1
00:00:01.300 --> 00:00:21.700
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد. لقاءات برنامجكم شرعة ومنهاج في ضيافة شيخنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الذي يرحب به في اسمكم واسم فريق العمل بداية هذا اللقاء. اهلا ومرحبا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام

2
00:00:21.850 --> 00:00:37.000
اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم نبتسم حذروا رغم الالم اه تفاؤلا بنصر الله الاتي اه باذنه جل وعلا حديثنا كما في الاعلان عن الشام التي تعلقت بها قلوب صغيرنا قبل كبيرنا

3
00:00:37.350 --> 00:00:55.200
قلوبنا جميعا مع اهل الشام هذه الارض التي ورد الوحيان او آآ ورد فيهما شأن عظيم في الوحيين الناس ممن يقرأون الوحيين الكريمين الكتاب والسنة واخص بالذات السنة وفي كلام سلف الامة

4
00:00:55.650 --> 00:01:08.000
يذكرون الشام ترى ما المراد اه بها في اه تلك النصوص بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

5
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
اه بالنسبة للشام النظر الى النصوص في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ان المراد بالشام هي البقعة المتسعة التي تمتد من جهة نهر الفرات الى ما يتعلق البحر المتوسط ويدخل في هذا ما ويدخل في هذا فلسطين ولبنان والاردن وكذلك ايضا

6
00:01:28.050 --> 00:01:48.050
لسوريا اليوم. وشيئا يسيرا من شمال جزيرة العرب وكذلك ايضا اطراف اطراف العراق. مم. وهذه هي بلدة الشام ولها ايضا ومن جهة فضلها مراتب متعددة منها ما هو فاضل ومنها ما هو مفضول واما بالنسبة لافضل بقاع الشام فهي فلسطين وافضل مواضع فلسطين هو المسجد الاقصى

7
00:01:48.050 --> 00:01:58.050
كما بينه الله سبحانه وتعالى فقد بارك الله عز وجل فيه وبارك وبارك فيما حوله كما في قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

8
00:01:58.050 --> 00:02:16.950
الذي باركنا حوله. فبارك الله عز وجل فيه وبارك حوله فجعل البركة متعدية. فهي نقطة الفضل ثم ثم تتباعد بعد ذلك وهذا اه من فضل الله سبحانه وتعالى على على هذه الارض المباركة وقد جاء ايضا في النصوص ايضا اشياء كثيرة في هذا الباب من جهة فضلها كتابا وسنة

9
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
واما من جهة اصل تسميتها فان اه الشام اختلف في هذا في كلام الناس منهم من قال انها سميت الشام نسبة الى سامي بن نوح فجعلت هذه هي المهملة معجمة ثم اصبحت شاما. فقيل ان انها على هذا النحو وقيل انها سميت ايضا بالشام باعتبار انها شمال

10
00:02:37.250 --> 00:02:57.250
جزيرة العرب وهذا قول لبعض لبعض ايضا اهل العربية وذلك ان اليمن اليمين ايضا من جهة مكة يمين يمين الكعبة وكذلك ايضا بالنسبة فانه يكون شمالها فسميت بمثل هذا الامر وهذا قول ايضا لبعض لبعض اهل العلم وكلا الامرين الامرين محتمل. وردت

11
00:02:57.250 --> 00:03:14.250
النصوص بفضل الشام ما ماذا يمكن ان يقال باجمال عن فضلها الله سبحانه وتعالى قد ذكر فظل الشام في عدة ايات او في نحو تسع ايات في كتابه العظيم وجاء ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم جملة من النصوص

12
00:03:14.250 --> 00:03:24.250
وقد جاء في كلام الله جل وعلا في قوله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. بل سمى الله سبحانه وتعالى الارض المقدسة. ادخلوا الارض المقدسة

13
00:03:24.250 --> 00:03:34.250
فسمى الله عز وجل ارض مقدسة والمراد بذلك هي هي بلاد هي بلاد الشام. بل اقسم الله سبحانه وتعالى فيها في كلام بعض المفسرين في قول الله جل وعلا والتين والزيتون وطور

14
00:03:34.250 --> 00:03:54.250
سنين وهذا البلد الامين. قال بعض المفسرين كالحسن وقت تداوير وايضا عن عبد الله ابن عباس المراد بالتين والزيتون المراد بذلك هي هي فلسطين دمشق وما وما حولهما. وذلك ان ان دمشق وما حوله هي من منابت التين وكذلك فلسطين فانها من منابت الزيتون. وان اشتركا في شيء من هذا من

15
00:03:54.250 --> 00:04:04.250
هذا الامر وجمهور العلماء من جهة تفسيرهم لهذا من السلف كمجاهد ابن جابر وكذلك ايضا جاء عن عبد الله ابن عباس وغيرهم من المفسرين يرون ان المراد بذلك هي المأكولة

16
00:04:04.250 --> 00:04:23.350
من جهة الحقيقة وذلك ان التين المأكول وهو الطعام وكذلك الزيتون المأكول من جهة الطعام. وبعض العلماء يجمع بين هذين القولين ان الله سبحانه وتعالى اقسم بان نبات اشارة الى منابته وهي الاراضي التي تنبت تنبت فيه وهي معروفة من جهة من جهة الشام. وهذا جمع حسن جمع بين بين القولين

17
00:04:23.650 --> 00:04:33.650
ويظهر والله اعلم ان الله عز وجل انما اراد الارض وما اراد النبات بذاته وانما اراد منابته وذلك لان القرينة التي اقسم الله عز وجل بها بعد ذلك في قول الله

18
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
جل وعلا والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. فالله جل وعلا اقسم بطول سنين بعد التين والزيتون وهو بلد وهو جبل المعروف الذي الذي كلم الله عز وجل ففي موسى على كلام غير واحد من المفسرين جاء عن عبد الله ابن عباس وعكرمة مولى عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن مجاهد ابن جبر. وكذلك في قوله وهذا البلد الامين والمراد بذلك هي البلد

19
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
الحرام اقسم الله عز وجل بهذه البقاع المقدسة العظيمة التي عظمها الله سبحانه وتعالى. فقرينة ذلك المراد بذلك هي الارض لان الله عطف عليها اقسم به بعد ذلك وطور سنين وكذلك ايضا البلد الامين وهو المسجد الحرام فجعل الله عز وجل اقسامه بذلك في هذه المواضع وهذه الاراضي تفضيلا منه سبحانه

20
00:05:13.650 --> 00:05:23.650
وتعالى. جاء النبي عليه الصلاة والسلام في تفضيل هذه البقعة مواضع كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للشام عموما سواء كان ذلك لاهل

21
00:05:23.650 --> 00:05:33.650
اهلها او لمالها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا وقالها النبي

22
00:05:33.650 --> 00:05:43.650
عليه الصلاة والسلام ثلاثا. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ذلك والشام حينئذ لم تفتح تفتح بعد النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها في في ذلك. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:05:43.650 --> 00:05:53.650
اه ايضا في بيان فضلها كما جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال اهل الغرب منصورون الى قيام الساعة وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:05:53.650 --> 00:06:14.050
اه في جملة من الاحاديث حملة غير واحد من العلماء المراد باهل الغرب المراد بذلك هو اهل اهل الشام كما فسر ذلك بعض العلماء كما جاء عن الامام احمد عليه رحمة الله وكذلك ايضا فسره بذلك ايضا جماعة من الفقهاء من المتأخرين وكذلك ايضا ممن ائتنى في ابوابه في ابواب البلدان

25
00:06:14.050 --> 00:06:24.050
وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في فضلها بانها ارض المحشر كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عند الطبراني وغيره من حديث ابي ذر. وجاء ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهله

26
00:06:24.050 --> 00:06:34.050
ها ممن اتبع الحق ظاهر على امر على امر الله سبحانه وتعالى الى ان تقوم الساعة. جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل في الصحيحين وغيرهما ان النبي

27
00:06:34.050 --> 00:06:44.050
الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على امر الله حتى الى قيامه الى قيام الساعة والمراد بذلك هم اهل الشام كما قال معاذ بن جبل عليه رضوان الله تعالى في

28
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
في صحيح البخاري وغيره. وكذلك ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة من جهة فضلهم وما وما هم فيه من جهة ربط الخير بالنسبة للامة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين

29
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
على امر الله حتى تقوم الساعة. والمراد بذلك هذه الخيرية التي ربط الله عز وجل بها بقية خيرية الامة. فكأن الله جل وعلا قد جعل خيرية اهل الشام ام هي مقياس لصلاح هذه الامة؟ فاذا صلحت هذه البلدة اه اشارة الى استقامة امر امة الاسلام. وانه اذا اذا ظعفت هذه البلدة فهي فهي

30
00:07:24.050 --> 00:07:41.650
ارى على انكماش امر الامة واضطرابها وكثرة الفتن وهذا امر معلوم. فمنذ اضطرب امر الشيعة تقسمت دول الاسلام وتصدعت ايضا وتصدع امر الامة الى دويلات او ظهرت فيها الاثرة وظهر فيها كل احد على بلدته التي هو فيها. فظهرت في ذلك

31
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
العرقيات والطائفيات وكذلك ايضا اه الوطنيات في تقسيمها والاثر من جهة المال فتنابز الناس اه تسابوا بجهة القابهم واموالهم بهم وكذلك ايضا ضعفت اللحمة الدينية في ذلك وتوجه الناس الى لحمات اخرى. من الصلة المادية ومنها الارظية ومنها ايظا ما يتعلقون بالانساب والاحساب والالوان

32
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
وغير ذلك فتقسم الناس في ذلك اوصالا فيتنوعون بحسب الوقت وفي زماننا يتشبكون ايضا فيما يتعلق بمسألة التواصل الفكري او او غير ذلك واصبحت طبقة الولاء للاسلام دون ذلك ومرتبة دون ذلك ترتفع في عند اقوام وتضعف عند اقوام وترتفع في موضع وتضعف في موضع

33
00:08:21.650 --> 00:08:31.650
في موضع اخر. جاء النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الشام احاديث كثيرة كما تقدم الاشارة اليه. وجاء ايضا في حديث عبد الله بن حوالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا

34
00:08:31.650 --> 00:08:41.650
جندا في الشام وجندا في اليمن. اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخر لنا وجندا في جزيرة العرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خلنا لنا يا رسول الله. قال عليكم بجندي بجند الشام

35
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
وهذا اشارة الى تعدد ثغور الاسلام وتنوعها فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى جندي الشام. باعتبار باعتبار ان هذا صلاح هذه ثم هي صلاح لبقيتها ويكفي في ذلك ان العلماء يتفقون على ان الشام من جهة فضلها هي الارض الثالثة

36
00:09:01.650 --> 00:09:16.850
بعد مكة والمدينة فتكون مكة هي افضل البقاع على قول جماهير العلماء ويأتي بعد ذلك المدينة ثم بعد ذلك يكون الشام. هي تثليث الشام من جهة الفضل. هذا محل اتفاق عند عند العلماء ولا اراهم يختلفون في ذلك من

37
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
من جهة فضلها والمراد بالشام على ما تقدم ليست هي سوريا على سبيل الخصوص وانما هي من فلسطين من جهة الساحل الذي يكون على البحر المتوسط الى الى ما يتعلق بنهر الفرات وتمتد الى شيء من اطراف تركيا الى اطراف مصر وشيء من جزيرة العرب وشيء من ايضا من من اطرافه من اطراف العراق. هذه اشياء

38
00:09:36.850 --> 00:09:46.850
طول الشام وفلسطين الذي فيه المسجد الاقصى الذي اسرى الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم وكلما بعدت تعدى في ذلك في ذلك الفضل. والله عز وجل يجعل

39
00:09:46.850 --> 00:09:58.600
له خصائصه في اه فيما شاء من ارض من ارضه سبحانه وتعالى. اه امتدادا لاسئلته السريعة انا اعتذر حقيقة على من يرسل اكثر من سؤال ولمن ترسل ايضا اكثر من سؤال

40
00:09:58.650 --> 00:10:18.650
ساجتهد في عرظي بعظ الاسئلة وساخذ من كل سائل سؤالا واحدا. اخي جمال امتدادا لحديثكم يقول هل فساد الامة الاسلامية يرتبط ارتباطا كليا بفساد اهل الشام؟ ليس المراد بذلك هو فساد افراد الامة ولكن فساد امرها وامرها العام. نعم. فاذا كان امرها العام فسد

41
00:10:18.650 --> 00:10:38.650
في الشام فليعلم ان هذا مقياس لفساد لفساد الامة. وليس المراد بذلك ان افراد الشاميين هم افضل من غيرهم. ليس المراد بهذا فان العلماء يتفقون على ان كافظل من من الشام وان المدينة افظل من الشام وهذا لا يختلفون لا يختلفون فيه لكن يتفقون من جهة تثليث الشام من جهة المرتبة. ولكن جعلها الله عز وجل مقياسا

42
00:10:38.650 --> 00:10:58.650
وهذا امر معلوم ولهذا يعلم مثلا حتى في بدن الانسان في بدن الانسان يعلم ان ثمة حاسة لدى الانسان اذا اضطربت اضطربت بقية اعضائه او اصبح لها تأثيرا ولا ان هذه لها تأثير هي افضل ما في الانسان من جهة فضله واسلمها ولكن هي امارة وعلامة على صحته وعدم وعدم صحته فجعل الله سبحانه وتعالى

43
00:10:58.650 --> 00:11:18.650
هذه البقعة اه معيار لامر الامة من جهة استقامة امرها وليس المراد بذلك من جهة الافراد. فان الافراد انما يزكي تزكيهم اعمالهم الاعمال هي التي تزكي الانسان وليست هي هي البلدان فاذا صلح الانسان وقرب من الله سبحانه وتعالى فكان في اي ارض كان فانه يحشر على عمله الذي هو عليه

44
00:11:18.650 --> 00:11:38.650
تعبدوا لله سبحانه وتعالى فالكافر الضال مهما بلغ او مهما كان في ارض ولو كان في جوف الكعبة فانه كافر بالله سبحانه وتعالى. والصالح وان كان في اقصى الارض فان الله عز وجل يجعل امره فيما فيما انزل عليه وامتثال الله جل وعلا فهو صالح ولو كان ولو كان نائيا. اذا البلدان هي التي هي فظلها في

45
00:11:38.650 --> 00:11:58.650
لا يتعدى الى افرادها وما يتعلق بالافراد فانهم هم الذين يفضلون تلك البلدان. ولهذا الله سبحانه وتعالى انما فضل المسجد الحرام لان ان الخليل ابراهيم قد عمره وانشأه بامر الله سبحانه وتعالى فاصلح فاصبح فاضلا بهذا العمل الذي امتثل ابراهيم الخليل واسماعيل حينما وضع

46
00:11:58.650 --> 00:12:10.550
قواعد البيت بامر الله سبحانه وتعالى فضله الله عز وجل على اه على غيره والله جل وعلا يفضل من ارضه ما يشاء. لا زالت امة محمد عليه الصلاة والسلام تلافي السراء والضراء

47
00:12:10.750 --> 00:12:24.800
وفي الشام ابتلاء من عهده عليه الصلاة والسلام وعهد الصحابة بالاخص الى يومنا ولا زال الابتلاء موجودا نسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم كيف يمكن ان يقال في شأن الفتنة ومحل الشام منها

48
00:12:25.050 --> 00:12:35.050
النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الفتن تتكاثر في اخر الزمان جاء في ذلك في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تقوم الساعة حتى يقبض العلم

49
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
ويظهر الجهل وتكثر الفتن ويظهر الزنا. وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الفتن تكثر في اخر الزمان وهي مرتبطة مع قلة العلم. فاذا قل العلم فانه يظهر حينئذ حينئذ الجهل ويظهر في ذلك ايضا الفتن فهي مترابطة بين جهة قبض العلم وظهور الفتن فكلما كانت

50
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
العلما مكانة وظهر امرهم وجهة توجيه الناس وارشادهم فان الفتن حينئذ تضمحل وتضعف لامر العلما لانهم يبصرون الناس بما بصرهم الله عز وجل به من من نحيي سبحانه وتعالى في كتابه في كتابه وسنته. وكذلك ايضا فان الله سبحانه وتعالى حينما اخبر في كثرة الفتن على لسان النبي

51
00:13:15.050 --> 00:13:29.550
صلى الله عليه وسلم في اخر في اخر الزمان جعل الامر عاما والاصل في اشراط الساعة اذا جاءت في في اخر الزمان اخبر الله عز وجل عنها فالمراد هي بلدان المسلمين وخاصة جزيرة العرب وما حولها

52
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
فالفتية الفتن تكثر في ذلك مع او مع قبض العلم. بالنسبة للشام هي بلدة من بلدان المسلمين. فاذا طرأ فاذا طرأت الفتن على جزيرة العرب وما فيها فانه يطرأ ايضا كذلك على اه على الشام من باب من باب اولى. جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة من المواضع التي تدل على ورود الفتن وتكثر فيها اكثر

53
00:13:49.600 --> 00:13:59.600
المواضع التي جاءت جاءت في الشريعة ظهور الفتن فيها هي ما يتعلق بنجل كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين وغيرهما واختلفا في المراد

54
00:13:59.600 --> 00:14:18.250
نجده هل المراد بذلك هي الاعراب كما جاء عن عبد الله ابن عمر؟ حينما قال واشار النبي عليه الصلاة والسلام بيده يؤم العراق يعني جهة جهة العراق اما اراد النبي عليه الصلاة والسلام بذلك هي نجد اليمامة هما قولان للعلماء عليهم رحمة الله تعالى في هذا. اكثر الادلة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الزلازل والفتن

55
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
الواقع هو ما يتعلق بالعراق وهذا ظاهر لمن نظر وصبر التاريخ منذ منذ اه تكوين دولة العراق الى الى يومنا يومنا المتأخر في الفتن والابتلاءات والمحن التي والتي مرت بها. بالنسبة للشام الشام هي من اقل البلدان ذكرا للفتن في السنة

56
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
وانما تذكر في البركة وكذلك ايضا اليمن واليسار والخير والفضل. فجاء تفضيلها في ذلك جملة من النصوص. ذكر الفتن في الشام قليل ونادر جدا. ولا يكاد ان يذكر جاء في ذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انتزع الكتاب من تحت وسادتي فنظرت فاذا نور اخذ به واسند

57
00:14:58.250 --> 00:15:18.250
الى الى الشام الا وان الايمان حيث تقع الفتن في الشام. جاء النبي عليه الصلاة والسلام هذا بجملة من من الروايات. وهي جملة ايضا من الالفاظ. المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان الحق يجعله الله جل وعلا فيما شاء من الارض من الارض وان الله سيجعل حقا في الشام. وهذه في

58
00:15:18.250 --> 00:15:28.250
هذا الامر اشارة الى الفتوحات التي تكون بعد ذلك وفي وهذا ايضا اشارة الى ان ما يقع في فتنة فان في في بلد من بلدان المسلمين ان هذا امارة على

59
00:15:28.250 --> 00:15:42.750
امارة الى وجود خير يعقب ذلك. فكل فتنة تقع في الشام فانه يعقبها في ذلك خيرا واستقامة لامر لامر الاسلام في ذلك. وهذا يصدقه ما جاء في حديث اه في حديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:15:43.050 --> 00:15:53.050
قال اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم فاذا وقعت فتنة فيها نوع من الاختبار اشارة الى صلاح الشام واذ وعلى هذا تصلح الامة بعد ذلك. واذا جاءت الفتنة بعد

61
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
في امر فانه نوع من الفساد الذي يطرأ عليه الذي تختل به مواضع الامة الامة الاخرى ولهذا نقول ان من مواضع الفأل في الشام اه فيما يحدث هي من اه من اه فتن وابتلاءات وامتحان في في هذا اه الوقت. نقول انه امارة الى صلاحها. لماذا؟ لان هذه الفتنة هي كانت سابقة سابق لها هو

62
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
ظلال والبعد عن الله سبحانه وتعالى وسطوة هذا النظام الذي كان عليهم قبل ذلك. فجاءهم الله سبحانه وتعالى بشيء من اه هذا التيسير والمغالبة والمدافعة لذلك الشر فانه حينئذ يعقبه باذن الله عز وجل خير لانه لن يكون بعد ذلك شر اشد مما كانوا عنه عليه بالبعد عن الله سبحانه وتعالى. ظهر في ذلك

63
00:16:33.050 --> 00:16:43.050
كفريات من سب الله عز وجل البعد عن الله ظهرت شعارات الالحاد من البعثية وكذلك الشيوعية وغير ذلك فهذا هو اقصى ما يمكن ان يصل اليه الانسان من امر الكفر بالله سبحانه

64
00:16:43.050 --> 00:16:55.100
وتعالى فاذا ان شاء الله عز وجل يعقبه الا خيرا واستقرار لامر لامر الامة وتمكين لها. كيف يجمع من يستمع الى هذه النصوص التي سقتموها في بداية هذا اللقاء عن فضل الشام

65
00:16:55.550 --> 00:17:20.800
وآآ هذا الظلم الجاثم على صدور اخواننا هناك منذ عقود اتكلم عن العقود الاخيرة كيف له ان يجمع بين هذا الابتلاء الذي حل بالشام مع وفرة النصوص في فضلها النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الفتن في مواضع كثيرة ذكرها على صيغ وعبارات من هذه الصيغ ذكر الفتنة على سبيل العموم انها تحل في الامة في اخر الزمان

66
00:17:20.800 --> 00:17:30.800
كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الفتن وتظهر الزلازل والزنا. هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم لم يخصص بلدة دون بلدة ولا

67
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
يعني انه لا يوجد موقع اثر في في بلد من بلدان المسلمين الا ويدخله ذلك. لا يعني هذا فمن البلدان ما لا يقع فيها زلازل ولا يقع فيها زينا غير ذلك. فيكون هذا انما هو ظاهر يقع في بلدان المسلمين ولكن لا يلزم من ذلك هو شمول هذه الاراضي وانما الدول الاسلامي ما يختل بها هذا

68
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
هذا الامر ويظهر ويظهر جليا لا يعني لا يعني عموما واستيعابا. فنقول ان مثل هذه النصوص التي جاءت عامة ثمة نصوص اخرى جاءت خاصة في بلد من البلدان ان انه يقع فيها شيء من الفتن والاضطراب. النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر قال ستجندون اجنادا جندا في الشام وجندا في اليمن وجندا في جزيرة العرب. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه

69
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
الاجناد. اشارة الى الى وجود شيء من الفتن وكذلك ايضا الشقاق الذي يكون في في بلدان بلدان المسلمين فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء مما تصلح به حال حال الامة. كذلك ايضا فان الاشارة الى هذا المعنى الذي تقدم آآ تقدم السؤال عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:18:30.800 --> 00:18:40.800
ومما جاء عنه نصوص كثيرة في فضل الشام وجاءت ايات كثيرة جدا ارى انها تربو على عشرة مواضع في كلام الله سبحانه وتعالى في فضل في فضل الشام على سبيل العموم وبعض بقاعه ايضا

71
00:18:40.800 --> 00:18:50.800
في كلام الله سبحانه وتعالى على اختلاف في بعض المفسرين هل المراد بذلك هي بقعة معينة؟ المراد بذلك غيرها على ما تقدم في قول الله عز وجل والتين والزيتون. هذه الفظائل التي جاءت في الشام

72
00:18:50.800 --> 00:19:00.800
هل يعني من ذلك ان الشام لا يمكن ان تنزل بها فتنة ولا ينزل بها ابتلاء؟ اذا كان هو خير خلق الله جل وعلا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل كفاه ووقاه

73
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
والله سبحانه وتعالى بصره وهداه وارشده وعصمه سبحانه وتعالى فكفاه جل وعلا في قوله جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ وفي قوله جل وعلا الا انصروه فقد نصره الله وفي قول الله جل وعلا والله يعصمك من الناس. جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الابتلاءات. وكذلك ايضا من الامتحان الذي لحقه النبي عليه الصلاة والسلام مع

74
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
ان الله عز وجل كفاه ونصره وكذلك ايضا ووقاه ومكنه وعصمه سبحانه وتعالى. نقول ان الابتلاء الذي يطرأ العارض على على بعض الاشخاص او كذلك ايضا على بعض البلدان لا يلغي الحماية العامة والوقاية العامة لبلد من البلدان. ولهذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ارض الشام بالبركة واليمن واليسر

75
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
والفضل والخير الذي يكون لاهلها. نقول هذا المراد بذلك هو الامر الغالب. وليس المراد بذلك هي السلامة الدائمة. لهذا نقول الفتن التي حدثت في الشام وتحدث في زماننا وما وما كان قبل ذلك من جثمان الكفر والطغيان انما هو لعقود او نحو قرن. ومن نظر الى القرون الماضية وجد ان امر الشام في حال استقرار. ولهذا

76
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
قل انهما من بلد من بلدان الله سبحانه وتعالى جعل له العصمة الدائمة بلا استثناء الى قيام الساعة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل المسجد الحرام وهو المسجد الحرام وهي بقعة هذه البقعة هي من افضل البقاع في في الارض بين الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العظيم وجاء النبي عليه الصلاة والسلام نصوص كثيرة

77
00:20:20.800 --> 00:20:40.800
جاء في صحيح البخاري ان الكعبة يهدمها ذو السويقتين يعني من الحبشة يهدم هذه الكعبة وذلك في اخر في اخر الزمان. وكذلك ايضا ما جاء في الفتن التي حدثت في في مكة من القرامطة حينما آآ اخذوا الحجر الاسود آآ اخذوه من آآ من موضعه ثم اعيد بعد ذلك

78
00:20:40.800 --> 00:20:57.750
كذلك ايضا ما حدث في المدينة وقد حماها الله سبحانه وتعالى من حماها من كثير من البلاء والفتن بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام يحدث فيها بشيء من من من الفتن والابتلاء كما في في الحرة ولكن ننظر الى الامر العام السائد نقول الغالب في ذلك هو الامان

79
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
الذي يجعله الله جل وعلا لها. لهذا نقول ان الفتنة التي وقعت في الشام اليوم وما سبقها من جثمان الكفر هو عارض بالنسبة لتاريخها. فنصوص الشريعة آآ انما يراد بذلك هو العموم والاغلب. ولهذا نقول ان الشام باذن الله عز وجل ما هي مقبلة على خير ويمن ونصرة وتمكين باذن الله

80
00:21:18.050 --> 00:21:36.650
من اعظم الفتن التي ابتليت به هشامنا الحبيبة الفتنة الباطنية. ما الموقف الشرعي منها الطوائف الباطنية هي متعددة من جهة المذاهب والمراد بالباطنية هم الذين يضمرون شيئا من العقيدة ويظهرون خلافا اخر فيضمرون نفاقا ويظهرونه وفاقا

81
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
وهم على انواع متعددة منهم الجعفرية ومنهم كذلك ايضا النصيرية وهؤلاء لهم عقائد متنوعة اشد الطوائف تطرفا وبعدا عن آآ عن الحق. آآ هي الطائفة النصيرية آآ اتباع محمد بن آآ بن نصير. هؤلاء الذين اخذوا مسلكا من المسالك

82
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
الباطنية الذين اخذوا يأولون النصوص ويجعلون لها ظاهرا وباطنا فلها ظاهر له مدلول وباطن له مدلول. فهؤلاء لا يصلون ولا يزكون ولا يصومون ولا ولا يحجون هذه التأويل بمعاني معينة فيجعلون الصلاة هي الصلة التي تكون بين الانسان وبين ربه من جهة المعنى. ولا يجعلون للعبادة التي يتعبد بها الناس الا من جهة

83
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
من التقية يعني انهم انهم يجعلون ذلك يتصنعون حتى لا يتهمهم الناس. كثير من عامة النصيرية لا يدركون امثال هذه المعنى وانما هي عند خاصتهم وخاصة هم الذين يصنفون في ذلك ربما بعض العوام خاصة في زمن الانفتاح لا يبلغونهم امثال ذلك فاصبح كثير من عوامل نصيرية لا يدركون هذه الحقيقة وانما

84
00:22:36.650 --> 00:22:56.650
يروجون لديهم ان هؤلاء مثلا اعداء لاهل البيت او اعداء مثلا آآ آل محمد صلى الله عليه وسلم يروجون هذه المعاني ولكن لا يبينون كثيرا من هذه المخاطر الباطل هي فئة خطيرة جدا من جهة عقيدتها وكذلك بعدها عن الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا من تفسيرها من جهة العقائد فهي الضالة فانها تبدع

85
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
الصحابة وتكفرهم ولا تستثني منهم الا الا شيئا يسيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك كعلي ابن ابي طالب سلمان الفارسي للاسود عليهم رضوان الله تعالى وغيرهم من الشيء اليسير كالحسن والحسين عليهم رضوان الله تعالى فهؤلاء يستثنون هم استثناء استثناء ويكفرون ويكفرون

86
00:23:16.650 --> 00:23:34.200
ما عداهم ويجعلون بنو ايضا حتى من جهة عقيدتهم لديهم شيء من التثليث في هذا وهو لديهم ايضا شيء من الانحرافات في هذا الباب مما يتعلق ايضا بامور بامور اخلاق وسلوك الكلام على عقيدته مما مما يطول جدا. ولكن اتكلم من من جزئية خطرهم. نقول الشريعة

87
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
جاءت بالايمان وجعلت الايمان باطن وهو النية الذي يكون في القلب وجاءت ايضا بعمل ظاهر وهو قول اللسان وعمل الجوارح. الطوائف الباطنية نقول بان الانسان يضمر شيئا يخالف الذي الذي يظهره يعني يكون نوع من الاضطراب. ولهذا دائما الذي لا لا يعمل بما يعتقده يصيبه

88
00:23:54.250 --> 00:24:16.150
وهشيمر الاضطراب وكذلك ايضا عدم عدم اصابة اصابة الحق والحيرة. وكذلك يقول شيء ثم ينفيه وهذا يظهر كثيرا من من المتناقضات. الشريعة جاءت بمحاربة النفاق لابد ان يظهر منك الذي الذي تريد ولهذا كان منافق والدرك الاسفل من النار وهو اشد واشد عداء لامة الاسلام من الكافر لماذا؟ لان الكافر يكفر بباطنه

89
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
يظهر كفره فعداؤه في ذلك بين. جاءت الشريعة باهمية موافقة الباطن للظاهر حتى يتضح امر الانسان كذلك ايضا جاءت الشريعة بامر الاسلام والايمان حتى يسلم دين الانسان في ذاته من جهة من جهة العمل فلا يضطرب ولهذا فطر الله عز وجل للانسان على استقرار النفس ان يعمل بما يعتقد لا ان

90
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
ان يعمل بشيء لا يعتقده لان هذا يعطي نوع من الانسان من من الازدواجية والاضطراب في عمل ويختل لديه هذا الامر في عمل شيء من الخفية لامتحان حضور الناس ونحو ذلك. فامرت الشريعة ان يكون الانسان متقيا لله في سره وفي علانيته فيتعبد الله عز وجل امرا واحدا. ولهذا جاء في حديث

91
00:24:56.150 --> 00:25:06.150
بريل كما في الصحيحين وغريبة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سأله جبريل قال ما الاحسان الاحسان؟ قال ان تعبد الله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه

92
00:25:06.150 --> 00:25:16.150
يراك يعني لابد ان تكون على مستوى واحد من جهة العمل سواء كنت منفردا او كنت على اعلانها فلا يوجد تقية في مثل هذا لماذا؟ لان الله عز وجل يراك فانت تتعبد لله لا تتعبد

93
00:25:16.150 --> 00:25:29.150
البشر. الطوائف الباطنية لما تأصل لديه هذا الامر انهم يعتقدون شيئا لا يعملون بغيره. ويؤجلون العمل التام الظاهر يفعلونه في حال في حال الخفاء او فيما بينهم لا يفعلونه علانية

94
00:25:29.550 --> 00:25:50.150
او ينتظرون به ما يسمى بالمهدي المنتظر فانهم يجاهرون بذلك بكل بكل عقيدتهم. لديهم هذا الامر الان الانسان اذا كان لديه عقيدة لا يعمل بها  وسبب عدم العمل اه عدم عمله الظاهر بذلك هي طوائف مثلا يمنعونه من ذلك كما يعتقدون مثلا باهل السنة انهم يمنعونهم مثل هذا الامر يصيبه

95
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
شيء من الحلق والحقد على تلك الطائفة فاذا تمكن منها فانه يصيبه في ذلك شيء من الانتقام. وهذا كحال الانسان اللي مثلا يعتقد شيء ثم يمنع من فيه ثم يكتب ويكتم وكذلك ايضا آآ يتضرر من ان خرج منه شيء من هذا الباطل. لهذا يغذونهم بشيء من الباطل ثم يمنعونهم من اخراج

96
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
فاذا تمكنوا من احد فانهم فانهم يسفكون الدم ويقتلون الاطفال ويقتلون النسا وذلك لعدم توازنهم من جهة الاعتقاد وذلك انهم يضمرون شيئا لا يعملون به فاذا تمكنوا فانهم يقومون بالظلم لماذا؟ لانهم يلحقون عدوهم سبب عدم العمل اننا نكتم هذه العقيدة لعشرات السنين ثم لم

97
00:26:30.150 --> 00:26:40.150
نستطيع ان نعمل بها وانتم السبب فانهم يعملونهم على شيء من الحقد ولهذا تجد اهل السنة لا يطيقون لا يطيقون قتل الاطفال ولا يطيقون كذلك قتل النساء ممن لا ممن ممن

98
00:26:40.150 --> 00:27:01.600
لم تقاتل اه لم تقاتل معهم في صفوفهم ولا يقتلون الشيوخ الكبار الذين الذين لا يقاتلون ولا يقتلون ايضا الرهبان والاحبار الذين يتعبدون ولا ولا وهؤلاء هذه نوع من الامر الفطري الموجود لدى الانسان لماذا؟ لان الشريعة الاسلام جاءت بالموازنة في امر الظاهر تعمل بظاهرك ما ما تعتقده في

99
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
في باطنك لا تخفي شيئا فانك اذا تمكنت من عدوك فان عدوك انما تنتصر معه لله لا تنتصره له تشفيا في في ذاته. ولهذا نقول ان الطوائف في الباطنية تغذي الناس بالعاطفة الدينية ثم تأمرهم بكتمها ثم لا يعملون بذلك وهي التقية فإذا تمكنوا من عدوهم افرغوا تلك العاطفة التي تكون في نفوسهم

100
00:27:21.600 --> 00:27:35.300
ولهذا لهم مواسم نجد انها كلها انما تدور حول الشحن العاطفي وذلك في مواسم في يوم عاشوراء او يوم الغدير او غيرها من من الواسم التي يشحنون بها العامة عاطفيا لا عقيدة دينية

101
00:27:35.750 --> 00:27:56.100
كانت تلكم مقدمة لابد منها لمن يتابع امر الشاب القضية التي آآ ربما اقيمت هذا اقيم هذا اللقاء لاجلها. وكل من امام الشاشات ينتظرونها ماذا عن النصرة قلوب من يشاهدنا الان صغارا وكبارا نساءا ورجالا تكاد تنخلع

102
00:27:56.400 --> 00:28:16.400
يريد الواحد منهم ان يفتي بنفسه اخوانه هناك. هم. اه مهما تكلمنا الحقيقة عن قضية النصرة وقضية الشام فان تكرار مثل هذا الكلام لا يعطيه حقه. وذلك لعظم البلية وعظم الفتنة وعظم ايضا الامتحان والاختبار الذي لحق باهل الشام. فلحق بهم انواع الابتلاء الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العظيم ولنبلونكم

103
00:28:16.400 --> 00:28:36.400
بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. كل انواع هذا البلاء قد لحق بالشام فابتلاهم الله سبحانه وتعالى باعراضهم وانفسهم ودمائهم وكذلك كاموالهم وارضهم ودينهم قبل ذلك امتحنهم الله عز وجل بانواع ذلك ذلك البلاء. الله عز وجل اراد بهم تطهيرا وكذلك ايضا امتحانا وربما ايضا لبعضهم

104
00:28:36.400 --> 00:28:56.400
تعنوا تقريبا وهذا من فضل الله عز وجل على بعض عباده يخص به بعض بعض العباد. نقول ان الله عز وجل انزل بهم بلاء وقد امتد هذا البلاء تجاوز الان للسنتين وما زال الامر مستمرا في في مثل هذا الامر. ما هو موقف المسلمين في مثل هذا في مثل هذا البلاء الشديد؟ نقول ان النصرة

105
00:28:56.400 --> 00:29:06.400
واجبة ولو كان البلاء يسيرا وان نصرة المظلوم واجبة على من قدر على ذلك ولو كان الظلم الظلم شيئا يسيرا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث

106
00:29:06.400 --> 00:29:16.400
انس ابن مالك كما في الصحيح وغيره قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الحث على نصرة المسلمين في مواضع عديدا من النصوص في

107
00:29:16.400 --> 00:29:26.400
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في كلام الله جل وعلا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر امر الله عز وجل بنصرتهم بكل واحد لدينا بيننا يجمعنا

108
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
معهم هي نصرة هي العلاقة والصلة والصلة الدينية. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيره ما من حديث النعمان ابن بشير. قال مثل المؤمنين في توادهم كمثل الجسد الواحد اذا اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

109
00:29:46.400 --> 00:29:57.350
المؤمن للمؤمن كلب يا ان يشد بعضه بعضا. وقد جاء عند الامام احمد ايضا من حديث ابي حسان عن علي ابن ابي طالبان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال المسلمون تتكابر

110
00:29:57.350 --> 00:30:07.350
دماء وهم يد على من سواهم فجعلهم يد واحدة. هم يد واحدة من جهة الانتصار ودفع العدو فيجب على الامة ان تنصر ان تنصر ان تنصر المظلوم ايا آآ ايا كان

111
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
على على ظالمهم. الاشارة الى الى الابتلاء والامتحان الذي يكون او كان في الشام لا لا يشك عاقل. ان الدفاع اهل الشام عن اه عن عقيدتهم وعن دينهم انه انه قتال مشروع واجب ولا يقول بان الجهاد الذي يكون اليوم في الشام انه جهاد ليس بمشروع

112
00:30:27.350 --> 00:30:37.350
رجل قد فتنه الله عز وجل في دينه وعقله وذلك لوضوح هذا الامر من جهة النقل فضلا ان يكون ذلك من جهة من جهة العقل. لهذا نقول انه يجب عليهم ان يثبتوا ويجب

113
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
على المسلمين ايضا ان ينصروهم فيما هم فيه من من شدة وابتلاء واختبار فكل انسان استطاع ان ينصر اخوانه بما استطاع فانه يجب عليه ان ان ينصرهم قدر وسعي وامكانه. والله جل وعلا قد بين في مواضع عديدة ان الانسان اذا لم ينصر اخاه المظلوم فان الله عز وجل يلحق به

114
00:30:57.350 --> 00:31:07.350
اه خذلانا بمقدار تعطيله لتلك النصرة وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن وجاء ايضا عند الحاكم ان من خذل مسلما خذله الله خذله الله جل وعلا

115
00:31:07.350 --> 00:31:17.350
مقدار خذلانه اذا كان قادرا على النصرة والله عز وجل يعذر العاجز ولكنه لا يعذر القادر الذي يستطيع النصرة ثم يفرط بعد ذلك فعقوبة الله عز وجل تأتي بمقدار تقصير

116
00:31:17.350 --> 00:31:39.200
تقصير الانسان النصرة متنوعة نصرة بالسلاح نصرة بالمال نصرة ايضا بالدعاء انواع النصرة يجب على المسلمين ان آآ ان ان يعينوا اخوانهم قدر وسعهم وامكانهم بالنصرة بالنفس بالمال يقوموا بسدهم كذلك ايضا ببيان قضيتهم حتى من جهة من جهة وسائل الاعلام بيان مظالمهم

117
00:31:39.200 --> 00:32:03.850
نشرها للناس احياء قلوب الناس الموتى الذي اغرقتها الدنيا وخذلتها وخدرتها الدنيا فانهم اذا استيقظوا فانهم يقومون بنصرة اخوانهم واعانتهم وتسديدهم وايقاظ القلوب الغافلة او الميتة او المخدرة. نعم شكرا شيخي الكريم استأذنك في احد اتصال من الاستاذ فواز من السعودية. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

118
00:32:03.850 --> 00:32:17.350
السلام عليكم الشيخ عبد العزيز السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك تفضل اه يا شيخ الحين اه اذا سلط حاكم ظالم على شعب

119
00:32:17.450 --> 00:32:35.550
هذا دليل على ان الشعب يعني يعني كفر بهم الفسق والفجور والدليل يعني تسليط الحاكم الظالم يعني على يد الشعب يعني يعني عقوبة من الله طيب سؤال اخر شكرا لك يا شيخ ونحبك في الله. شكرا لك. احبك الله

120
00:32:35.950 --> 00:33:00.300
معنا متصلون طيب الاسئلة تترى في شأن كيفية النصرة وكثير ممن ارسل الي حقيقة يسأل عن قضية نصرة اخوانه هناك ببدنه بذهابه اليهم اه بدعوى ان الرجال هناك قليل وانهم بحاجة الى مدد من الرجال

121
00:33:01.200 --> 00:33:21.200
نصرة اهل الشام واجبة على كل قادر ان ينصرهم وكل نصرة لها ضوابطها وحدودها التي شرعها الله سبحانه وتعالى. نقول ان جهاد اهل الشام هو من الجهاد الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم فيجب عليهم ان ان يقوموا جميعا على الدفاع عن دينهم واعراضهم ودمائهم وارضهم قدر وسعهم

122
00:33:21.200 --> 00:33:41.200
واوجب الله عز وجل على كل قادر ممن حولهم يجب على سبيل التدرج اذا عجزوا ان يقوموا بانفسهم ان يسدوا وان يعينوا اخوانهم فهذا الامر يختلف من زمن الى زمن ومن ساعة الى ساعة بحسب بحسب حالهم. وهذا المقياس نقول اذا عجز اهل الشام عن القيام بواجبهم فانه يجب على كل قادر

123
00:33:41.200 --> 00:33:55.550
ان يعينهم بهذا بهذا الامر. وهذا الامر يتباين يختلف من جهة من جهة الى جهة ومن موضع ومن موضع الى موضع. نقول اهل الشام يحتاجون الى النصرة بجميعي بجميع انواعها. يجب على المسلمين انام

124
00:33:55.900 --> 00:34:16.900
ثم تتصل كما تحب طيب آآ معي اخي حسين الاستاذ حسين والسعودية اعتذر ضيفي الكريم. نعم انقطع طيب ارجو ان تعلقوا الاتصالات حتى سنعلق على كلام اخي استاذي الكريم فوزي نعم. السعودية. وبالنسبة للنصرة التي يحتاجها اهل الشام يحتاجونها جميعا

125
00:34:16.900 --> 00:34:36.900
انواع النصرة فيجب على المسلمين ان يقوموا بنصرتهم قدر وسعهم وامكانهم. ال الشام يعانون على سبيل الخصوص في هذا الزمن واعلم ذلك يقينا انهم يحتاجون الى السلاح. اه من جهة سلاحهم نجد ان رجالهم اكثر من سلاحهم وسلاحهم قليل وان وجد لديهم السلاح فيوجد لديهم عدم

126
00:34:36.900 --> 00:34:56.900
لكنه لا يوجد لديهم نوعان. لا يوجد لديهم نوعا لان العدو لديه من السلاح لان دولة تحارب شعبها وشعبها في ذلك اعزل. وهذه الدولة متمكنة من جهة ايرانها واسلحتها الفتاكة والاسلحة التي لديها عديل حرب الدول ليست لحرب الافراد. وليست لحرب الشعوب. وها اخذت تسلط تلك الة الالة الموجودة لديها على اولئك

127
00:34:56.900 --> 00:35:16.900
كالشعب الاعزل الذي لا يملك الا سلاح افراده الذي لا يمكن ان يحارب به الا على ارضه. فاخذوا يفتكون بالشعوب ويضربون ويضربون عليهم بالصواريخ والراجمات وبالطائرات ونحو ذلك ذلك. ولهذا نقول حتى السلاح الفردي في مثل هذا اذا لم تقم الدول بنصرة اخوانها المسلمين هناك. فانها لا شك انها خاذلة فهم بحاجة الى سلاح نوعي يعينهم

128
00:35:16.900 --> 00:35:36.900
على على انتصارهم على على عدوهم بما بطش بهم في دينهم وعرضهم وانفسهم فيجب عليهم فيجب عليهم ان يقوموا بهذا بهذا الامر قدر قدر الوسع والامكان لهذا نقول ان انني ارى ان اوجب شيء في من جهة النصرة فيما يتعلق بالشام هي نصرة السلاح قدر الوسع والامكان فمن استطاع ان فمن استطاع

129
00:35:36.900 --> 00:35:58.600
من الدول وجب عليه عينا وان تقصيره في عدم امداد المسلمين بالسلاح فهذا خذلان سيجازيهم الله عز وجل بمقدار خذلانهم وقدرتهم على على عون اخوانهم يليها بعد ذلك فيما ارى ما يتعلق بالمال لان المال وخاصة رجال الاعمال فانه يجب عليهم ان ينفقوا اموالهم وخاصة في مثل هذا الزمن الذي الذي

130
00:35:58.600 --> 00:36:18.600
ادت به هذه الامور فيجب عليهم ان ينصروا اخوانهم في الشام. اهل الشام اجتمع فيهم اصناف اصناف الزكاة الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العظيم. اجتمع فيه الفقر والمسكنة وكذلك الغرم واجتمع فيهم تأليف القلب لبعدهم السابق عن دين الله سبحانه وتعالى. وكانوا من اهل الرقاب وكذلك العاملين عليها وابن السبيل وفي سبيل

131
00:36:18.600 --> 00:36:38.600
سبيل الله كلها قد اجتمعت فيه فهم مشردون ومجاهدون ومساكين وفقراء واجتمع فيهم الاعواز المتعدد فهؤلاء هم اعظم اجرا فاذا اجتمعت الاصناف في فرد واحد عدو اعظم من غيره. فيجب عليهم ان ان يقوموا بنصرتهم كذلك يكفي في ذلك ايضا انهم مظلومون فيجتمع في ذلك ايضا اجر رفع الظلم. فيجب عليه من ينفق

132
00:36:38.600 --> 00:36:58.600
الى اخوانهم قدر وسعهم وامكانهم ان ينصروهم ايضا كذلك ايضا بالمدد بالسلاح. قدر الوسع والامكان. ويجب ايضا كذلك ايضا على المجاهدين في سبيل الله عز وجل في الشام ان يبينوا حاجتهم وان يظهروا امرهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا من جهة

133
00:36:58.600 --> 00:37:08.600
يقينا ما احتاجوا الى ذلك منهم من يحتاج الى الرجال يبين هذا الامر ومنهم من يحتاج الى المال يبين هذا الامر من يحتاج الى السلاح يبين هذا الامر حتى تقوم الحجة ويكون في ذلك

134
00:37:08.600 --> 00:37:28.600
اعذار على عند الله سبحانه وتعالى فمن كان قادرا فانه يقوم بقدرته لكن الذي ارى ان اوجب ما يكون على المسلمين الان هو امدادهم بالسلاح امدادهم بالسلاح لانني ارى ان رجالهم هم اكثر من سلاحهم ورجالهم في ذلك كثير منهم اعزل ويحتاج الى سلاح وهذه القرى التي تحدث فيها ابادات متكررة بلدة

135
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
بنياس وكذلك القصير وغيره. وغيرها وكذلك البيظا وغيرها التي التي وقعت فيها شيء من المجازر. هؤلاء نفذت ذخيرتهم ثم تسلط عليهم العدو فقام بقتل للاطفال والنساء. اذا لديهم رجال ولكنهم يريدون من ذلك سلاحا يقومون بها. ولكن الذي لا الذي لم يمد اخوانه بالسلاح فلن يمدهم بالرجال. والذي لم يمدهم بالمال لن

136
00:37:48.600 --> 00:38:09.900
يمدهم بالرجال ولهذا العجز نقول في ذلك سابق ومتقدم. ولهذا نقول انه يجب ان نتدرج بالنصرة قدر وسعنا وامكاننا. يجب علينا ان نبرئ ديننا امام الله سبحانه وتعالى من استطاع ان ينصر اخوانه هناك فيجب عليه ان ينصرهم باي نوع من انواع النصرة فان الله عز وجل قد اوجبها اوجبها علينا فيجب علينا ان

137
00:38:09.900 --> 00:38:29.900
ان نعذر الى الله وان نتقي خشية عقاب الله سبحانه وتعالى وخذلانه لنا في حال في حال ابتلائه لنا اه فيما فيما نستقبل من امرنا فان الله عز وجل ينزل العقوبات والبلاء والامتحان في اي ارض من ارض الله سبحانه وتعالى فلا عصمة لاحد ولا عصمة لبلد ولا عصمة لعرق فالله عز وجل ينزل بلاءه وفتنته

138
00:38:29.900 --> 00:38:42.150
فيما شاء من ارضه سبحانه وتعالى. آآ وقفة يسيرة مع اتصال الاستاذ كريم عبد الله من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اولا اشكركم على موضوع هذه الحلقة

139
00:38:42.200 --> 00:38:54.700
واقول للشيخ انني احبه في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. الله يجزاك خير. شيخنا سؤالي ارجو ان يكون واظحا يعني. اه هل يجب على الافراد وجوب عين خروج الى ارض الشام والجهاد هناك

140
00:38:54.750 --> 00:39:10.900
على الافراد وجوب عين هذا سؤالي فقط هذا السؤال اي نعم وجوب العين هل يجب على الافراد الخروج الى ارض اه شكرا لك اخي الكريم اذن لي صاروا غيره قبل ان اه نقف مع سؤال اخي عبدالله نقف مع سؤال اخي فواز

141
00:39:11.350 --> 00:39:29.550
تسلط الحاكم الظالم ولنجعله قاعدة على فئة من الناس يحكمهم في دولة او دويلة او كذا هل يعتبر عقوبة على بعدهم عن الله عز وجل او على عدم قيامهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

142
00:39:30.000 --> 00:39:47.400
نقول بالنسبة ما يتسلط الظالم الله سبحانه وتعالى يسلط الظالم على اقوام ويسلط الله عز وجل ظالما على ظالم ويسلط الله عز وجل ايضا شعبا ظالما على حاكم عادل فهذا من نوع من الابتلاء الذي يجعله الله سبحانه وتعالى في في الارض

143
00:39:47.500 --> 00:40:04.000
فهل تسليط الله عز وجل الظالم على شعب دليل على بعد الشعب عن الله سبحانه وتعالى؟ نقول ان هذا هو الاصل هذا هو الاصل فالله سبحانه وتعالى يبتلي العباد بشيء من من انواع البلاء بشيء من العقوبة التي يجعلها الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يتدرج في شيء من اقرانه

144
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
بالظلم على سبيل التدرج ثم يكتشف بعد ذلك انهم قد خطوا خطوة بعيدة في جانب الظلم وان الله عز وجل سلط عليهم الظالمين. فاذا نزلت عليهم عقوبة شديدة قالوا انا اتتنا هذه العقوبة الشديدة ونحن لم نفعل شيئا؟ نقول قد يرون الظلم الذي يظهر مثلا في حاكم او في سلطان يتدرج في الظلم فان الظلم على خطوات

145
00:40:24.000 --> 00:40:44.000
وله مسافات وله ايضا اقدام واشبار يتدرج فيها الانسان. يتدرج فيها الانسان يتدرج فيها الحاكم من رحمة الشعوب بالحاكم ورحمة الشعوب بالانظمة ان يدفعوا ذلك ذلك الظلم حتى لا لا يتضخم ويعظم فان فان الظلم اذا تجذر انتزاعه يكون شديدا. فاذا انزل الله عز وجل في ذلك

146
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
عقوبة على بلد او امتحانا او اختبارا فاذا ولم يكن في البلد مصلحون فان العقوبة في ذلك تكون شديدة. واذا اوجد الله عز وجل في الامة مصلحين فانهم يدفعون تلك عجلة التمكن فيكون الظلم في ذلك كحال الوتد الذي يضرب في الارض ولكنه لا ينغمس الا رأسه فاذا نزع ينزع يسيرا ولا يؤثر في الارض ولكنه اذا

147
00:41:04.000 --> 00:41:22.100
تجدرا شديدا واراد الانسان ان ينزعه لا ينزعه الا وحده تصدعا في الارض كلها وهذا هو شبيه بالظلم اذا تمكن ولهذا كثير من الدول التي يتمكن فيها الظلم ويستشري لا يوجد فيها مصلحون وجد فيها مصلحون مقصرون او وجد فيها مصلحون متفانون لكنهم لا يقومون بالواجب

148
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
قبل قلة عددهم وعدم انتصار الناس لهم. ولهذا المصلحون الذين يصلحون ويدفعون الشر لا يريدون من الظلم ان يتمكن وان يتجذر في البلد لان الله عز وجل له عقوبة من انتزاع الظلم من الارض. فاذا جعل الله عز وجل امدا لخمسين او ستين او مئة سنة في الظلم يتجذر فاذا اراد ان ينزعه سبحانه وتعالى لا ينزعه الا بعقوق

149
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
عامة بعقوبة عامة لشدة تجذره في الارض ولهذا نقول انه يجب على الشعوب ان تصلح يجب على العلماء ان يصلحوا رحمة بالحكام اصلا رحمة رحمة بالامة رحمة ربما باجيال لان عقوبة الله عز وجل ربما لا تأتي بالجيل الاول تأتي فيما بعد ذلك. ولهذا نقول ان الله عز وجل يجعل الظلم يتدرج فيه الناس فاذا

150
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
تقاوموا ودفعوه فان الله سبحانه وتعالى يرفعه بيسر ولا يكون في ذلك فتن. ولهذا ننظر الى البلدان التي حدثت فيها فتنة. بلدان منها ما حدثت فيها عقوبات وفيها قتلى وهلكة وغير ذلك والسبب في ذلك لانهم قصروا من جهة الاصلاح والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعا لذلك الظلم فرحم

151
00:42:22.100 --> 00:42:36.100
يرحم الله عز وجل ذلك بمقدار تقصيرهم ومن الناس من رحمهم الله عز وجل لوجود الاصلاح فيهم وبيان الحق ولو وجد الظلم فان الله عز وجل له سنة في اخذ وله سنة في المدافعة سبحانه وتعالى. نعم

152
00:42:36.250 --> 00:42:54.500
الحديث. ائذن لي ان يكون تطبيقيا عمليا اكثر الذهاب الى هناك في انا اضم سؤالي الى اخي عبد الله الاستاذ الكريم عبد الله من السعودية اه يتكلم كثير من الغيورين من اخوتي واخواتي الكرام الى النفرة ووجوبها ولما العلماء لا يقولون بهذا الوجوب

153
00:42:54.650 --> 00:43:11.550
ما التطبيق؟ نحن امام امام قضية بغض النظر عن آآ اتفاقية او غيرها لا حدود. سايس بيكو. السايس بيكون لا حدود لا اقليمية. نحن اخوة واحدة ولحمة واحدة وديننا واحد وامة واحدة

154
00:43:12.600 --> 00:43:33.750
النصرة او ان يهب شبابنا الى هناك الى حيث الفتنة او الى حيث الحرب. هناك والجهاد جهاد الدفع الذي لا كلام فيه وامامنا ايضا نصوص شرعية في من جهز غازي فله مثل اجره. اولا اه هذه ليست فتنة وليست حربا هي جهادا. هي جهاد

155
00:43:33.750 --> 00:43:43.750
ما يحدث في الشام هو هو جهاد. هو لا يجوز ان يطلق عليه فتنة محضة هكذا او يطلق عليه انه حرب مجردة. نعم هي تسمى حرب من جهة الاصطلاح اللغوي. ولكن

156
00:43:43.750 --> 00:44:03.750
جهاد في سبيل الله عز وجل والذين يقومون بالدفاع عن اعراضهم ودمائهم والمجاهدون. اه ولهذا نقول انهم يقومون بامر الله سبحانه وتعالى ينتصرون مصيرنا لدينه ينتصرون لاعراضهم ينتصرون لدمائهم واقل احوالهم في ذلك لو دافع الانسان عن ماله وعرظه وعلى بيته وحمى عرظه ولو لم

157
00:44:03.750 --> 00:44:13.750
كن في ذلك من مقصده ان يعلي كلمة الله عز وجل فانه يكون من جهاد الدفع. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث سعيد ابن زيد في في السنن ان النبي

158
00:44:13.750 --> 00:44:23.750
صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون ماله فهو شهيد ومن قاتل دون اهله فهو شهيد. ومن قاتل دون دينه فهو شهيد. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام من قاتل دون هذه

159
00:44:23.750 --> 00:44:43.750
الثلاثة وجاء في رواية اربع انها انه من من الشهداء. يعني انه لو دافع قصدا عن ما له دفعا ايضا عن عرضه فانه شهيد. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث قابوس ابن ابي المخارق كما عند النسائي وغيره عن ابيه انه قال يا رسول الله الرجل يأتيني يريد ان يأخذ مالي فقال لا تعطيه لا تعطيه

160
00:44:43.750 --> 00:44:53.750
ما له؟ قال فان غلبني قال فاستنصر به على على السلطان. فقال فان السلطان عني. قال فاستنصر به على من حولك من المسلمين. قال فان لم يكن حولي احد من المسلمين قال

161
00:44:53.750 --> 00:45:05.250
على دق قاتل دون مالك حتى تدفع مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة. يعني ان الانسان حتى لو دافع عن ماله فان الله سبحانه وتعالى يجعله في ذلك يأتي ذلك شهيدا

162
00:45:05.550 --> 00:45:20.550
ان قتل فكيف لمن يقتل لاعلاء كلمة الله عز وجل؟ لا شك انه في ذلك اعظم عند الله سبحانه وتعالى. هذا اللي ساحضر ان اعود الى حديث فكرتي التي كنت اريد ان افديها او ابديها جهاد الدفع لاخواننا هناك

163
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
هل يلزمهم هم؟ وانا مع علم اليقين ان من شبابهم الكثير لم يخرج الى الساحة بر باب او نحوه. النبي عليه الصلاة سؤالك واضح في ذلك على من يجب اي نعم في على من يجب في ذلك النصرة في حال وجود الفتنة او في وجود القتال

164
00:45:40.900 --> 00:46:00.900
على الذي يكون مثلا في اه الشام والجهاد في سبيل الله على ماذا؟ على ماذا اه النصرة تكون؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في المسند والسنن عند النسائي وغيره كما في حديث قابوس ابن ابي المخالق عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استنصر بمن حولك من المسلمين. فيجب على اهل الشام ان يستنصروا وان

165
00:46:00.900 --> 00:46:20.900
يقوموا بانفسهم في الدفاع عن اعراضهم ويجب ان عجزوا على من حولهم على سبيل التدرج بمقدار العجز. ولهذا نقول ان النصرة في ذلك تجب وعلى شيء من بلد من بلدان المسلمين على سبيل التدرج كما قال النبي عليه الصلاة والسلام استنصر على من حولك من المسلمين. وهذا على سبيل التدرج بحسب قرب البلدان في

166
00:46:20.900 --> 00:46:40.900
الله سبحانه وتعالى واثر ذلك على على بمقدار العجز الموجود الموجود هنا. الذي اعلم ان اظهر وجوه العجز الموجودة الان في الشام هو عجز سلاح عجز السلاح في ذلك وعجز المال الذي يجب على المسلمين ان ينتصروا لهم. وهذا اعلى مراتب العجز الذي اعلمه منهم وانا على معرفة بحالهم واقرأ

167
00:46:40.900 --> 00:47:00.900
اتابع ايضا احوالهم وكذلك ايضا اخبارهم فيما ينشر. اعلموا انهم بحاجة الى سلاح وبحاجة ايضا الى مال يجب على المسلمين ان ينفقوا لهم قدر وسعهم وامكانهم. ولهذا نقول انما تقتل يقتل النساء ويقتل الاطفال وتستباح الحرمات. والاعراض في كثير من البلدان التي نراها

168
00:47:00.900 --> 00:47:20.900
بسبب بسبب عدم وجود السلاح وعدم وجود المادة التقصير في ذلك مشترك منها ما يتعلق بالدول بتقصيرها بامدادهم بالسلاح والدول تملك من الامكانيات ما لا يملكه لافراد ما لا يملكه الافراد وكذلك ايضا يوجد من الافراد من من من لديه من القدرة والخير ولكنه يمسك عن ذلك الله سبحانه

169
00:47:20.900 --> 00:47:39.150
تعالى يقول في كتابه العظيم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. الله سبحانه وتعالى امر بالانفاق وبين ان عدم الانفاق هو من الالقاء بالنفس التهلكة وقول الله جل وعلا ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة. امر الله سبحانه وتعالى بان الانسان يجب عليه ان ينفق

170
00:47:39.650 --> 00:47:59.650
هذا الانفاق الذي اوجب الله سبحانه وتعالى هو في سبيل الله الذي جاء باصناف الزكاة الثمانية فيجب على الانسان ان ينفق في سبيل الله سبحانه وتعالى اه في قدر وسعه وامكانه نصرة لاخوانه وانه اذا امسك في ذلك ولم يكن من اهل الانفاق فانه يعني بذلك القى بنفسه الى التهلكة وتسبب بهلاك اخوانه

171
00:47:59.650 --> 00:48:19.650
وهلاكه ايضا في في دينه. لهذا نقول اعلى واحوج مراتب النصرة. التي اراها في في هذا الوقت وهذه الايام هي نصرة السلاح ونصرة المال على سبيل الخصوص لان المجاهدين في الشام من جهة سلاحهم رجالهم اكثر من سلاحهم وكثير منهم عزل وكثير من البلدان عزل والبلد

172
00:48:19.650 --> 00:48:39.650
هناك اكثر من عشرين مليون ويستغيثون من جهة السلاح فلا الدول امددتهم بالسلاح ولا كذلك ايضا الشعوب من اهل المال واليسار امدوهم بالكفاية اية يصل اليهم ولكن لا يصل اليهم شيء يكفي في هذا نقول يجب علينا ان نتقي الله عز وجل في نصرتهم ان ان نمد لهم يد العون والنصرة قدر وسعنا وامكاننا

173
00:48:39.650 --> 00:48:59.650
من حديثكم ان من كان يحدث نفسه بالجهاد هناك في بدنه ويملك ماله وبذله لتجهيز غاز انه بهذا آآ يصل الى البراءة. من لا من تملك مال لكن لا تملك يقول كما جاء في الصحيح من حديث زيد ابن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزاه فتجهيز

174
00:48:59.650 --> 00:49:19.650
وزاد هناك الانفاق اليهم من جهة ما هو الاعذار الذي الذي يعذر الانسان به البراءة. نقول لابراء الذمة في ذلك. كيف يبرئ الانسان ذمته؟ انا اعجب ممن يسأل عن مثل هذا هذا الامر اذا اراد دراسة او اراد طبا او اراد مثلا سياحة جاب الارض كلها واخذ يفتش في اه في مواضع الارض ومواقع الانترنت اين مواضع

175
00:49:19.650 --> 00:49:39.650
الفنادق والدراسة وغير ذلك ما هو ما هو الامر اذا ذهب الانسان هناك ومد اخوانه بماله بنفسه ليس ذلك كثيرا كما يذهب الانسان للسياحة يذهب الطالب في الصيف ويذهب تسرة كاملة في السياحة وتجلس لمدة شهر او شهرين او نحو ذلك. يستطيع الانسان ان يمدهم بماله بنفسه. يذهب ويمد لهم بالمال

176
00:49:39.650 --> 00:49:59.650
خذوا هذا المال واستعينوا به ويسد حاجات الناس. يوجد ايضا الازمة السورية ازمتها عظيمة جدا. منها ما يتعلق باللاجئين. منها ما يتعلق بالمجاهدين. منها ما يتعلق بالجرحى الهلكى منهم من هو مبتور اليد منهم مبتور القدم من هو منهم من هو مقطع الاوصال يحتاجون الى شيء من الاغاثة والمدد والعون

177
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
اجتمع فيهم البلاء والامتحان المتنوع. ولهذا نقول في مثل هذا من عذر في مسألة عدم معرفة طريق مثلا بمدده مثلا في في السلاح او من لديهم مثلا في المال في الداخل عليه ان يغيث ان يغيث ما يتعلق باللاجئين قدر وسعه وامكانه كذلك ايضا الجانب المهم وهو احياء

178
00:50:19.650 --> 00:50:39.650
المسلمين من جهة الدعا والقنوت. ويجب عليهم ان يدعوا لاخوانهم. واخص بذلك ما اه ما اوجبه الله سبحانه وتعالى على المسلمين من الدعوة الخاصة والدعوة العامة. الدعوة الخاصة ان يدعو الانسان لاخوانهم لاثبات هذه اللحمة انه متألم يدعو لهم في سجوده بقيام الليل. اه في خلواته كذلك ايضا في علانيته من جهته القنوت في الصلوات

179
00:50:39.650 --> 00:50:50.850
وخمسة جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قنت في الصلوات الخمس وفي صلاة الظهر رواية في في ذلك منهم من يتكلم عليها من اهل العلم. ان يدعى في ذلك في الصلوات في الصلوات الخمس

180
00:50:50.850 --> 00:51:10.850
على سبيل الخصوص صلاة الفجر ان يقنت في مساجد المسلمين دعوة بالنصرة والتمكين والتأييد والعزة فان الله عز وجل لا يرد لا يرد من دعاه ولكن على المسلمين ان ان ان يلحوا قدر وسعهم وامكانهم. المرأة التي لا تجد طريقا تكتفي بالدعاء اه تبرأ ذمتها باذن الله. الله سبحانه وتعالى يعلم حال الانسان ما هو مقدار

181
00:51:10.850 --> 00:51:20.850
مقدار قدرته وما هو عجزه الذي يمكن ان ان يصل اليه ذلك العجز يتباين الناس. منه من هو قادر من هو من قادر في بابه وعاجز في باب ومنه من هو عاجز في كل الابواب

182
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
نقول الله سبحانه وتعالى يعلم عباده ولا يكلف نفسا الا الا وسعها. رسالة في دقيقة احكام وصايا لاهل الشام في الاجتماع وعدم الفرقة. الله سبحانه وتعالى امر اجتماع يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا فتذهب ريحكم. يعني انهم يضعفون في حال عدم الاجتماع. امر الله عز وجل بالاجتماع

183
00:51:40.850 --> 00:51:50.850
حتى لا يضعفوا امام عدوهم فكلما كانوا اكثر تحت راية واحدة فان الله عز وجل يجعل لهم هيبة. وقد جاء في المسند والسنن من حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:51:50.850 --> 00:52:10.850
وقال عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية. يعني كلما انفرد الانسان وتوزعوا واختلفوا فانه يسر على عدوهم ان يقوم بالمكر بهم والكيد بهم. فعليهم ان يجتمعوا حتى يظهروا من ذلك قوة وتمكينا فان الله عز وجل جعل يده مع الجماعة من جهة تأييده وتسديده وتمكينه فانهم اقرب الى الشورى والتلاحم والتراحم

185
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
وكذلك التوادد والتعاطف فانهم يتعافون وكذلك يذم ما بين ما بينهم من غل وحسد او ربما ايضا مما يجبر عليه الناس من الاثرة وحب السيادة اذا اجتمعوا فان ان الله عز وجل يذيب ما في قلوبهم. لهذا وصي للشاب الاجتماع والائتلاف قدر وسعهم وامكانهم تحت لواء وراية واحدة. حتى يمكن الله عز وجل لهم في الارض والله عز

186
00:52:30.850 --> 00:52:50.400
عز وجل لا يخلف وعده سبحانه. اه مع تأجيل لقضية البيعة واتمامها على القضية في اليأس من نصر الله في جملة واحدة كلمة واحدة يأس لا شك انه من الاثام الله عز وجل نهى عن اليأس ولهذا نقول ان اليأس الذي يقع فطري لكن الانسان لا يجوز ان يعمل به فان اليأس

187
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
يدفع الانسان عن العمل فنقول ان امتداد البلاء ربما يحدث للانبياء فعلى الانسان اه ان يعلم انه ليس بازكى ولا باشرب من الانبياء ابتلى الله عز وجل يوسف بضع سنين ابتلى الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام كما جاء عند بن اسحاق فسجن في شعب مكة اللي هي اكثر من ثلاث سنوات كذلك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام

188
00:53:10.400 --> 00:53:20.400
يا ايوب ابتلي لاكثر من عقد بلاء متعدد لهذا الله عز وجل يجعل امدا للبلاء من جهة زمان انصرامه كما يجعل له امدا من جهة ابتدائه. نعم. شكرا لضيفنا الكريم

189
00:53:20.400 --> 00:53:34.700
الشيخ عبد العزيز مرزوق وطالبي شكرا لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. حديثنا مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير مع دعائنا لنصر اخواننا المجاهدين هناك في سوريا الرؤى والاحلام. ما علاقتها بالنبوة

190
00:53:34.800 --> 00:53:52.100
الرؤى هل هي علم يكتسب؟ ام جبل لي متى تصدق الرؤيا او الرؤى؟ ومتى تكذب ما علاقة او ما علامات الرؤيا الصادقة هل هل من حديث عن اه معبر الرؤى وشروطه

191
00:53:52.450 --> 00:54:09.215
رؤيا الكافر وشروطها الرؤيا في اخر الزمان حديثنا مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين