1
00:00:01.250 --> 00:00:15.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اهلا بكم الى منهاج عبر رشاشتكم رسالة. واهلا باسمكم جميعا بضيف اللقاء ومضيفه حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام

2
00:00:15.850 --> 00:00:31.150
اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم. حديثنا اليوم كما في الاعلان الذي سبق الرؤى والاحلام. ليست حلقة لتفسير الرؤى والاحلام انما هي وقفات آآ شرعية مع تأصيل هذه المسألة كما اعتدنا في خلال من خلال برنامجنا مع شيخنا الكريم

3
00:00:31.350 --> 00:00:49.250
بين يدي حديثنا عن الرؤى والاحلام تأذن لي شيخي الكريم ان ابث اليكم سؤالا ورد متواترا من اخوتي واخواتي الكرام عبر تويتر كاتب من الكتاب عبر الصحافة فتكلم في اه لا ادري هل هو في موقع تويتر او في احد مقالاته

4
00:00:49.450 --> 00:01:12.800
يقول الابن ضد الفطرة السوية ولا تستغيغه آآ الفطر ايضا وذكر آآ وصفا آآ لحديث غمس الذباب بانه كما يقال بلفظته اخراط صحويين الناس يقفون مع هذه وقفة ويسألون عنها سؤالا جادا عن العمق الشرعي او البعد الشرعي لهذه القضية ونصيحتكم لمن يتعاطى الكتابة

5
00:01:12.800 --> 00:01:29.650
اللفظة الاولى ما هي اللفظة الاولى الابل ضد الفطرة السوية ولا تستفيقه النفوس. الابل. ايه. الابل هو او حليب الابل وكذلك وصفه الثاني عن غمس الذبابة حديث غمس الذبابة المشهور بانه كما قال خراط صحويين

6
00:01:29.900 --> 00:01:47.300
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد الله سبحانه وتعالى قد جعل آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحيا منه ولهذا يقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والله سبحانه وتعالى قد

7
00:01:47.300 --> 00:02:03.550
جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وحيا يتلى كما تتلى كما يتلى القرآن اه ولهذا الله سبحانه وتعالى امر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين ان يذكرن ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة والمراد بالحكمة

8
00:02:03.550 --> 00:02:23.550
والسنة كما جاء في غير كلام واحد غير غير واحد من المفسرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. لهذا نقول ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحيفا اذا ثبتت وصحح الاسناد اليه. اه ولم يكن ثمة مطعا فردها الانسان بمجرد هواه فهذا امارة على نفاقه. وربما في بعض

9
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
احوالي اذا استفاض النص وبلغ حد التواتر ربما يصل الى الكفر والردة والخروج عن الاسلام. وهذه الكلمات التي يطلقها بعض الكتاب وفي الاحاديث النبوية في عدم استساغتها من جهة العقل. هذه امارات قد عرفت في تهكم واستهزاء ولمز المنافقين في الصدر الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون النبي عليه

10
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
طب سلام وبركته ويمناه وفضله. ويرون ايضا اصحابه ويرون ايضا من حوله ايضا اه من ايات الله عز وجل التي يعطيها اياه من اعجاز ايضا كرامات لبعض اصحابه من نصر وتمكين وقوة. وهذا ظهر في المنافقين كثيرا في التهكم بافعال النبي عليه الصلاة والسلام التهكم ايضا في آآ الصحابة

11
00:03:03.550 --> 00:03:13.550
عليهم رضوان الله تعالى وفي افعالهم تكذيب اخبار النبي عليه الصلاة والسلام التي يخبر بها في اموره في امور الغيب. لا شك ان هذا الكلام الذي الذي نقل كلام خطير جدا

12
00:03:13.550 --> 00:03:31.000
وعظيم وعاقبته على الانسان وخيمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة كما في البخاري قال ان الرجل ليتكلم بكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم. وجاء ايضا من حديث بلال ابن الحارث عند عند الامام

13
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
وكذلك الترمذي انه قال بنحو هذا هذا الامر لتهوي به في النار سبعين خريفا. هذه الاحاديث التي ذكرتها وهي احاديث الذبابة واحاديث كذلك ايضا مما يتعلق بمسألة الابل ويبدو انه يشير الى مسألة بول الابل. بول الابل. وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح. اما حديث الذبابة فقد ثبت في الصحيح في صحيح البخاري من

14
00:03:51.000 --> 00:04:01.000
عبيد بن حنين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء

15
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
وكذلك في حديث ابو الابل قد جاء في البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما من ان قوما من عقل يعني استووا المدينة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهم على ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا وسمعوا

16
00:04:21.000 --> 00:04:31.000
وهذا جاء فيه اشارة في هذا الحديث الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارشدهم الى الى هذا ارشدهم الى شيء ظهر اثره وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانك

17
00:04:31.000 --> 00:04:41.000
ما هو وحي. اه هؤلاء الذين يردون النصوص في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاخص في جرأتهم على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اه هذه الجرأة

18
00:04:41.000 --> 00:05:01.000
التي التي يتكلمون يتكلمون فيها دافعها في ذلك آآ هو ضعف الايمان بالمخبر. وان كان كثير من الناس يستعمل اسلوب او جسر يعبر فيه الى التنكر وذلك انهم يقولون لو ثبت هذا النص لامنا به ولكن ننزه الشريعة عنه. هذا الامر هذا هو نفس الاسلوب الذي كان يستعمله بعض

19
00:05:01.000 --> 00:05:11.000
من كفار مكة لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الحق قالوا لو كنت رسولا من الله حقا لم نكن لنكذبك ولكن لا نؤمن برسالتك اصلا. هم يعظمون النبي لو كان نبيا

20
00:05:11.000 --> 00:05:21.000
ولكن لما لم يكن نبيا عندهم فانهم يكذبونه اذا هم يعظمون الله عز وجل اذا شكهم في ذلك وهو في الواسطة لا في ذات البلاغ. كذلك ايضا من يقول انني اكذب هذه الاخبار

21
00:05:21.000 --> 00:05:41.000
وبمجرد الحس والنظار نقول هذه سنة الطوائف الضالة من المشركين والكفرة الذين كانوا اه في في وجوه اعداء اعداء انبياء الله سبحانه وتعالى من موسى او غيرهم. هؤلاء كانوا يمكروا ينكرون ان يكون هؤلاء رسل او الكلام الذي يقولونه انه رسالة من الله سبحانه وتعالى هم يؤمنون بوجود الخالق. ولكن ينكرون الواسطة

22
00:05:41.000 --> 00:06:01.000
التي تخبر عن الله سبحانه وتعالى كذلك ايضا على مرتبة تتباين انه يوجد من العقلانيين من المنافقين من المتأخرين وغيرهم من يشكك في في النصوص بمجرد عقله ويقول ان هذا النص لا يثبت وننزه الشريعة عنه ثم يقوم بهدم النصوص ويريد بذلك تمرير ما ما يؤمن به من امور الماديات مجردا

23
00:06:01.000 --> 00:06:21.600
ويقول لو انه ثبت لدينا من جهة من جهة النصر لقلنا لقلنا به لهذا نقول ان هذا الامر لا شك انه هوى وظلال وزيغ واذا رد الانسان خبرا ثابتا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترا فان ذلك كفر لا يختلف العلماء لا يختلف العلماء في ذلك باعتبار انه قد انكر شيئا معلوما من دين الاسلام من دين

24
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
الاسلام بالظرورة ومثل هذا الامر يجب يجب معاقبة من يتجرأ على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وذلك انه سبب فتنة في الدين يقول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. بين الله سبحانه وتعالى ان اولئك الذين خرجوا عن امر الله سبحانه وتعالى ان يصيبهم في

25
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
وكذلك يصيب من كان حولهم من العقاب عقاب الله عز وجل والابتلاء الذي يلحق بالامم. ما تنتشر الردة والاستهزاء بسنة النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد الذوق والحس الا عمت الفتنة وكذلك ضعف الشريعة التي تكون في في الامة ولهذا الله سبحانه وتعالى حينما انزل الاحكام الشرعية

26
00:07:01.600 --> 00:07:19.000
فيها جدوة ابتلاء واختبار. لماذا؟ لانك اذا تؤمن بان الله سبحانه وتعالى اعلم اه اعلم منك بمقدار لا يمكن للانسان ان يحصيه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فاذا جاءك الله بما يوافق عقلك مجردا لم يكن ثمة فرق بين الخالق والمخلوق ولم يكن ثمة اختبار

27
00:07:19.400 --> 00:07:39.400
ولهذا الله عز وجل اعطى انبيائه سبحانه وتعالى من من السابقين من المعجزات ما يبهر به العقول كموسى حينما بعث بعثه الى فرعون وقومه جاءهم بشيء من من المعجزات انقلب العصا حية حقيقة لا من جهة التخيل. وكذلك اخرج يده تكون بيضاء كذلك ايضا في نبينا عليه الصلاة والسلام حينما شق الله عز وجل له القمر لا

28
00:07:39.400 --> 00:07:59.400
وسحرا وانما حقيقة وذلك ليثبتوا ان خلفه ربا وانه لم يأتي من تلقاء نفسه كنوع من الدلائل يقومون بقلب هذه الاشياء لنوع من السحر والتكذيب ولذلك وانا ليست من الله سبحانه وتعالى ويطالبون بشيء من حباله تلك الدلائل التي ربما يظنون ان انها تبقيهم على ما هم عليه من ظلال. نقول النفاق والظلال

29
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
اه يوجد في الامة ويتضرعون بشيء من عدم الادراك والحس. كفار قريش انكروا كلام النبي عليه الصلاة والسلام لعدم الادراك العقلي. كقصة الاسراء والمعراج الى السماء الى الى الله وتعالى كذلك ايضا في شق في شق القمر نصفين وكذلك ما جاء من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون مثل هذه الاشياء ويلحقونها بالسحر

30
00:08:19.400 --> 00:08:39.400
ذلك الكهان لعدم ادراك الانسان لها من جهة النظر. نقول ان الله سبحانه وتعالى جاء بشيء من الاعجاز الذي لا يمكن للانسان ان يدركه من جهة نظره اختبار اختبارا له لان الله عز وجل اعلم منك لابد ان يأتي بشيء لا تدركه انت من جهة النظر فوجب عليك ان تسلم. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون

31
00:08:39.400 --> 00:08:59.400
نون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قريت ويسلموا تسليما. عقل الانسان في مضيه في هذه الحياة يجري آآ في عجلة ينكر اه لينكروا بالامس ما يثبت لديه اليوم ولهذا الذين لو نظرنا الى القرن الماضي والقرن الذي الذي يليه اه قبل مئتين سنة وهو اخبر مثلا فيما يأتي في القرن التالي

32
00:08:59.400 --> 00:09:09.400
مثلا وسائل الاتصال وغير ذلك لقالوا انها الظرب من الجنون والكيهانة. واذا جئنا اليه نظرنا اليهم الى انهم متخلفين. وهذا العقل الذاتي الذي كان في الاول وكان هو عقل بشري من جهة

33
00:09:09.400 --> 00:09:29.400
تركيبه واحد ولكن ادراكه تباين لعدم وجود الماديات. لهذا علم الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يقيسه الانسان على الاثبات المادي وهذا هو سبب عقاب الله سبحانه وتعالى للامم للامم الماضية. كفار قريش جحدوا وكفروا بسبب عدم تصديقهم لان النبي اسري عليهم في ليلة. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ورجع كذلك الى الى مكة في ليلة بل رجع من السماء

34
00:09:29.400 --> 00:09:44.450
نعم الما يأتي الان في زماننا من نظر الى هذا وانكر الانسان ليذهب الانسان في ليلة سفرا ويرجع في ليلة بمثل هذه المساحة فانه يقال له بجنونه. العقل الذي به كفار قريش هو الذي يقولون به بالجنون هو عقل واحد متقدم والمتأخر

35
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
هذا العقل البشري في ذاته ينكر شيئا ماديا لعدم توفر اسبابه. ولهذا نقول ان الانسان اذا نظر مجردا الى نص الشريعة ثم انكره بمجرد نظره وحسه فهذا امارة على نفاقه وعدم تسليمه في في الشريعة. ولهذا نقول انه يجب على المؤمن ان ان يسلم بما امر الله سبحانه وتعالى وانه انحاد عنه فانه زائغ لهذا

36
00:10:04.800 --> 00:10:14.800
جاء في الصحيح من حديثه عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله لما تولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لست تاركا كان علي شيئا كان عليه النبي عليه الصلاة

37
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
سلام الا الا فعلته واني اخشى ان تركتماك سنة النبي عليه الصلاة والسلام انا ازيغ. اذا فبمقدار انحراف الانسان عن زيغ عن عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام امارة على على الزيت. لهذا نقول الامور المادية ليست مقياسا فيه او حكما على ثبوته ثبوت النصوص. اما ما يستدل به البعض ان بعض العلماء ينكرون بعض المتون نقول ينكرون

38
00:10:34.800 --> 00:10:44.800
ان بعض المتون لا بالعقل وهذا علم العلة الذي ربما لا يدركه كثير من اهل الاهواء. ان علم العلل انهم يعلون رواية بنص ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اخر. اذا هما

39
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
نون الشريعة يعلون المنسوب للشريعة بما صح في الشريعة ولا يعلون بمجرد اهوائهم. ولهذا كثير من النصوص التي تتعارض مع نصوص اصح منها يقومون باعلان لا بمجرد الذوق والحس ولهذا نقول الله سبحانه وتعالى جعل الوحي كحال النور يهدي الانسان ويسير خلفه ولا يسير ولا يسير معاكسا

40
00:11:04.800 --> 00:11:19.000
لانه اذا صار معاكسا له فانه لا يطيق الانسان ان ان يرى. لهذا نقول ان في مثل هذا الامر يجب على المؤمن ان يسلم بما امر الله سبحانه وتعالى وكذلك يجب على امثال هؤلاء الكتاب ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى

41
00:11:19.250 --> 00:11:39.250
ويجب ايضا على المسؤولين من ولاة امر وحكام ان يقيموا حدود الله سبحانه وتعالى في امثال هؤلاء الذين يتجرأون على حدود الله على نصوص كالوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من امثال هذا الكلام الذي لا يمكن ان يخرجوا الا من منافق معلوم النفاق فينبغي في مثل هذه الامور ان اه ان

42
00:11:39.250 --> 00:11:49.250
ليقام عليهم حدود الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. جاء نبيل ابن عباس وكذلك ايضا قتادة وجاء ايضا عن الحسن

43
00:11:49.250 --> 00:12:09.250
جاء ايضا عن ابي العالية الرفيعة بن مهران قال في قول الله جل وعلا جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال جهاد الكفار بالسنن وجهاد المنافقين الا يظهر منهم حد الا واقمت عليه الحد يعني لا يظهر منهم معصية الا واقمت عليهم الحد لا يتجاوز في ذلك في كونهم من المنافقين فيخشى منهم ان يتمردوا او يبتعدوا عن الشريعة

44
00:12:09.250 --> 00:12:29.250
فان هيبة الشريعة تزول اذا ظهرت في ذلك الامة اذا ظهر في الامة شيء من النفاق ثم يتجاوز في هذا فانه يجسر في ذلك اهل الضلال حتى اه هيبة الامة لهذا نقول نحن امة امة دين وامة ملة نشأت هذه الامة على دين الاسلام. كثير من الناس لا ينظر الى مسألة الخروج عن دين الله سبحانه وتعالى

45
00:12:29.250 --> 00:12:39.250
او الردة على انها موجبة للحدود. هؤلاء لا يدركون لماذا؟ لانهم انفصل لديهم امر الدين عن الدولة. اذا انفصل امر الدين عن الدولة ولا تنظر الدولة الى ان دينه الى

46
00:12:39.250 --> 00:12:59.250
ان الدين هو الدستور والنظام كما يكون اصحاب الدنيا والماديات ينظرون الى الدساتير الى دساتيرها انها هي انظمتها فمن تمرد على دستور هذه الدولة فانه يستوجب العقاب. وهذا كذلك ايضا في دولة الاسلام. دولة الاسلام الله عز وجل جاء بدستورها بنظامها في الحكم والقضاء وجاء ايضا في امور السياسة. وظبط امور المال وتكفل

47
00:12:59.250 --> 00:13:13.400
قال لامتي بذلك وجعل لهم مساحة ينظرون فيها ينظرون فيها ويصبرون ويعتبرون ويقيسون ويدللون ايضا وينزلون كثيرا من النصوص واذا انفصل هذا الجانب ونظر الانسان الى الى دينه في دين الاسلام

48
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
كما ينظر الغربي الى دينه المحرف المبتدع وانه منفصل من فقه يتعلق بالفرد لا يتعلق بالدولة فانه ينظر حينئذ لتصرفات الافراد الى انها تصرفات فردية لا تتعلق بكيان الدولة لان الدولة لم تكن حينئذ بدولة بدولة صاحبة دين ودنيا ولهذا نقول ان دولة الاسلام يجب ان تكون على ما هي عليه هي الدولة

49
00:13:33.700 --> 00:13:43.700
ودور الدنيا فما خرج عن دين الله عز وجل هو خارج عن عن الدولة مزحزح لها من داخلها فوجب على اه على المسؤولين ان يقيموا على امثال المنافقين حدود الله سبحانه

50
00:13:43.700 --> 00:13:58.500
وتعالى كما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ويجري في ذلك في كل من تولى ولاية بعد نبيه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه اقف وقفة اه البشارة بشأن موظوع مهم طلبه كثيرون

51
00:13:58.600 --> 00:14:17.400
الردة على الاسلام سنتعاطى باذن الله. مغرب الجمعة القادمة هذا الموضوع بشيء من التفصيل عن بعض الجزئيات. اخص منها بالذات اه حديثا عن انتصار الله عز وجل لدينه. لهؤلاء الذين يستهزئون به جل في علاه. وبنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. لم نرى كما يقول قائلهم

52
00:14:17.400 --> 00:14:34.000
لم نرى هناك عقوبة عاجلة. بعضهم تؤزه او يؤزه اقدام فلان او فلان على على التقحم على هذا الباب العظيم الذي يورد المهالك وقفة باذن الله مغرب الجمعة القادمة عن هذا الموضوع وباستفاضة

53
00:14:34.850 --> 00:14:51.600
اعود الى حديثنا عن الرؤى والاحلام واقدمه بتقدمة يسيرة اه من خلال سبر يسير وسؤال لبعض اخواني في اه عبر تويتر وعبر غيره يعني الشريعة الاسلامية كتاب الله وسنة رسوله هل هي

54
00:14:51.650 --> 00:15:09.450
اه فقط داخل رواق المساجد لا تعدو هذا المسجد باحكام العبادة ومعاملة الناس بما يهمهم ام ان اه علماء الشريعة هم من ينيروا الامة آآ في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل حتى في العلوم الحديثة

55
00:15:09.900 --> 00:15:19.900
اه بالنسبة لشمول الشريعة الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما استنصح واستوصي قال

56
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
اتق الله حيثما كنت. اتقوا الله عز وجل وحياة الانسان منوطة بوجوده ما دام مدركا وكذلك ايضا مكلفا فان الله عز وجل يخاطبه باوامره ونواهيه ولهذا جاءت الشريعة شاملة للجانب التعبدي الشخصي والجانب التعبدي المشترك ما يتعلق بعبادة صلاة الجماعة وغير ذلك. ثمة عبادات فردية تتعلق بالانسان في ذاته كقيام الليل وصلاة الوتر

57
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
وكذلك ايضا تسبيحه وتهليله ذكره لله عز وجل وثمة ايضا عبادات متعدية في ذلك يكون فيها نوع من الشراكة كصلاة الجماعة وكذلك ايضا ما يتعلق بالزكاة باعتباره هل انت متقابض ومقبوض وثمة ايضا اه قابض لذلك المال ودافع ومنفق له كذلك ايضا ما يتعلق في الجهاد وجود الاشتراك. اذا ثمة العبادات متنوعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

58
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
استمت صالح ومصلح ثمة فاسد وكذلك ايضا مفسدة يدفعها الانسان. اذا ثمة سنة التدافع في حياة الناس ثمة ضبط ذلك في في احوال الامة لهذا جاءت الشريعة بامور العبادات الفردية بامور العبادات المشتركة. كذلك ايضا ما يتعلق بامور العقود التي تكون بين الاطراف والاصل في العقود انها من جهات متعددة

59
00:16:19.900 --> 00:16:29.900
قد تكون من اثنين وقد تكون اكثر من ذلك. جاءت باحكام النكاح وضبطها وشروطها جاءت ايضا ما يتعلق ايضا بامور العقود. التي تتعلق بالبيع والشراء ضبطت احكام البيع والشراء وبينت ايضا

60
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
الامور المحرمة يتعلق بالربا وما يتعلق ايضا بالنوع الثاني من امور المحرمات بالجهلة والغر التي تكون في اصنافه في اصناف البيع. كذلك ايضا ما يتعلق بالسياسة والحكم وتقسيم اموال وهذا اوسع امور الاشتراك التي تكون بين امور الامة فانه ايضا جاءت بضبطها ومرسية التي تكون بين دولة واخرى جاءت الشريعة بضبطها وضبطت حدودا في ذلك من امور

61
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
اتخاذ الانسان للولاية والبطانة وكذلك ايضا الاشتراك الذي يكون بين بين الدولتين وغير ذلك كذلك ايضا ما يتعلق ايضا بالامانة والرعاية التي تكون بين الحاكم والمحكوم والنصيحة المتبادلة في ذلك لاقامة دولة الاسلام على الذي يريد الله سبحانه وتعالى من غير غشش ولا ولا فتنة. لهذا نقول ان دين الله سبحانه وتعالى هو شامل. لهذا جاء بضبط

62
00:17:09.900 --> 00:17:24.900
اللباس واحكامه وبيان منزلته بتحريم شيء من المحرمات والاصل في ذلك المباح وذلك ايضا بضبط الالبسة وكذلك ايضا ما يتعلق بحال الانسان في في تصرفاته حرم عليه انواع يسيرة من اللباس ما يتعلق بالحرير ولباس الشورى وما يتعلق ايضا بمثل

63
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
باسباله والاصل في ذلك والاصل في ذلك السعة السعة من جهة التحريم. ثمة مدرسة تتعلق بمحاولة النظر الى الشريعة الى انها تضيق. ان الانسان اذا نظر الى محرم الى المحرم وقام بعدها والاستكثار منها وايرادها في ذهنها فانه ينظر الى الشريعة على انها تضيق. وذلك هذا من تسويس من تسويل الشيطان للانسان وذلك حال ادم حينما كان في الجنة

64
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
الله عليه شجرة واحدة واحل له الجنة التي عرظها السماوات والارض ما زال الشيطان بادم حتى اتسعت الشجرة مع ظيقها ولكونها واحدة وظاقت الجنة بسعتها فقام حتى فاخذه لهذا نقول للانسان وهذه المدرسة الغربية الموجودة لا تقول للانسان ان الحرية انك تأتي شيء تحتاج اليه وانما اخذ الناس يبحثون عن ما لا يحتاجون حتى يجربوا الحريات فاصبح

65
00:18:04.900 --> 00:18:14.900
الانسان اذا بحث مثل هذا الامر غرس في هذا المبدأ فانه يجد في ذلك حرج من الذي قيده؟ وربما يجد من ذلك ظيقا في امره في امر الاسلام. لهذا نقول الاسلام

66
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
جاء بضبطه جانب الحياة؟ وهل عطل الاسلام العقل الله عز وجل لم يعطل عقل الانسان بل امره وخطبه كثيرا بالعقل بالتدبر والتأمل ولكن العقل يسطو عليه اشياء يسطو عليه النفس الانسان الامارة بالسوء اه التي تغلبه على التنكر ربما لشيء يريد فيه. ولهذا هناك من الناس من ينتحر ما الذي يدفعه للانتحار وصاحب العقل؟ نفسه الامارة بالسوء. كذلك ايضا

67
00:18:34.900 --> 00:18:54.900
ربما من يقتل ويسرق ويزني ما الذي يدفعه الى هذا وصاحب عقل؟ يدفعه في ذلك هي نفسه. لهذا جاءت الشريعة اخراج شائبة النفس من العقل وذلك بضبط احكام الشريعة حتى لا تتسور النفس على العقل كذلك ايضا ما يتعلق بخلطاء الانسان من شياطين الانس والجن الذين يحاولون دفع الانسان الى الشر جاءت الشريعة بحماية بماذا؟ بالفصل

68
00:18:54.900 --> 00:19:10.950
بين هؤلاء المتنازعين في ابواب الشر باحكام الله سبحانه وتعالى والدلالات ما يتعلق بامر المادة جعلت الشريعة ذلك ضبطا للانسان يضبطها بعقله ينظر لذلك في مأكله ومشربه ومسكنه في سفره وارتحاله في في نزوله جعلت الشريعة في ذلك امرا متسعا

69
00:19:10.950 --> 00:19:20.950
للانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في السنن وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة يعني افعل ما تشاء الامر

70
00:19:20.950 --> 00:19:30.950
اليك ولكن ثمة حدود لا تسرف ولا ولا تتكبر على الناس فهذه امور ضوابط شرعية عامة ضبطتها في هذا الجانب وسياج لابد ان يلزمه الانسان لان الله عز وجل يقول

71
00:19:30.950 --> 00:19:46.450
تلك حدود الله فلا تعتادوها الكتاب والسنة هما اصلان شرعيان هل مع افهم احاديثكم صاحب الفضيلة انه يذهب الطبيب ويذهب ايضا المهندس ويذهب عالم النفس الى هذين الاصلين فينتشل منها وتستنبط منها احكامه

72
00:19:46.450 --> 00:19:56.450
وما يعترضه في اموره ام يعود الى عالم الشرع؟ الله سبحانه وتعالى الذي انزل كتابه هو الذي خلق العقل. وهذه المشكلة التي توجد عند بعض الناس يرى ان الشريعة والعقل الانساني في ثمة انفكاك

73
00:19:56.450 --> 00:20:06.450
لا يوجد ثمة انفكاك الله عز وجل هو الذي خلق عقلك وهو الذي انار بصيرتك بالوحي. وحينما انار بصيرتك بالوحي ووجب عليك ان تتبع كلام الله سبحانه وتعالى ما لم يرد

74
00:20:06.450 --> 00:20:16.450
في كلام الله فانه خذ خذ ما ما تنظر اليه انت في ذاته. ما تنظر اليه في ذاتك ما لم يخالف امر الله عز وجل فاسعى واضرب في في الارض. وهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم

75
00:20:16.450 --> 00:20:26.450
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء جعل الله عز وجل للانسان يخفي فيها وينظر ولم تأتي الشريعة بتفاصيل تلك الجزئيات لان الاصل هو الاباحة. جاءت

76
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
تريع ببيان تلك الحدود المحرمة حتى لا يتجاوزها الانسان التي تضر به نوع اختبار امتحان ويثاب عليه الانسان ويعاقب عند الله سبحانه وتعالى. الانسان الطبيب المهندس ونحو ذلك ينظرون الى امثال الى امثال كلام بعض العلماء ان الشريعة هي الوحي يرون في هذا نوعا من السرف او ربما ايضا من السذاجة يرون ان مثلا الشريعة

77
00:20:46.450 --> 00:20:56.450
ان الشريعة تقيد العقل لا يقول احد بمثل هذا الامر كذلك ايضا من يقول اعطني من الشريعة مثلا الصناعة والهندسة وغير ذلك الشريعة ما قالت بمثل هذا الامر. الله عز وجل هو

78
00:20:56.450 --> 00:21:06.450
الذي خلق عقلك وبه تصنع وبه تبتكر فلا تمتن على الله سبحانه وتعالى او تتكبر ان ان لديك شيء لا يوجد في القرآن الله عز وجل جعل عقلك كالبصر الذي ينير

79
00:21:06.450 --> 00:21:16.450
كالبصيرة في كالضوء الذي ينير بصر الانسان يسير به فالله عز وجل هو الذي خلق النور وهو الذي خلق البصر لا يمتن هذا على هذا والله سبحانه وتعالى امتن عليك وهو الذي اه

80
00:21:16.450 --> 00:21:36.450
بالقرآن وصفة من صفاته جل وعلا وهو الذي ايضا اوجد بصرك حتى ترى في ذلك الطريق واوجد بصيرتك حتى تصل به الى الهداية التي ارادها الله سبحانه وتعالى ولهذا اعظم ظلال لدى البشرية هو الغرور النفسي والانفكاك بين خلق الله عز وجل له وبين الوحي الذي اراد به ان ان ان يعرف مراد الله سبحانه وتعالى به

81
00:21:36.450 --> 00:21:56.450
عز وجل انزل وحيه ليعرف العبد ربه. الاصل في البشر انهم يعرفون الخالق. لكن لا يعرفون حقيقة وكونها. ولهذا هناك من من يبتكر عبادة الفار وكذلك والكواكب وغير ذلك الله عز وجل اراد ان يدل الانسان هذا الظعيف الذي يؤمن بفطرة بفطرته بوجود الاله ان يدله على هذا الاله سبحانه وتعالى على صفاته

82
00:21:56.450 --> 00:22:13.500
ودلالاته واحكامه سبحانه وتعالى واياته اراد الله عز وجل ان يريد البصيرة حتى لا يضطرب يمنة ويسرة هذا هو التزاوج الذي يكون بين بين النقل والعقل الانسان يستدل في حياته الانسان كونه مسلما كافرا يستدل في حياته يسير ربما

83
00:22:13.650 --> 00:22:33.100
اه بصلة عجيبة بالرؤى وتمتد هذه الصلة لان تكون جزءا من النبوة  كيف يمكن ان يقال وبالنسبة لما يتعلق لابواب الرؤى وهي موضوع آآ موضوعنا في هذا اليوم. آآ الرؤى هي التي تكون في الانسان في حال منامه مما يراه الانسان في حال

84
00:22:33.100 --> 00:22:43.100
في حال في حال النوم. الانسان يرى في حال يقظته ويرى كذلك ايضا في حاله في حال نومه. ويصطلح اصطلح في كلام الناس على ان الرؤية التي تكون في في

85
00:22:43.100 --> 00:22:53.100
المنام وهي لامور التخيلات التي او ربما ايضا ما يعرظ الانسان في حاله في حال من امه. هذه الاشياء موجودة ما وجد الانسان. ما منذ ان خلق الله عز وجل الانسان ووجد واوجد معه

86
00:22:53.100 --> 00:23:03.100
عقلا وسمعا وبصرا ونفسا فاوجد الله سبحانه وتعالى معه مثل هذه هذه الاشياء. اذا هي موجودة مع ذات الانسان من جهة النظر. اذا كيف ينظر الانسان كذلك ايضا نقول كيف ايضا يرى الانسان في

87
00:23:03.100 --> 00:23:13.100
في منامه كما يرى ببصره يرى كذلك ايضا من جهة روحه التي ترى تلك تلك المواقف التي تكون في حاله في حال المنام. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ان الروح تتصرف بذات

88
00:23:13.100 --> 00:23:23.100
من غير التصرف البدن من غير التصرف البدن وهذا الذي حير كثيرا من الناس من اصحاب الشرائع السابقة كاليهود لما جاءوا يسرون النبي عليه الصلاة والسلام عن الروح فانزل الله عز وجل

89
00:23:23.100 --> 00:23:33.100
عن النبي عليه الصلاة والسلام كل الروح من عبد ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني الروح امرها الى الله عز وجل لا يعلمها الا هو من جهة حقيقتها وكون هي والرؤى التي التي تلتزم بها. وكيف

90
00:23:33.100 --> 00:23:49.750
اخرج من جسد الانسان وكيف تدخل اليه واثرها في ذات الانسان؟ وهل هي منتشرة او ليست منتشرة؟ امرها الى الله لا يعلمها الا الا هو سبحانه وتعالى. صلة هذه الرؤيا بالنبوة. صلة الرؤية بالنبوة نقول بالنسبة للنبوة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث النبي عليه

91
00:23:49.750 --> 00:24:09.750
والسلام قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. المراد من ذلك هي النبوة النبا مأخوذة من النبأ والنبأ من ذلك هو اه هو شيء من الوحي اي مما يخبر الله سبحانه وتعالى بالشرائع. الشرائع او او الوحي على نوعين. وحي تشريع ووحي اخبار. وحي التشريع ما يأمر الله عز وجل

92
00:24:09.750 --> 00:24:19.750
به الناس بالعمل. امور الاخبار ما يكون من احوال الامم السابقة ما يكون ايضا من احوال الامم اللاحقة. هذا نوع من الاخبار الذي لا يكون فيه لا يكون فيه شيء من التعبد

93
00:24:19.750 --> 00:24:39.750
اذا رؤية تتعلق بالنوع الثاني وما يتعلق بالاخبار التي لا يلزم منه تشريب والمراد من ذلك ان الله سبحانه وتعالى قطع عن البشر مما يعلمون من علم المستقبل او علم الماضي مما يتعلق غير الاسباب الحسية المادية التي يدركونها جعل الله عز وجل ثمة ثقبا يسيرا في عقل الانسان مما يدركه الانسان في ذلك وهو

94
00:24:39.750 --> 00:24:49.750
النافذة وهذا تقمة نافذة الى معرفة الى معرفة الغيب وهذا هو جزء من النبوة كيف يراها الانسان يراها الانسان في منامه؟ كما يرى الانسان الماديات في يقظته يراها في منامه

95
00:24:49.750 --> 00:25:08.200
منها ما هو صادق ومنها ما هو كاذب. كيف يكون كاذبا؟ وكيف يكون صادقا؟ نقول كذلك في رؤية الانسان في حال يقظته. قد يرى الانسان تخيلات انتحال السراب ربما يرى الانسان سرابا ولا ولا يراه من جهة الحقيقة ويظنه معا وليس بماء. كذلك ايظا في حال الانسان في منامه يرى شيئا ولا يكون كذلك. ولهذا نقول ان العين

96
00:25:08.200 --> 00:25:18.200
كما تكذب في اليقظة كذلك ايضا في ذهن الانسان ومنامه رؤياه فانه قد يكذب ولا تكون حقيقة ويكون شيئا من التخيلات. ولهذا يقول الشاعر كذبتك عينك او رأيت بواسط غلس الظلام

97
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
ان الربابي خياله يعني ان العين قد تخدع الانسان وتوى تجعله يظن ان ثمة شيء وهو ليس ليس بشيء كذلك ايظا بالنسبة اه الرؤيا ثمة رؤية حقيقية وثمة رؤية ليست بحقيقة وهي اضغاث احلام. الوارد في الكتاب الرؤيا الصادقة وحديثكم عن الرؤيا الكاذبة. هم. افهم ان ثمة انواع للرؤى

98
00:25:38.200 --> 00:25:48.200
وثمة انواع للرؤى وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك كما جاء في حديث ابي قتادة وحديث ايضا ابي هريرة وابي سلمة وابي سعد الخدري وجابر ابن عبد الله وغيره من الرؤيا على ثلاثة

99
00:25:48.200 --> 00:25:58.200
وعجائب ايضا من حديث عبادة ابن الصامت وغيرهم آآ ايضا واصل هذا الحديث في الصحيح وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان الرؤى ان الرؤى ثلاثة روي من الله سبحانه وتعالى

100
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
الا ورؤيا من الشيطان ورؤيا انما هي من حديث النفس يعني يتحدد بها الانسان فهي على على ثلاثة انواع. وهذه تعرف بقرائنها وقد جاء تقسيمها على مثل هذا نوع قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مرفوع وجاء ايضا موقوفا من قول ابن سيرين وهو راوي الحديث عن ابي هريرة عليه رضوان الله في صحيح البخاري وغيره السؤال الملح متى تصدق الرؤية

101
00:26:18.200 --> 00:26:30.000
وجاء النبي عليه الصلاة والسلام من جهة صدق الرؤيا جملة من القرائن ولكن من جهة الحقيقة كيف تحدث الرؤية من جهة اصلها؟ فاذا عرفنا من جهة اصلها اه كيف تكون

102
00:26:30.000 --> 00:26:40.000
كيف تكون كاذبة؟ جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الارواح جنود مجندة تلتقي في السماء فما تعارف منها تلف وما تركب من اختلف

103
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
قال وان الروح تصعد الى السماء فاذا بلغت السماء قبل ان تشتالها الشياطين صدقت الرؤيا وان استأنست الشياطين قبل ان تصل الى السماء كذبت الرؤيا يعني ثمة اثر ايطالي في حال خروج روح الانسان. الانسان في حال من امه تخرج روحه وتبقى النفس. ولهذا نقول ان ما خلقه الله عز وجل في الارض هو على على انواع. منها ما هو فيه روح

104
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
ايضا ونمو وهذا هو بالنسبة للانسان فيه روح وناس وثمة كائنات فيها نفس وليس فيها روح وهذه لا تكون لها منامات. وهذا كحال الكائنات الحية التي تكون مثلا في الحشرات وغير ذلك فيها نفس ولكن ليس فيها ليس فيها روح. الروح انما هي للانسان واختلف في مسألة بهائم الانعام هل فيها هل فيها ارواح وليس فيها ارواح؟ على قولين العلماء

105
00:27:20.000 --> 00:27:30.000
وقولان لعبدالله بن عباس عليه رضوان الله. وثبت ايضا نوع من الذين فيها نمو لكن لا رح للناس وهذا كحال الشجر وغير ذلك. هذه انما فيها نمو وليس فيها ارواح ولا نفس

106
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
الرؤيا تكون لمن فيه روح وفيه وفيه نفس فان الله عز وجل يأخذ الروح فاذا وجدت هذه الروح فان الله عز وجل يجعلها ترى وهذا من من حكم الغيب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ودليل على ان الروح تسبح في الكون والجسد والجسد باقي. والدليل ايضا على تعذيب الروح في الانسان وفي منامه ربما يتعذب ويجد

107
00:27:50.000 --> 00:28:05.500
من ذلك كربا شديدا وربما يأنس ويفرح وجسده باقي. وجسده باقي باقي في الارض وهذا من من علم الله سبحانه وتعالى. الذي لا يعلم حقيقته وكونه الا هو سبحانه وتعالى. هل ثمة علامات تفيد ان هذه الرؤية صادقة

108
00:28:05.550 --> 00:28:25.550
هو جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من المعاني التي التي تشير الى آآ الى آآ الصدق بعض الرؤيا منها ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري عند الامام احمد في كتاب المسند قال ان اصدق الرؤيا التي تكون بالاسحار اه ومن العلماء ايضا من يرى رؤيا السحر كحجر رؤيا النهار وهذا جاء عن ابن سيرين كما رواه ابن

109
00:28:25.550 --> 00:28:35.550
عن ابن سيرين اه في قوله انه يرى رؤيا الليل والنهار على حد والله اعلم ان الرؤيا الليل التي تكون في اخر الليل انها اه انها اصدق لحديث ابي سعيد الخدري عليه رضوان

110
00:28:35.550 --> 00:28:45.550
الله كذلك ايضا ما يتعلق في اخر الزمان فان الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اه في الصحيح قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن

111
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
المؤمن تكذب ومن امارات صدقها ايضا وقرائنها ان تكون من الرجل الصالح كلما كان الرجل اصلح وكذلك اصدق حديثا فانه يكون اقرب الى الرؤيا الى الرؤية صالحة والرؤيا الصادقة ولهذا كان الانبياء لكمالهم في جانب الولاية والجانب الصديقية آآ عند الله سبحانه وتعالى في مقام النبوة التي شرفهم الله سبحانه وتعالى بها

112
00:29:05.550 --> 00:29:15.550
كانت رؤياهم وحي من الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء وحي وقد جاء ايضا في البخاري من حديث عبيد بن عمير انه قال رؤيا الانبياء

113
00:29:15.550 --> 00:29:25.550
يا وحي يعني لا يرون شيئا لا من الشيطان ولا من حديث النفس وانما هو وحي من الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل سلمهم وامنهم من من ورود الشيطان الشيطان

114
00:29:25.550 --> 00:29:35.550
كذلك ايضا ان كان الانسان على حال من تطهر وغير ذلك وجاء بالعمل الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة السنة فان الله عز وجل يجعل رؤياه اقرب الى الى

115
00:29:35.550 --> 00:29:55.550
صدق ومن ايضا القرائن في هذا في هذا الباب على ما تقدم انه كلما كان الانسان في كرب فان الرؤية ربما تكون اصدق من غيره كما جاء في حديثه في اخر الزمان وذلك كثرة الفتن وقلة ما يعبد الانسان ويؤانسه في اخر الزمان الله عز وجل جعل له شيء من المبشرات. هذا لا يعني ان

116
00:29:55.550 --> 00:30:05.550
ان ان الكافر لا يرى رؤيا صادقة بل يرى رؤيا صادقة كما جاء في حديث رؤيا فرعون وغيره وكذلك ايضا جاء في بعض من رأى من الجاهليين في رؤيا النبي

117
00:30:05.550 --> 00:30:15.550
عليه الصلاة والسلام انه سيخرج وكذلك ايضا في رؤيا بعض كسرى وقيصر وغير ذلك ما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام مما جاء في بعض بعض الاحاديث والروايات لهذا نقول قد يرى

118
00:30:15.550 --> 00:30:38.450
الرؤيا وتكون صادقة وهذا يكون في الحال في الحال النادرة لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى. نعم. هل تعبير الرؤى علم اه يكتسب ام هو جبلي يولد مع الانسان. وبالنسبة لعلم الرؤى هو يكون جبلي ويكون كذلك ايضا علم يكتسب. يجمع بين بين الشيئين. منه ما يكون فراسة. فراسة الانسان وذلك

119
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
بجمع تراكيب المعادلات والنظر فيها هو نوع من حدث الانسان وربما يقترن مع حدة ذكاء الانسان اذا كان الانسان حادا في الذكاء فانه ربما يكترن مع شيء من معرفة معرفة الرؤى. وذلك لان لا شيء من المعادلات والنظر فيقوم بالوصول الى النتائج. ولهذا الفلاسفة ايضا اهل

120
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
فان امر الرؤى والمنامات موجود عندهم وكان لديهم تفنن في ابواب تعبير الرؤى. اه ولهذا قد جاء عن بعظ الفلاسفة له تأليف في هذا رسالة وهي تعبير الرؤى والمنامات وهي لطمي دور الاف سي وهو من فلاسفة اليونان وقد ترجم هذا الى العربية في تعبير الرؤى وكذلك

121
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
ايضا ببعض الفلاسفة اليونانيين في غير في غير هذا الكتاب يتكلمون على تعابير الرؤى وفنها ومعرفتها ولديهم حلق ودراية في هذا الباب ولكن حلق عقلي من جهة من جهة وحي او اثارة من علم في اموره في امور السالفين ولهذا نقول انه منه ما يكون تلقينا ودربة ومنه ما يكون

122
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
ايضا من جهة التعلم كما جاء في الشريعة والوحي. لهذا قد يكون الانسان معبر ولو كان ولو كان كافرا. وقد يكون وقد يكون ليس بمعبر ولو كان مسلما عالم لان هذا له ضوابطه وله حدوده اذا سمعت في الانسان فانه يكون من اهل التعبير كذلك مهما بلغ الانسان في امور الولاية او الحفظ في التعبير فانه يخطئ في هذا

123
00:31:58.450 --> 00:32:15.750
ما خلا الانبياء اه لان كلامهم وحي هل من آآ ايراد لبعض شروط المعبر وبالنسبة لتعبير الرؤى نقول ان الرؤيا في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بيان احوال الرؤيا وجاء ايضا في بيان الرؤيا الصادقة وكذلك

124
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
كايظن الرؤيا الرؤية الكاذبة ينبغي اولا المعبر ان يعرف احوال الرؤى ان تكون صادقة او كاذبة قبل الجسارة عليها. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما وصف الرؤيا لانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذا نوع من من التعظيم والبشارة. وكذلك ايظا نوع من الترهيب بان الانسان يتجرأ على هذا. لهذا

125
00:32:35.750 --> 00:32:45.750
جعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي يري نفسه ما لا ما لم يرى في المنام انه مفتري وانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وقد جاء في حديث عبد الله ابن عباس في

126
00:32:45.750 --> 00:33:05.750
قال من من من كذب في رؤيتهم في ومن ارى من ارى نفسه ما لم يرى امر بان عقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس وليس بعاقد وجاء في حديث عبدالله ابن عمر عليه ايضا من افرع ان يري الانسان نفسه ما لم

127
00:33:05.750 --> 00:33:25.750
شيخ؟ نعم لان الانسان الذي يكذب في انه رأى ان هذا نوع من الكذب في شيء من اجزاء الوحي. من اجزاء الوحي ليس من الكذب العادي. وهذا ظرب من دروب من دروب الكبائر فينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في ذلك. بالنسبة للتأويل اليس للانسان التأويل من جهة من جهة التخمين؟ نقول الرؤيا هي جانب

128
00:33:25.750 --> 00:33:35.750
اخباري لا جانب تشريعي هو جانب اخباري الى جانب تشريعي ولهذا الشرائع التي جاءت في الشرائع السابقة كذلك ايضا في الوحي في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء اخبارية

129
00:33:35.750 --> 00:33:55.750
او ثمة اشياء تشريعية تعبدية الاخبارية ما يحدث في الزمن المتأخر من من من احداث وامور وفتن وكذلك ايضا من من من زلازل وغير ذلك هذه في ذاتها هذه في ذاتها لا تدوم دلالة صريحة على على تشريع وانما هو نوع من الاخبار. كذلك الاخبار عن احوال الامم السابقة. هذا الباب الذي لا يدخل فيه دائرتي دائرة

130
00:33:55.750 --> 00:34:10.300
التشريع هو اخاف من جانب التشريع جانب التشريع والجانب التعبدي وبالنسبة لرؤى الاذان هذه لو وافقها النبي عليه الصلاة والسلام ولو كانت رؤيا مجردة ولم يوافقها النبي عليه الصلاة والسلام وقد رأى الصحابة كثيرا ولم يوافقهم النبي عليه الصلاة والسلام فلما وافقهم

131
00:34:10.300 --> 00:34:27.100
النبي عليه الصلاة والسلام كان التشريعا لموافقة النبي لا لمجرد لا لمجرد ذلك. ولهذا كان السلف الصالح اذا رأوا احدا قال اني رأيت كذا وكذا في امر من اموري الرؤيا فامره بحرام او نهاه عن واجبه اوجبه الله عز وجل عليه قالوا اما ان تكون

132
00:34:27.100 --> 00:34:37.100
ان تكون كاذبا او ان ان هذه الرؤيا هي من الاضلاع في الاحلام. بعضهم يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بكذا وكذا ونحو ذلك. نقول ان هذا هذا كذب. هذا لا يمكن ان

133
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
يأمر النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء احد العلماء جاء احد العلماء رائن يقول اني رأيت ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يكون في ليلة الثلاثين اه من شعبان قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول غدا غدا رمضان رأيته في المنام فقال له ذلك العالم قال ان الذي رأيته في المنام قال لنا في اليقظة صومي لرؤيته وافطروا

134
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
برؤيته لانه يعني نحن لسنا بحاجة الى الى مناماتك وانما النصر دينان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اذا من جهة التشريع لا عثر للرؤية هي الا من جانب الاستئناس يعني يستأنس الانسان بها لكن لا يتخذ من ذلك لا يتخذ من ذلك حكما حكما شرعيا. لهذا نقول ان جانب التعبير ينبغي او يجب على

135
00:35:17.100 --> 00:35:27.100
ان يحتاط او ان يحترز في ذلك وان لا يجسر على خبط عشواء وكذلك ايضا للتخمين في جانب الرؤية حتى يتمكن او يكون لديه دربة او معرفة ودراية في جانب في جانب

136
00:35:27.100 --> 00:35:47.100
الرؤى وذلك لامور. منها ان يعرف انواع الرؤى والكذبة والصادقة كذلك ايظا ان يعرف احوال ان يعرف احوال الرائين وكذلك اه هناك كثير من من من المعبرين وهذا مما يشتهي ويستفيض انهم ينظرون الى الرائي اه وينظرون ينظرون الى الرؤية ولا ينظرون الى الراعي ربما يكون

137
00:35:47.100 --> 00:35:57.100
الرأي كبيرا او يكون صغيرا او يكون مثلا او يكون امرأة او يكون مريضا او يكون معافى. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في المسند انه اذا اذا جاءه رجل سأل عن حاله

138
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
ويسأله عن رؤيا سأله عن حاله وكذلك ايضا سأله ممن هو ومن اي بلد ونحو ذلك وذلك ليعرف النبي عليه الصلاة والسلام امره الذي للذي هو عليه وهذا يفقده كثيرا من الناس انه ينظر الى الرؤية ربما يتكلم انه رائي حجاب او ربما ايضا ينظر الى الرجل هل هو مثلا كبير شيخ كبير يعني هرم او

139
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
الصغير هل الرأي امرأة او ليس امرأة؟ او بعضهم يتعامل عن طريق الرسائل. سؤاله عليه الصلاة والسلام الفجر هل هو دائم؟ هل هو ثابت؟ وارد في حديث سمرة بن جد وبناء انه كان النبي كان يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى احد منكم رؤيا؟ وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام

140
00:36:37.100 --> 00:36:53.600
في ذلك اشارة لاهتمامه بجانب الرؤيا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام تأويله وحي ولكن غيره مهما بلغ فضلا قد لا يصيب في جانب الرؤية ولهذا لا لا يقال ان الانسان يعقد اموره واعماله واموره على جانب الرؤية ثم يتعطل او ربما

141
00:36:53.600 --> 00:37:03.600
ايفعل اشياء آآ ويجازف في هذا الجانب ولهذا ابو بكر الصديق عليه رضوان الله لما اول شيئا عند النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا

142
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
اخطأت بعضا وهذا وهو ابو بكر فكيف بغيره من المعبرين؟ لهذا لابد من معرفة حال آآ الرأي وكذلك ايضا معرفة انواع الرؤى التي ربما تصدق او ومعرفة احوالها وقرائنها كذلك ايضا عدم الجسارة والحياطة والحقد والدراية في مسألة في مسألة الرؤيا وطول الميراس والدربة

143
00:37:23.600 --> 00:37:45.600
فان هذا مما يعين الانسان على اصابة اصابة الحق باذن الله تعالى. نقلني حديثكم عن آآ تأويل ابي بكر رضي الله عنه الصادق المصدوق الى آآ آآ حديث ان الرؤيا على جناح طائر هل يفهم من هذا انها تقع على اول تعبير كما في تعبير عائشة رضي الله عنها؟ وجاءها في مسند الامام احمد وجاء

144
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
ايضا عند ابي داوود في كتابه السنن من حديث وكيع بن عن عمه ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل الرؤيا معلقة برجل طائر فمتى اولت وقعت؟ اه هذا حديث حسن وان كان باسناده بعض المستورين ولكن نقول ان اسناده حسن مستقيم باعتبار تقدم الطبقة. لهذا نقول

145
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
النبي عليه الصلاة والسلام يقول رؤيا معلقة برجل طاهر فاذا اولت وقعت يعني قد تقع بمجرد تأويلها نقول اذا وقعت من حاذق لا من متخبط فانها تقع وهنا كيف تقع بمجرد بمجرد تأويلها؟ نقول الرؤيا حمالة اوجه وهي انا اشبهها بالزجاج المقعرة التي او المرآة المقعرة التي ترى اي جهات

146
00:38:25.600 --> 00:38:45.600
متعددة. قد تحمل خيرا كثيرا وتحمل خيرا مباعظا وتحمل ربما شرا. من جهة او شرا خفيفا ونحو ذلك فتحمل على احد هذين الوجهين. فينبغي للانسان الا رؤياه الا على رجل حاذق عالم عارف بذلك والا يعرضها على احد متعجل. ويجب كذلك ايضا على المؤول في هذا ان لا يعبر الرؤيا

147
00:38:45.600 --> 00:38:55.600
تعجل واذا وجد فيها شرا الا يخبر بها بها صاحبه ان لا يخبر بها صاحبها الا اذا كانت منذرة. اذا كان يعلم ان الرجل سيقع في شر لا محالة لا يخبره بذلك

148
00:38:55.600 --> 00:39:05.600
لانه اخباره لا يرد من قضاء الله سبحانه وتعالى. وذلك ان الشر المفاجئ آآ اهون على الانسان من الشر المرتقب لانه يترقب هل يأتي هذا الشهر الذي يليه يقلق ربما يموت

149
00:39:05.600 --> 00:39:25.050
ويضعف تضعف حاله بمجرد ذلك الترقب وهذا الان مرض نفسي قبل المرض البدني الذي يلحق يلحق الانسان. وربما تخطئ تلك الرؤية ولا تكون ايضا من امور من امور اصابة. منهم من يقول ان التعبير يكون لاول معبر لا لغيره. وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا لاول عابر

150
00:39:25.750 --> 00:39:35.750
وهذا اسناده ضعيف ولكن نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رزين في ان الرؤيا معلقة برجل طائفة متى اولت وقعت يعني ان انها تقع على الوجه الذي الذي

151
00:39:35.750 --> 00:39:53.200
آآ او اوله عليه الوجوه الاخرى اما ان ترجئها الله سبحانه وتعالى او يدعها ما لم يقدرها الله سبحانه وتعالى آآ جميعا او بعضا على الانسان اه لوقفة مع هذه خاصة مع تعبير اخطاء ابي بكر رضي الله عنه. بعد هذا اتصالنا اذنتم شيخي ضيفي الكريم

152
00:39:53.300 --> 00:40:07.650
الاستاذ عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك يا شيخ عبد العزيز وبارك الله في علمك حياكم الله. الشيخ عندي الصوت يا اخوان لو ترفعونه شوي

153
00:40:08.050 --> 00:40:26.900
يا شيخ في حديثين عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشكلا علي الحديث الاول يا شيخ الحين الدجال يعرض على الاعرابي احياء والديه ويتمثل شيطانهم. هنا الدجال عجز ان يحيي الموتى. ولكن يا شيخ حين يخرج له شاب من المدينة ويقصفه نصفين ثم يرجعه كما كان يعني فعلى

154
00:40:26.900 --> 00:40:45.700
الحديثين هذا هل يعني الدجال المسيح يستخدم التكنولوجيا والخدع البصرية؟ لان هنا عند الاعرابي احياء لم يحي والديه بل ولكن حين خرج والشاب قصفه نصين ثم كان سؤالك استاذي الكريم واضح سؤال اخر

155
00:40:45.800 --> 00:40:59.600
الله يحفظك وبارك الله فيكم شكرا جزاك الله خير. آآ تعليق يسير او نرجئه. وبالنسبة للمسيح الدجال الله عز وجل يجعل فيه من الموهبة ما يمنحه الله سبحانه وتعالى لعباده مما يشاء

156
00:40:59.700 --> 00:41:19.700
اه فيفعل ما لا يفعله ما لا يفعله غيره. وذلك فتنة واختبارا وامتحانا من الله سبحانه وتعالى. اما ناوع هذه القدرة التي اتاه الله عز وجل اياها هل يأخذها طرية آآ ونوع من السحر المجرد الذي ليس له حقيقة في المادة في مادة الانسان في تركيبته وكذلك ايضا في الارض هذا الذي لا

157
00:41:19.700 --> 00:41:29.700
اراه بل ارى انه هذا على سبيل الحقيقة ولهذا جاء في الحديث انه يأمر السماء ان تمطر والارظ ان تنبت. وهذا ليس من جهة الخدع البصرية بل هو من جهة من جهة الحقيقة

158
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
ونقول هذه القدرة يجعلها الله سبحانه وتعالى في اه فيه لحكمة اه يريدها سبحانه وتعالى. اه حديثكم عن تعبير الرؤى من الحادق. عائشة رضي الله عنها يعني المتفق عليه ان انها من الحذاق وكذا ابو بكر. نعم. اه ما بال رؤيا وقعت تعبير عائشة رضي الله عنها وقع وتعبير ابي بكر

159
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
الجزء الذي لم يصدق او لم يوافق فيه اه ليوافقه عليه الصلاة والسلام وقع. هم. هو بالنسبة لتأويل الرؤى. الرؤى تقدم معنا ان الرؤيا تكون لها متعددة وهي كحال المرآة المقعرة التي تري عدة جهات. فتريك شيئا من جهة الشمال وتريك جهة من جهة الجنوب وغير ذلك. فحال تريك مثلا عدة جهات مثلا

160
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
في غرفة او زاوية او نحو ذلك. فربما اولها واحد على هذا الاتجاه لانه انقدح في ذهنه هذا المعنى. ربما ينقدح في ذهنه شر وتحتمل ايضا وجها اخر من جهة عاقبة الخير هو اعظم فحين اذ ان تقع على هذا الوجه الذي الذي تم تأويله ولهذا نقول لا تعرض الا الا على حاذق وبعضهم يؤولها على وجه اه اخر

161
00:42:29.700 --> 00:42:43.500
ارفعي يصيب بعضا ويخطئ بعضا. والحاذق قد تأتيه رؤى منامية فيها ما فيها وقفة يسيرة مع اتصال ابي حمزة. استاذي الكريم من السعودية تفضل ابا حمزة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

162
00:42:43.950 --> 00:42:59.400
نحبك يا شيخ عبد العزيز. احبك الله اهلا وسهلا فيك والله. ما صحة الكتاب الذي ينسب للمنسولين طيب. وهذا السؤال وهذا ابيك تتكلم عن الاختلاط يا شيخ طيب طيب شكرا لك اخي الكريم استاذي الكريم علمنا يا شيخ

163
00:42:59.800 --> 00:43:14.400
شكرا شكرا لك. دعوات الشيخ ان شاء الله لكل من يستمع الينا ويشاهدنا. اعود الى الرؤيا التي هي تكون تحزيما للشيطان او تكون رؤيا فيها ما فيها. مم منة يعني اه البشارة بشيء

164
00:43:14.450 --> 00:43:28.100
المعبر يسأل هنا يقول يقع في نفسه من رموزها انها يعني لا تبشر اما من ضرر او موت او كذا كون هذا التعبير وقع في نفسه وخاطري ولم اتلفظ به لمن طلب التعبير. هل تقع

165
00:43:28.350 --> 00:43:47.500
ما توجيهه. ايه هو بالنسبة للرؤية التي يراها الانسان؟ نقول من جهة ما يكرهها الانسان وربما ينقبض منها بهذا المعنى. نقول الانسان في هذا انها على نوعين. نوع للانسان ولا تتضمن دلالة وذلك كان تنذره من رفيق او تنذره مثلا من من جليس او تنذره مثلا من عمل يملك فيه ان يتخذ شيئا

166
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
يملك ان يتخذ ان يتخذ شيئا. وهذا الامر هي التي ينبغي للانسان ان يعبرها ولو كانت مثلا فيها شيء مما مما ينقبض منه الانسان او ربما يكرهه. وذلك ان تنذر الانسان وهي نوع من البشارة التي تحذر الانسان ويجعله يتخذ امرا بعيدا عن ذلك كان يكون بين الانسان وبين احد شراكة او بينه وبين مثلا بينه رحلة او سفر او غير ذلك

167
00:44:07.550 --> 00:44:27.550
فرأى شيء من الرؤى التي ربما تحضه على ترك مثل هذا الامر فنقول الانسان هذا يقوم بالتعويل لانه يملك الخيار يملك الخيار في مثل هذا اما اذا رأى شيئا لازما وقائما في ذاته لا يعلم ارتباطه وكأن يرى مثلا قرائن من جهة الهلاك او الموت او نحو ذلك هذه تأويلها لا يرد من قضاء الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول

168
00:44:27.550 --> 00:44:47.550
يعني لا يقوم بعرضها ولا بتأويلها ولا ايضا بالحديث عند احد منها. واما بالنسبة لرؤيا الخير فان الانسان يؤولها ولا يؤولها الا من حاذق وكذلك ايظا فانه لا يقصها ولا يحكيها الا لمن احب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاء ايظا في حديث اه في حديث يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام لما رأى الرؤيا

169
00:44:47.550 --> 00:45:07.550
فقال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا يعني لا تحدث بهم لنوع من المنافسة والحسد الذي ربما يكون بين بين الاخوة وربما بين الاقران فلا يحدث الانسان في ذلك الا من يحب ممن يرى انه يحب له الخير. وهذا نوع من اه من الحكمة والسياسة الشرعية. وقد جاء عن ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اه في حديث

170
00:45:07.550 --> 00:45:17.550
في ابي قتادة وكذلك ايضا حديث جابر بن عبد الله وجاء ايضا في حديث ابي سعيد الخدري وابي سلمة وابي هريرة وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب

171
00:45:17.550 --> 00:45:37.550
الرؤية اليوم باتت آآ وسيلة لجلب المال وسيلة لربما اشغال الناس اشغال الرأي العام. ما التوجيه؟ ماذا يمكن ان يقول يقال للمسلم والمسلمة وهما ربما في اخر الزمان كما احدث النبي صلى الله عليه وسلم. هو بالنسبة للرؤيا في اخر الزمان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في

172
00:45:37.550 --> 00:45:47.550
اه الصحي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. يعني ان ان الله عز وجل يجمع على الانسان نوع من البلاء والفتن والضيق والحيرة

173
00:45:47.550 --> 00:46:07.550
اه كثرة الاراء التي تحير الانسان فالله عز وجل يرزق الانسان نوع من الطمأنينة التي تعطيه شيئا من السكينة بخلاف الازمنة الماضية ولا يعني من ذلك عدم وجود وجود الرؤيا ولكن احوج في زمن المتأخر اليها فينعم الله عز وجل على عباده رحمة ولطفا. اما بالنسبة لافتتان الناس في هذه الرؤيا وكثرتها وهذا يوجد

174
00:46:07.550 --> 00:46:27.550
ايضا في وسائل وسائل الاعلامية في الصحافة تجد معبرين وتجد ايضا في شبكات المعلومات معبرين في القنوات الفضائية في رسائل الجوال وهذا من جدا ان الانسان يقرأ رؤيا لا يدري من الذي ارسلها. وما هي حاله؟ والرؤيا قديمة ورؤيا حديثة هل رآها الانسان وهو وهل وهل

175
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
آآ رآها رجل ذكر او رآها مثلا امرأة آآ ما هي الحالة التي رآها عليه؟ وهل هو كبير او ليس بكبير؟ هل هو مريض او ليس بمريض وانما هي رؤية عابرة ربما ترتبط بحادثة فينبغي للانسان ان يعرف تلك الاحوال وان يستبصر بها. فلا يمكن للانسان مثلا في صحيفة ان يعبر تعبيرا دقيقا لشخص لا يعرفه وانما جاءته بالبريد

176
00:46:47.550 --> 00:47:07.550
او جاءته مثلا برسالة جوال او غير ذلك لهذا نقول ان هذا لا شك انه من القصور اه في معرفة حال الرأي والرؤيا وكذلك ايضا اه فانه يكون تقصيرا من جانب بجانب بجانب تأويلها. من الفتن التي التي تقع عظم شرها في هذا الزمن ما يتعلق بجانب الرؤيا ان الرؤيا

177
00:47:07.550 --> 00:47:19.200
احب لوقوعها منهم من يقول انها تصل الى اربعين سنة ويشيرنا الى هذا ما جاء في مسند الامام احمد وعند ابن ابي شيبة من حديث ابي عثمان النهري عن سلمان انه قال ما بين رؤيا يوسف عليه

178
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
ووقوعها اربعين سنة. اه وهذا اسناده صحيح عن سلمان وجاء ايضا عن عبد الله بن شداد انه قال انه قال اه وهذا اقصى ما تكون عليه الرؤيا من جهة يأتي من جهة الزمن ومنهم من يقول اكثر اه اكثر من ذلك لكن نقول ان هذه المدد الطويلة اه بمسألة وقوع الرؤية يستغلها البعض بعض المعبرين

179
00:47:39.200 --> 00:47:51.300
بالرجم بالغيب بانه سيأتي خير سيأتي السنة هذه او التي تليها او التي تليها. وهذا نوع من من استمرار مثل هذا ما قد يكون مثلا من الدجل او الكاتب او الفريا او غير ذلك

180
00:47:51.900 --> 00:48:01.900
وهذا نوع من من الخطأ ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل وهذا لا يغير جانب الاهتمام بالرؤية والعناية بها وانها ايضا جزء من ست واربعين جزء

181
00:48:01.900 --> 00:48:11.900
من النبوة وكذلك ايضا عناية النبي عليه الصلاة والسلام بالتعويل وغير ذلك. هل الانسان يسر على الرؤيا وان غلب على ظنه او ورد لديه شيء من الشك او غير ذلك

182
00:48:11.900 --> 00:48:21.900
نقول قد يعبر المعبر ويخطئ وهذا قد وجد في بعض الصديقين والاولياء كحال ابي بكر الصديق عليه رضوان الله فانه يكون في غيره من باب من باب اولى. هذا يشير الينا

183
00:48:21.900 --> 00:48:41.900
لانه ينبغي للانسان الا يأخذ تأويل المعبرين على انه وحي. وانه اذا اذا اذا اخطأ في تعبير الرؤيا كحال ابي بكر وفي منزلته ومقامه وخير هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام فانه في غيره من باب من باب اولى من اتباع هذه الامة وكيف ايضا في الزمن في الزمن المتأخر؟ هل يلزم من قول النبي عليه الصلاة

184
00:48:41.900 --> 00:48:51.900
والسلام فان الرؤيا في اخر الزمان اه لا تكاد تكذب انه يلزم من هذا ايضا ان المعبر لا يكذب نقول لا لا يلزم من هذا من هذا الامر. ولكن المراد بذلك ان

185
00:48:51.900 --> 00:49:11.900
تكون واضحة جلية ووضوحها وجلاؤها انها تطابق الواقع يعني لا تكون مثلا تحتاج الى شيء من الذكاء والذهاب وان يستل منها تأويل حتى حتى يشابه الواقع فلا يعول مثلا الكأس بمعنى اخر مثلا بعيد عن مراده وانما تكون على ظاهرها. وذلك كرؤيا الانبياء الانبياء فانهم يرون الواقعة كحالها كما

186
00:49:11.900 --> 00:49:21.900
قرأ النبي عليه الصلاة والسلام عائشة لما اتت اليه وقد وهي مغطاة بحلة فكشفها النبي عليه الصلاة والسلام فقيل هذه امرأتك. فقال ان كان من الرحمن فيمضيه وكذلك ايضا في

187
00:49:21.900 --> 00:49:31.850
في حديث لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اني رأيت ليلة القدر اني اسجد في صبيحتها على ماء وطين. وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام كان واقعا. لهم

188
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
نعم. الرؤية على ظاهرها خصيصا للانبياء والرسول فقط. قد تكون لغيرهم قد تكون لغيرهم. مثلا يرى انه مثلا يأخذ مالا او مثلا اه يجد مثلا توبة وغير ذلك يكون من الله سبحانه وتعالى على هذا على هذا النحو وهذا الذي يظهر والله اعلم انها لا تكاد رؤيا المؤمن في اخر الزمان تكذب اي تكون على ظاهرها من جهة

189
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
بوضوحها مطابقة للواقع فلا تحتاج الى شيء مثلا من اه من الذكاء بجمع اطرافها او استيلاء اسماء ومصطلحات حتى تربط من وجوه اخرى اه او موزة وغير ذلك انما يستعمله كثير من المعبرين. من يكتب من اهل التعبير والرؤى في الاحلام وكذا؟ يقولون الرؤى احيانا اه تعبر على

190
00:50:12.150 --> 00:50:35.850
آآ ما رؤيت عليها وبالنسبة النقيض هذا بحسب حال الانسان فحلق الانسان للحية يختلف من حاله اذا كان ضالا فاسقا يختلف عليه اذا كان صالحا دينا هذه تتباين من حال من حال الانسان فينظر اليها اسبال الانسان في ذاته يختلف اسبال الانسان الكافر عن اسبال الانسان المؤمن وغير ذلك يتباين في هذا في هذا الجانب

191
00:50:35.850 --> 00:50:45.850
نعم تختلف هذه الحال من شخص الى آآ الى شخص فلابد من معرفة حاله الا ثمة اصول في هذا قد جاءت غالبة قد جاء فيها الوحي كحال اللبن في الدين وجاء ايضا

192
00:50:45.850 --> 00:51:06.900
اه في العلم وجاء ايضا في مسألة الثياب والقمص في جانب الديانة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث. اه اخذ المال على التعبير الرؤى  وبالنسبة لاخذ المال نقول على ما تقدم هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي في الجانب الاخباري لا في الجانب التشريعي. اه وجانبها مأمول لا نقول

193
00:51:06.900 --> 00:51:16.900
تحريم ذلك ولكن ينبغي للانسان ان يتعفف من مثل هذا الامر. المبالغة في ذلك لا شك انها قد تكون من ابواب الظرر فاذا كانت المبالغة اه في الامور العينية من من

194
00:51:16.900 --> 00:51:36.900
من من الغرر الذي يكون بالانسان والغبن ان يبيع الانسان او يشتري سلعة لا تساوي ثمنها ثم يوجب الشارع له ان يردها ان يردها متى متى شاء كذلك ايضا في جانب التأويل يؤول الانسان مثلا رؤية عابرة بمبالغ عالية ونحو ذلك لا شك ان هذا ان هذا نوع من الغرر على الانسان وكذلك

195
00:51:36.900 --> 00:51:57.250
كالغبن الذي لا يجوز للانسان ان يتناوله. في دقيقة سؤالان كريمان الاول من رأى رؤيا تسره او غير سارة. والثاني كتب فك الرموز التي ملأت الادراج هو بالنسبة لمن رأى رؤيا تسره فانه كما تقدم فانه يخبر بها من احب ويأولها عند حاذق عارف

196
00:51:57.350 --> 00:52:07.350
اه واما بالنسبة للعمل الانسان يستأنس بها ولا يعمل بها هي تسر المؤمن ولا تغره وهي نوع من البشارة ولهذا الله عز وجل يقول لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن

197
00:52:07.350 --> 00:52:27.350
له كما جاء في الصحيح. واما بالنسبة للرؤيا التي التي ينقبض من الانسان منها مما يكرهها فان الانسان لا يحدث به احدا ولا واولها اذا كان يكرهها ولا يلزم من ذلك عمل او احتياط فانه لا يؤولها. واذا كان يلزم من ذلك عمل فان الانسان يقوم بتأويلها حتى يقدم على

198
00:52:27.350 --> 00:52:47.350
هذا الشيء او لا يقدم فربما كانت نذيرا للانسان اه في احجامه عن عمل عن عمل من الاعمال. كتب فك الرموز؟ بالنسبة لكتب الرموز بالنسبة لهذه الكتب ما تقدم ان علم التأويل والرؤى ليس علما يؤخذ تلقينا او يؤخذ دراسة مجردة

199
00:52:47.350 --> 00:53:07.350
انما هو علم يعتمد على ذلك ايضا مع الذكاء ومعرفة واقع الانسان. فلو كان علما منفردا يأخذه الانسان على سبيل الانفراد ويطبقه على كل شخص. هذا نوع لا هذا لا يكون في العلوم حتى في العلوم النظرية الطبية الانسان لا يؤخذ المعادلات الطبية ويعرف ما يحتاجه الناس من ادوية حتى يعرف حال الانسان الذي امامه. فانه اذا اراد ان يعطيه

200
00:53:07.350 --> 00:53:17.350
جرعة في دواءه حتى يعرف حال الانسان اول شيء كبير او صغير او لديه شيء من الامراض من السكر او الضغط او غير ذلك حتى يزيد في الحقنة او يقلل منها. وهل المرأة حاملا وليست

201
00:53:17.350 --> 00:53:27.350
بحامل فانه حينئذ يعطيها شيئا منه مما يزيد في ذلك او ينقصها ذلك ايضا من جانب بجانب العلم والفتية كذلك ايضا في جانب الاخبار مما يعرف حال الانسان من تقديم او

202
00:53:27.350 --> 00:53:47.350
خيرا او زيادة او نقصان بحسب حاله فان هذا الامر متلازم من جهة خبر اللازم للانسان فاللازم له في ذلك ولهذا نقول بعض الناس قد يرى رؤيا وعمره وعشر سنوات فلا فلا يسأل المعبر فيها الا بعد اربعين سنة وهي تشير الى مثلا طول عمره او نحو ذلك فاذا هو قد اخذها وانتهى فيأتي التعبير متأخرا ويغتر الانسان

203
00:53:47.350 --> 00:54:01.900
بمثل هذا والله اعلم. الله اعلم. هذه العبارة التي ختم بها شيخي ضيف هذا اللقاء هذه الحلقة والشكر في ختامها لله جل وعلا ثم شكر ثاني لضيفي الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكرا الله شكر الله لك مشاهدينا الكرام

204
00:54:01.950 --> 00:54:19.150
كما اعتدت واياكم هذا تذكير بين يدي ختم هذا اللقاء بعنوان مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير الردة عن الاسلام تعريفها ولماذا شرعت؟ وهل العقوبة فيها على هل هي حد ام تعزير

205
00:54:19.400 --> 00:54:35.800
ثم كيف تتحقق الردة وما موقف الحاكم من المرتدين من الصدر الاول من لدن آآ نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام الى يومنا الحاضر اخيرا وليس اخرا ما موقف علماء الشريعة

206
00:54:35.950 --> 00:55:05.150
من اهل الردة اعاذنا الله واياكم من الردة القاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح النجاة. والدين نوم ارتاحوا النجاح والنهج سنة احمد قفز توالي

207
00:55:05.150 --> 00:55:20.454
هذا من سنة بنار شرعتي ابتسموا