1
00:00:00.600 --> 00:00:17.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى الشرعة ومن هان عبر شاشتكم الرسالة ومرحبا بضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.200
اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. حديثنا في هذا اللقاء كما في الاعلان الذي سبق المرأة في الاسلام في جزءها الثاني  فالحديث في بداية هذا اللقاء عن حقوق المرأة بين الشريعة والواقع. هناك واقع مر تعيشه المرأة للاسف في ظل

3
00:00:37.300 --> 00:00:49.500
اه حكومة تطبق الشريعة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بالنسبة لقضية حقوق المرأة اذا اراد الانسان ان ينظر

4
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
ان ينظر اليها في الشريعة في الكتاب والسنة يجد ان شريعة الله سبحانه وتعالى قد احكمت قضايا الحقوق فيما يتعلق بالازواج وما يتعلق ايضا في تعاملات الناس اه من جهة البيع والشراء. لهذا جاءت الشريعة كاملة وامر الله عز وجل ان يتقي الانسان نفسه في كل حين. ولهذا اوصى النبي عليه الصلاة والسلام من سأله

5
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت. يعني اينما تكون ستجد حدا من حدود الله سبحانه وتعالى يوجهك وكذلك ايضا ضابطا يربطك. ينبغي ان نعلم نشير ان الشريعة حينما جاءت بضبط حياة الناس اه وامرت بالتزام ذلك اه انها جاءت بشيء لصالح الناس في اقوالهم وافعالهم ما

6
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
تعلق بقضية المرأة وهي من القضايا المهمة جدا التي كثر فيها القول وكثر في كثرت فيها الاراء وكثر فيها وكثرت فيها ايضا الكتابات اشياء ممتزجة وناس وتيارات وكذلك ايضا مواثيق ومعاهدات بعيدة وقريبة تنادي بشيء مثلا آآ حق واناس ايضا

7
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
ينادون بشيء من الباطل. واناس ايضا ينادون بباطل محض واناس ينادون بباطل مشوب بشيء من الحق. واخذ واصبح كثير من الناس الذين يريدون الحق الذي لديهم ولم يجدوا من يعينهم من اه من اهل الحق الذي هم يعيشون في حياضه ينتصر باحد من اهل الباطل ليعيد الحق الذي الذي يوجد

8
00:02:09.500 --> 00:02:30.700
وهذا الذي آآ اوجد كثير من المدارس واوجد كثير من الناس ايضا بين الصفين. بين صف الحق وبين صف الباطل. يريد الحق الذي يكون له ولو كان على اكتاف اهل الباطل او كذلك ايضا على مواثيق اهل اهل الباطل والزيف. والسبب في ذلك ان ان شريعة الاسلام التي جاءت بضبط قضية المرأة وكذلك ايضا بضبط

9
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
جاءت الشريعة بامر الناس بالاتيان وامتثال امر الله سبحانه وتعالى. وان اي تقصير يطرأ على على مثل هذا الامر انما ينسب الى انما ينسب الى الناس. ينبغي ان نعلم ان الشريعة اذا اذا افرغت من محتواها من جهة التطبيق ان نسبة ذلك الى شريعة الله عز

10
00:02:50.700 --> 00:03:00.700
عز وجل امر مهم جدا الا ينسب الى شريعة الله عز وجل الا ما نسبه الله سبحانه وتعالى اليه. لماذا؟ حتى لا لا تتشوه الشريعة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:00.700 --> 00:03:10.700
يقول لمن ابعثه في غزوة قال اذا اذا اراد الناس اذا ارادوا ان ينزلوك على حكم الله او على حكمك فلا تنزلهم على حكم الله وانما انزلهم على حكمك فانك

12
00:03:10.700 --> 00:03:20.700
فلا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ يعني انك ربما تجتهد بشيء يخالف حكم الله فيظنون ان هذا هو حكم الله جل وعلا فتصد عن دين الله سبحانه وتعالى. لهذا

13
00:03:20.700 --> 00:03:39.600
ينبغي ان نفرق بين الاراء والاجتهادات التي يقولها العلماء ولنفرق ايضا بين النصوص القطعية الثابتة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لاحكام الله سبحانه وتعالى واحكام الشريعة التي تتعلق بالمرأة جاءت هذه الامور ضابطة لهذا الامر. كدر على هذه

14
00:03:39.600 --> 00:03:59.600
حقوق هذه التشريعات العظيمة انه يوجد تيارات باطلة متمحضة في البطلان اصحاب مكائد وتربص بقضايا الامة والاسلام على سبيل العموم يوجد لديهم مما يقننونه شيء من الحق الذي يدعون اليه يفوتهم في بلدان المسلمين وربما تشوه هذا سواء هذا كان في قضايا المرأة او قضايا

15
00:03:59.600 --> 00:04:19.600
او قضايا الرجل. ظن اناس ان الذين يعيشون في بلدان المسلمين الذين يفوت حقهم بشريعة الله سبحانه وتعالى وهو موجود بشريعة الله جل وعلا. حفظا كالحق الا انه عطل من جهة العمل يظنون ان غيرهم هو الذي ينتصر لهم فالا لهم. فاخذوا ينقمون على على المنتسبين للاسلام سواء كان من النظم

16
00:04:19.600 --> 00:04:39.550
ما هو التشريعات او كانوا علماء او غير ذلك ويقومون بالالتجاء الى غيرهم من دول كفر او منظمات او غير هذا والسبب في هذا ان تعطيل الاسلام وتعطيل دين الله عز وجل في اقامته في في اقامته في الناس اه تسبب عند كثير من الناس بتبني كثير من الاراء والاهواء وكذلك ايضا من المشارب

17
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
والافكار والتيارات التي التي ظل بها ظل بها الناس. بعض الناس يمسك بزمام الباطل لينتصر ليأخذ حقا واحدا. ثم يتفاجأ انه قد سحب وجذب الى اشياء لا يريدها من جهة الاصل. اه كالمرأة والرجل الذين يمسكون بحق انه يوفر له حق حقت كفيلة الشريعة. ولم يجد ناصرا له الا من اهل

18
00:04:59.550 --> 00:05:09.550
الباطل فيمسك بحبل الباطل ليوجد له حق ثم يجد انه قد تسلسل وانجذب الى اقصى الوادي. وهذا من الضلال الذي جعل كثير من الناس مثلا يتبنى بعض الافكار الغربية مثل الليبرالية

19
00:05:09.550 --> 00:05:19.550
علمانية وغير ذلك انه في البداية فقد حقا جاء في الاسلام لم يحفظ من جهة التطبيق وحفظ من جهة التدوين ولم يحفظ من جهة التطبيق اما من جهة النظم والولايات

20
00:05:19.550 --> 00:05:39.550
واما من جهته ايضا الناس في ذواتهم من تعاملات الافراد. فوجد هذا الحق القاصر الذي لديه الذي هو جزء من الحقوق العامة وكذلك ايضا من الافكار والمدركات العامة اه وجد من يعطيه اياه اه قام بالتمسك بهذا الحبل ثم تفاجأ انه يتسلسل لديه حتى يصل الى الى الامر المحض. لهذا الذين وقعوا في الالحاد

21
00:05:39.550 --> 00:05:53.700
وقعوا مثلا في الظلم الذي الذي في الذي يقع في دين الانسان من الشرك وكذلك ايضا من من الزيغ والظلال والفسوق والاراء الضالة اهو المنحرفة التي توجد في توجد في اذهان الناس. السبب

22
00:05:53.950 --> 00:06:13.950
السبب في ذلك ان اصحاب المدارس العقلية الفلسفية الموجودة آآ احسنوا النظرة من جهة من جهة صيد اهل من صيد الناس من جهة افكارهم ومظالمهم وما ما ينقصهم في مثل هذا الامر ثم يقومون بانتشال الناس في هذا الباب ثم يتفاجأ الانسان انه بعد ثلاثة او اربع سنوات او عشر سنوات انه تشكل شيئا

23
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
وقد ابتدأ بشيء بشيء اخر. لهذا نرى كثيرا من الشباب ونرى مثلا كثير من النساء ابتدأت بامر واحد ثم تنكرت للاصل الذي الذي يدعى اليه. هذا ظلم وجد في المتنكرين ايضا ووجد ايضا في غيرهم ان التقصير اذا وجد من ابيك ليس لك ان تتنكر للابوة كلها. كذلك ايضا اذا وجدت اذا وجد شيء من الخلل في

24
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
بتطبيق الاسلام فليس لك ان تتنكر للاسلام وانما توجه الى الخلل في تطبيقه في ذاته وادع الى تحكيم دين الله سبحانه وتعالى. ثمة توجهات في هذا الامر وكذلك ايضا اجزاء تتحمل امثال هذه المسؤوليات من هذه الاجزاء اول ما يتعلق الحكومات والنظم والولايات التي تعطل

25
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
الله سبحانه وتعالى من جهة تطبيقه في الناس وقد امر الله عز وجل بكامل بكامل ما يتعلق بالحقوق حقوق المالية والحقوق الذاتية وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا بحقوق التصرف وغير ذلك وتعطل هذا الجانب وهذا ادعى كثير من الناس الى التمرد والخروج من من الاسلام لماذا؟ اما ان يظنوا ان هذا الاسلام هو الذي

26
00:07:13.950 --> 00:07:36.250
بقوا تلك الحكومات وتلك النظم ويظنون ان غيرهم قد جاء جاء بخلافه وهذا ينازع ينازع تلك الفطرة ويقومون بالتنكر الاسلامي بالكلية. الامر الثاني وما يتحمل ذلك ايضا العلماء من جهة ايضا عدم تبيين النصوص الشرعية الواردة في هذا الامر التي هي فيصل بين اراء الباطل واراء الزيغ والانزواء عن بيان الحق فيما يتعلق بالعقائد

27
00:07:36.250 --> 00:07:56.250
ما يتعلق ايضا بالاراء السياسية ما يتعلق ايضا بقضايا المرأة وغير ذلك. وعدم بيانها وعدم بيانها بيانها للناس. قضايا المرأة هي قضايا شائكة جدا تحتاج الى شيء من البيان لمن اهل العلم بيان منزلة المرأة في الاسلام من جهة الفطرة من جهة التشريع ما لها من حقوق وما لها من احكام وما عليها ايضا كذلك من احكام شرعية

28
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
ان تبين كذلك اذا لم يشرك ذلك شيء من التطبيق في دول الاسلام والنظم فان الناس يتمردون على الاسلام يظنون ان هذا ان هذا هو الاسلام ولهذا وجد وجد عقول آآ كثيرة جدا في بلدان المسلمين. نظروا الى الخلل في تطبيق الاسلام ونظروا الى الغرب فوجدوهم يحسنون في تطبيق العقل. فأساءوا الظن

29
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
الاسلام واحسنوا الظن بالغرب. بينما انه لو نظر الانسان الى الاسلام في ذاته بعيدا عن التطبيق لوجد انه لوجد انه ضياء تاما لا يشوبه شيء من الظلمة واذا نظر الى تطبيقات الغرب بعيدا عما عما يفقده الانسان. الانسان يتشوف الى الى تحقيق شيء. كالمرأة تتعلق مثلا اه تتشوف الى تحقيق

30
00:08:36.250 --> 00:08:46.250
الخروج مثلا من ظلم زوجها الذي سلط عليها وتريد الخلع ولم تجد مثلا قدرة على الخلع من زوجها او اخذ مهرها من ابيها ونحو ذلك ولم تجد ملجأ ينصرها ولا حاكما

31
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
يعيد لها حقها في مثل هذا فتقوم تلجأ لهذه الجزئية فقط ثم تكتشف بعد ذلك الى انها تعدت الى قضايا بعيدة كالحجاب والاختلاط ثم ايضا الالحاد وغير ذلك. فاصبحت هذه شبيهة بالكماشات التي تجذب الناس الى الى تلك الغواء. لهذا نحن محاسبون من جهة النظم. محاسبون من جهة العلماء والدعاة وكذلك ايضا

32
00:09:06.250 --> 00:09:20.500
كتابا يبين الحق الذي امر الله سبحانه وتعالى وتطبيقه الشريعة جاءت ببيان الحقوق وفصلها والله سبحانه وتعالى رسم معالمها وبين حرية الانسان في اخذه وعطائه الحقوق فيما فيما بين الناس الله عز وجل

33
00:09:20.500 --> 00:09:30.500
وتلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك الحدود يعني رسمها الله عز وجل لك مساحات فيما عدا الحدود ان تسير فيها وان تضرب. لكن اذا اتيت الحد اعلم ان ثمة امر

34
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
الله عز وجل ربما تكره لانه توفيت لحظك لكن اعلم انه انه ان ثمة حظ من الناس من غيرك سواء كانوا افرادا او جماعتهم او لا هم اولى منك ولهذا لوعطي الانسان برغبته الذاتية لسرق وبغى واغتصب وكذلك ايضا تعدى على الناس ولكن ثمة حدود شرعية جاءت تفوت رغبة الانسان في نفسه

35
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
ان يتحقق في هذا ان يتحقق في هذا الامر. لهذا علينا ان نفصل بين هاتين بين هذين الامرين بين امر الاسلام من جهة حكم وتشريع وبين تطبيقه الذي ربما ينسب لشريعة الله عز وجل. اه قد جاء في قد جاء في المسند وغيره من حديث حكيم ابن معاوية عن ابيه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حق اه

36
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
الزوجة احدنا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسوت والا تضرب ولا تقبح الا الا في البيت. جاءت الشريعة من جهة الكفالة من جهة النفقة جاءت الشريعة من جهة الكسوة جاءت الشريعة من جهة السكنى. جاءت الشريعة ايضا من جهة حدود تعامل الزوج او زوجها

37
00:10:30.500 --> 00:10:50.500
مع زوجته حتى من جهة الخطأ في وقوع الزوجة في شيء من اخطائها وغير ذلك. جاءت الشريعة ايضا بانها شريكة للرجل في ماله فيما يخصها ايضا في امرها اذا ارادت مثلا شيئا حتى لو امتنع الزوج من من نفقة زوجته فان لها ان تأخذ بلا اذنه بالمعروف. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من النصوص وفي ذلك

38
00:10:50.500 --> 00:11:00.500
ايضا جملة من الاقوال واقوال الصحابة عليهم رضوان الله. اذا ثمة حق الزامي اذا لم يكن ثمة قاض يقضي في هذا او حاكم والزوج في هذا فلزوجة ان تأخذ بمالها

39
00:11:00.500 --> 00:11:13.800
نفقة لها ولذريتها بالمعروف ولو لم يعلم بينما لو اخذت هذا المقدار بذاتها من جارها او غير ذلك لاصبح سرقة لكنه اصبح حلالا لانه فوت هذا الامر. اذا حفظ امثال هذه هذه الامور من الامور

40
00:11:13.800 --> 00:11:33.800
المهمة كثير من النساء حينما يتكلم الناس على قضايا على قضايا ما يتعلق بجوانب التغريب وجوانب ايضا الانحلال الموجود في المدارس الغربية الفكرية اه يقولون نحن نظلم وكذلك نقهر في مجتمعات الاسلام والمرأة مثلا تستحضر مظلمة وجدت لديها اما ان تكون زوجة مثلا يعظلها زوجها مدة

41
00:11:33.800 --> 00:11:43.800
طويلة ولا يأتيها ويقصر في نفقتها ونحو ذلك. وتقوم ان اقول انتم تتكلمون في دائرة اخرى ونحن احوج ما نكون الى الى امثال هذه هذه الدار. نعم. وجود هذه الاشياء هي

42
00:11:43.800 --> 00:12:03.800
في ميل بعض الناس الى تلك الى تلك الدوائر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ربما احجم عن فعل بعض الحق خشية ان ينساق الناس ساق الناس الى ان يساق الناس الى الباطل. وهذا من السياسة الشرعية في مثل هذا الامر. لهذا نقول ان مثل هذه القضايا وتنبيهها وتنبيه تلك المظالم هي من الامور المهمة اللي

43
00:12:03.800 --> 00:12:23.800
لاقامة الحق والعدل في الناس وبيان تلك الامور ما يتعلق بامر المرأة ويتعلق ايضا بزوجها مع ابيها ونحو ذلك. الشريعة كفلت علاقة المرأة مع الرجل من جهة زوجها او ابيها او كذلك ايضا من جهة اخيها اذا كان وليها ضبطت هذه الامور بضوابط جعلت لها حقا في في عيشها مع الرجل جعل تمر الولاية الذي يكون

44
00:12:23.800 --> 00:12:43.800
من الاب وكذلك يكون من اه من الزوج وكذلك يكون من الاخ. جعل ذلك جله تكليف وليس من باب من باب التشريف. جعل الله عز وجل الولي في ذلك نسب على مثل هذا الجانب وربما يأثم اه في كثير من الوقائع التي يفرط فيها. جانب النفقة وغير ذلك هو ليس من جوانب من جوانب التشريف وانما هو من

45
00:12:43.800 --> 00:12:57.950
تكليفات ان ينفق الانسان على ان ينفق الانسان على غيره بجهد وربما الانسان لا يجد من ذلك مردودا ماديا عليه وانما يجد في ذلك مردودا مردودا في هذا في هذا معنوي. لهذا هذه الامور اذا فهمناها على وجهها

46
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
وقمنا بتطبيقها. من جهة التشريع ومن جهة التطبيق كما اراد الله سبحانه وتعالى بعيدا عن الاهواء فان ذلك سيتوجه الى اقامة العدل في الناس. وحينئذ نأمل من آآ نأمل من مكر اعداء الله سبحانه وتعالى الذين يتسلون للمجتمعات. الان المنظمات آآ تدعو آآ بكلام آآ مثلا في ظاهره

47
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
رحمة اه وبطنه من قبله العذاب والفتنة. اذا اراد الانسان ان ينظر الى للمواثيق الدولية الى المعاهدات الى اتفاقيات التي التي تعقد بين الدول وغير ذلك وكذلك ايضا المنظمات التي تكون مثل منظمات الطفل وغير ذلك والجمعيات وغير هذا يجد انها مسميات في ذاتها الجذابة ولكن اذا اراد الانسان ان ينظر الى ما بعدها يجد انها هي

48
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
نوع من الخديعة يراد ان ان ان يسقط تسقط المجتمعات في وحيها. هذه الاشياء الموجودة التي توفر للناس حقهم اه حقهم المشروع الذي يدل عليه العقل الصحيح لا يمكن ان يكون الا وقد وجد في شريعة الله. قد يكون خلل في مجتمعات خلل في اه خلل في التطبيق فلابد

49
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
من ذلك ان يصحح ذلك التطبيق حتى يحال بين تلك العقول وبين الناس ان ينساقوا الى ذلك الى ذلك الباطل. افهم من حديثكم ان ثمة آآ رؤية طلب حقيقة الى من هو من اهل الاختصاص. الى سن قوانين تنصر المرأة قد تكون المرأة في خلاف مع وليها ذاته الذي

50
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
تطلبه المحاكم فعلى الحاكم الشرعي في المحكمة ان ينتصر للمرأة ان يقيم لها حقها ويعيدها اليه. لها احق في الدراسة لها الحق في التعليم لها الحق في امور كثيرة لها الحق ربما ايضا من بيت مال المسلمين. آآ في آآ ربما حقوق تترى آآ القضية قضية انا

51
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
اريد ان انبه ان كثير من المصطلحات التي التي تستعمل اه تستعمل للاسف الشديد تسبب بها هذه الفجوة بين التشريع وبين التطبيق. هم. ان اذا وجد التشريع ولم يوجد التطبيق سيكون ثمة خلل منها تبديل الشريعة انك تنسب فعلا لا يوجد تنسبه للشريعة وهذا نوع نوع من الظلم. الامر الثاني انه يوجد مصطلح

52
00:14:58.250 --> 00:15:18.250
نطلق ما يتعلق بنصرة المرأة او ما يتعلق ايضا بحق المرأة غلب استعمال هذه العبارات لاستعمال التيارات السيئة انها تستعمل مثل هذا الامر. وهذه المعاني هي في ذاتها كمعني منفرد منفصل عن المآرب هي معاني معاني صحيحة. وهذا التشويه طرأ على مثال هذه المصطلحات. ارى السبب في ذلك انه وجد من ابناء

53
00:15:18.250 --> 00:15:38.250
من استعمل هذه المصطلحات وحرص على تغييب الشريعة ان تظهر للناس. ولهذا موجود حتى في المدارس العقلية وهو موجود ايضا حتى في في نفوس الناس موجود ايضا حتى عند الجاهليين انك اذا اردت ان تأتي بشيء بشيء اه بشيء سيء فقرنه بشيء اسوأ منه سيأخذه سيأخذه الناس

54
00:15:38.250 --> 00:15:58.250
هذا يدركون ان المجتمعات الاسلامية مجتمعات صحيحة الفطرة لا يطرأ عليها تبديل. كيف يأتون بهذه الافكار الغربية والنفوس فطرة معتدلة لا تقبل مثل هذا الامر يقومون بتشويه من الداخل وتوسيع الفجوة بين التشريع وبين التطبيق حتى يكره الناس الشريعة ثم يقومون بماذا؟ بعرض ما لديهم حتى يكون ذلك منقذا. لهذا

55
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
ثمة مدارس فكرية ثمة مدارس سياسية ايضا ثمة مدارس اعلامية تحاول تحاول غرس مثل هذا الامر تشويه الاسلام وفكه عن التطبيق. لماذا؟ حتى يقبلوا بنصرة تأتيهم من الغرب تتسلسل اليهم في مثل هذا الامر. العرب في الجاهلية كان الرجل منهم اذا اراد ان يزوج ابنته وكانت ابنته قبيحة

56
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
قوموا بوظعها بين جاريتين قبيحتين سوداوين اشد منها قبحا ثم يظعها بين النساء فانها ستكون اجمل منهن في حفل في حفل الزواج. وهذا معلوم لدى الجاهلين هذا يدركه يدركه الغرب انك اذا اردت ان تحسن القبيح فظعه بشيء بجوار شيء اقبح منه. ولهذا هم حريصون على عدم تطبيق الشريعة الكاملة في في

57
00:16:38.250 --> 00:16:58.250
العالم وهذا ما يحرص عليه الغرب حرصا تاما ويحرص عليه ايضا التيارات وغير ذلك انها تتشوه تتشوه بعدم تطبيقها او ربما اقتناص شيء واقعة في بلدان لا تمت للشريعة بصلة على ان هذه شريعة الاسلام حتى تتشوه لماذا؟ اقبلوا في ذلك البديل وهذا هو البديل. لهذا تجد في وسائل الاعلام في المدارس الفكرية

58
00:16:58.250 --> 00:17:18.250
استعمال حق المرأة استعمال نصرة المرأة استعمال ما يتعلق ايضا ظلم المرأة وغير ذلك استعمال هذه المصطلحات وينفردون بها بينما يأتون بقضايا الشريعة بقضايا بقضايا اخرى آآ تحاول ان قضايا التشويه والبعد عن ذلك. ولهذا من اراد ان ينظر الى شريعة الله سبحانه وتعالى ولو

59
00:17:18.250 --> 00:17:38.250
كاملة كما امر الله في كتابه وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام كاملة بلا نقصان لما وجد قانون من قوانين الارض يحاول ان يوازيها اه فضلا ان ان ان ان يوازيها او يدنو او يدنو منها. انتقل الى حديث مهم وهو ربما محور من المحاور الذي اه يستدل

60
00:17:38.250 --> 00:18:02.050
به اعداء الدين من الداخل وخارج المنافقين فعمل المرأة لهم فيه صولات وجولات والاسلام قد رعاه تماما. هم. ما الحد الشرعي؟ احسنت. هذا سؤال من الاسئلة المهمة ما يتعلق بعمل المرأة عمل المرأة اذا اراد الانسان ان ينظر اليه كعمل الله عز وجل خلق للمرأة جوارح وهذه الجوارح ما خلقها الله عز وجل الا لتعمل ولكن ماذا تعمل

61
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
للمرأة وفي ماذا تعمل؟ هذا هو هذا هو الامر. تقدم الامر انه تقدم الكلام في الحلقة الاولى عن قضية الامر الفطري الموجود لدى المرأة الامر الفطري حتى لو اردت ان توجد نظام او توجد تشريع تجد ان هذا التشريع وهذا النظام الموجود اذا لم يواكب الفطرة فان الفطرة لا يمكن ان توافقه ولو تكلفت

62
00:18:22.050 --> 00:18:32.050
لهذا الله عز وجل جعل من جهة الاصل النفقة والقوامة تكون على رجل ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن عمر وغيره وهو في الصحيح وغيره ان النبي

63
00:18:32.050 --> 00:18:42.050
صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يملك قوته. توجه الخطاب الى المرء وليس الى المرأة. باعتبار انه هو الذي يقوم بالنفقة. كذلك الله عز وجل في كثير من

64
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
اية القرآن امر الله عز وجل بالنفقة للوالدين والاقربين. امر الله عز وجل بتمتيع المرأة حتى لو كانت مطلقة. يجب على الرجل ان يتعاهدها حتى لو كانت في عدة يعني انفك ما بينك وبينها واوقات عليها الطلاق واعطيتها صك الطلاق يجب عليك ان تنفق عليها في طلاقها الرجعي حتى حتى تخرج من عدتها ولهذا الله عز

65
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
وجل يقول في كتابه العظيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. فالله عز وجل جعل مثل هذا الطلاق يكون بل المرأة لو خطبتها ولم تدخل بها ثم وقتها قبل ان تفرض لها ان تفرظ لها صداقا ثم طلقتها ولم يكن بينك وبينها احتكاك فان فانك يجب عليك ان تمتعها. والله عز وجل جعل هذه المتع

66
00:19:22.050 --> 00:19:32.050
متعة المرأة المفوضة في مثل ذلك على الزوج وجعلها حقا على المحسنين. هذا الامر الذي جعله الله عز وجل على المرأة ولو قرب منها حفاظا على كرامتها او حفاظا ايضا على حقها

67
00:19:32.050 --> 00:19:42.050
ايضا من جهة هذا الامر جعل الله عز وجل هذا الامر للرجل من جهة ذاته. هذا هو الاصل المرأة لا يفرض عليها شيء من جهة الوجوب. الفرق بين المدرسة الموجودة

68
00:19:42.050 --> 00:19:57.850
انت تدعو الى عمل المرأة انها حاولت ان تجعل المرأة كالرجل من جهة العمل والخطاب التكليفي هذا هو الاشكال وهذا هو موضع الصراع والخلل. الخلل ليس في جنس عمل المرأة وانما هو ان تجعل المرأة في خطابها التكليفي في الفطري الموجود في الارض انها

69
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
خاطبك الرجل سواسية من جهة الاكتساب ومن جهة الانفاق. هذا هذا خلل فطري وخلل تشريعي ايضا. لا يمكن ان يكون كذلك حتى في الواقع. الله عز وجل لما لما خاطب ادم في في لما وضعه في الجنة حذر ادم في قوله جل وعلا فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى يعني ابليس لا يكيد لك ما بالمكيد بالاكل من هذه الشجرة

70
00:20:17.850 --> 00:20:27.850
فتخرج من الجنة ملء فالعقوبة ما الذي تكون؟ قال فتشقى. تخرجان جميعا ولكن تشقى انت. في الجنة مكفي. هناك من يخدمك لكن في الدنيا تشقى انت من جهة الكلف. هذا اصل في

71
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
جدنا ادم عليه السلام وهذا الاصل في مثل هذا الامر نعلم ان الفطرة ان الرجل هو الذي يخاطب من جهة العمل. اذا جاءك رجل ويخاطبك يقول هل المرأة في ذلك لماذا تمنعونها من العمل؟ هذا توجه الينا بخطاب مغلوط. وذلك ان المرأة لم تمنع من العمل لكنها لا تلزم. لا تنسى بالعمل وجوبا. ولهذا

72
00:20:47.850 --> 00:21:07.850
نقول الرسالة الموجودة الان التي تخاطب بها وسائل الاعلام او تخاطب مثلا فيها النظم والسياسات ونحو ذلك هي محاولة جعل المرأة في مصاف الرجل في في العمل من جهة الولاية من جهة النفقة ومن جهة الاكتساب وغير ذلك. هذا فيه خلل من جهة الفطرة وفيه خلل من جهة التشريع. من جهة الفطرة امر المساواة الموجودة التشريعية والنظم

73
00:21:07.850 --> 00:21:27.850
موجودة في نظم العالم وغير ذلك الذين يحاولون تطويع الفطرة عليها الفطرة لا يمكن ان توافقه كذلك نصوص الشريعة. الشريعة كلها جاءت بخطاب الرجل ان يقوم شأن المرأة وكفايتها من جهة المطعم من جهة المشرب من جهة الملبس من جهة المسكن. الخطاب لا يتوجه الى الزوج يتوجه الى الاب يتوجه الى الاخ يتوجه الى الرجال عموما ان يقوموا بكفاية المرأة

74
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
وهذا الامر يكون من الخطابات التكليفية لا التشريفية الله عز وجل يسميها الله سبحانه وتعالى يسميها قوامه وهذه القوامة جعل الله جعلها الله عز وجل فضلا من وجه الرجل وامر الرجل والمرأة الا يسأل احد منهم ما فضل الله عز وجل به بالاخر. فهذا له نوع تظليل وهذا له نوع

75
00:21:47.850 --> 00:22:01.600
نوع تفضيل وهذه فصلها الله سبحانه وتعالى بكتابه اذا النظر الى قظية العمل هو الامر ان الله عز وجل اباح للمرأة وللرجل العمل. الخطاب في هذا من جهة تنزيله من جهة تنزيله ان لا يخاطب الا تخاطب

76
00:22:01.600 --> 00:22:21.600
بالمرأة بخطاب يوازي خطاب الرجل من جهة الزامه. المرأة تعمل تعمل باختيارها. الرجل يعمل بلا اختياره الزاما. يعمل باي حال من الاحوال احوالي لامري لامر النفقة لانه لابد ان يكون تحت الرجل انثى اما ان تكون بنت واما ان تكون اخت واما ان تكون الزوجة. فهو مأمور بالعمل على سبيل الدوام. لهذا جاء الخطاب للرجال

77
00:22:21.600 --> 00:22:31.600
الامر الثاني ان الامر الكوني الفطري الذي خلقه الله عز وجل في الارض جعل تركيبة الرجل هي اقرب الى العمل لهذا توجه اليه الخطاب النظم الغربية الان الموجودة الذين يخاطبون

78
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
يخاطبون المرأة والرجل بخطاب واحد من جهة العمل تجد انها من جهة التطبيق الطبيعة والفطرة تأبى من ذلك. هم يتخاطبون اليه بالعمل. لهذا تجد مثلا العمل العسكري لا يلتجئ اليه الا الرجال الا ما ندر من النساء. تجد الاعمال الشاقة من الطيران وقيادة الشاحنات والبناء وغير ذلك انها لا يتوجه اليه الى الرجال. لماذا؟ والقوانين تسمح للجميع

79
00:22:51.600 --> 00:23:01.600
لماذا لا تتوجه النساء؟ هل ثمة شيء؟ الفطرة تأبى من هذا حتى لو كانت القوانين تسمع. اذا الخلل في القوانين او الخلل في الفطرة. الفطرة صحيحة لكن الخلل في موجود في القوانين

80
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
اذا هذه القوانين كانت خاطئة مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى لان امر الله جاء موافقا للفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. لهذا تجد في الغرب يؤذن للمرأة ان تعمل كما يعمل الرجل سياني لا فرق بينهما على الاطلاق تعمل ما شاء. من جهة التطبيق اذا اردت ان تنظر تجد اعمال موجودة في طبيعة الناس لا يلج اليها

81
00:23:21.600 --> 00:23:31.600
الى الرجال واذا ولجأ اليها النساء تجد ان انها نسب يسيرة جدا. ما الذي جعل هذه التركيبة تختل بمثل هذا الاختلال؟ هل هو تواطؤ؟ هل هو نظم؟ النظم كلها تسمع

82
00:23:31.600 --> 00:23:41.600
كذلك ايضا لا يوجد تطاوع بل يوجد دعوة للولوج لكن السبب في هذا ان الفطرة التي اوجدها الله سبحانه وتعالى وخاطبها الشريعة لا يستطيع الناس ان يبدلوها لا يستطيع الناس ان

83
00:23:41.600 --> 00:24:00.100
لانها مغروسة في ذات في ذات الناس. لهذا الله سبحانه وتعالى جاءت بالشاء بشريعته موافقا لتلك الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. وامر الرجال بالعمل وكذلك الكد وجلب الرزق وان يكون ذلك لحق لحق المرأة. لهذا تجد ان الانسان اذا كانت فطرته صحيحة

84
00:24:00.350 --> 00:24:10.350
وفهم تشريع الله سبحانه وتعالى تجد انه ينفق على المرأة ولا يجد من ذلك لا يجد من ذلك منة لا يجد من ذلك منة فالرجل يتبضع هو وزوجته في سوق او في

85
00:24:10.350 --> 00:24:20.350
او في مأكل او مشرب او نحو ذلك او يكسوها ولا يجد من ذلك شيئا من المنة بل يظن انه اذا فعل ذلك كأن الانسان هو في ذاته فعل هذا الامر. بينما تجد

86
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
ان مثل البيئات الغربية وغير ذلك تجد الزوج والزوجة يتبضعان او يأكلان وكل يقوم بالدفع عن نفسه من جهة من جهة المال والكفاية. والسبب في هذا انه يرى ان هذه المنة من الذي جعل هذا الامر ينفك؟ هذا الامر هو تبديل الفطرة الموجودة في ذات الانسان على نوع ما كذلك ايظا تبديل تبديل ذلك ذلك التشريع

87
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
هذا يوجد خلل كبير جدا في النظم وكذلك ايضا في المدارس الفكرية. تغلغل الى المؤسسات الحكومية في بلدان المسلمين بل ايضا حتى حتى في حتى في بلادهم تجد انهم من ينظر مثلا الى الاحصائيات الغربية من جهة عمل المرأة. يقول البطالة وجدت في الغرب كذا ثم قاموا بمعالجتها على هذا النحو. التركيبة الداخلية والنظر

88
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
الى عمل المرأة في الغرب يختلف عن النظر في بلدان المسلمين. الرجل مأمور بالكفاية. اذا نسبة البطالة ينبغي الا ينظر اليها. فاذا كان وجد بطالة في بلدان المسلمين بواحد واثنين بالغرب اذا وجد نسبة باثنين او ثلاثة ينبغي ان يوازيها في بلدان المسلمين العشرة والعشرين لماذا؟ لان بلدان المسلمين مثل هذه

89
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
ان البطالة في المرأة من جهة كفايتها لو اردنا ان ننظر الى البيئة النبوية بالمنظار الغربي وجد نسبة البطالة ربما تكون خمسين الى ستين بالمئة بالمنظار الغربي ولكن الحياة سائرة بانتظام وتوافق من جهة من جهة الولاية من جهة النفقة لا يجد الانسان في ذلك منة على زوجته ولا تجد المرأة في ذلك انكسارا حال قبضها

90
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
من زوجها طعاما او كساء او او سكنى او غير ذلك بل ترى هذا حقا من حقوقها. ولكن الاشكال انه ثمة انفتاك بين التشريع وبين وبين التطبيق وثمة انفكاك ايضا بين الشريعة كملزمة وتجد ان الناس يهابون النظم والقوانين الوضعية ويحترمونها وغرسها في نفوسهم في وسائل الاعلام هذا بينما ما غرس في نفوسهم

91
00:26:00.750 --> 00:26:20.750
احترام الشريعة وتعظيمها وانها هي التي امر الله عز وجل بها. ولهذا يحاول سن تلك قوانين الموجودة في بلدان الغرب في بلدان المسلمين. قرأت كلاما لاحد المسؤولين عن العمل في بلادنا واخذ يقال انه يقول وجدت نسبة في باحد البلدان الغربية وسماها قال ولدت بطالة المرأة وصلت الى الى عشرين بالمئة فقام انتفاضة الدولة وانتفضت ونحن

92
00:26:20.750 --> 00:26:40.750
لدينا النسبة وصلت الى ثلاثين ونحو ذلك. هذا لديه نوع من الانفكاك. الانفكاك عن الشريعة بعدم فهمها وتركيبتها كنظام. وعدم ايضا فهم التركيز الموجودة لدى الغرب من جهة علاقة الرجل بالمرأة من جهة امر الولاية والنفقة المالية. ومثل هذا الامر اذا انفك عن واقعه هذا لديه شيء من الخلل البعيد. وهذا

93
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
امر نظير كثير من المدارس وكذلك كثير من ربما تكون او توجد شيء من الشراكة بين بلدان الاسلام وبين بلدان بلدان الغرب. اعطيك مثالا يسيرا حتى تدرك مثل هذا الامر اذا اراد الانسان مثلا ان ينظر الى قضية الى قضية الاختلاط او قضية ما يتعلق بقضية زواج

94
00:27:00.750 --> 00:27:10.750
المرأة القاصرة تجد انه يوجد مثلا في بلدان المسلمين ما يتكلم عن القضية القاصر تزويج المرأة القاصرة ويرون ان الزواج يكون من سن الثامنة عشرة. لدينا في بلداننا يدعو الى

95
00:27:10.750 --> 00:27:20.750
مثلا منع المرأة مثلا من او الرجل ان يتزوج من امرأة مثلا دون سن الثامنة عشرة في الغرب يمنعون مثل هذا الامر لكنهم في ذات الوقت لا يمنعون من الاختلاط باعتبار ان

96
00:27:20.750 --> 00:27:30.750
يعلمون يدركون ان ثمة فطرة ثمة فطرة في مثل هذا الامر اذا شرعت الاختلاط لا بد ان ان تشرع لوازمه في ذلك لهذا لا يمانعون من الزنا من دون الثامن عشر لكن يمنعون من الزواج

97
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
لهذا منعهم من الزواج في مثل هذا الامر ليس القضية الرغبة الذاتية اه الجنسية وانما هو امر الولاية والكلفة. اذا هي قضيتهم منفكة. اخذ هذا القانون استلاله من تلك مدرسة كاملة ثم منع مثل هذا مثل هذا الامر ثم تبيح الاختلاط وتمنع الزواج وتمنع الزنا ايضا وتبيح الاختلاط هذه تركيبة

98
00:27:50.750 --> 00:28:00.750
خاطئة حتى لو ابعدت الشريعة تركيبة عقلية عقلية خاطئة لا يمكن ان تتوافق مع النزوات النفسية الشيطانية في ذات الانسان حتى لو كان مشرع المشرع شيطان لا لا يمكن ان تجتمع

99
00:28:00.750 --> 00:28:20.750
مثل هذا الامر. الغرب منع من من الزواج من الثامنة عشرة ولكن اباح الاختلاط واباح الزنا فركبها تركيبا شيطانيا واقعا. في بلدان المسلمين. اخذ منع المرأة في هذا الامر ويريد ان ان ان يبيح لها اختلاط ويمنع عليها ويمنع عليها هذا الزنا اصبح هذا الامتزاج ليس بشريعة وليس ايظا بهوى شيطاني وانما هو مزج بين حق وباطل

100
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
لا يمثلان للعقل ولا للنقل من من اي وجه. اقف مع صورة طبعا العمل هو شأن المرأة. هم. تشاور فيه تختار ما تختار. المشكلة عندما ينادي من ينادي بعمل المرأة خادمة عند اخرين في منازلهم او خادمة في طائرة او ما شابه

101
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
مم. وينأى بنفسها ولا يسمي عملها في بيتها اه عملا محترما تقدر عليه. وتكافئ عليه من قبل زوجها وغيرها. مع انها غير مطلوب شرعا ان انا اريد آآ ان اذنتم. ايه. التحديد حدود واطر لعمل المرأة. هل لها ان يعني تلي منصبا قظائيا

102
00:29:01.050 --> 00:29:21.050
مرأة مثلا المرأة ينبغي ان ننظر الى الى عدة جهات الامر الاول ان المرأة لا تخاطب بالعمل وجوبا لا يتوجه اليه الخطاب في الشريعة ان احتاجت او الامر لا يتوجه اليها في الشريعة يتوجه الى يتوجه الى الرجل. ما الواجب على المرأة آآ من جهة من جهة عملها؟ او ما هو التشريع بمعنى اخر بعيدا عن كلمة وجوب ما هو التشريع فيه

103
00:29:21.050 --> 00:29:31.050
التشريع في هذا انه يجب عليها ان يجب ان ينفق الرجل عليها سواء كان الاب او كان الاخ او كانت الام. ربما تعطلت المرأة وقصر الرجل بانفاقه ماذا تفعل المرأة

104
00:29:31.050 --> 00:29:41.050
الباب اصلا مفتوح. الباب اصلا مفتوح من جهة عامل المرأة ان تعمل المرأة ما تشاء. ان تعمل مثلا في في تعليم ان تعمل في خياطة ان تعمل مثلا في في في دراسة

105
00:29:41.050 --> 00:29:51.050
وغير ذلك من من الامور التي ما لم تحف بشيء من المحرمات. من ان تخلو برجل او تختلط به او غير ذلك من المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى على

106
00:29:51.050 --> 00:30:11.050
المرأة. فهذا الامر الذي جعله الله سبحانه وتعالى للمرأة من جهة من جهة الاصل. الامر الثاني الذي الذي لا بد من الوقوف عنده ومسألة ولاية المرأة اه الان تجد في كثير من بلدان المسلمين يحاول ان يتسللوا الى مسألة عمل المرأة الى وصولها الى الى الى امور الولايات. تركيبة الشريعة جاءت بشرائع

107
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
اذا اراد الانسان ان يستل حكما واحدا واحدا بابطاله لابد ان يبطل توابع ولوازم ولوازم له. وذلك هذا مقتضى احكام الشريعة الشريعة ان تضع الشيء في موضعه. لا يمكن ان تأتي مثلا على سبيل المثال الى لبنة داخل بناء ثقود ثم تقوم باستلامها ثم تقول انها لا تخلخل

108
00:30:31.050 --> 00:30:45.950
بكلبنا فانها ستؤثر عليه نوعا نوعا ما. المرأة جاء في الشريعة النهي والمنع من من ان تكون ان تكون لها ولاية ولاية عامة على الامة بمعنى الولاية الكبرى وكذلك ايضا الولاية على الرجال على سبيل العموم بعيدا ما يتعلق

109
00:30:45.950 --> 00:31:05.950
عن مسألة الولاية ما يتعلق بامر بامر آآ تجارة المرأة لكل المرأة تجارة او شركة او نحو ذلك. يقوم بعمله هذه الضرب من دروب ايجارة ضرب من دروب الاجارة كالخادم وغير ذلك فان هذا من من الاجارة التي يكون تحتها تحتها من غير ولاية عامة لا يوجد ثمة ولاية. الولاية العامة التي تكون

110
00:31:05.950 --> 00:31:15.950
الرجال جاء في الشريعة النهي عنها النهي عنها ولهذا لا اعلم احدا من من علماء الاسلام في الصدر الاول القرن الاول والثاني والثالث من يقول بان المرأة لها الولاية عامة على على

111
00:31:15.950 --> 00:31:25.950
احد من اه على احد في بلدان المسلمين ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي بكرة. قال عليه الصلاة والسلام لما بلغهم ان ان كسرى قد توفي و

112
00:31:25.950 --> 00:31:35.950
وولوا ابنته فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولوا امرهم اولوا امرهم امرأة. وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى مثل هذا الامر. لماذا؟ لان ولاية المرأة

113
00:31:35.950 --> 00:31:55.950
ليست منفكة وانما يرتبط فيها اشياء اخرى كحال اللبنات المترابطات. وذلك ان الولاية هي يلزم من ذلك مواجهة الرجال ويلزم من ذلك الاختلاط بهم. ويلزم من ذلك اسفار فلا يمكن ان يكون ثمة ولاية عامة. المرأة في ذلك تمنعه من السفر الا مع محرم. اذا ثمة ولاية تكون عليها فكيف يجتمع مثل هذا الامر؟ اذا الشريعة مترابطة

114
00:31:55.950 --> 00:32:15.950
الاستهلال مثل هذا الامر لابد ان تتنكر لما لما بعد ذلك. ثمة كلام لبعض الولايات الصغرى مما يتكلم عليه بعض العلماء من من الاشياء ما يتعلق مثلا بالقضاء بين النساء او ولاية على النساء ولاية المرأة على النساء هذا امر لا يتكلم عليه العلماء. وذلك كأن تتولى المرأة مثلا ولاية تعليمية في ادارة مدرسة او ادارة مثلا مستشفيات نسائية

115
00:32:15.950 --> 00:32:25.950
وما يتعلق ايضا بولاية جامعة نسائية او غير ذلك. فان هذا امر متسع فهذا مجاله ليس هذا من الامور والمباحث. اما ما يتعلق بالولاية العامة تتولى على رجال ونساء على

116
00:32:25.950 --> 00:32:39.800
فان هذا من امور المنهية سواء كانت ولاية عامة او نيابة او كذلك ايضا ولاية تشابه الولاية العامة على بلدان آآ او غير ذلك. آآ اكمل قضية العمل بعد اخذ اتصال كريم من استاذة اسماء من السعودية

117
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ارجو الاجمال استاذة الكريمة. حاضر. اه يا شيخ الله يحفظك في تغريدة ظهرت في حسابكم اه قلتم فيها سماع مظالم النساء وشكواهن حق والانصات لهن واجب. السؤال يا شيخ الله يحفزك اليس سمة اعيد؟ آآ سماع مزالم

118
00:33:00.050 --> 00:33:23.750
نساء وشكواهن حق. هم. والانصات لهن واجب. هم. مش عارفين يعني حضرتك اللي بتكتب تغريدة دي ولا طلابك وزعوا في حسابك في تويتر آآ سؤال غير واضح  التغريدة تقول يا اخوان لو ترفعون الصوت شوي ايوه تفضلي. التغريدة تقول سماع مظالم النساء. اختي الكريمة استاذتي التغريدة واضحة ما سؤالك بالظبط

119
00:33:23.750 --> 00:33:43.750
وقال اليس سم تواجد حق مقابل هزا السماع والانصات وهو نصرة النساء؟ يعني اليس واجب على علماء المسلمين والدعاة طيب. النصرة لان دقيقة يا استاز ناصر لو سمحت. طيب. لان الدعاة والعلماء يكثرون في آآ جانب السفور والحجاب

120
00:33:43.750 --> 00:34:07.100
العقاب والاختلاط. والجانب دوت اصلا والقصور اللي واقع فيه الخلل الرئيسي في غياب الرجال. يعني المرأة لا تتبرج ولا تتعدى الكريمة فكرتك وصلت سؤال اخر من خلال البرنامج دوت بدعو جميع علماء المسلمين استاذتي الكريمة سؤالك واضح هل من سؤال اخر الوقت يدهمني تماما

121
00:34:08.350 --> 00:34:32.100
شكرا لك وقفة مع آآ حديث هنا يبدو في بداية الحلقة رد ان نظم الاسلام لم تطبق نسأل الله عز وجل ان يقيض لي هذه النظمة اريد ان اشير الى جزئية ما يتعلق ان علماء الاسلام يتكلمون في قضايا مثل الحجاب والاختلاط ولا يتكلمون عن قضايا مظالم النساء. هم. اه اولا اه يعني مثل هذا الامر النفي العام هو النفي

122
00:34:32.100 --> 00:34:42.100
في خاطئ وغير صحيح. اما ان قد يكون التقصير نعم قد يكون هناك تقصير بالكلام من المظالم. السبب في هذا آآ وسواء اوافق او لا اوافق. السبب في هذا انه يوجد آآ

123
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
حملة قوية جدا على المسلمين وعلى المسلمات في قنوات وكذلك ايضا في مجالات متعددة لغزو المرأة في هذا الجانب. ولما كان الناس في مثل هذا الامر ينظرون الى اشد الاعداء وجودا فيقومون بنفيها. هذا لا يعني تقصيرا في ذلك الجانب. الانسان حينما يتوجه اليه عدو في

124
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
في بيته يتوجه اليه عدو في بيته. فانه ينظر الى اشد هذه الاعداء فان الانسان لو اراد الانسان على سبيل المثال لو وجد حريقه حريق في منزله او نحو ذلك فانه سيتوجه الى اطفاء ذلك الحريق بعيدا عما يتعلق لوجود مثلا اذية اخرى مثلا في المنزل او شيء من المخاطر او ماس او غير ذلك مما

125
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
يكون فيه او تسرب مياه لو لو ربما لو يوجد حريق قام الانسان مثلا بالانتفاضة عليه. ولكن اذا وجد هذا الحريق لان هذا سيتوجه بجهده بكامله لمثل هذا الامر ويدع ما دونه. بعض الناس يقول لماذا لا تتوجه الى مثلا هالتسرب المياه الموجود في الموجود في المنزل؟ والسبب في ذلك انه يوجد خطر اعظم من هذا يتوجه

126
00:35:42.100 --> 00:35:57.600
اسئلية. لهذا نقول انه ينبغي ان ينظر الى الى شيء من السياسة والمقاصد الشرعية ان ثمة شيء من الفساد لو غفل عنه وتغلغل في بلدان المسلمين لا يمكن ان ينزع في قرون لا يمكن ان ينزع في قرون. لهذا بلدان الاسلام التي طرأ عليها السفور

127
00:35:57.650 --> 00:36:17.650
وطرأ عليها شيء من الحلال ما يتعلق بالحجاب وما يتعلق ايضا بالاختلاط وغير ذلك. تغلغل في في بلدان المسلمين في حين غفلة. وجد عند كثير من العلماء شيء من من الهيبة الذاتية او ربما ايضا الانكسار وجد شيء من الانكسار والظعف والوهن. والسبب في ذلك ان ان كثير من الناس او كثير من هذه المدارس العقلية الغربية

128
00:36:17.650 --> 00:36:37.650
الذين سلط عليهم الاعلام قاموا بنقد العلماء وتقصيرهم وكذلك ايضا بانتشال قضايا ومظالم في بلدان المسلمين واتهام العلماء فيها. اخذوا يتوجهون الى انهم هم يريدون ان ينشغلوا وان يكونوا مدافعين حتى يتسلسل العدو حتى يلتهم امة الاسلام من جهة غرس تلك المبادئ ثم يتفاجئون بعد عشر وعشرين سنة ان ان

129
00:36:37.650 --> 00:36:47.650
هذا الامر تغلغل في المجتمع ولا يستطيعون له انتزاعا. ولهذا من نظر الى بلدان المسلمين من العراق ومن نظر الى الشام ومن نظر ايضا الى النظر الى مصر وغير ذلك

130
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
وجد ان كثيرا من من الامور المسلمات قد جاءت في حين غفلة من العلماء في قضية الدفاع. لهذا نقول من السياسة التي تستعمل الان ضد المصلحين وضد العلماء ونحو ذلك ان يشغلوهم بالدفاع عن انفسهم. حتى ينشغلوا عن الامور الاخرى وهذه من الامور المهمات التي ينبغي ان يلتفت اليها. بعض الاخوات تقول مثلا يوجد شيء من

131
00:37:07.650 --> 00:37:27.650
نعم يوجد شيء من المظالم ينبغي ان يلتفت اليها بعض العلماء او ببعض اطروحاتهم لكن لا يغفل العدو الاكبر الذي لو دخل فانه سيفسد في الامة فسادا فسادا عاريا طبعا لهذا نقول ان الامور على على تراتيبها لا يعني ان ان العلماء حينما يدعون شيئا انهم غافلون ربما يتغافلون عنه لضعف الوقت وغير ذلك

132
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
فلا هم ينهزمون فينشغلون بالدفاع فيحققوا للعدو مأربهم نعم يصلحون آآ ما استطاعوا اصلاحه من امور حقوق النساء ودفع مظالمهن قدر الوسع والامكان ويقومون العدو الاكبر الصائل على دين المرأة ودين الاسلام عموما. من الصور التي تبدو حديثا في عمل المرأة ان تعمل محامية لنصرة قضايا

133
00:37:47.650 --> 00:38:07.650
المرأة مم. بالذات على وجه الخصوص. هم. بالنسبة لعمل المرأة في المحاماة. اه اولا عمل المرأة في ان ان توكل المرأة في شيء من الاشياء بعيدا عن لفظ لفظ المحاماة. هذا التوكيل في ذاته في ذاته ان توكل المرأة في في قضية معينة في امر بيع او امر شراء او ربما ايضا في

134
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
ان ان توصل امرا الى غيره. هذه الوكالة من جهة الاصل هي وكالة مشروعة. ما يتعلق بمصطلح المحاماة المستعمل اليوم حتى لا يتسلسل امر الوكالة الى مثل هذه القضية المحاماة معناتها ان تذهب المرأة الى مواضع لمواضع ميادين الرجال وان تواجه الرجال وان تسعى ايضا تضرب في الارض قضية مثلا لها في الشرق تذهب في الشرق وقضية

135
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
في الغرب تذهب في الغرب وتقوم وتحامي في الميادين والمجالس وغير ذلك هذا يخالف الفطرة الموجودة وكذلك ايضا الشرعة المسكونة للمرأة في قضيتها وكذلك ايضا هو اخراج لها عن مثل مثل هذا الامر الذي جعله الله عز وجل. ولهذا لا ارى مناسبة مثل هذا الامر للمرأة ولا ارى انه يتناسب مع الفطرة

136
00:38:47.650 --> 00:39:07.650
وكذلك ايضا يتناسى مع ظاهري ظاهري النصوص. كوني شاهد عيان على بعض القضايا. مثلا محكمة الضمان والانكحة لا الزوج اصلا صك الطلاق انما تبقيه لديها تعطيه صورة للمرأة ان تعود الى هذه المحكمة لاخذ اصل صك الطلاق. تبقى

137
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
قضية تعليق الازواج او بعضهم بعض الرجال ونقول لسوا امثال الرجال تعليقهم لزوجاتهم ولولياتهم آآ ايضا ربما آآ آآ يعني الاساءة هذا مم. آآ لا تعدو ان شاء الله يعني اشياء فردية قضايا فردية. اريد ان اشير الى هذه القضية. مسألة الاخطاء التي تكون من الازواج من جهة

138
00:39:27.650 --> 00:39:37.650
الاعضل من جهة التقصير في النفع هذا موجود ونستفتى في كثير من امثال هذه القضايا هذه القضايا لابد ان يوجد ان يوجد لها حل. التقصير ايضا في في مسألة عظم النساء

139
00:39:37.650 --> 00:39:47.650
المرأة تعلق لسنوات بينما الرجل اذا اراد ان ان ان يفسد على المرأة دنياها استطاع ان يفسد عليها لابد لها من ناصر يوجد في المحاكم الشرعية من يبادر بمثل هذا الامر

140
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
يوجد من النساء من تعلق عشر سنوات واربعطعشر سنة. وتقوم بالشكوى ثم تكون المواعيد لسنة وسنتين ونحو ذلك. يذهب عليها العمر وتتشوف الى بل ثم يضيع مثل هذا الامر. هذا يخالف الشريعة فالله عز وجل قد نهى المرأة الرجل ان يعذر المرأة. ولهذا جاء في النصوص الكثيرة في كلام الله عز وجل كلام النبي عليه الصلاة والسلام النهي عنها

141
00:40:07.650 --> 00:40:22.100
النساء ولهذا يقول الله عز وجل فلا تعضلوهن يعني لا تعلق المرأة وانما تعطى مرادها. اه كافة دور القضاء ايضا شاهد عيان كافة دور القضاء وتقبل المرأة تماما كالرجل في حال تقاظيها مرافعتها عن نفسها

142
00:40:22.150 --> 00:40:38.050
لا تتوقفي اذهبي الى دور القضاء. ارجو ايضا من دور القضاء والقضاة ان يتعاطوا آآ بشيء من الشفافية والوضوح مع المرأة ويعينوها ايضا في آآ شأن وهستأزن شيخي في اخذ آآ اتصال كريم من الاستاذة ام عمر من السعودية تفضلي

143
00:40:38.750 --> 00:40:59.150
السلام عليكم ورحمة الله الصوت يا اخوان آآ صوتي واضح؟ تفضلي. نعم نعم آآ يقول الله ولم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وايضا في ايات اخرى والظالمون والفاسقون. آآ حديثكم آآ في احكام قد

144
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
صوت الامة في تحقيقها ولم تحقق في الاسابيع الماضية في الشورى والانتخاب المال وحقوق الامة الجهاد ورفع راية الجهاد الولاء والبراء في روح الربا وغيرها وها انتم تفتون في امر المرأة وانتم تعلمون انها حقوق معطلة هنا في بلاد الحرمين وقد تفضل سماحة الشيخ في ذلك وقد آآ وضح انه

145
00:41:19.150 --> 00:41:31.700
السؤال الذي يريد اجابة الملايين من هذه الامة على لسانك يا شيخ الطريفي. هو هل هذا الحكم في بلاد الحرمين جزيرة العرب شرعي؟ لا يجب الخروج عليه ارجو التوضيح وجزاك الله كل خير

146
00:41:31.750 --> 00:41:47.850
فلما افهم شيء من سؤالها لكن او انما آآ من واقع شاهد آآ على القضاة وايضا من خلال الوقوف مع اه جهة التقاظي وكبار القضاة وقضاة الاستئناف لا يردون اي امرأة

147
00:41:48.300 --> 00:42:04.700
ائتوني بامرأة ذهبت الى احدى دور القضاء وطلبت ان تقاضي آآ زوجها وليها اه تطالب بشأن من شؤونها. اعود الى شأن حقيقة اه مفصلي. انا استأذن اختي ام عمر الحديث على ما افهمه تماما. وربما فيه شيء من المجازفة

148
00:42:04.700 --> 00:42:24.900
الى شأن عظيم. هم. لفتم اليه نظر او اه اسماع من يستمع الينا. المرأة لا تطالب في الشريعة ابتداء بالعمل ماذا لو لم يكن لديها لا ولي ولا رجل ولا من ينفق عليها؟ اليس لها حق في المسلمين؟ هو من جهة لهذا قلنا ان تراتيب العمل

149
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
بل من جهة تراتيب خطاب العمل في الشريعة للمرأة ان الخطاب يتوجه اليها اباحة ويتوجه الى الرجل الزاما اذا ارادت ان تعمل لو وجد رجل يكفيها ذلك وارادت ان تعمل في عمل مباح في الامر وفي هذا لا تهلكه الشريعة. ان لم يوجد لكن لا تلزمه. ام اذا لم توجد فان الخطاب في ذلك يتوجه الى بيت مال مسلمين كفاية المرأة. ان ان يقام

150
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
المرأة عطية تغنيها عن حاجته او لهذا المرأة في وجودها في بيتها في حال عدم عدم وجود من ينفق عليها وجد من بيت مال المسلمين من ذلك الحق الزكاة الواردة الى بلدان المسلمين ما يتعلق ايضا بالايرادات والهبات وغير ذلك التي تصل الى بيت من المسلمين وهي وزارات المالية ينبغي ان تنفق على امثال على امثالها للنساء

151
00:43:04.900 --> 00:43:24.900
والمقصر عليه من امر النساء ينبغي ان ان يقدم على على الرجل. لماذا؟ من جهة العطية وكفاية البطالة. السبب في ذلك للحفاظ على فطرة المرأة الامر ذلك ان الرجل لديه فرصة ان يتكسب بخلاف المرأة فان الخطاب يتوجه اليها بالاباحة لا يتوجه اليها لا يتوجه اليها بالالزام. هناك

152
00:43:24.900 --> 00:43:44.900
الثالث وما يتعلق بالمرتبة الثالثة في خطاب المرأة من جهة العمل وهي ان المرأة اذا ارادت ان تعمل فانها تعمل وهي الثالثة اذا لم تجد مثلا من يكفيها ويعينها او ربما لم تجد مثلا نظاما يعطيها ذلك المال اذا لم اذا لم تجد مثلا عائلا لم تجد اخا او تمرد عليها مثلا اه وليها كزوجها

153
00:43:44.900 --> 00:44:04.900
نفقه الاظرار فمثل هذا الامر فيقال حينئذ انه لا حرج عليها ان تعمل او ربما يتوجه الخطاب اليها بالالزام حتى تقوم بالنفقة ربما يكون المرأة مثلا ليس لديها ولي اوليها قصر ولديها ذرية هل يتوجه اليها خطاب الرجل من جهة العمل؟ نقول نعم يتحول الخطاب من الرجل اليها اذا لم اذا لم يكن ثمة رجل ينفق عليها ولم يوجد ايضا من بيت

154
00:44:04.900 --> 00:44:24.900
مال المسلمين من يعطيها حقها يتوجه اليها الخطاب بالالزام من جهة ان تقوم بالكفاية والنفقة ولكن تعمل في دائرة العمل المباح قدر وسعها وامكانها انتقل الى حديث اخر عن اه متصل بالعمل المرأة اذا عملت او اذا عملت في الغالب تخرج من بيتها

155
00:44:24.900 --> 00:44:51.000
تخالط الرجال يلزمها حينئذ الحجاب. النزاع فيه كبير وابرزه واشده عندما يأتي من ربما ينتسب الى العلم ويقول قال به امام المتبوع اعني كشف الوجه مثلا. بالنسبة لخروج المرأة اتكلم على جملة من المسائل ما يتعلق بخروج المرأة وجاء تسميته في الشريعة بجملة من المصطلحات منها

156
00:44:51.000 --> 00:45:01.000
اه فسمى الله عز وجل في كتابه وسمى جاء ايضا في بعض المصطلحات في كلام النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة وغيرها. اه بقاء المرأة في بيتها بالحجاب. فبقاء

157
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
والمرأة في بيتها من جهة الحجاب تحرص وتؤكد عليه الشريعة ولكنها لا تلزمه ولا توجبه باعتبار الحفاظ على على امر المرأة ان تبقى والا تخرج الا الا من حاجة ولكنها لا تمنعها ولا تحرم عليها خروجها وانما هذا من باب الترغيب. ولهذا من نظر الى نصوص الشريعة يجد انها متوافقة مع هذا الاصل. لم يجب على المرأة من جهة الصلاة

158
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
ان تحظرك الرجل ولم يجب على المرأة من جهة العمل والنفقة ان تنفق على ذريتها كذلك. وكذلك لم يوجب على المرأة تكرار الحج وسوء وكذلك ايضا لم لم يستحب للمرأة تكرار الحج كالرجل. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما حج بنسائه قال هذه ثم ظهور الحصر. يعني هذه الحجة ثم بعد ذلك تكن اه تكن في البيوت

159
00:45:41.000 --> 00:45:51.000
باعتبار ان المرأة في ذاتها لا يتوجه اليها الخطاب بكثرة الخروج حتى ولو كان لحج او حج او عمرة هذا على قول جماعة وذهب اليه جماعة من الجماعة من الصحابة وقال

160
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وغيره من من السالفين. اه ومن العلماء من يقول ايضا بان المرأة في حجها وعمرها في عمرتها من جهة المتابعة الرجل ولكن هذه مسألة خلافية لكن اريد ان اشير الى ان خطاب الشريعة من جهة من جهة التعبدات خاطبت المرأة بخطاب يختلف عن الرجل

161
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
كل امر يستدعي خروج جاءت جاء التخفيف فيه عن المرأة والتأكيد على على الرجل ولهذا قضايا الجهاد قضايا مثلا الاسفار وغير ذلك ما يتعلق ايضا بامر الهجرة توجه الخطاب للرجال اكد من غيرهم ولهذا نرى ان النصوص الشرعية جاءت في مثل هذا الامر. الجزئية الثانية ما يتعلق بحجاب المرأة بلباسها. لباس المرأة يتوجه

162
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
اليه جملة من من المسائل منها ما يتعلق بسترها العام ولباسها. نقول اللباس العام في الشريعة في المرأة انما جاء لستر المرأة وان لا يبدو منها الاب يبدو منها ما يفتن الرجال وكذلك ايضا يؤثر على عفتها وطهرها. ولهذا جاء الله عز وجل بالامر بشريعته بحجاب المرأة كما في قول الله عز وجل يا ايها

163
00:46:51.000 --> 00:47:11.000
نبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. امر الله عز وجل نساء المؤمنين ان يدين عليهن من جلابيبهن ولهذا قد روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس قال عبد الله ابن عباس امر الله نساء المؤمنين ان يغطين وجوههن اذا خرجن. وهذا جاء ايضا عن جماعة من

164
00:47:11.000 --> 00:47:21.000
من السلف وغيرهم. وجاء في ذلك ايضا النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامر والحث على ذلك جاء ايضا عن الصحابيات عليهن رضوان الله جاء عن عائشة وجاء عن اسماء بل

165
00:47:21.000 --> 00:47:41.000
فكانت كما جاء في حديث فاطمة بنت المنذرة قال كنا نكون مع اسماء عليها رضوان الله تعالى فحاجات فاذا مر بنا الرجال سجلت احدانا بابها واسناده صحيح على اسماء. وكذلك جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى حتى في قضية الحج كما جاء عند مسند في كتابه المسند من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن امه واخته انهما

166
00:47:41.000 --> 00:48:01.000
دخلتا على عائشة فقالتا ان هنا امرأة تأبى ان تغطي وجهها فقالت عائشة فاخذت خمارها من على صدرها ثم رمت به على وجهها. يعني انها جاءت شاكية لامرأة تظن ان تحريم نقاب المرأة في حال الحج انه مانع من تغطية الوجه بالكلية ففعلت عائشة عليها رضوان الله تعالى انكارا لها ذلك

167
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
كالفعل. وثمة وقفة يسيرة فيما قال فيما يتعلق بقضية الحج. اما قضية الحج تحريم النقاب على المرأة ليس تحريم التغطية ثمة فرق بين الامرين. لهذا جاءت الشريعة اه بالنهي عن شيء مفصل عن الوجه لان النقاب يفصل كحال القفاز. لهذا جاءت الشريعة بنهي المرأة عن لبس القفازين ولم تنها عن تغطية يدها بعباءة

168
00:48:21.000 --> 00:48:31.000
ومن دين وغير ذلك. وكذلك ايضا ما يتعلق بامر الوجه. ومن يتشبث بمثل هذا الامر لا شك ان تشبثه في ذلك خاطئ. لهذا تجد ان الرجل مثلا يغطي اه مأمور

169
00:48:31.000 --> 00:48:44.650
قضية عورته ونحو ذلك لكنه منهي عن لبس السراويل ومأمور بغيره. فهل نهيه عن لبس السراويل من ذلك جواز له بان يكشف ايش يكشف عورته لا يمكن ان يكون مثل هذا الامر. مع اختلافه في هذا الجانب ما يتعلق بما تؤمر المرأة

170
00:48:44.650 --> 00:48:54.650
تغطية وما يؤمر الرجل بتغطيته الا ان النص جاء في ذلك في سياقه واحد مما يدل على ان هذه القضية مراد بذلك هو النهي عن ترفه المرأة وترفه الرجل بنوع

171
00:48:54.650 --> 00:49:04.650
من اللباس يفعله تفعله المرأة في حال ترفوها ونحو ذلك لهذا مأمورة بتغطية وجهها. جاء ذلك عن الامام احمد عليه رحمة الله كذلك ايضا عن الامام الشافعي رحمه الله في

172
00:49:04.650 --> 00:49:24.650
ظاهر كتابه الام ولهذا الشافعي عليه رحمة الله يقول في كتابه الام بمعناه يقول اذا جاء الرجل والمرأة يعني الى الطواف الطواف يستحب ان ان اول وصولهم الا المرأة فانها تطوف ليلا حتى لا يراها لا يراها الرجال. وكذلك ايضا في امرها في المرأة ان تغطي وجهها حتى لو كانت في الطواف. كما جاء عنه

173
00:49:24.650 --> 00:49:34.650
ايضا في كتابه الامة. الامام ما لك رحمه الله مع ان المرأة يحرم عليها لبس الذيقاب ويرى ان المرأة اذا لبست نقاب عليها عليها الفدية قال اذا كان عند الرجال

174
00:49:34.650 --> 00:49:54.650
وجهها ولا يجب عليه الفدية. اسقط الفدية الواجبة لاجل تغطية الوجه وجعل ذلك جعل ذلك ناقضا لذلك التحريم. هناك من ينسب للامام الشافعي قولا بجواز كشف المرأة لوجهها وهذا لا اعلمه لا في كتابه الام ولا في كتابه ايضا ما نقله من اصحابه سواء ربيع بن سليمان المرادي المؤذن المصري ولا المزني ولا كذلك ايضا

175
00:49:54.650 --> 00:50:14.650
البويطي ولا من اعلمه من اصحابه من نقل عنه قولا صريحا في هذا الباب بالجواز وانما المعروف عنه التأكيد على القول بتغطية المرأة لوجهه نعم يوجد فقهاء شافعية بهذا الشيء ولكن الامام الشافعي عليه رحمة الله لا اعلم في كتبه كذلك الامام مالك رحمه الله ربما بعضهم ينقل عنه بعض النصوص التي تجيز للمرأة ان تكشف وجهها وهذا ايضا من النقول الخاطئة

176
00:50:14.650 --> 00:50:24.650
وذلك انهم لا يفرقون ان الامام مالك رحمه الله يفرق بين المرأة المتجالة المرأة المتجاهلة الكبيرة وبين وبين غيرها المرأة المتجاهلة جاء فيها في كلام الله عز وجل والقواعد من

177
00:50:24.650 --> 00:50:44.650
الله عز وجل استثنى من القواعد من من النساء القواعد وهذه القاعدة القاعد من النساء يجوز لها ان تكشف وجهها وان لا تضع الزينة. اذا اذا قلنا ان الخطاب الله عز وجل في كلامه سبحانه وتعالى لا يتعلق بالوجه اذا ما الذي اباح لي القاعدة ان تكشف؟ لا يوجد شيء تكشفه لان الشعر حتى على العجوز الكبيرة لا يجوز ان تكشفه

178
00:50:44.650 --> 00:50:54.650
ولهذا الله عز وجل يقول واني يستعففون خير لهن جاء عن حفصة بنت سيرين باسناد صحيح انها كانت تنتقب وهي عجوز فيقال له انك امرأة كبيرة والله عز وجل يقول والقواعد من النساء قالت

179
00:50:54.650 --> 00:51:10.850
اكملوا الاية قال الله عز وجل واني استعففن خير لهون. الامام مالك رحمه الله كما في كتابه الموطأ سئل عن المرأة الرجل يسلم على المرأة قال اذا كانت شابة فلا يستدل بعضهم في كتاب المعطى الامام مالك يجيز للمرأة ان تأكل مع الرجل فكيف يجيز لها

180
00:51:10.850 --> 00:51:30.850
عن يجوز يحرم عليه ان يسلم عليها ويجيز لها ان تأكل معه لا يمكن ان يتوافق هذا. الامام مالك رحمه الله يفرق بين المرأة المتجاهلة الكبيرة وبين المرأة غير كبيرة فهذا يمنع ولهذا ينزل عليها تلك الاحكام. وهذا لا اعلمه ايضا نصا عن الامام مالك رحمه الله ولا الامام الشافعي والامام احمد. نعم يوجب عن جماعة من الفقهاء من الشافعية

181
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
والمالكية بعده ممن يقول بهذا بهذا القول. ولهذا نقول النصوص في هذا ظاهرة بينة. والكلام في هذا ربما يحتاج الى وقت اوسع وتشير لي كثيرا بضيق لضيق الوقت. واحيل حقيقة استاذي الكريم شيخي ضيفي الى كتاباتكم حول الحجاب وما يتعلق به. اعود الى شأن آآ

182
00:51:50.850 --> 00:52:03.700
اشار اليه بعض من راسلني عبر تويتر لا يقبل تماما التعميم في هذا البرنامج ولا في غيره. ولا يقبل كذلك اجتزاء كلمة قالها شيخي. ضيف هذا اللقاء وتعميمها كذلك. عمموا

183
00:52:03.700 --> 00:52:24.800
كلمتكم حول الشرع انه لم يطبق بشكل عام. هل هذا صحيح ام انكم تقصدون جزئيات يسيرة في شأن آآ المرأة وما يتعلق نحن تكلمنا كلامنا كله مساق في قضايا وفي قضايا المرأة. مم. لا ادري ماذا تقصد من في قضايا المرأة كلها آآ هل هناك آآ

184
00:52:24.800 --> 00:52:44.800
ننفي للتطبيق بالكلية هذا غير صحيح. فارجو الا يجهز كلام شيخي ارجو ان نعود الى كلام شيخي محفوظ سيرفع عبر فريق العمل اختم هذا اللقاء الذي ربما طالت دقائقه ولم اتوقع هذا الطول هذا آآ فيه لكن آآ على امل ان شاء الله ورد

185
00:52:44.800 --> 00:53:01.700
ومد الحديث في محاور هذا اللقاء وخصوصا فيما يتعلق بالجانب المالي للمرأة في حلقات قابلة ان شاء الله واراد وامد في الاعمار. اختم آآ كالمعتاد بشكر جزيل لضيف حلقاتي بالبرنامج. انتهى البرنامج؟ آآ يبدو ان انتهت الحلقة. معنا وقت اخوان

186
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
الوقت انحصر تماما. اه اختم بشكر جزيل لضيف حلقات هذا البرنامج صاحب فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله وجهك. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخي وشكرا لكم. اذكر فقط ان مسألة الخروج وردت في آآ سؤال احد السائلات او احدى السائلات

187
00:53:22.850 --> 00:53:40.250
الكلمات والاستاذات الفاضلات سيأتي ربما حديث عن الخروج على الحاكم في بعض القضايا والتأصيل ايضا الشرعي له ان امد الله في الاعمار. اذكر ختاما بموضوعي وعنوان حلقة مغرب الجمعة القادم وانتم على خير

188
00:53:40.350 --> 00:54:08.900
الشرك والوثنية ما مفهوم الشرك وما معناه؟ وما خطورته لماذا كان التوحيد رسالة الانبياء جميعا هل للشرك والوثنية انواع وصور اثار الصالحين المصلحين وموقف الشريعة منها. واخيرا هل للشرك والوثنية صور في واقع حياتنا وما وعاصم حياتنا المعاصرة

189
00:54:09.000 --> 00:54:23.850
وما نعيشه هذه الاسئلة غيرها هي مسار حديث آآ في هذه الطاولة عبر شاشتكم رسالة في برنامجكم شرعة ومنهاج مع ضيف اللقاء ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي. القاكم

190
00:54:24.050 --> 00:54:58.250
المغرب الجمعة القادمة وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح النجاح والدين ومفتاح النجاح والنهج سنة احمد قبس هاجر من سنة قد سمت وهج من سنا بنار شرعتي ربك

191
00:54:58.250 --> 00:55:06.940
ابتسموا