1
00:00:00.650 --> 00:00:23.650
ربنا تصو وتبتسم الحياة  الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات في برنامجكم

2
00:00:23.700 --> 00:00:40.250
الاسبوعي شرعة ومنهاج ارحب بكم بالغ الترحيب في بداية هذا اللقاء واشكر لكم تجشمكم ومتابعته والاصغاء وارحب في الوقت ذاته باسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيفه البرنامج الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق

3
00:00:40.250 --> 00:00:54.150
مرزوق الطريفي فاهلا ومرحبا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم حديثنا كما هو ظاهر في اعلانات التي سبقت هذه الحلقة في ليلة الحلقة لهذا البرنامج

4
00:00:54.550 --> 00:01:18.550
النصيحة هو موضوع يبدو آآ للوهلة الاولى آآ كثر الكلام فيه الا ان فالمتأمل لقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يقف وقفات عظيمة جدا ثم ايضا المتأمل في ايات القرآن الكريم وانا لكم ناصح علين يعني وردت تباعا على السنة رسول الله

5
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
صلى الله عليه وسلم. كمدخل اعتيادي للحديث ما المراد بالنصيحة اليكم؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ما يتعلق بالنصيحة من جهة من جهة معناها نقول ان النصيحة المراد بذلك هو خلوص الشيء وتنقية

6
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
من اي شائبة وعرضها لمن بذلت لمن بذلت له. ولهذا نستطيع ان نقول ان النصيحة هي ان يتجرد الانسان من كل باطل او ليجرد مقصوده من كل باطل حتى يبذله حتى يبذله للغاية التي اراد ايصاله ايصالها اليه. كذلك ايضا فاننا اذا اردنا

7
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
الى ان ننظر الى هذا المعنى في لغة العرب نجد ان النصيحة هي تنقية الشيء ولهذا يسمى الشخص الذي الذي يخيط مثلا ملابسا يسمى بالناصح لانه ينقي الثوب من خروقه. ويقوم بسدها كذلك ايضا يسمى ايضا آآ تنقية العسل في ذاته يسمى

8
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
ما نصحا مما فيه من شائبة كذلك ايضا الماء وغير ذلك. كأن الانسان يريد ان يجرد يجرد الشيء سواء كان النية او القول او العمل. من اي شائبة ثم قوم ببذلها وهذا البذل يقترف الجهة التي يريد الانسان ايصال تلك النصيحة وصرفها اليه. احسن الله اليكم. في الحديث الدين النصيحة من

9
00:02:38.550 --> 00:02:58.550
تأمل هذا النص النبوي يشعر ان النصيحة تشمل الدين كله. ترى ما النصيحة التي تشمل هذا الدين كله باصول وفروعه. هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث تميم الداري في الصحيح. قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. قال قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله

10
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قال غير واحد من العلماء هذا الحديث هو آآ ربع احاديث الاسلام وبعض العلماء يقول ان هذا هو الاسلام كله وهذا ظاهر من كلام النبي عليه الصلاة والسلام في قوله الدين النصيحة. المراد من ذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة اي انه

11
00:03:18.550 --> 00:03:38.550
شامل لجميع فروع واصول الاسلام. وهذا ظاهر لان الامر كان في حق الله عز وجل من جهة امر العبودية له جل وعلا. كذلك ايضا من حق من حق مخلوقين لهذا نقول ان حقوق الناس على نوعين ان الحقوق عموما على نوعين حقوق للخالق سبحانه وتعالى على عباده والحق

12
00:03:38.550 --> 00:03:58.550
هي حقوق العباد فيما حقوق العباد فيما بينهم. هذه الحقوق هي تحتاج الى شيء من المفاصلة تحتاج الى شيء من التبيين. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين نكون لها داخلة في دائرة في دائرة النصيحة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين الدين النصيحة يعني اذا اراد الانسان ان يتعبد لله عز وجل لابد من الخلاص

13
00:03:58.550 --> 00:04:18.550
من الشرك والبدع وكذلك ايضا من صرف القلب لغير الله جل وعلا. ولهذا نقول ان معنى الدين النصيحة اي انها شاملة لجميع فروع الاسلام ولجميع ولجميع اصوله من جهة من جهة تحقق معنى العبودية التامة بل هي شاملة ايضا لجميع الانواع من جهة تمحيص الحق

14
00:04:18.550 --> 00:04:32.050
تمييزه حتى يعرفها الانسان ربما يكون الانسان اذا كان الدين النصيحة كيف اعرف الدين؟ والمعرفة في ذلك منفكة عن النصيحة بل نقول ان ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين

15
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
جعل نصيحة لله مما يدل على انه لا يمكن ان ينصح لله جل وعلا الا بمعرفته جل وعلا باسمائه وصفاته لا يمكن ان يؤدي حق كتاب كتاب الله جل وعلا الا بمعرفة الكتاب معرفة ما اوجب الله عز وجل عليه معرفة ايضا حق النبي عليه الصلاة والسلام اذا فطلب العلم داخل في دائرة

16
00:04:52.050 --> 00:05:15.250
وهو باب المعرفة التي التي امر الله عز وجل باخذها. احسن الله اليكم. من يستمع الينا من عامة الناس؟ ولاذن لشيخي الكريم ان يكون الحديث يسيرا قريبا اليهم النصيحة لله كيف لعمة الناس انصحوا لله عز وجل بهذه اللفظة؟ ما المراد بها؟ اولا غلب استعمال النصيحة على بذل الاصلاح وهو الامر بالمعروف والنهي عن

17
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
منكر نقولها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو احد شعب النصيحة وليس وليست هي كلها وانما هي باب من ابوابها. ولهذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الدين النصيحة يعني انه شامل لجميع اجزائه حتى ان الانسان اذا اراد ان ينصح لنفسه فانه يؤدي ما اوجب الله عز وجل عليه لازما

18
00:05:35.250 --> 00:05:45.250
من توحيد الله عز وجل واداء الصلاة بل ان الانسان في تسبيحه وتهليله واداءه ركعتين يؤديها ويذكر الله عز وجل الخشية الباطنة ايضا في ذات الانسان هي من النصيحة لله

19
00:05:45.250 --> 00:06:05.250
لهذا نقول ان النصيحة هي معنى عام لكل ما يتعبد الانسان به لله جل وعلا وما يبذله للغير مخلصا له من كل شائبة تكدر الشوائب التي تكدر صفوة النصيحة لله هي الاشراك مع الله عز وجل البدع الشبهات الشهوات بجميع انواعها. كذلك ايضا ترك ما امر الله عز وجل به

20
00:06:05.250 --> 00:06:25.250
يخالف امر النصيحة اذا لم يجرد النصيحة مما يضادها ومما يضاد هذه النصيحة ما يتعلق اه ما يتعلق بمخالفة امر الله سبحانه وتعالى بالمعاصي والذنوب وغير ذلك. معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله. النصيحة لله

21
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
هو تجريد القلب تجريد العمل من صرف شيء اه في في اعمال الانسان الا لله سبحانه وتعالى. من ذلك ما يكون من الامور الواجبة كامور التوحيد الامتثال لشرائع الاسلام من ذلك ما يكون ايضا من الامور المستحبة هو ان يكون عمل الانسان قيامه وعلاقته مع اهله وذريته كذلك ايضا علاقته مع جيرانه ان يحاول ان يجعل

22
00:06:45.250 --> 00:07:02.850
من العادات عبادات حتى يتجرد ويصبح الانسان نقيا. لا يطلب من ذلك حظوظا لان الانسان اذا كان يبذل الاعمال لغير الله اصبح ينظر الى ايدي الناس ويترقب بالعطيات والهبات فاذا منع ضجرا وتسخط وربما بذل شيئا شيئا من مخالفة امر الله عز وجل لغير الله

23
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
من المودة وربما ايضا انتقم من انتقم من الاخرين بما لا يوجب الانتقام. لماذا؟ لانهم لم يعطوه او ربما حرموه شيئا يرى انه حق. لانه رقبه منه هم في الحقيقة انه ليس ليس بذي حق في ذلك لهذا نقول ان المراد بذلك دين ونصيحة لله هو عبادة الله عز وجل حق العبادة معرفة حق الله

24
00:07:23.100 --> 00:07:43.100
معرفة اسمائه وصفاته معرفة توحيد الله في ربوبيته والوهيته ان يعرف الانسان ايضا بحق الله عز وجل عليه من جهة الذب عن الله عز وجل اه في تنقصه وكذلك ايضا الاساءة اليه والى شرائعه. اه كما هو يعني كما ورد في الحديث ويبدو في صدر الحديث يحتاج الى نوع بيان. كتاب

25
00:07:43.100 --> 00:07:58.150
الله هو كلام الله عز وجل المنزل. ذكرتم ان النصح لله عز وجل يتجلى في التقرب اليه جل في علاه واخلاص العبادة له والدين هو المعاملة كما جاء في حديث اخر وان كان فيه آآ فيه مقال

26
00:07:58.650 --> 00:08:14.900
كيف ينصح المسلم ممن يستمع الينا من نعمة الناس في امورهم فيما يستطيعونه النصح لكتابه جل في علاه. اذا ثبت لدينا القاعدة وهي ان الدين النصيحة المراد بذلك هو تجريد القلب وكذلك تجريد المعرفة من اي شائبة داخلة عليها

27
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
سواء كان ذلك من الامور الشوائب شوائب الباطن والظاهر. ندرك ان المراد بذلك بالدين النصيحة لله ولكتابه. المراد بذلك ان يؤدي حق الكتاب من غير تائبة شائبة من الباطل والجهل. حق كلام الله عز وجل على الانسان هو عناية بكلام الله عز وجل. عناية ايضا بتدبره وتأمله. كذلك ما

28
00:08:34.900 --> 00:08:44.900
وجب على الانسان من احكام شرعية في حق كلام الله عز وجل من معرفة الاحكام. التي نص الله عز وجل عليها. معرفة ايضا اه ما فصل الله عز وجل فيه القرآن

29
00:08:44.900 --> 00:08:54.900
اعرف ان كلام الله عز وجل معانيه متعددة وهي على ثلاثة اقسام ما يتعلق بتوحيد الله ما يتعلق باحكام الحلال والحرام. قسم ثالث ما يتعلق بالقصص لا يخرج القرآن عنها

30
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
عن هذه الاقسام الثلاثة. معرفة هذه المعاني وهذه الاقسام معرفة الناس يقول منسوخ المتقدم والمتأخر العام والخاص وغير ذلك ايضا. من الاحكام متعلقة في حق الله عز وجل في كتابه سبحانه وتعالى هذا ايضا من النصيحة لكتاب الله كذلك ايضا من النصيحة لكتاب الله ان يقيم الانسان

31
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
ان يقيم الانسان حدوده كما يقيم حروفه. لهذا نشير الى ان الى مسألة من المسائل المهمة وهي ان الامة انما وقع فيها خلل واضطراب في باقامة شعائر الله عز وجل ووقع ايضا شيء من الضلال والاضلال في في دين الله عز وجل لوجود من يقيم الحروف ولكنه لا يقيم الحدود. لا يقيم

32
00:09:34.900 --> 00:09:44.900
اوامر الله عز وجل فوقع في ذلك ضلال. وهؤلاء الذين يتقنون مثلا قراءة القرآن ولكن يعطلونه عن جانب العمل. حينئذ تظل الامة ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو

33
00:09:44.900 --> 00:10:03.550
ابن العاص وغيره كما في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثر منافقي امتي قراؤها باعتبار انهم اعتنوا بالظاهر ما اعتنوا ما اعتنوا بالباطن وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام غير ذلك من الاحاديث وجاء ايضا عن جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله التحرير من ان يأخذ الانسان من القرآن ظاهرة ويدع اقامة

34
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
الشرائع الحقيقية وهذا سبب الضلال وجود اه مفتين يأخذون بحرفية بحرفية النصوص مجردا عن حقائقه الشرعية واحكام الله يقيمون ايضا حدود الله عز وجل في باب ويعطلونها في باب ولهذا يقول عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله ويشير الى التلازم بين الفتنة وبين اقامة حرف

35
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
قرآن من غير اقامة حدوده. يقول عليه رضوان الله كيف بكم اذا البستم البستم فتنة؟ وذكر امر اللباس يعني ان الانسان تسربل اياها. كيف بكم اذا البستم في فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويعمل فيها بغير السنة حتى اذا تركت قالوا تركت السنة يعني من شدة الاغترار بهذا العمل انه متعلق بدين الله عز وجل قال

36
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
ومتى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثر امراؤكم وابتغيت الدنيا بعمل الاخرة يعني انه ثمة تلبيس في دين الله عز وجل السبب في ذلك الذين يقيمون الحروف لكنهم لا يقيمون الحدود. وهذا فيه اشارة الى الجهالة وعدم التمييز بين امر العالم وامر وامر القارئ او من يقيم الحروف لكنه لا

37
00:11:03.550 --> 00:11:20.900
الحدود فاذا ميزت الامة العالم الذي رفعه الله ولم تتخذ جاهلا من تلقاء نفسها حتى يفتيها بما تريد حينئذ تتجرد من امر الاهواء. لهذا نقول ان عالم هو الذي يرفعه الله واما غير العالم وهو الجاهل هو الذي يرفعه الناس. يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم

38
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فجعل الله الرافع هنا هو سبحانه وتعالى يرفع العلماء اما بالنسبة للجهال يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في قال اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا اذا الجاهل يرفع من غير الله واما العالم فيرفعه الله والله عز وجل اذا رفع احدا لا يضعه لانه باق سبحانه وتعالى

39
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
الا واذا رفع الناس الجاهل فانه يزول بزوالهم ويهلك حينئذ بهلاكهم. لا زال الحديث حقيقة في آآ مجمله موجه الى يعني علماء الامة من يستمع اليه من طلاب العلمين العارفين. ماذا عن عامة الناس ممن لا يقرأ ولا يكتب من اه من هم في

40
00:12:01.100 --> 00:12:17.900
الارض ومغاربها ممن ربما ليس في يدهم من اه امور تحصيل العلم الشرعي شيء هل يقال مثلا في حالهم او في آآ نصحهم لكتاب الله ولله عز وجل ان يربوا ابناءهم الى آآ تعلم العلم الشرعي ان

41
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
ربما يعني يدفعوهم الى حلق تحفيظ القرآن الكريم ان يعني يدفع السخي بماله في تعليم كتاب الله عز وجل هل يعتبر هذا انا افتح ابوابا لعامة الناس هنا. النصيحة آآ هي لا حد لها من جهة ابواب الخير نصيحة لازمة ونصيحة متعدية. التعدي كذلك

42
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
لا حد له. ثمة تعدي قاصر وثمة تعدي ما ابعد منه. ثمة شيء ينصح الانسان من حوله من ذريته وكذلك ايضا ازواجه. كذلك ايضا جيرانه الاقربين منه وغير ذلك هذه من النصائح التي يقوم الانسان بادائها لمن؟ لمن حوله. ما يتعلق ايضا باداء التكليف. للاقربين. اول ما بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
من جهة الامر ان الله عز وجل امره باقامة الحق والنصيحة للاقربين. وانذر عشيرتك الاقربين فقام النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة الاقربين ثم امر الله عز وجل بالعلانية في قوله جل وعلا فاصنع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. اذا ما يتعلق بامر النصيحة وقيام وقيامها نقول هي لازمة في ذات الانسان

44
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
ان يقيمها في نفسه ان يكون ناصحا لنفسه وهذا من الامور المهمة انه لا يمكن للانسان ان ان تخرج منه نصيحة نقية متجردة كاملة الا وهو نقي كامل. ولهذا نقول ان الانسان اذا كان نقيا كاملا في ذاته فعليه ان يحمد الله عز وجل على ذلك وان يقوم ببذل النصيحة. اما اذا كان الانسان يبذل النصيحة للاخرين وهو في

45
00:13:37.900 --> 00:13:57.900
وهو في ذاته فيه نوع قصور في في اداء النصيحة لذاتهم والنصيحة الذاتية محاسبة النفس من الخطأ والزلل محاسبة النفس ايضا من ظلال وانحراف وشبهات والشهوات تنقية القلب من تلك الشبهات التي تعرض عليه من الشهوات والمطامع التي ربما تحرث قول الانسان. لان قاعدة خروج النصيحة

46
00:13:57.900 --> 00:14:07.900
هي اللسان اللسان هو انما هو من المغاريف والعقول في ذلك هي القدور يخرج الانسان ما في قدره بلسانه. وفي هذا نقول ان الانسان اذا نقى عقله نقى قلبه وطهر من كل شيء

47
00:14:07.900 --> 00:14:26.350
بل نصح لذاته في ذاته فانه حينئذ لا يخرج الا كلاما نقيا اه ناصحا لنفسه وناصحا للناس. الا يمكن ان والحديث عن النصيحة للنفس والنفس اولى ما يعني يعنى المرء والمرأة ايضا بشأنهما لانها سيسأل عن نفسه اولا

48
00:14:26.750 --> 00:14:47.900
وفي يوم القيامة ذلك اليوم المشهود يفر المرء من امه واخيه وامه وابيه وزوجه ايضا ولكل منهم شأن يغنيه الا يمكن ان يعني يوائم المسلم والمسلمة بين النصيحة لنفسه وحظه على الخير وعلى امتثال امر الله عز وجل وعلى القرب من كتابه

49
00:14:47.900 --> 00:15:02.600
اذا اذا اذنتم ايضا الى النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم لنتم الجزء الاول فنأتي الى الجزء الثاني الاخر من الحديث وهو جزء عملي فيه مجموعة كبيرة من القضايا الشائكة ايضا. هل الا يمكن ان يوائم بين نصيحة لنفسه

50
00:15:02.850 --> 00:15:20.500
والنصيحة للاخرين واقول يعني بلا مبالغة من حوله والداه اه زوجة اه ابناءه نقول ان الانسان آآ اذا اذا آآ نظر الى الى ذاته وقام بتنقيتها بالنصيحة لنفسه والمراجعة الدائمة للاخطاء التي تبدر منه

51
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
فان الانسان يكون من اهل الثبات. ولهذا نقول ان تردد الانسان في بذل النصيحة للاخرين سبب ذلك هو عدم قيام النصيحة في ذاته. هم. ولهذا كثير من الناس يقصرون عن جانب الاصلاح او جانب النصيحة او بذل يعني الناس من توجيههم بسبب في ذلك وجود التقصير. التقصير في ذلك اذا لم يكن قائما في ذات الانسان تاما النصيحة وقامت

52
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
جميع صورها واشكالها فان القصور في ذلك يتحقق من جهة من جهة بذله للناس وربما كان وربما كان ضعيفا. وربما كذلك ايضا كان ضعيفا من جهة في قبول الناس له لانه كيف تقوم بالنصيحة بالنصيحة وانت تقوم بمثل بما تخالف تخالف ذلك. ولهذا شعيب عليه اه

53
00:16:00.500 --> 00:16:10.500
عليه الصلاة والسلام لما كان يدعو قومه اراد ان يبين انه كذلك ايضا يقوم بالامتثال قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اني اريد الا الاصلاح ما استطعت

54
00:16:10.500 --> 00:16:20.500
يعني اني ايضا اول الممتثلين لما امروا به لهذا نقول ينبغي للانسان ان يقيم النصيحة في ذاته قبل ان يبذلها ان يبذلها الى الغير. يقيم النصيحة في ذاته من جهة

55
00:16:20.500 --> 00:16:38.100
من جهة بر الوالدين العناية بذلك حتى اه حتى تقوى النصيحة لديه كذلك ايضا يكون من الثابتين اكثر منتكسين عن طريق الحق سبب انتكاستهم انهم ارادوا ان يقيموا الحق في الناس ولكنه لم يقيموه في انفسهم فرجعوا الى الى الاصل

56
00:16:38.100 --> 00:16:48.100
الاصل الضعيف في ذلك فوقع في ذلك شيء من الانتكاسة والحقيقة انه انما انتكس ظاهرا واما باطلا فهو باق على ما هو عليه من تقصير. احسن الله اليكم وشكر الله لكم

57
00:16:48.100 --> 00:17:04.650
اختم الجزء الاول من اجزاء الحديث النبوي الشريف. بالنصيحة لرسول الله وسلم واتمنى حقيقة ان يكون الحديث يعني اه قريبا لمن يشاهدنا على قلبي على من يشاهدنا واغلبهم من عامة الناس. كيف ينصح الواحد منهم لرسول

58
00:17:04.650 --> 00:17:24.800
هدى صلى الله عليه وسلم اضع هنا سؤالا اليس تطبيق سنته عليه الصلاة والسلام؟ من اولى النصح له عليه الصلاة والسلام اذا اراد الانسان ان ينظر الى الحديث الوارد في هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام قال لله ولكتابه ولرسوله النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
الواجب والحق الذي له. وذلك كنصيحة الانسان كنصيحة المرأة لزوجها. وذلك بحفظ حقه واداء امانته وحفظ ماله ولو كان غائبا. كذلك ايضا بالنسبة للزوج بالنسبة لزوجته. كذلك ايضا بالنسبة للاب وبالنسبة لي كذلك ايضا بالنسبة للام وكذلك ايضا للاخوة. وغير ذلك من

60
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
لهم حق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الاب ولو كان ميتا فانه بقي من بره شيء ومن ذلك هو الاحسان لاهل ود ابيه يعني انه يقوم بصلتهم ولو كان الاب ميتا في هذا. لهذا نقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته له حق في ذلك عليه الصلاة والسلام من جهة النصح

61
00:18:04.800 --> 00:18:14.800
لرسول الله اعظم شيء في ذلك ما يقوم به دين الانسان وهو طاعته فيما اخبر به. الطاعة في ذلك هي من النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يتضمن الايمان به

62
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
تصديق برسالته فانك اذا قمت بهذا قمت بالتصديق بما جاء به الثقة بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك المحبة فان المحبة لازمة لديمومة قد يطيع الانسان بشيء عارض لشخص لا يحبه لكن لا يمكن ان يلازم الطاعة الا وقد احب احب من اطاعه. لهذا نقول ان من من نصيحة لرسول الله صلى الله عليه

63
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
وسلم تعظيمه واجلاله والايمان بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتم الانبياء والمرسلين. وكذلك ايضا ان الله عز وجل جعله خاتم الانبياء ولا نبي بعده وكذلك في معمر واجتناب ما نهى عنه احترامه عليه الصلاة والسلام حيا حيا وميتا في حال سماع اقواله فلا يرفع الصوت عنده فهذا من حق من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
ولهذا نقول ان رفع الصوت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هو كرفع الصوت كذلك ايضا بعده عند حديثه عليه الصلاة والسلام نقول الامر بذلك سواء ولهذا الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. لهذا نقول ان

65
00:19:14.800 --> 00:19:26.200
جهر الانسان برفع صوته عند سماع كلام او حكم من وحي الله عز وجل يقوم برفع صوته كشيء من المعارضة هذا فيه عدم احترام ولا توقين وسبب ايضا لاحباط لاحباط الذنوب

66
00:19:26.200 --> 00:19:40.050
آآ يبدو انتهى الجزء الاول وبنهايته ربما يعني يذرف الى محاور فيها من يعني ما فيها من الحديث. يذكر او تذكر النصيحة في ذكر معها الاصلاح. هم. الذي يرنوه الناس جميعا

67
00:19:40.150 --> 00:19:57.850
ويذكر ايضا معها شعيرة عظيمة اختص بها هذه الامة وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترى هل للنصيحة صلة بهذين الامرين احصائيين؟ تقدم ان معنى النصيحة هو معنى شامل المعروف كله المعروف القائم في ذات

68
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
والمعروف في ذلك المتعدي. يشتهر عند الناس ان المراد بالنصيحة هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي احد شعبها ولكنها ليست ليست هي بجميع بجميع الشعب. ولهذا نقول ان كل امر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصيحة وليس كل نصيحة هو امر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان النصيحة هي اوسع اوسع من هذا. شريعة الاصلاح والامر

69
00:20:17.850 --> 00:20:37.850
بالمعروف والنهي عن المنكر هو امر متعدي وامر امر متعدي من من الانسان اما بالنسبة للنصيحة فهي متعدية ولازمة اي انها قائمة في ذات الانسان ومتعدية متعدي الى غيره. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء في تعظيمه اشياء كثيرة جدا من النصوص بل بل ربطت خيرية هذه الامة باقامة هذا الاصلاح وهي شعبة

70
00:20:37.850 --> 00:20:47.850
من شعب النصيحة كما قال الله عز وجل في كتابه العظيم كنتم خير امة اخرجت للناس. ولهذا من اراد خيرية هذه الامة فعليه بهذا بهذا النوع وهذه الشعبة من الاصلاح

71
00:20:47.850 --> 00:20:57.850
ومن آآ اراد عدم الخيرية لهذه الامة فعليه بسلب هذه هذه الشريعة وهذه الشعيرة العظيمة. ولهذا جاء في بعض الاخبار آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا عن بعض

72
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
القول بان بانه ركن من اركان الاسلام. كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله تعالى. كما عند المروزي وغيره انه قال الاسلام ثمانية اسهم. ثم ذكر منها في اخرها قال الامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر سهم مما يدل على انها انها شريكة لاركان الاسلام الخمسة ولا الجهاد في سبيل الله

73
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
ولهذا نقول ان بهذه المنزلة العظيمة بها تحفظ الملة وينصر الدين. واذا اراد الانسان ان يعلم ان الامة امة خير فلينظر الى هذه الشعيرة. واذا اراد ان ان يعلم هل هي امة خير او امة شر؟ فلينظر هل هي مسلوبة منها؟ هل قيدت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ شعيرة الاصلاح في الامة هل هي مقيدة؟ قيدت وكبلت حتى

74
00:21:37.850 --> 00:21:57.850
قصر قصر المصلح في ذلك وتجرأ في ذلك المفسد فليعلم ان الامة حينئذ تتحول من دائرة الخير الى دائرة الى دائرة الشر الامة مرحومة ما وجد الاصلاح وكذلك ايضا اه مشؤومة وكذلك ايضا ينتقم منها وتترقب عقاب الله عز وجل وبلاءه اذا اذا قصرت في جانب الاصلاح وبذل

75
00:21:57.850 --> 00:22:15.950
بالمعروف والنهي عن المنكر. احسن الله اليكم. النصيحة بابها واسع والحديث فيها يطول الا ان ما لها صلة بالاصلاح فما لها صلة ربما بازالة المنكر الذي آآ بازالته يقوم الدين او تقوم قائمة

76
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
يسأل السائل هنا ما حكم النصيحة من هذه الحيثية ومن هذه الجهة بالذات؟ صحيح. بالنسبة للجانب الاصلاح على ما تقدموا شعبة مشروع النصيحة جانب الاصلاح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الفروض على هذه الامة من فروض الكفاية اذا قام به من يكفي فانه يسقط عن الباقين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
في في في زمنه كان مسقطا لهذه الشعيرة عن عامة الامة الا عن افرادها ممن وقف على شيء من المنكرات في ذاته باعتبار انه كان قائما بامر الله جل واعلم. مع هذا من جهة اصل الشعيرة. اما بالنسبة لاعيان المنكرات فان كل من رأى منكرا فانه يجب عليه ان يقوم باصلاحه قدر وسعه وامكانه. ولهذا نقول

78
00:22:56.150 --> 00:23:06.150
لان اصل هذه الشعيرة هي هي الوجوب وهي من فروض الكفايات اذا قام بها من يكفي فانها تسقط عن الباقين ولهذا نقول ان منها ما هو ما هو متعلق بفئة معينة

79
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
وهو متعلق بالفرد عموما. ليس لاحد ان يخصص النصيحة باحد من الناس. وليس له كذلك ايضا ان يجعلها ان يجعلها في كل احد سواء كان جاهلا او عالما لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

80
00:23:26.150 --> 00:23:36.150
مع الاشارة الى ان الانسان اذا رأى منكرا اي تيقن من وجوده ثم كان منكرا اي تحقق انكاره وفق ما اراد الله جل وعلا فانه حينئذ يكون من اهل التكليف ايا كان

81
00:23:36.150 --> 00:23:49.700
رأي وايا كان المنكر وايا كان المتلبس بذلك المنكر. احسن الله اليكم شكر الله لكم. الحديث يتراه عن قضية مهمة ما احسبها من قضايا التي طرقها الحديث النبوي الكريم صلى الله عليه وسلم

82
00:23:50.000 --> 00:24:11.200
قال ولائمة المسلمين وعامتهم. قبل الحديث عن كيفية النصح لهذين او لتلك اه الفئتين التي اللتان ذكرتا في حديث ما مفهوم السلف لائمة الائمة ائمة وايضا عامتهم. النصيحة لها شقان شق لازم وتقدم الكلام عليهم ما كان

83
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
في الانسان وبين الانسان وبين ربه بين ربه سبحانه وتعالى وكذلك ايضا ما يتعلق بكتابه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وحقه. واما بالنسبة للمتعدد وهو ما يتعدى من الانسان الى الى الناس. وهذا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله قال النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. الائمة تأتي في كلام

84
00:24:31.200 --> 00:24:51.200
لله جل وعلا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يراد بذلك من ولي امرا من امور المسلمين وملك زمام الامر. الامر في في في ذاته يراد به شريعة الله عز وجل وحكمه سبحانه وتعالى. فمن كان بصيرا بذلك مبلغا لامر الله جل وعلا. حاكما بامر الله سبحانه وتعالى فيتوجه اليه فيتوجه اليه الخطاب. ولهذا

85
00:24:51.200 --> 00:25:11.200
الله جل وعلا يقول في في كتابه العظيم واولي الامر منكم اي من المسلمين الذين اقاموا اقاموا دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا نجد في كلام الفقهاء من السلف في تفسير قول الله جل وعلا واولي الامر منكم انهم منهم من يقول الفقهاء ومنهم من يقول الامرا والسلاطين. مما يدل على وجود الاشتراك في هذا وهذا من

86
00:25:11.200 --> 00:25:31.200
المسائل المهمة التي ينبغي الاشارة اليها ان اولي الامر اذا اطلقت في كلام الله عز وجل فانها اول ما تتبادر الى الى العلماء ثم تتوجه بعد ذلك الى ثم تتوجه بعد ذلك الى السلاطين الذين ملكوا زمام الامور باعتبار ان الاصل انه لا يتولى احد ولاية من من الولايات العامة الا وهو عالم بما

87
00:25:31.200 --> 00:25:49.700
تولى بما تولى وذلك مثلا بالولاية العامة عالم باحكامها عالم كذلك ايضا بالامر المتعدي من مصالح الناس في دينهم ودنياهم فالاصل في ذلك انه يكون انه يكون عالما عالما متبصرا متبصرا بهذه بهذه الاحكام. ولهذا توجه الخطاب الى الى اولي الامر

88
00:25:49.700 --> 00:26:09.700
وجاء في بعض وجاء في بعض السياقات في قول الله جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منكم يعني الذي يستنبط هو العالم الذي يدرك الادلة ويعرف سياقاتها فحين اذ يستطيع ان ان يستنبط هذا الامر كان في الصدر الاول اه لا يتولى ولاية الا من كان عالما متبصرا باحكام الله عز وجل حينئذ جمع بين الامرين

89
00:26:09.700 --> 00:26:29.700
فلهذا وكثير من السلف كما جاء عن عبد الله ابن عباس ومجاهد ابن جابر وسعيد ابن جبير وغيرهم من المفسرين حينما يقولون المراد بذلك هم الفقهاء لانهم مبرزين لابد ان يكونوا اصحاب اصحاب ولاية وحكم. اما ان يكون ولاية عامة او ولاية دون دون ذلك من امور القضاء وكذلك الولايات الصغرى من امور الولايات المالية والجباية وغير ذلك

90
00:26:29.700 --> 00:26:39.700
عالما عالما بها ولهذا عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى يقول كما جاء في الترمذي وغيره قال لا يبع في سوقنا الا من فقه في ديننا يعني الممارسات مهما كانت صغيرة لابد ان يكون عالما

91
00:26:39.700 --> 00:26:59.700
عالما بها. لهذا نقول الولايات متعددة. الاصل انه لا يتوالى الانسان ولاية الا وهو عالم. عالم بها وفق ما يريده او ما يريد الله وفق ما يريد الله جل جل في علاه ليس ما يريد الانسان حتى لا تتشاح النفوس ويقع في ذلك شيء شيء من المظالم. اذا وقع في ذلك شيء من المظالم تأتي حينئذ باب

92
00:26:59.700 --> 00:27:15.850
نصيحة وكذلك ايضا الاصلاح حتى يتبادل الناس مثل هذا الامر وهذا الدور باصلاح ما فسد من احواله من احوال الناس. ولهذا في قول اه النبي عليه الصلاة والسلام. النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم المراد بذلك اذا وقع شيء من الخلل

93
00:27:16.050 --> 00:27:30.100
او النسيان او الجهل او ايضا المعاندة والمكابرة ان يقام بالاصلاح هذا الامر وهي من الامور ايضا المهمة في حياته في حياة الامة. احسن الله اليكم. ائمة المسلمين ممن يهتمون يعني يتولون زمام الامور

94
00:27:30.250 --> 00:27:48.900
او قضايا الامة في كافة الجوانب التي يحتاجها الامة النصيحة لهم وايضا النصيحة لعامة الناس اما ان تكون سرا بينك وبين اه بين الناصح والمنصوح واما ان تكون علانية. ماذا يمكن ان يقال باجمال حول هذه الجزئية لادلف ايضا

95
00:27:48.900 --> 00:28:08.700
ليلة جزئية اخرى ربما لها مسيس اولها خلاف ولها ايضا حديث واختلاف وجهات النظر ايضا فيها النصيحة في في انزالها وكذلك ايضا اسلوبها ينبغي ان نشير الى ان النصيحة لها اركان. ناصح ومنصوح وخطأ تقع عليه النصيحة

96
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
وكذلك ايضا الاسلوب المنصوح المنصوح به. وهذه الاركان الاربعة لابد من النظر اليها الى انها متلازمة. باعتبار ان الانسان لا يستطيع ان يحكم على جزئية الا وقد حكم الاخرى وكل واحد من هذه الاركان الناصح والمنصوح والمسألة التي التي وقع او وقع فيها النصيحة كذلك ايضا الاسلوب الذي ينصح به الانسان هذه اركان

97
00:28:28.700 --> 00:28:48.700
من اركان النصيحة لهذا نقول ان هذه الاركان لا بد من النظر الى الامر القائم فيها. مسألة النصيحة في في اه في خاصة الانسان اه في ذاته الانسان ان قد يرى خطأ او يرى منكرا من احد من الناس او مخالفة الاصل فيها كما قال الشافعي عليه رحمة الله قال من نصح اخاه سرا فقد نصحه

98
00:28:48.700 --> 00:29:08.700
ومن نصحه علانية فقد فضحه وشأنه يعني انه ورد بذلك شيء من التعيير باعتبار انه اعلم من لا يعلم بمثل هذا الامر وهذا فيه شيء وظرب من من النصيحة ولهذا نقول ان ان هذه الدائرة التي تدور على هذه الاركان لابد من النظر الى حجم ذلك المنكر او ذلك الخطأ الذي يريد الانسان اصلاحا هل هو من الاخطاء الشائعة

99
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
ذائعة في في الامة او هي من الاخطاء الخاصة اللازمة في ذاته في ذات الانسان. الاصل ان اخطاء الناس انهم يستترون بها. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام الاثم وما حكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. باعتبار ان الاصل في الاثام ان الناس تستتر بها. لهذا كان الاصل في النصيحة ان تكون ان تكون بين الانسان سرا. لكن

100
00:29:28.700 --> 00:29:48.700
اذا كان الانسان ممن يعلن الشر الناس فانه لا يحتاج ان يقال فضحه وشأنه باعتبار انه قد شين نفسه قبل ذلك. ممن يجاهر بالمنكرات ويجاهر ايضا بالفسوق ويجاهر ايضا في في الكفر. حينئذ تأتي مصلحة اخرى في ذلك في مسألة تأليف قلبه وكذلك اللين والمصلحة المتعدية لازالته. الا يكون الانسان

101
00:29:48.700 --> 00:29:58.700
بل لمعاندة صاحب المنكر. صاحب المنكر ربما تجد من الناس من يشرب الخمر او نحو ذلك او يشرب مثلا الدخان او شيء او شيئا من هذه المحرمات سواء كانت صغائر. او كانت من

102
00:29:58.700 --> 00:30:16.150
كبائر الموبقات. هذه المحرمات ينظر الانسان اليها. هل الانسان مما يتقبل؟ لو نصح امام واحد او اثنين مما عاند وتكبر في ذلك وبقي عليه. نقول هذا ممن ساعد لا على ديمومة ذلك الشر فعليه ان ينظر الى الحكمة المحتفة والمتعدية بذلك بذلك الاصلاح. احسن الله اليكم

103
00:30:16.250 --> 00:30:35.250
الناس يعني احسبوا من تكلم في النصيحة ومن تكلم ايضا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايضا ربما آآ بعلاقة لهذا اه كلمة حق عند سلطان جائر. الامام بمعنى السلطان او ربما من ترجع اليه الامور في هذا البلد او ذاك

104
00:30:35.300 --> 00:30:55.300
على مدى التاريخ من لدن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. هل يقال في حقه ان تكون نصيحة دوما سرا؟ ام علانية ام هناك تفصيل يحتاج الى بيان ووقفة ايضا. اه على ما تقدم التأصيل فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام في ظاهر حديث تميم الداري انه جعل النصيحة على نوعين هي نصيحة

105
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
لازمة في ذات الانسان يكون فيها تعبدا بينه وبين ربه. هم. وذلك من امور التعبدية لله ولكتابه ولرسوله. النصيحة المتعدية ما يتعلق بالنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم ينبغي ان نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لائمة المسلمين وعامتهم جعل ثمة امورا مشتركة تكون بين الحاكم والمحكوم وكذلك

106
00:31:15.300 --> 00:31:35.300
ايضا ما هو خاص بين الحاكم والمحكوم. ولهذا نقول ان الانسان اذا اراد ان يصلح شيئا او يقوم بامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد ان ينظر الى ذلك منكر في حقيقته. هل المنكر هذا مما يتعلق بالامور المحرمة في دين الله عز وجل وسكوته في ذلك يقتضي تبديلا. وكان ذلك الخطأ من الامور العلانية

107
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
انه يجب عليه ان ينكره علانية حفظا لحق دين الله سبحانه وتعالى. فان حفظ الدين مقدم على حفظ حفظ الذوات او حفظ مثلا صيانة هيبة احد سواء كان عالما او كان سلطانا او فردا. ولهذا نقول ان كثيرا من الناس يخلطون في هذا الباب وهذه من الامور المهمة التي ينبغي ينبغي بيانها. ما يتعلق بجانب بجانب النصيحة

108
00:31:55.300 --> 00:32:15.300
نقول ان جانب النصيحة التي يريد الانسان ان يبذلها لفرد من الافراد من افراد الامة او كان ايضا ربما من خاصتها من ائمة من ائمة المسلمين نقول ان ان المنكر في ذلك على نوعين. منكر خاص لازم في ذات الانسان. المنكر اللازم في ذات الانسان وهذا هو النوع الاول فانه يجب على الانسان ان

109
00:32:15.300 --> 00:32:35.300
ينكره ان ينكره سرا واما ذكره علانية فهذا من الامور المحرمة ونوع من الفظيحة. او يكون ربما ايظا فيه شيء من اشاعة الفحشاء والمنكر. ممن يتربص باحد بما يفعله سرا في بيته او في قعر داره او ربما فعله من الاخطاء التي تكون في دائرة في دائرة معينة لم تنتشر عند كثير من الناس فيجب حينئذ ان يكون ذلك ان يكون ذلك

110
00:32:35.300 --> 00:32:49.850
النوع الثاني ما يتعلق بالاخطاء والمنكرات والمخالفات في ذلك ما كان ما كان متعلقا بدين الله عز وجل وامرا عاما. بمعنى اذا صدر من عالم او صدر من حاكم منكرا

111
00:32:49.850 --> 00:33:09.850
عن او زلة من الزلات وكانت هذه الزلة تتعلق بامر الناس فيأخذونها اقتداء بالعالم او اقتداء ربما بالحاكم ويظنون ان ذلك ويظنون ان ذلك دينا او ظنونه حلالا. بعض الناس يرى ان الامر سرا لكل من ولي امرا من امور المسلمين ولو كان من الامور العلانية. التي تقتضي تبديلا او تأثرا من الناس هذا من نقول من

112
00:33:09.850 --> 00:33:29.850
للامور الخاطئة لماذا؟ لان النصيحة هنا لا تتوجه اليه بذاته كفرض وانما تتوجه الى النصيحة لدين الله عز وجل خشية ان يبدل وهو داخل حينئذ نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولهذا نقول ان النصيحة في ذلك يجب ان تكون علانية حماية لدين الله عز وجل وشريعته قبل ان

113
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
تكون حماية للافراد لان لان حماية دين الله عز وجل مقدمة على غيرها. ولو قلنا ان كل شر او فساد كان سريا بكل حال ولو كان علانية لكانت دعوة انبياء اه كلها هي مخالفة لمراد الله عز وجل وحشاهم في ذلك بل نقول ان في مثل هذا ان هي النصيحة اذا كان الشر في ذلك علانية فانه ينكر علانية

114
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
ليس الخطاب يتوجه الى ذلك صاحب المنكر وانما يتوجه الى حماية الناس حتى يفصل بين الفساد وبين تشريعه وانتشاره وهذا ما ظاهر عليه عمل السلف الصالح وكذلك ظواهر الادلة لمن اراد او تبصر فيها وجمعها فانه يخرج بمثل هذه بمثل هذه النتيجة. احسن الله اليكم ثم

115
00:34:09.850 --> 00:34:33.250
اتصالات وردت ان كان لا زال معنا تأخرت والهي كثيرا. اخي محمود من ليبيا افتقدنا اتصاله اعتذر اليك اخي محمود. نأخذ الأخ الكريم منصور من السعودية السلام عليكم مساك الله بالخير. الله يمسيك بالخير والرضى والعافية. هذا الشيخ عبد العزيز الطريفي

116
00:34:33.400 --> 00:34:55.500
تفضل شيخ يسمعك اقول سلام الله يا شيخ المعالي عليك بعشر حبات الرمال سؤالات كتبن لكم فهلا اخي منصور اذا اذنت لي اخي منصور نعم. معذرة انا اتطفل على شيخي واتطفل على ربما المشاهدين. هذا البرنامج يا اخي المنصور. اخي منصور ارجو ان يعني اه

117
00:34:55.500 --> 00:35:17.500
يعني تأذن لي بان يكون في لقاء اخر هل مثلا سبقت سؤالا او مداخلة في هذه الابيات ام قضية ذكر وثناء على بشكل عام شيخ حفظه الله بس شيخ الحين الانسان اذا كان يعني مكثر بالمعاصي بينه وبين الله وهو من الدعاء من المحسوبين على الدعوة كيف

118
00:35:17.500 --> 00:35:33.850
يعني يعني يصلح نفسه يعني تكون دعوته مقبولة الطلب الثاني الشيخ عبد العزيز حفظه الله ذكر اكثر من مرة انه روي اسأل الله انه آآ يعني يرى تسمية الوضوء وما وجدت هذا في كتب السنة

119
00:35:34.350 --> 00:35:58.250
طيب. وفق الله شيخ ان يدعي لي. شكرا لك واعتذر الحقيقة اليك. اعتذر للمشاهدين اعتذر يا شيخي. تطفلت انما حتى لا يخرج البرنامج عن مساره نعود الى اتصالات الاخوة بعد ايضا الحديث واتمامه في شأن النصيحة وشأنها مهم صاحب الفضيلة. آآ النصيحة للامام تكون

120
00:35:58.250 --> 00:36:19.800
سرا وعلانية وفق ما ذكرتموه من حيثيات ولا بأس يعني ولا خلاف في ان كل من يشاهدنا الان يفضل النصيحة سرا سواء كان فردا من افراد الامة فلو كان طفلا صغيرا يفضل ان توجهه ولو كنت اباه او امه توجهه توجيها حسنا لبقا سرا

121
00:36:19.850 --> 00:36:39.850
هل الامة صاحب الفضيلة؟ كلها تتمكن من الوصول الى ولي الامر الى الامام. نحن نعذرهم بان آآ ثمة امور ظروف تخلف تخلفت تغيرت تماما عن عهده عليه الصلاة والسلام وعهد صحابته الكرام. اه من لدنهما من لدن اه سلف الامة الصحابة الى اه وقت

122
00:36:39.850 --> 00:37:02.900
الحاضر اتخذ الملوك والرؤساء والحكام آآ يعني آآ بوابي وحجاب ايضا وهنا وهذا لا غلامنا فيه هل للمسلم يسقط بهذا اذا لم يتمكن من ايصال نصيحته سرا لامامه. هل تسقط بذلك المؤاخذة الشرعية ان كانت هذه من المسائل المهمة التي

123
00:37:02.900 --> 00:37:22.900
يأتي لها اثر في في في الحكم الشرعي باعتبار ان النصيحة ان النصيحة المراد بذلك هي حفظ حق الله عز وجل وحفظ حق الناس. ما يتعلق بحق الحاكم في ذلك اذا بدر منه شيء من الاخطاء او شيء من المنكرات او شيء من هذا نقول ان المنكرات في ذلك على نوعين منكرات على ما تقدم لازمة

124
00:37:22.900 --> 00:37:32.900
في ذاته منكرات من الاخطاء التي يقوم فيها الانسان سواء في خاصة نفسه او ربما كان في من حوله ونحو ذلك فان هذا يتوجه اليه بذاته سرا وجوبا. باعتبار ان

125
00:37:32.900 --> 00:37:52.900
الخروج عن ذلك انما هو انما هو شيء من الفضح. واما ما يتعلق بالامر والاخطاء التي يبديها علانية بمخالفة امر الله عز وجل بعمل فان الناس يهتدون ويقتدون دون باسيادهم ووجهائهم ورؤسائهم وكبرائهم ولهذا نقول ان الامر في ذلك هو يتضمن يتضمن وجهين. الوجه الاول ما يتعلق بالنصح

126
00:37:52.900 --> 00:38:02.900
الناس ببيان ان ما فعل هذا ليس من الامور المشروعة وهو مخالف لامر الله سبحانه وتعالى. اذا النصيحة هنا هي تتوجه للحاكم كثير من الناس يخلط في هذا الباب ويظن كل فعل

127
00:38:02.900 --> 00:38:22.900
يفعله الحاكم ولو كان عاما من الامور وخلفة لامر الله عز وجل انه ينصح بينه وبينه حينئذ تتبدل شريعة الله عز وجل. ولهذا نقول لابد من الفصل بين اهواء النفوس التي تستمتع بسلب الحاكم لحظ انفسها. هم. وبين التي تريد ان تبين حكم الله عز وجل وفصله وكذلك ما يتعلق بمصالحه بمصالح الامة

128
00:38:22.900 --> 00:38:37.900
النصيحة للناس حفظ دينهم اذا وقع الحاكم في مخالفة شرعية ظاهرة اقتدى به به الناس وتأثروا بقوله فمخالفة امر الله عز وجل يتوجه الانسان الى جهتين. الجهة الاولى الى الناس من جهة نصيحته من يبين ان مثل هذا الامر هذه من الامور المخالفة

129
00:38:37.900 --> 00:38:57.900
بامر الله عز وجل ومراده وكذلك فان هذا قد فصل الله عز وجل بها الامر من غير بغي وزيادة وانما يبين الحق في ذلك. ما يتعلق من جهة كم فان الحاكم في ذلك له خطاب مستقل. اما كل شيء يبدر من الحاكم يتوجه الخطاب فيه على على السر فان هذا لا وجود له في في شريعة الله عز وجل على سبيل العموم

130
00:38:57.900 --> 00:39:07.900
بعض النصوص الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كحديث عياض ابن غنم وغيره في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينصح لي لسلطان فلا فلا يبدي

131
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
علانية وانما ليأخذ بيده وينصحه بينه وبينه. فان قبل فان قبل فذاك وان لم يقبل فقد ادى الذي عليه. نقول ان هذا الامر له من جهات متعددة منها ما يتعلق ان ينصح لذي سلطان ان يأخذ ان يأخذ بيديه وهذا ما يتعلق في المنكرات الخاصة التي تكون في الامام او كان في محيطه

132
00:39:27.900 --> 00:39:47.900
نحو ذلك لا تتعلق بديني بدين الناس. كذلك ايضا له جهة اخرى في قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال فبينه وبينه وليأخذ بيده. يأخذ به خاصة في هذا الزمن مع كثرة الامم وكثرة المصلحين ونحو ذلك وكثرة ايضا وفسو المنكرات تعذر على كثير من الناس ان يصلوا الى الحكام فكيف يصلوا الى الى

133
00:39:47.900 --> 00:39:57.900
امر بينهم وبينه ثم ايضا مثل هذا الامر هو من الامور الخاصة اللازمة. الدليل على هذا ان كثير من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من التابعين من اتباع التابعين وغيرهم من

134
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
ائمة الاسلام ما يتعلق بدين الله عز وجل كذلك ايضا ما يتعلق بالمنكرات العامة التي تتعلق بالامة ولو كان الذي شرعها او بدرت من حاكم فان حياط الدين الامة هذا من الامور الواجبة ولهذا جاء اه كما في مسلم من حديث حصين عن عن عمارة عليه رضوان الله تعالى انه لما قام بشر بن مروان ورفع يديه في خطبة الجمعة

135
00:40:17.900 --> 00:40:37.900
قال عليه رضوان الله تعالى قبح الله هاتين اليدين فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز ان فعل هكذا ثم اشار باصبعه وهذا في مخالفة لامر النبي عليه الصلاة والسلام يخشى ان تكون بدعة فيتأثر الناس في ذلك كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وهو في مسلم من حديث طارق بن شاب عن ابي سعيد الخدري انه لما اول من

136
00:40:37.900 --> 00:40:57.900
بدأ بالخطبة قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال الصلاة ثم الخطبة فقال قد ترك ما هنا لك. فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد ادى عليه يعني ان الامور التي تتضمن تشريعا وتصديرا لمخالفة لامر الله عز وجل للناس فالنصيحة حينئذ هي حماية للناس وحماية دين الناس من من

137
00:40:57.900 --> 00:41:12.100
وقوع شيء من التبديل وكذلك تفويت شيء من مصالحهم العامة في ذلك. احسن الله اليكم يبدو ان اخي محمود عاد واعتذر اليه اخي محمود من ليبيا السلام عليكم. اعتذر الحقيقة لم اه توقعت ان اه يعني على كل حال تفضل

138
00:41:12.400 --> 00:41:32.400
السلام عليكم كيف حالك؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا نحن نطلب من الشيخ ان يخاطب شباب ليبيا بانهم اه اه يلتزموا بالعلم فهم يخرجوننا من دائرة اهل السنة والجماعة لاننا لا نستمع للشيخ ربيع المدخلي. فما نصيحته لهؤلاء الشباب؟ انا ارجو اخي محمد ان لا نسمي اسماء

139
00:41:32.400 --> 00:41:50.500
لا اسماء ولا احزاب ولا دول ولا انما حديث عام طيب آآ سؤال اخر اخي الكريم شكرا. شكرا لك اخي محمود شكرا معنى اتصالات ايضا ولا طيب شكرا للسائلين جميعا. اه الحديث اللي ترى في شأني النصيحة للامام

140
00:41:51.150 --> 00:42:09.250
الامام والائمة معني هم يقتدون بسلف هذه الامة برسول الهدى صلى الله عليه وسلم يوما يعني طفى بعض صحبته بعض صحابته الكرام وكذلك خلفاءه الراشدون في هذا العصر يصطفي كثير من الائمة والحمد لله

141
00:42:09.300 --> 00:42:35.200
اه صفوة ربما اه يعني المواطنين او الشعب عموما اه اه تقديم النصيحة له على هيئات مختلفة هل هذه المجالس التي يختارها او هؤلاء الاشخاص هل يقال في حقهم او بمعنى ماذا يمكن ان يقال ويوجه ايضا آآ من رسالة لهم سيما انهم يعني آآ

142
00:42:35.200 --> 00:42:53.700
ربما يختار الامام اقوالهم ويعمل برأيهم. او برأي الاغلب منهم. كانت المسألة خلافية وهذا من النصيحة المتعلقة بجانبي بجانب الحاكم ان ان الحاكم كذلك ايضا من الواجبات عليه ان يقوم باستنصاح الناس وان يقوم بايفاد احد

143
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
من الناصحين والسماع والسماع منه خاصة في زمن الانفصال بين الحاكم والمحكوم وكثرة المحكومين. كثرة المحكومين وتشعبهم وتنوع اطيافهم ان يقول له من ينصحه بينه وبينه حتى يسقط التكليف فثمة تكليف للمحكومين وكذلك ايضا للعلماء المصلحين الذين يعلمون حق الله عز وجل هؤلاء في حياضهم يحمون

144
00:43:13.700 --> 00:43:23.700
دين العامة من جهة ان يقع عليه شيء من التبديل تفويت ايضا مصالح الناس فيما يتعلق في دنياهم وفق ما امر الله عز وجل به وبانضباط في ذلك ما يتعلق

145
00:43:23.700 --> 00:43:33.700
ايضا كذلك ايضا بالنسبة لحق الحاكم في ذلك اذا لم يصل الناس اليه عليه ان يبادر بطلب من ينصحه في ذلك وان يوجهه. وان ان ينظر ايضا الى من كان صادقا

146
00:43:33.700 --> 00:43:43.700
تمحضا صادقا في ايصال تلك الرسالة الى ايصال تلك الرسالة اليه هذا من الواجبات وقد كان الخلفاء في ذلك حتى في زمن ممن يؤخذ عليه كثير من المخالفات لامر الله عز وجل

147
00:43:43.700 --> 00:44:03.450
في خلفاء بني امية في خلفاء بني العباس ومن بعد ذلك كانوا يأخذون اناسا ويستمعون اليهم من جهة النصيحة وسماع ما اه ما لديهم اه عليه فهذا من الامور الواجبة المتأكدة في مثل هذا الامر لان النصيحة حينئذ تكون واجبة وتكون من التكليف العيني. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح

148
00:44:03.900 --> 00:44:13.900
اه من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال احق المسلم على المسلم ست وذكر منها عليه الصلاة والسلام قال واذا استنصحك واذا استنصحك فانصحه مما يدل على ان مثل هذه الامور التي ينبغي

149
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
انسان ان يقيم التكليف عينا على فرد بعينه ينصحه بين وقت واخر كذلك ايضا ينبغي ان يكون الحاكم من جهة اختيار من ينصحه ان ينصحه بعيدا عن مسألة النصب والتعيين. النصب والتعيين قد يكون في شيء من حظ الدنيا او نحو ذلك او حب الثبات. ان يأتي الى شخص متجرد منعزل في فيما يتعلق

150
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
به من الحاكم ونحو ذلك يقوم بالسماع بالسماع منه على سبيل التجرد. اما تعيين افراد معينين او اشخاص معينين يقومون بمثل هذا الامر فهذا نوع فيه نوع من حب والديمومة من القرب ونحو ذلك وربما تختل حينئذ النصيحة. كذلك ايضا من الامور المهمة وهي من النصيحة ايضا لائمة المسلمين ما يتعلق بمدح الحكام

151
00:44:53.900 --> 00:45:03.900
او في وجوههم وهذا من الامور التي ينبغي للانسان ان يحذر منها عموما سواء كان فردا او كان عالما او كان كذلك حاكما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك

152
00:45:03.900 --> 00:45:13.900
كما جاء في حديث عبدالرحمن ابن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يمدح رجلا فقال عليه الصلاة والسلام لقد قطعت عنق صاحبك ثم كررها النبي عليه الصلاة والسلام مرارا

153
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
هذا فيما يتعلق بفرد بعينه فالذي يمدح الحاكم ويغلو في ذلك حتى يفتنه فانه قطع عنق الامة بسبب ان الحاكم اذا مدح واكثر من مدحه فان ذلك يعطيه ثقة بنفسه وكذلك ايضا انا فتى من سماع نقد لتشبعه بذلك بذلك المدح كذلك ايضا اذا اذا نصح

154
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
تمحض نصحا في مخالفة من المخالفات الشرعية التي يقع فيها حينئذ يجد في نفسه من ذلك الناصح او ربما رجمه بشيء من بالغيب بالتهمة في دينه او مثلا بالتمرد او غير ذلك من اه من الامور التي هو خارج منها لتجرده في ذلك والسبب في هذا انه تشبع بالمدح وكمال

155
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
الذات ولهذا نقول ان من اعظم السلبيات ودخول الناصحين او دخول العلماء على الحكام من غير ان يسمع منهم شيء من النصيحة لان مجرد السكوت يكون ما اقرارا لذلك ولهذا يقول الفضيل ابن عياض ان العالم ربما دخل على السلطان بشيء من الدين فخرج ولا دين معهم فسأل عن ذلك قال انه اذا تكلم

156
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
وكذب سكت فصدقه في كذبه وكذلك ايضا فانه اذا آآ فانه ربما مدحه بغير بغير ما فيه وهذا من الامور التي ربما يصدر ومنها سلبيات من جهة الحاكم وعلاقته بالمحكومين او كذلك ايضا المتجردين للحق من رعيته. احسن الله اليكم ناخذ اتصال يبدو الاخير

157
00:46:33.900 --> 00:46:54.750
فهاد الحلقة اه اخي خالد من السعودية اخي خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اسعد اسعد الله مساءك بكل خير. المسلمين. الله يحفظك. تفضل

158
00:46:55.350 --> 00:47:11.900
اه شيخ انا الله يحفظك اه تعريف على اتصال الاخ من ليبيا لما ذكر اسم شخص معين فالمنهج الشرعي الان في ذكر اسماء الاشخاص الذين لهم تأثير على الساحة الاسلامية. هل من النصيحة للامة اخفاء الاسماء؟ ام من النصيحة نذكر

159
00:47:11.900 --> 00:47:32.000
سنذكر الاسماء لانهم هم برزوا يعني اظهروا ما عندهم. فهل يعني من من السياسة ومن اجل للامة. الفكرة وصلت اخي خالد لسؤال اخر الله يكتب اجركم ويعطيكم العافية. جزاك الله خير شكرا الله ولك اتصالك. اعود الى آآ محاورنا واتم ان شاء الله يعني الحديث عن اسئلة السائلين في اخر اللقاء. اعود

160
00:47:32.000 --> 00:47:52.850
ديال حديثنا عن الامام الامام ربما اه يشاوروا اه من يشاور ممن حوله فيختارون احد القولين مثلا او يختاروا الامام بناء على مشاورته احد القولين. هل يكون هذا قاطعا للنصيحة ناصح غيور من اهل العلم

161
00:47:53.000 --> 00:48:10.400
او من غيرهم آآ للامام في شأن القول الاخر الذي ربما آآ صرف عنه النظر نقول هذا الامر لا يخلو لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ما يتعلق بمشائر الخلاف. اذا اراد الحاكم ان يأخذ منها قولا

162
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
نقول في مسألة رفع رفع الخلاف من الحاكم لابد من النظر الى جهات متعددة من هذه الجهات ان يكون الحاكم قادرا على اختيار القول الارجح في ذلك القول الارجح في ذلك يكتنف جملة من جملة من ايضا من الجهات وربما تكون جهتين الجهة الاولى الرجحان من جهة الشرع من جهة وضوح الدليل وبيانه كذلك

163
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
ايضا من جهة تنزيله وكذلك الرجحاني فهذان شقان لهذه المسألة لابد من النظر فيها ولهذا نقول ان الاصل في في الحاكم الذي يرفع الخلاف ان يكون عالما فاذا كان عالما فانه حينئذ يرفع يرفع الخلاف في المسألة في المسألة المنظورة. واما اذا كان جاهلا فيوجد من الاطلاقات في كلام العلماء. من يدخل ذلك اذا كان

164
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
العالم متجردا الذي قال بقوله. واما اذا كان العالم الذي يقول بمثل هذا القول ليس متجردا فارى انه لا يجوز للحاكم ان يأخذ بقوله بمعنى التجرد الذي مثلا ينصبه ويوليه الحاكم على ولاية من الولايات فهو يملك تقريبه وتبعيده ثم يفتي له فيما يخالف علماء

165
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
اخرين فحينئذ هذا فيه شيء من شائبته من شائبة الميل فحينئذ نقول لا حكم الحاكم في ذلك لا يرفع الخلاف في مثل هذا خاصة اذا كان بعالم لمعرفة مواضع الترجيح ومواضع الادلة ووجوه الرجحان كذلك ايضا باحوال باحوال التنزيل بوجود شائبة في انتقاء الحق والتدليل له

166
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
نعم. المتأمل لحديثه عليه الصلاة والسلام الذي كان مدير حديثنا الدين النصيحة لم يحدث لم يحدد عليه الصلاة والسلام ناصحا بحد ذاته. انا اعود الى في منصور من السعودية سؤاله يقول الناصح اذا كان من اهل العلم او طلاب العلم او من الاخيار او من عامة الناس ممن فيه خير يعني يعمل المعاصي يقصر في نفسه

167
00:49:50.400 --> 00:50:11.850
وقلنا فيما قلنا في شأن النصح للنفس هل يعني يفترض بهذا ان يقف مع نفسه قبلا آآ ان آآ يقدم على الاخرين وينصحهم ولا شك ان اصلاح الباطل له اثر على على الظاهر. مم. وهذا امر من الامور المهمة التي خاصة فيما يتعلق في من فيما يواجه في من يواجه امورا صعابا

168
00:50:11.850 --> 00:50:21.850
تتعلق بالامة او ربما بالمنكرات العظيمة الظاهرة او ربما الجهاد في سبيل الله وغير ذلك. ينبغي للانسان ان يحرص على على امر الباطن وتنقيته حتى يكون ثابتا في امره في امر

169
00:50:21.850 --> 00:50:41.850
ولهذا نقول ان مسألة نصيحة الانسان لاحد من الناس لابد ان يكون ايضا قد نصح نفسه ومحضها لماذا؟ حتى يتعلق بالاقتداء فربما علم الناس منه ذلك المخالفة فاثر على دعوته او ربما زهد الناس فيها لان الناس يربطون بين الفاعل والقائل. فاذا ربطوا بين فعله

170
00:50:41.850 --> 00:51:01.000
قوله وجدوا بالا في ذلك قالوا ان هذا الانسان لم يكن واثقا بقوله وحجته فكيف نثق حينئذ فيأخذونها من غير من غير قيمتها التي اريدت اريدت لها اوجدها الله عز وجل عليها. هذا يبدو اتصال اه من فرنسا ولا لا نرد بتصدير خارج السعودية. اختي الكريمة ام محمد ارجو الاجمال الوقت ينحصر تماما

171
00:51:01.950 --> 00:51:25.750
اختي ام محمد من فرنسا تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه من فضلك لي اخ يستعمل المحرمات كيف انصحه وهادي سنين كان نصحه ولا يسمع مني وانصحني كيف انصحه من فضلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك اختي الكريمة ام محمد اعود الى

172
00:51:25.750 --> 00:51:48.550
سؤالي اختي ام محمد وايضا سؤالي اخوي الكريمين محمود من ليبيا وخالد من السعودية. الناس المنصوحين او الموجهين عندما يوجه لهم النصح يتلفظون بهذه اللفظة يقولون ان يعني هذا امر حرية انا لي حرية الاختيار ومن هنا اتى محورنا ربما الختامي في هذه الحلقة

173
00:51:48.550 --> 00:52:08.550
النصيحة والحرية الشخصية هل هذا الكلام على اطلاقه مقبول؟ كيف للناصح الغيور كمثل اختي ام محمد ان تصل الى من تنصح ممن تحت يديها. هذا يجرنا الى سؤال من يملك النصيحة. النصيحة في ذاتها هي حق لله عز وجل امر بها. كلف الله عز وجل الناس حبيب

174
00:52:08.550 --> 00:52:28.550
وكلف المنصوح بقبولها. وهذا من الامور المهمة التي ينبغي ان تفهم. كثير من الناس يظن ان النصيحة حينما يوجهها شخص انها ملك لك ان لا تبذل الا باذنك هذا من الامور الخاطئة. النصيحة لله عز وجل ليست لاحد يبذلها الانسان ولكن باوصافها ومقاديرها ولكن لما غلبت حظوظ الناس على ذواتهم وغلبت حبهم وغلب ايضا

175
00:52:28.550 --> 00:52:38.550
لانفسهم استأثروا بذلك وما احبوا ان يخدشوا في هذا. ومن عجب ان كثيرا من الناس يحرص على امر الدنيا. ولو ذكر الانسان بشيء من امر الدنيا لفرح في ذلك. النصيحة هي

176
00:52:38.550 --> 00:52:48.550
تذكير بشيء فات من الانسان سواء كان عالما او كان او كان جاهلا في ذلك فاي فوت يذكر به الانسان في الحق الذي عنده فينبغي عليه ان يقبله بدين. تجد من الناس من يمشي

177
00:52:48.550 --> 00:53:08.550
في طريقه فاذا سقط منه فلس واحد ثم ذكرته به فانه يستقبلك بشيء من البشاشة ورحابة الصدر. ولكن حينما تذكره بامر من امر دينه قال ان هذا الحرية الشخصية فالتفت الى شيء من الدنانير والدراهم اليسيرة وفرح وابتهج بذلك واما ما يتعلق بما فاته من دين الله عز وجل فقام

178
00:53:08.550 --> 00:53:18.550
بالامتعاض وكذلك الغضب نقول الحق لله عز وجل في ذلك. على الناصح ان يبذل وعلى النصوح ان ان يقبل. كذلك ايضا على الناصح الا ينتظر من المنصوح القبول فربما يرفض او يقبل

179
00:53:18.550 --> 00:53:38.550
هذا لا يتعلق به ترك النصيحة لان النصيحة في ذلك المراد بذلك هي اقامة اقامة الحق. وليس المراد بالنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي ازالة المنكرات بل المراد بذلك امران الامر الاول هو ازالة المنكرات ومنع العقوبة العامة وتفشي المنكرات في الامة فهذه من المقاصد التي لا تتحقق بفرد وانما هي حماية

180
00:53:38.550 --> 00:53:58.550
حماية عامة للامة ولو رفضها الناس. احسن الله اليكم. الحديث اه اه يترى ومتصل ومتصل اعدك اخي محمود من ليبيا اخي في خارج من السعودية في حديث خاص في لقاء قابل في الجمعة القابلة في مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير تحت عنوان الولاء والبراءة

181
00:53:58.550 --> 00:54:16.650
والطائفية وفيه من الاسئلة آآ ما سيبينه شيخنا الكريم تحت مجموعة من العناصر والاسئلة ما ميزة او ما ميزان الولاء والبراءة في الاسلام وهل اه تمييز الكافر من المؤمن طائفية

182
00:54:16.800 --> 00:54:35.950
هل الطائفية مذمومة باطلاق ام ان ثمة طائفية اه محبوبة او محمودة. من الاسئلة الذي ربما سنأتي اليها تماما الطائفية ما مفهومها في الكتاب والسنة وما مفهوم الليبرالية وقراءتها للطائفية

183
00:54:36.500 --> 00:54:52.900
الطائفية تذكر اخيرا ويذكر معها الاختلاف هل الاختلاف رحمة لامة محمد صلى الله عليه وسلم ام انها ليست برحمة؟ هذه الاسئلة غيرها تأتيكم ان شاء الله مغرب الجمعة القادمة تحت عنوان

184
00:54:53.000 --> 00:55:13.000
الولاء والبراء والطائفية مع الشيخ الكريم الذي انزل وله الشكر والدعاء مع نهاية هذا اللقاء. صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. والى لقاء يجمعنا بكم واقول لكم ويقول لكم فريق العمل من صميم قلوبهم. السلام

185
00:55:13.000 --> 00:55:24.099
ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح