوجيه الخطاب الى الاغنياء بان يتقوا الله عز وجل

119
00:35:24.100 --> 00:35:34.100
في ذلك وبيان حدود الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. فربما من من الناس من هو غني جاهل لا يدري انه مثلا في صنف ماله انه تجب عليه في ذلك الزكاة. من الناس من يكون من

120
00:35:34.100 --> 00:35:44.100
لديه ماشية لا يعلم ان فيها زكاة ولديه مثلا نوع من الزروع لا يدرك لا يدرك مثل هذا الامر او ربما لديه تجارة لا يخطر في باله ان مثل هذا النوع من التجارة لديه من الزكاة لهذا بحاجة الى

121
00:35:44.100 --> 00:35:54.100
الى بيان ذلك اه من قبل اهل العلم. فاهل العلم يتحملوا شيئا من هذا كذلك ايضا الاغنياء يتحملون باعتبار ان المكلف يجب عليه ان يعلم الحق الذي اوجبه الله عز وجل عليه

122
00:35:54.100 --> 00:36:04.100
والاصل في الانسان انه لا يتلبس بشيء الا وقد تفقه فيه. وقد جاء عند الترمذي من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قال لا يبع في سوقنا

123
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
الا من قد فقه في ديننا. الاصل الانسان انه لا يبيع ويشتري الا فقه في احكام البيع. فاذا كان لديه مثلا يتاجر بالتجارة مثلا بتجارة بهائم الانعام يعرف مع الزكاة التي تجب عليه. في يتاجر بالاسماك يتاجر مثلا بالذهب والفضة يعرف المقادير التي تجب عليه حتى لا يفرط لانه مكلف في مثل هذا الامر. كذلك ايضا السلطان في هذا من

124
00:36:24.100 --> 00:36:41.950
جهة جباية الزكاة من الاغنياء والا يستثني من ذلك احد لا وجهاء والا يستثني ايضا نفسها من ذلك من اخراج الزكاة للناس باعتباره مثل مثل هذا الامر. لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل في تركيبة في تركيبة الناس في بلدانهم ما يكفي احوالهم لو احتاجوا في ذلك

125
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
ولهذا المسؤولية في هذا انما هي موسعة على افراد وعلى كذلك ايضا على عامة بحاجة ايضا كذلك ايضا الى العلماء كذلك ايضا الحكام رعاية الاموال النظر اليها كما قسمها الله سبحانه وتعالى ففي ذلك كفاية واغنية باذن الله. آآ احتمل فرصة وجودك معنا آآ شيخي الكريم واسأله سؤالا. هم

126
00:37:02.550 --> 00:37:22.700
تتهرب به دافعوا الزكاة او بعض دافعي الزكاة ممن يمتلكون الاف الكيلو مترات اه من اه العقارات وايضا من المزارع وبعضها مهمل ويقول انا لا ليس في نيتي بيعها ولهذا ليس لا زكاة فيها. هو هذه المسألة فيما يتعلق او تشير الى مسألة

127
00:37:22.700 --> 00:37:32.700
الاراضي الشاسعة وما تتعلق بمسائل الاقطاع او بالاقطاع او الاراضي الملكية لدى الانسان ايا كانت. لا بأس من التعليق عليها جميعا. هو بالنسبة للاقطاع ينبغي ان نتكلم على مسألة الاقطاع

128
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
الذي يقطع به الحاكم الحاكم انما هو آآ موكول في ذلك مؤتمن على ما يتعلق بالثروات وما يتعلق ايضا على الاراضي وغير ذلك. الاقطاع الشرعي في هذا ان يعطى الانسان بمقدار حاجته في ذلك وهذه الشريعة قد جاءت فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في ذلك ايضا عن جماعة من من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كما جاء عن عمر بن الخطاب وغيره

129
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
فيعطى الانسان بمقدار ما ما ينفعه في ذلك ويحتاج اليه. ولهذا كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اذا وجد الانسان بما اخذ شيئا اكثر من حاجته ولا يستطيع في ذلك ان يقوم به بنفسه فانه يقوم بارجاعه اليه. وجاء هذا عن جماعة ايضا كما جاء عند الطبراني وغيره وكذلك ايضا قد رواه ابن عساكر من حديث محمد ابن سيرين

130
00:38:12.700 --> 00:38:22.700
اه ان تميم الداري اقطعه النبي عليه الصلاة والسلام ارضا بالشام قبل ان يفتحها عمر بن الخطاب فلما فتحها فرآه عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كبيرة فاعطاه ثلثها وجعل ثلثها

131
00:38:22.700 --> 00:38:42.700
المسلمين والثلث لعمارتها. اذا فقسمها ثلاث لماذا؟ لانها اكبر من حاجته. وكذلك ايضا فيما يتعلق في آآ عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في اقطاع بلال ابن الحارث اه كما جاء في حديث عبدالله بن ابي بكر ان بلال ابن الحارث قال له عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انك اطعت

132
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
ارظا عريظة طويلة فامسك ما استطعت ان تحيه منها وما لم تستطع فنقسمه بين بين المسلمين. فقال لا افعل فقال عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى والله لتفعلن فاخذ عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى منه وقسمها بين بين المسلمين باعتبار انها انه لا يحتاج مثل هذه هذه المساحة فانه يقوم يقوم فيها. وهذا معروف

133
00:39:02.700 --> 00:39:12.700
عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كذلك ايضا الاقطاع الذي يضر بامة الاسلام فانه لا يجوز ان يمنح الانسان شيئا ينتفع به فرض وتضر به العامة. وجاء ذلك عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله

134
00:39:12.700 --> 00:39:22.700
على المنع بذلك ما جاء عند ابي عبيد في كتابه الاموال من حديث محمد ابن عبد الله الثقفي ان رجلا قال لعمر بن الخطاب ان ثمة ارض لا يتضرر بها احد من المسلمين

135
00:39:22.700 --> 00:39:42.700
فاقطعني اياها فكتب عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قال انه اذا كانت لا يتضرر بها احد من المسلمين فاعطها اياه واقطعها اياه وهذا من عمر ابن الطابعة عليه رضوان الله تعالى اشارة الى انه لا يتضرر بها احد من المسلمين فكيف بالاقطاعات التي تضرر بها بها في ذلك العامة؟ ولهذا نقول لا يملك ولي الامر في هذا شيئا في هذا

136
00:39:42.700 --> 00:39:52.700
اذا كان يا ترى في ذلك العامة فضلا يتضرر في ذلك يتضرر في ذلك الامة كلها ولهذا نقول ان فيما يتعلق في مثل هذا الامر فان الاقطاعات تكون بحسب الانسان في ذاته

137
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
فاذا كان ينتفع فيها ويقوم باحيائها فان هذا من الامور من الامور المشروعة. واما اذا كان يدعي احيائها ثم لم يحيها بعد ذلك فانها ترجع الى بيته مع المسلمين ولهذا كان عمر بن الخطاب يجعل في ذلك مدة الاحياء هي ثلاث سنوات وجاء هذا عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله اه كما رواه عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب قال

138
00:40:12.700 --> 00:40:31.250
جعل التحجير في ذلك ثلاثا ثلاث سنين. يعني ثلاث سنين فاذا لم يقم باحيائها فانها تعود الى بيت بيت مال المسلمين لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع وان ينفع الامة باستثمارها من جهة احيائها بالزراعة وغير ذلك. لهذا نقول ان ان مثل هذه الاراضي ليست لكسب الثروات وغير ذلك وانما

139
00:40:31.250 --> 00:40:41.250
الانتفاع ونفع الامة في هذا الامر واذا لم يتمكن الانسان من ذلك فانها ترجع الزاما الى بيت المسلمين هذا حكم قطعي في شريعة الله سبحانه وتعالى ولهذا مثل هذه الاراضي الشاسعة لا

140
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
يجوز بيعها ولا تسويقها في مثل هذه اذا كانت متسعة عريضة فوق حاجة الانسان اذا كانت اقطاعا بخلاف الاراضي التي ملكها الانسان ولو كانت شاسعة بماله فهذا يكون من ملكه لا لا في ملكه لا في احكام الاقطاع فاحكام الاقطاع الا خاصة التي تتعلق في هذا في هذا الامر. اما ما يتعلق في جانب الزكاة في هذا في هذا الامر. اذا كان لدى الانسان مال

141
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
ذلك وهي ارض شاسعة في هذا فنقول يجب عليه في ذلك الزكاة اذا كانت تجارية بمعنى ان الانسان عرضها للتجارة منها ما اذا كانت معروضة للتجارة حالا او اوجدها لاجل التجارة لا يريد من ذلك زراعة ولا يريد من ذلك ان يعمرها. وانما يريد بذلك تجارة سواء كانت عاجلة او اجلة يتربص بها فانه يجوز

142
00:41:21.250 --> 00:41:31.250
انه يجب عليه ان يزكيها على قول بعض العلماء. ولو لم يعرفها. اه ولو لم يعرظها اذا كان اصل الشراء المقصود من ذلك هو البيع. فيكون في ذلك يريد من ذلك شيئا من

143
00:41:31.250 --> 00:41:51.250
ادخار. ولهذا لو نم لا نقول بهذا لكان كثير من اصحاب المال لديهم من من المليارات يقوموا بالتهرب من زكاة المليارات بشراء ارض حتى يهرب من الزكاة سنوات وعشرين سنة لهذا نقول ان الشريعة جاءت بمثل هذا الامر بتحقيق المصالح ودفع المساجد والمفاسد وكذلك ايضا ما جاء لمقصد التجارة سواء كان عاجلا او اجلا

144
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
هذا هو الارجح من اقوال من اقوال العلماء. اخي حمد يسأل عبر تويتر يقول مع هذا الانفتاح ما هي حدود الشريعة للشخص العامي؟ لابداء رأيه. اضمه الى سؤال ذي صلة في شأن آآ شأن ورد من اسئلة تترى اصيغته بعبارة تترم شعث السائلين او اسئلتهم ايضا

145
00:42:11.250 --> 00:42:31.200
تقييد الاصلاح الاحتساب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بفئة دون سائر الناس. او منعه بالنص عن فلان وفلان وربما تصل امور اعظم من هذا. بالنسبة للسؤال الاول ما يتعلق بما هي حدود العامية بالنسبة لابداء رأيه

146
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
يقول بالنسبة لابداء الرعية ثمة رأي يتعلق بامرين الامر الاول ما يتعلق برأيه في ذاته هو في في قضية خاصة اه تتعلق بطرف هو طرف فيها فنقول في مثل لهذا اذا كان الانسان طرف في هذه القضية فيبدي رأيه في مثل هذا الامر وله الحق في ذلك. اما اذا كانت قظية من قظايا الامة العامة فاذا كان الانسان عالما بها عالما

147
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
المصالح المرجوة فيها وكذلك ايضا بالمفاسد الواردة او المدفوعة عنها فانه لا حرج عليه ان يبدي رأيه في ذلك اذا لم يكن في ذلك في ذلك تطرأ على شيء من التشويش على قضية من القضايا الكبرى باعتبار ان الانسان اذا تدخل في كل قضية من قضايا الامة وابدى رأيه ولو لم يطلب منه رأي وليس له

148
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
لا فيها مباشرة في مثل هذا الامر فانه يجعل قضايا الامة في شيء من الاخذ والرد والجلبة في مثل هذا الامر بما لا يغنيها وربما الامر يكون في ذلك لا يصدر عنه لشيء من التشويش وكذلك ايضا الارتباك. ومحله في مثل هذا الى اهل العقل والدراية والمعرفة والخبرة في مثل هذا. اهل العلم اهل الاقتصاد اهل

149
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
ايضا السياسة في هذا ينظرون بحكم الله سبحانه وتعالى وضبط امثال احكامه جل وعلا بمثل هذا الامر يخلطون بذلك في درايتهم المادية فينظرون في امثال هذه هذه الامور ويصدرون عن ذلك فنقول ان العامة من الناس لهم حدود في ذلك يختلف المسألة من جهة اثرها وعمومها ودراية الانسان فيها

150
00:43:51.200 --> 00:44:21.400
وكذلك ايضا منافذ البيان لها منافذ مشروعة كذلك يبين الانسان في ذلك الطريقة بالاصلاح لا بالهواء وكذلك ايضا بالتشويش اذا المنع للمصلح او للامر؟ وبالنسبة للمسألة الاخرى ما يتعلق منع او تقييد الاصلاح وكذلك ايضا احتساب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ عن عن الناس وتقيده بفئة معينة لا شك ان هذا من من الجهل ولا وجود له في الشريعة

151
00:44:21.400 --> 00:44:31.400
الشريعة جاءت بان الامر يتقيد وتقوم الحجة في ذلك حال قيام سببه. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا

152
00:44:31.400 --> 00:44:51.400
طيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام الامر يتقيد بالرؤيا. وجعل ذلك لكل من رأى منكرا فرأى ثم هذا منكر وادرك انه منكر فاذا ادرك انه منكر وعرف وسائل الانكار ومراتبه فانه يقوم عليه في ذلك. ولهذا نقول ان ما يتعلق بمثل هذا الامر انه هذا من

153
00:44:51.400 --> 00:45:11.400
اليفة التي تقوم في الانسان وهي من الشرائع العامة التي اوجبها الله عز وجل على الافراد اذا قامت اذا قامت اسبابها. بالنسبة لتكليف فئة معينة من الامة تقوم في ذلك نقول ان الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم كلفوا اناسا في جانب الاصلاح وجانب ايضا التربص في احوال الناس بمعرفة المنكرات التي تكون في الناس والاخطاء

154
00:45:11.400 --> 00:45:21.400
نقول حتى لا يتواكل الناس اي لا يتكل كل يتكل على غيره ان يقوم بمثل هذا الامر حتى يتفشى في ذلك الفساد. وليس المراد بذلك هو عكس هذه المسألة هو تحجيم

155
00:45:21.400 --> 00:45:31.400
من دائرة الاصلاح او ربما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الاحتساب فالمراد بذلك هو عكس ذلك حتى لا يتواكل حتى لا يتواكل الناس. ولهذا نقول ان الشريعة في ذلك قائمة ولهذا

156
00:45:31.400 --> 00:45:51.400
جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولتكن منكم امة فجعل الامر للامة على سبيل فرظ الاعيان فيتكلف ويتوجه الخطاب اليهم عينا وما غيرهم فانه يكون عليهم من فروض الكفاية اذا قام واحد فانه يسقط عن الباقين بخلاف غيرهم الذين اوجب الله عز وجل عليهم عينا بتكليف ولي الامر ان يقوموا في مثل هذا الامر لهذا نقول ان

157
00:45:51.400 --> 00:46:11.400
الاحتساب في ذلك او الاصلاح انه لا يتكلم الانسان الا باذن او يحتسب الا باذن فهذا لا شك انه منتقض من جهة النقل ومنتقض من جهة العقل من جهة على ما تقدم الكلام عليه ومن جهة اه من جهة العقل كذلك ان الانسان اذا قيد النصيحة في ذلك الا باذن فانه كيف يستأذن ممن لا ينصح

158
00:46:11.400 --> 00:46:31.400
الا بورود اذنه منه. كذلك ايضا مثل هذا الامر. آآ انه من كان من من من الامم السابقة وغير ذلك الذين آآ واجهوا انبياء الله سبحانه وتعالى بالباطل وكذلك بالشر لانهم يرون ان هؤلاء تكلموا بحق لم يؤذن لهم في ذلك ولهذا اه قوم اه فرعون

159
00:46:31.400 --> 00:46:51.400
اه وكذلك ايضا الذين تبعوا موسى عليه الصلاة والسلام لما تكلموا بشيء يخالف فرعون قال ام فرعون امنتم له قبل ان اذن لكم ورد ذلك الاذن يرجع اليه بشيء من هذا نقول ثمة اشياء يرجع للسلطان فيها ما يتعلق بمصالح الدنيا وكذلك غيرها وكذلك ايضا ما يتعلق بحكم الله عز وجل

160
00:46:51.400 --> 00:47:11.400
في الناس ومرده في ذلك الى حكم الله. ولهذا ينبغي لنا او يجب علينا ان نستشعر ان ثمة حاكم فوق كل حاكم وثمة ولي فوق كل وثمة امر فوق كل امر وهو الله سبحانه وتعالى فهو المشرع لكل شيء وليس لاحد ان يرجع ان يرجع في حال النساء الا الى حكم الله عز وجل وحكمه

161
00:47:11.400 --> 00:47:31.400
لرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نقول من قيد الاصلاح باذن نقول هو احوج الناس الى النصيحة بالعلم والحكمة في مثل هذا الامر ونقول هذا ولا شك انه من الامور الباطلة التي ينبغي ان يتاب وان يرجع ان يرجع منها. عهدي لبعض الاخوة بسؤال تطبيقي على اه على اه حلقة الولاء

162
00:47:31.400 --> 00:47:53.200
والبراءة يقول فما حكم تهنئة باب الفاتيكان او ما يدعى باب الفاتيكان بمناسبة تقلده يعني آآ منصبه هذا. بالنسبة من امثال هذه الولايات التي تسمى بالولايات الدينية. الولايات الدينية اذا كانت آآ ولايات ليست ببلاد اسلامية يقطع بان الشريعة الاسلامية جاءت

163
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
كل ما سبق سواء كان مما شابه حق او كان على باطل من الشرائع المبدلة كاليهودية والنصرانية. او كانت بدلت بالكامل او كانت باطلا محضا كالوثنية والالحاد وغير ذلك. لهذا لا يجوز للانسان بحال ان يهنئ احدا بولاية دينية غير ولاية غير ولاية الاسلام. بل ان الولايات حتى في داخل الاسلام انها

164
00:48:13.200 --> 00:48:33.200
التكليفية فانها امانات في الولايات امانات وليست هي شيء من من الامور التي يهنئ عليها الانسان بل يدعى له بالاعانة والتسديد. فكيف يهنى من تولى ولاية ان تدعو الى الى اله الى اله الى الهة ثلاث وفي ذلك عقيدة ان لله عز وجل ابن وولد وكبرت كلمة تخرج من افواههم

165
00:48:33.200 --> 00:48:43.200
ولهذا نقول ان في مثل هذا الامر ان هذا اقل احواله انه كبيرة من كبائر الذنوب وقد يفضي بالانسان الى الكفر. نقول قد يفضي بالانسان الى الكفر اذا استحضر ان تهنئته في

166
00:48:43.200 --> 00:49:03.200
تهين اهل عقيدته ودينه الذي الذي هو فيه. لهذا نقول ان هذا الامر يجب ان يتاب منه. وبالنسبة للصلة التي تكون بين المسلمين وغيره قيام صلة سياسية صلة اجتماعية او صلة كذلك ايضا ما يكون بينهم شيء مثلا من من المصالح في تبادل البيع والشراء والحلف وغير ذلك هذه لها حدود وضوابط

167
00:49:03.200 --> 00:49:23.200
واما التهنئة فيما يتعلق بشيء يناقض حكم الله سبحانه وتعالى ان تولى عليه هذا شيء لا يجوز. اما الولايات الدنيوية التي تكون من المشركين تولى سيد على قومه ولاية دنيوية اه كرؤساء البلدان ونحو ذلك هذه محلها ومبحثها ومبحث اخر غير هذه المسألة لان هذا باطل محض وتلك

168
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
يشوبها شيء من اه الباطل وشيء من المصلحة التي ربما تجعل المسلمين يتخاطبون مع فرد بعينه حتى يكون ثمة جهة بين المسلمين فيفهم الخطاب اه مع تلك الامة ويتوجه اليه يتوجه اليه من جهة العهد والامان ومعرفة ما يكون بينهم من مصالح. نعم. اه

169
00:49:43.200 --> 00:50:03.200
كثير ما تواجهنا عبارات يكتبها الكتاب يلفظها ايظا ربما من يجالسوننا في المجالس العامة وخاصة ان الشريعة لا دخل لها في كثير من المسائل التي آآ هي محل بحث ونقاش مثل قضية قيادة المرأة مثل القضايا الامور السياسية العلاقات الدولية العلاقات

170
00:50:03.200 --> 00:50:20.100
الاسرية العلاقات الاجتماعية النفسية يقولون هذه علوم لا لا شأن للشريعة بها هي بعيدة عن الشريعة اه هذه الدعاوى بمحاولة اخراج حكم الله عز وجل من الحكم الذي يتوجه الخطاب فيه سواء ما يتعلق فيما تقدم في الامور التعبدية وما يتعلق بالاقتصاد او ما يتعلق بالسياسة وغير ذلك

171
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
ذلك. وهذه القضايا قد كانت هي اساليب يحاول ان يخرج بها من حكم الله عز وجل جملة من من اهل الباطل والزين. ولهذا قوم شعيب لما امرهم بترك بترك التطفيف في المكيال والميزان قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء قالوا ما علاقة الصلاة بنا

172
00:50:40.100 --> 00:50:50.100
بالنسبة لاموالنا ان نتصرف فيها ما نشاء. لهذا نقول ان من يقول بامثال هذا الكلام. ان مثل هذه القضايا هي قضايا لا علاقة للشريعة فيها. نقول ان هذا الكلام هي علمانية محضة

173
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
الشريعة قد جاءت بالتوجيه نعم الشريعة لا تبني كل شيء من امور الدنيا ولكنها تنقي وتصفي الدخيل فيها وتوجه الانسان به. ولهذا الانسان جاءت الشريعة بضبط امور الاموال ولكنها ما جاءت بالانسان كيف يبني دارا والى اي جهة يفعلها اي امر يتسع بها ويضيق بها هذه الامور

174
00:51:10.100 --> 00:51:20.100
جعل الله عز وجل فيها في الانسان عقلا. فالذي اوجد العقل في الانسان هو الذي انزل النقل على محمد صلى الله عليه وسلم ليصلح في ذلك امر الدين وفي الدنيا. فلا

175
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
تتجاوز العقل على الشريعة ولا كذلك ايضا تنفرد الشريعة بشيء من الاقوال بشيء من الاحكام الشرعية التي لا يمكن ان يتوافق مع العقل فنقول اذا وجد شيء من التعارض الظاهر فالخلل في ذلك في تبديل العقل. والشريعة لابد ان تكون موافقة لذلك. لهذا نتهم عقولنا القاصرة عن استيعاب حكم الله عز وجل

176
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
اذا كان صحيحا صريحا بينا في ذلك لهذا نقول ان الرجوع الى حكم الله سبحانه وتعالى في امثال هذه القضايا في قضايا الاجتماع في قضايا السياسة هي من الواجبات القطعية في هذا لا ان نقول ان الشريعة جاءت بأمثال هذه الأشياء بأن يقوم بها تقوم بها الشريعة ببنيانها

177
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
وتشييدها ولكن تأتي الشريعة بتنقيتها من الشوائب فيها التي ربما تضر بالامة وتبين المفاسد والخطر الذي يأتي ولو كان بعد زمن بعيد بهذه الكلمات والتوجيهات تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم شرعا ومنهج. في ختامه شكرا لشيخي الكريم شكر الله له. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا

178
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
شيخي ضيف حلقات هذا البرنامج الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي. شكرا لكم واعدكم آآ ان شاء الله وعدا ان امد الله بالعمر ان اخذ مجلسا اخر مفتوح مع شيخنا الكريم لنقاش كثير من القضايا التي تركتها وقد وصلت الي عبر تويتر وعبر وسائل التواصل معكم. كما اعتدت واياكم هذا تذكير بين يدي ختامها

179
00:52:40.100 --> 00:53:00.000
هذا اللقاء بعنوان مغربي الجمعة القادمة. من هذا البرنامج المرأة في الاسلام في الجزء الاول الحكمة من الاختلاف بين الذكر والانثى هل جاء الاسلام بالعدل او المساواة بين الذكر والانثى او جاء بهما جميعا

180
00:53:00.700 --> 00:53:19.750
والمرأة والحقوق ومن العناوين ايضا التي تنضوي تحت عنوان عنواننا الرئيس المرأة والاسلام المرأة والولاية الصغرى والكبرى. كل هذه المحاور هي مدار حديثي مع شيخي الكريم على شاشتكم الرسالة. اقول لكم في ختام هذا اللقاء

181
00:53:19.750 --> 00:53:53.286
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين نوم افتاحوا النجاح والنهج سنة احمد قفص توالي هزا من سنة بنار شرعتي