1
00:00:00.550 --> 00:00:24.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم مرحبا بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي شكر الله لكم واهلا بكم. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اذا احيا الله شيخنا وحيا الله ايضا مستمعينا

2
00:00:24.000 --> 00:00:47.800
الكرام مشاهدينا الكرام وشكر الله لشيخنا تجشمه الحضور معنا الاستوديو في هذا اللقاء. المفتوح كما هو في الاعلان الذي سبق لقاء مفتوح للوقوف على بعض الاسئلة التي آآ تحتاج الى شيء من الرياح فيما مضى او من عموم ما عمت به البلوى. لعلي ابدأ شيخي الكريم ما رشح

3
00:00:47.800 --> 00:01:15.100
فريق الاعداد من الاسئلة التي آآ وصلت الى برنامج الناس المسلمون والمسلمات في شتى اقطار المعمورة يتشوفون الى التمكين للامة الاسلامية والى آآ ان يكون لها آآ اليد العليا والحكم لها بحكم الله جل وعلا. يسألون عن علامات التمكين

4
00:01:15.150 --> 00:01:35.150
وعن صفة التمكين وما الواجب بعد التمكين اذا حصل للامة ان في قطر من الافطار او في اه جهة من بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة لما

5
00:01:35.150 --> 00:01:55.150
نقلي بمسألة التمكين نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اه سائر الانبياء الذين الذين قبله كانوا يدعون الناس ابتداء ان بدعوة فردية قبل ان يكون لهم تمكين. ولهذا نعلم ان التمكين يتعلق بشيء خارج الرسالة. قد تكون الرسالة تامة ويدعو الانسان الناس الى الحق

6
00:01:55.150 --> 00:02:05.150
ولكن لا يمكن له ولا يمكن له في الارض والتمكين هو شيء منفك عن ذات الرسالة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي النبي يوم القيامة معه الرجل ويأتي النبي معه رجلان ويأتي النبي

7
00:02:05.150 --> 00:02:15.150
وليس معه احد يعني ان الرسالة تامة ولكن من جهة الاتباع لم يكن ثمة اتباع لم يكن ثمة اتباع لهذا لم يكن ثمة تمكين التمكين في هذا ان يكون لديك

8
00:02:15.150 --> 00:02:35.150
لديك اتباع وعرض قد تمكنت منها من جهة من جهة اقامة الحق. لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى امر الانسان بان يسلك سبل التمكين لا ان ان ان يصور لنفسه التمكين وهو ليس وليس يمكن لانه ثمة خلط بين هذا وهذا. فبعض الناس يظن انه اذا ملك الحق

9
00:02:35.150 --> 00:02:51.500
الذي عنده ولو لم يكن ممكنا من جهة الامر والنهي وكذلك ايضا بسط النفوذ والقوة على الناس فانه يقع لديه في ذلك الخلل في اداء رسالته وكذلك ايضا ربما النفرة منها. الله عز وجل جعل دعوة النبي عليه الصلاة والسلام على مراحل حينما كان في مكة

10
00:02:51.750 --> 00:03:01.750
فاول ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس فرادا من الاقربين. ولهذا الله عز وجل حينما امره امره بالابتداء ان يدعو الاقربين ولو عن طريق السر. يقول الله جل وعلا

11
00:03:01.750 --> 00:03:21.750
العشيرة كالاقربين. ثم لما النبي عليه الصلاة والسلام اوجد افرادا يتبعونه من الرجال والنساء والصبيان. ودخلوا معه في دين الله عز وجل. بدأت الدعوة والى ما هو ابعد من ذلك فانزل الله عز وجل عليه قوله جل وعلا فاصتع بما تؤمر واعرض عن المشركين فوقف النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس على على الصفا ونادى قريش

12
00:03:21.750 --> 00:03:31.700
ونادى ايضا العرب بطنهم بطنا ثم دعاهم الى ثم دعاهم الى الحق. النبي عليه الصلاة والسلام لم يحصل له في ذلك استجابة تامة في مكة وانما تبعهم من ذلك افراد

13
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
فلما لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك من ذلك اقبالا في مكة على دعوته تحول النبي عليه الصلاة والسلام الى اطرافها. فعرظ النبي عليه الصلاة والسلام الناس تعلى على نفسه على في المواسم حتى يسمع دعوته رجاء ان يجد من يقبل منه تلك الدعوة حتى يوصلها الى قومه. فهو لم

14
00:03:52.100 --> 00:04:02.100
ما لم يجد تمكينا في مكة بحث عن تمكين خارجها وهذا يدل على ان الارض التي يتمكن فيها الاسلام ولو كانت مفضولة ان الانسان يجب عليه ان ينتقل اليها ولو

15
00:04:02.100 --> 00:04:12.100
كانت مفضولة بالنسبة لي المنطقة الفاضلة لهذا مكة هي اشرف بقاع الارض. مع ذلك تركها النبي صلى الله عليه وسلم الى الى غيرها. فلنعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ترك مكة

16
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
الى المدينة والمدينة بالنسبة لمكة مفضولة ومكة فاضلة. ولم تكن المدينة قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام هي محط لشرائع سابقة اه او مثلا دلت الادلة السابقة على فضلها ما دل مثلا على فضل المسجد الاقصى ونحو ذلك. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام سعى الى التمكين لان التمكين

17
00:04:32.100 --> 00:04:43.600
كين هو مطلب لاداء الرسالة واقامة شرع الله سبحانه وتعالى فهو مطلب من جهة الحقيقة وادراكه في ذلك ووسائل وصوره هي من المطالب التي بين الله عز وجل ايضا سبل موصلة اليها

18
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
التمكين هو يسبق العمل والعمل في ذلك على نوعين عمل افراد وعمل جماعة. عمل الافراد لا يحتاج الى تمكين للشعائر التي يقوم بها الانسان من اقامة توحيد الله عز جل وعبوديته وكذلك ايضا الاحكام الشرعية التي تتعلق تتعلق بالانسان. اما بالنسبة التمكين نقول التمكين في ذلك على على مراتب. لهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى لم

19
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
ان لم ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام الشرائع الجماعية التي يتصور منها التمكين ويلزم منها التمكين الا بعد انتقال النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة وقبل ذلك كان الدعوة تتعلق بالعبادات المتعلقة بالافراد من توحيد الله واداء الصلاة وكذلك ايضا نبذ الشرك ونحو ذلك نزع الافراد. فكان النبي عليه الصلاة والسلام في المرحلة

20
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
التي التي وجد اعراض المشركين في مكة وما جاء بعد ذلك المدينة كان النبي يعرض نفسه على على الاقوام وقبائل العرب في المواسم وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما لم تسمعه قريش اخذ يحظر مجامع العرب

21
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
عرض في في سوق عكاظ ومجنة اه عليهم اه قال الا من يحملني لابلغ كلام ربي؟ قال فكنا فكان الناس يأتون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فيدعونه ثم يرجعون الى اهلهم حتى كثروا ثم جاء بعد ذلك سبعون سبعون رجلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت

22
00:06:03.950 --> 00:06:21.300
قريش تحذر العرب من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي اه كان يبحث في مكة الى على امرين الامر الاول هي اصلاح الناس من جهة الافراد. اه حتى يقوم بجمع هؤلاء الافراد ثم يتحقق بعد ذلك بعد ذلك التمكين. لانه لا يمكن لفرد او

23
00:06:21.300 --> 00:06:41.300
وافراد ان يمكنوا في الارض وان يقيموا الشعائر الجماعية الا بتمكين وعمر ونهي في تلك الارض التي التي يقيمونها. ولهذا لما الامر بالنبي عليه الصلاة والسلام في مكة واذن الله عز وجل له بالانتقال من مكة الى المدينة بحثا عن التمكين ولو في بلد مفضول وترك النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك

24
00:06:41.300 --> 00:06:56.250
بلدا بلدا فاضلا. لهذا نقول ان حامل الحق يسعى الى التمكين ولكن لا يسبقه من جهة من جهة الشرائع لهذا نجد ان الله عز وجل ما انزل الحدود على رسوله صلى الله عليه وسلم الا في المدينة وما

25
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
انزل الشرائع الجماعية على سبيل الفرظ الا الا في المدينة وذلك بما يتعلق بصلاة الجماعة ما يتعلق بصلوات الاستسقاء والعيدين وصلاة الكسوف وما يتعلق ايضا بالاحكام الاخرى التي يتعلق فيها امور الجماعة كتشريع الجهاد وغير ذلك فانما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام فيما بعد فيما بعد ذلك. هذا يدل على ان

26
00:07:16.250 --> 00:07:26.250
يتجزأ ايضا منه ما هو تمكين جماعة ومنه ما هو تمكين امة تتمكن في الارض. ما هي صورة التمكين للناس والامة التي تكون في العصر؟ صورة التمكين هي كما قال الله سبحانه

27
00:07:26.250 --> 00:07:36.250
وتعالى في كتابه العظيم ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون. الله عز وجل مكن للامة بالارض وجعلنا فيها معائشا. المعايش هي الارزاق التي التي تستخرج من

28
00:07:36.250 --> 00:07:53.450
سواء كان ذلك من النبات وكذلك ايضا من من كنوز الارض مما يخرجه الانسان من معادن وكذلك من الذهب والفضة وكذلك ايضا الحديد وغير ذلك. الانسان اي مكة من الارظ الا ويستخرج معاشه منها اذا لم يستخرج معاشه منها ليس من اهل التمكين. المعاش في هذا يتنوع

29
00:07:54.000 --> 00:08:04.000
كالغراس والثمار اذا كان الانسان يغرس غرسا ثم يسقيه ثم يأخذ حصادة فهو مكن من هذه الارض. اما الجماعة التي تنتقل من ارض الى ارض او تختفي او تستتر او كانوا

30
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
كحل النبي عليه الصلاة والسلام في مكة لم يكن ثمة تمكين حينئذ على هذا الوصف. فالارض التي يمكن منها الانسان هو التي يستطيع الانسان ان يخرج منها خيراتها وكذلك ايضا يستطيع الانسان ان يضرب فيها بامان. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم عن يوسف عليه الصلاة والسلام قال وكذلك مكنا ليوسف

31
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
الارض يتبوأ منها حيث يشاء. يتبوأ يعني يأخذ ويتهيأ له مقاعد ومضارب وكذلك ضربا وسيحا في الارض. وهو امن في ذلك وهذا لا يكون الا لا الا لموكل. ولهذا نقول ان التمكين في هذا ان الانسان اذا كان في بلد او قرية او دولة وتمكن من ارضها انتفاعا فيسقي فيضع الغرسة

32
00:08:44.000 --> 00:08:54.000
ثم يسقيه ثم يأخذ نتاجه من الحنطة وغير ذلك من من الحبوب وغير ذلك اذا كان يأخذ من ذلك فهو ممكن في هذه الارض. اما الشخص الذي هم جماعة ينتقلون

33
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
من بلد الى بلد او نحو ذلك ليسوا ليسوا ليسوا بممكنين. وعلى هذا نقول ان الشرائع التي تتعلق بامور الجماعات ان الخطاب في ذلك من جهة الاصل يتوجه اليهم وان توجه اليهم من جهة من جهة الافراد وهذا ما يتعلق في امور الجمع في عقد الجمع ما يتعلق ايضا بامر الجماعات للناس حتى يتمكن النسيم

34
00:09:14.000 --> 00:09:30.600
اذا كانت الشرائع في حال النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة تختلف عن شرائه في مكة. كذلك ايضا شرع النبي في الارتحال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في مكة في المدينة وهي التي يشرع في له في ذلك الجمع ويشرع له في ذلك الجملة بالاحكام الشرعية من صلاة العيدين وغير ذلك تختلف عن الشرائع التي يفعلها

35
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
النبي في حال سفره اذا خرج النبي من المدينة فان التمكين في ذلك يضع باعتبار انه ربما يدخل الى مواضع واماكن ليست تحت تمكينه كالبلدان التي يقصدها والنبي عليه الصلاة والسلام وفيها اقوام ليسوا على دينه حينما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى تبوك ودومة الجندل وغير ذلك وبعث اقواما بجيش مثلا الى طي وغير ذلك هذه الاماكن

36
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
لم تكن تحت من تمكين النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لما كانوا يرتحلون وهذه الارض لم يستخرجوا منها معاشا ولم يقر لهم قرار ويتفيأ ايضا فيها كما كحال يوسف عليه الصلاة والسلام لم يشرع لهم صلاة الجمعة. ولهذا الفقهاء يقولون وهذا جاء عن جماعة من السلف ايضا ان المسافر لا جمعة لا جمعة عليه باعتبار انه ليس من اهل

37
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
تمكين التمكين في الارض فاذا كان من اهل التمكين فانه يشرع له ذلك تلك الشعيرة اه وذلك الامر حتى اه حتى يمتثل امر الله سبحانه وتعالى ما الجزء الثالث ما يتعلق انواع التمكين. نقول التمكين له انواع. ثمة تمكينه قاصر وثمة تمكين تام. التمكين القاصر

38
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
الذي الانسان يملك قدرة على الارض لكنه مع ضعف. مع ضعف فيها ينتفع منها ويستخرج منها خيراتها ويصلي ويعقد الجمعة ونحو ذلك. ولكن ثمة اضطرابات في بلد او نحو ذلك لم يقر له له قرار. لهذا يستطيع ان ان ان يترخص بترك بعض الاحكام الشرعية التي تتعلق بامر الجماعة لان لضعف التمكين المتعلق

39
00:10:50.600 --> 00:11:05.500
تمكين تام وذلك كتمكين يوسف عليه الصلاة والسلام وتمكين ذي القرنين ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول عن ذي القرن انما كان له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. فاتاه الله عز وجل جميع الاسباب وهذا غاية غاية التمكين. اما بعد التمكين

40
00:11:05.500 --> 00:11:15.500
التام ما الواجب على الانسان في هذا؟ وان يقيم شعائر الله عز وجل كاملة كما في قول الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن عن المنكر. هذه

41
00:11:15.500 --> 00:11:25.500
الله عز وجل ذكر جملة من الشعائر من الشعائر اللازمة الذاتية هي التي تتعلق بالانسان وهي الصلاة. يقيم الانسان الصلاة ويشترك معها غيره صلاة فردية في السنن والرواتب والنوافل ومنها

42
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
جمعية بالنسبة للجماعة وكذلك ايضا الجمع هذا يتعلق بامر التمكين والشعائر ولوازم ذلك من الاذان للصلوات ونحو ذلك هذا من الواجبات في حال ورود كذلك ايضا ايتاء الزكاة. ايتاء الزكاة في ذاتها لها احكام شرعية جباية المال. جباية المال لا يكون الا من ممكن. ان تجبي المال من الناس فتأخذ

43
00:11:45.500 --> 00:11:55.500
خذ المال من فلان وفلان وفلان وثم تطوف في الارض ثم تأخذ من البساتين والمزارع ونحو ذلك يكون هذا في التمكين ولهذا الله عز وجل يقول لدينا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وكذلك ايضا في

44
00:11:55.500 --> 00:12:14.650
لقول الله عز وجل وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. فقاموا باصلاح آآ ورود النقص الذي يكون ربما في الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالله سبحانه وتعالى اذا قاموا بشعائر الله عز وجل عند ورد ذلك التمكين كان ذلك من تحقيق عدل الله عز وجل ومن شكر المنعم. ثمة امر مهم جدا فيما يتعلق في التمكين

45
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
ان بعض الجماعات والطوائف التي لا تتمكن في الارض فلا يتحقق فيها التمكين فلا فلا يستطيع ان يستخرجوا من معاش الارض. كذلك ايضا لا يستطيعوا ان يسيحوا في الارض ويتبوأ منها كحال تبوء يوسف عليه الصلاة والسلام. فلا يستطيع ان يقيم جمعة وجماعة علانية للناس وان يخطب الناس فيهم في الجمعة فهؤلاء ليسوا من اهل التمكين. هؤلاء

46
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
اليسوا من اهل التمكين وانما هم جماعة كحال الجماعة كابناء السبيل ونحو ذلك. لهذا لا يكون لهم بلدا لا يكون لهم اه دولة لا يكون لهم من جهة احكام الشريعة انهم يطبقونها من جهة من جهة التمام والكمال كحال الممكنين. وتكون حينئذ من جهة التكاليف التكاليف حينئذ لا يكلفون بها لان الطاقة

47
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
في ذلك الضعيفة بالنسبة لهم الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها فيأخذون من احكام الشريعة من غير تكلف فلا يسبق التمكين بالشرائع لظعف التمكين حتى لا يكون في ذلك النتيجة عكسية فيضطرب الناس او يقوم الناس مثلا التمرد عليهم وعدم الانسياق لهم

48
00:13:14.700 --> 00:13:24.700
باعتبار انه لا قوة لهم في الارض كذلك ايضا ان الناس لم تتوطن قلوبهم على مثل هذا الحق لهذا نقول انه يجب ان يكون العمل بحكم الله سبحانه وتعالى بالنسبة للبلد

49
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
لم يتمكن فيها مصاحبا للتمكين. اذا كان في تمكين ادنى يأخذ الشرائع التي تواكبها فاذا كان في تمكين متوسط فانه يأخذ الشرايات تواكبها فاذا كان في تمكين تام خذ الشرائع التي التي تواكبها شيئا فشيئا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين الاقوام الذين له تمكين عليهم ولهذا جاء عند الامام احمد في المسند من حديث

50
00:13:44.700 --> 00:13:54.700
لقتادة عن نصر بن عاصم قال جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يبايعه على الا يصلي الا صلاتين فبايعه النبي عليه الصلاة والسلام الا يصلي الى صلاتين. لماذا قبل منه النبي

51
00:13:54.700 --> 00:14:04.700
عليه الصلاة والسلام من لا يصلي الا صلاتين مع انه لو كان هذا الرجل في المدينة ما قبل منه النبي عليه الصلاة والسلام الا يصلي الا صلاتين النبي ممكن على اهل المدينة فكان الامر بالمعروف والنهي عن

52
00:14:04.700 --> 00:14:24.700
المنكر ومقتضى التمكين في ذلك تاما. ولما كان لهذا الرجل لم يكن ثمة تمكين عن من النبي عليه الصلاة والسلام عليه. توجه النبي عليه الصلاة والسلام بخطاب يناسب مقدار التمكين على هذا الرجل باعتبار انه آآ سيدا في قومه وكذلك ايضا فان المفسدة تكون في ذلك تامة عليه فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطبق

53
00:14:24.700 --> 00:14:43.200
جزءا من الامر عليه حتى يتمكن من ذلك من جهة امره ونهيه. ثم بعد ذلك يتوجه اليه الخطاب كاملا. اذا لي ان اعيد طرح سؤال الاجابة عنه انما اطرحه لاجل توضيح الصورة لمن هم اه يرونها عيانا

54
00:14:43.650 --> 00:15:10.650
بعض الجهات بعض الطوائف تعجلت الحكم على نفسها بانها قد مكنت. وبدأت بتطبيق حدود الله. والحدود على وجه الخصوص قطع يد السارق ما الى ذلك. هذا التعجل منهم وهذا الظن منهم انهم قد مكنوا وتمكينهم يمكنهم من هذا. هم. ما القول في شأنه باجماع. نعم. اولا النقطة الاولى ينبغي ان نعلم ان احكام الله عز وجل

55
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
وشريعتها وحدودها ان يجب ان ترعى وان تحفظ قيمتها ومزيلتها وان تحفظ هيبتها وكذلك ايضا الا يأنف الانسان منها وبيان حكم الله عز وجل فيها. هذا من جهة الاصل وحق الله عز وجل في التشريع وان الله عز وجل ما ما قضى وحكم وامر به باقامة شيء في الارض الا وفيه صالح الناس. علموه ام جاهلوه

56
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
ادركوا تلك الغاية او لم يدركوها وان لم يدركوها فذلك ضعف في قلوبهم وكذلك ايضا لربما لجهل لجهل آآ آآ في في تصورهم وكذلك ايضا معرفتهم لاحكام الشريعة. بالنسبة لاحكام الشريعة عموما من جهة ما يتعلق بامور العبادات ومنها ما يتعلق ايضا بامور المعاملات التي تتعلق بالناس. ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء

57
00:15:50.650 --> 00:16:05.900
الى المدينة. الله عز وجل ما انزل عليه الشرائع تامة. الشرائع في ذلك بدأت بدأت مع التمكين حينما النبي عليه الصلاة والسلام كان فرديا يدعو الناس يدعو الناس بمكة على سبيل الانفراد كانت الاوامر الشرعية تأمر

58
00:16:05.900 --> 00:16:15.900
بالتعبد على سبيل الانفراد لان التكتل في ذلك وامر الجماعة في ذلك ضعيف. فتوجه الخطاب في ذلك انك وحد الله له منفردا في ذلك. صلي ولو منفردا في ذلك لم يئن لم

59
00:16:15.900 --> 00:16:25.900
بذلك امر الجماعة والاذان وكذلك الجمعة لانه لم يكن ثمة تمكين. ثم لما انتقل النبي عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة ما جاءت الشرائع عليه من جهة العبادات تباعا. اول ما شرع

60
00:16:25.900 --> 00:16:38.450
الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ثم بدأ بذلك ما يتعلق بالصلوات الخمس. الصلوات الخمس شرعت للنبي عليه الصلاة والسلام ابتداء ثم شرع الله عز وجل له الجماعة واكدها. ولم تشرع في ذلك الجمعة ثم شرعت

61
00:16:38.450 --> 00:16:48.450
عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لان الجمع فيها والخطاب فيها اعظم. ثم الجمع فيما هو اعظم من الجمعة ما يتعلق بالعيدين باعتبار ان الخطاب يتوجه حتى الى اطراف

62
00:16:48.450 --> 00:16:58.450
كان ممن كان في المدينة. شرعت ايضا الجماعات التي الجماعات التي هي اوسع من هذا ما يتعلق في في امور الصلوات التي تكون مثلا في امر الاستسقاء وكذلك ايضا التوسع

63
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
في اه في جوانب العبادات التي تتعلق بسائر الناس ما يتعلق بامر الزكاة وجبايتها من الاطراف. بمقدار مد التمكين وتوسعه جاءت الشرائع في هذا امر بل انه لاحكام الشريعة ان النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بالاحكام الشرعية وكذلك ايضا في الحدود تجد ان الله سبحانه وتعالى ما انزل الحدود على نبيه عليه الصلاة والسلام جميعا

64
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
فيأمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان ينهى اصحابه عن شيء لكن لا يربط ذلك النهي بعقوبة فاول ما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن السرقة لكنه ها ما امر ما امره الله عز وجل بالقطع. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن متمكنا في ابتداء الامر قبل نزول حد الله عز وجل في في قطع يد

65
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
سارق من اولئك السارغين لانه اذا اراد ان اذا اردت ان تقيم الحد على احد فهل انت ممكن لم تكن ممكن منه فعذرك في عدم اقامته عدم التمكين اما من جهة التشريع وحرمة السرقة وبين حد الله عز وجل فهذا امر لا يعذر في احد من جهة البيان والتمسك بالتشريع لكن اذا اما بالنسبة للعمل به

66
00:17:58.450 --> 00:18:12.800
هل في مقدور الانسان ام لا؟ لهذا تجد الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يترخصون في عدم اقامة الحدود في الحرب. لماذا؟ لان الارض التي فيها لا تستطيع ليس لك فيها قرار. لماذا؟ لان الارض ليست ارضك. وكذلك ايضا الدار ليس

67
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
دارك وانما تنتقل تبيت الليلات هنا ولا ولا ربما لا يقر لك قرار فيما بعد ذلك. ولهذا كانت نصيحة عمر بن الخطاب وحذيفة واليمان وابو مسعود وسعد ابن على هذا الامر بل قال ابو ابن قدام عليه رحمة الله في كتابه المغني قال واجمع الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على هذا في مسألة الحدود فيما يتعلق في الغزو. السبب في هذا ان هل

68
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
كان ممكن برجل من الجيش الذين معي لست ممكنا منه ولو كان ولو كان معي وهو ممن يغزو معي. لماذا؟ لان هذا الرجل يملك يملك امره من جهة ربما ينام الليلة معنا ثم ثم يغادر الى بلدة اخرى او ربما يكون مثلا قريبا من المشركين فيلحق بالمشركين التمكين منه التمكين منه ضعيف فلهذا كان بحاجة

69
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
الى تأليف قلبه. فكانت الشرائع في ذلك يأمر الله عز وجل بالواجبات وينهى عن المحرمات ولكن لم تنزل في ذلك عقوبة. كان ابتداء النهي عن الزنا. ولم يؤمر النبي عليه الصلاة والسلام باقامة الحدود بذلك لماذا؟ لانك لم تكن ممكنا على سبيل التمام كذلك ايضا بالنسبة للنهي عن السرقة. اما بالنسبة لمعاقبة السارق حتى

70
00:19:12.800 --> 00:19:34.000
مكن فجاء هذا الامر ولهذا كان التشريع سابق لاقامة العقوبات على الناس لان العقوبات مرتبطة بالتمكين فكان هذا الامر بحسب بحسب الحال لهذا قل ان الذي يأتي باحكامه باحكام الله سبحانه وتعالى تامة من جهة الاوامر ومن جهة النواهي ومن جهة العقوبات على الناس على اقوام لم يمكن اه منهم

71
00:19:34.000 --> 00:19:54.000
تمكينا تاما فان ذلك مدعاة الى تمردهم عليه لا قصورا في الشريعة عن استيعابهم ولا كذلك تقصيرا في المكلف في ذلك ان يأتي بحكم الله عز وجل. ولهذا عمر عبد العزيز كما جاء عند ابي نعيم في الحلية وابن سعد لما لما ولي الخلافة آآ اخذ يحث ابنه على على اقامة اقامة امر الله عز وجل فيهم تاما

72
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
فقال ابن فقال عمر ابن الخطاب فقال عمر ابن عبد العزيز لابنه قال اني ارى فيك حداثة الشباب يعني الحمية التي تحاول فيها ان تأتي بكل اطراف في الشريعة قال وما اني اني لاحب ان يغلي تغلي بي القدور ابيا وبك القدور وان الناس على على امر الله عز وجل ولكني ان حملت الناس على الاسلام جملة

73
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
تركوه تركوه جملة وهذا في ذلك الزمن وقد ادركوا القرون المفضلة فكيف بازمنة ازمنة متأخرة؟ وكثير من الناس يظن ان انه يمكن ولو ولم يمكن من جهة من جهة الحقيقة. ويفرق بين امر الناس بالحق ونهيهم عن الباطل. وبين معاقبتهم عليه. وهذا فرق بين

74
00:20:34.000 --> 00:20:54.000
بين هذين الامرين قد تأمر الانسان اه بالصلاة تأمره مثلا بالزكاة تنهاه عن الزنا تنهاه عن شرب الخمر اه وتزجره عن هذا الامر لكن تمكينك هو هو في الامر والتوجيه لكن من جهة انزال العقوبة لم تكن ممكنا منه لماذا؟ لعدم قرارك كذلك ايضا ربما يأرز الى فئة اخرى فيقوم مثلا بالعدوان عليك او يتمرد عليك

75
00:20:54.000 --> 00:21:15.900
فحينئذ تحتاج الى تدرج في انزال الخطاب من جهة الامر والنهي بحسب تمكينك. اعظم الخطأ الذي يلحق الجماعات ويلحق كذلك الطوائف وكذلك ايضا والتي لم تتمكن الدول التي لم لم تتمكن انها تتصور تمكينا في موضع معين او في بلد معين او ربما جماعة تتنقل موضعي الى موضع فتتصور

76
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
وانها تمكنت التمكن هل تستطيع ان تخرج من الارض معاشها؟ هل تخرج من الارض نباتها؟ هل تستطيع ان تضرب في الارض من غير ان تخاف كما حال يوسف عليه الصلاة والسلام فذلك هو التمكين. ولهذا الله عز وجل يقول ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلة ما تشكرون. الله عز وجل جعل للامة معاش. هل هذه الارض التي انت فيها

77
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
ان تغرس فيها ثم تأخذ تسقيها ثم تأخذ الثمار منها ام لا تعلم قرارك هذا الاسبوع او ذلك الشهر ثم تتوجه الى الى موضع اخر لا تعلم هل هل يقر بك الامر او لا يستقر بك فهذا ليس ليس من التمكين كذلك هل تستطيع ان تخرج بنفسك وان يخرج الناس في الطرقات وكذلك في البوادي من غير ان يخافوا

78
00:21:55.900 --> 00:22:05.900
احد كحال يوسف عليه الصلاة والسلام كما في قول الله عز وجل كذا وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء هل هذا موجود من جهة التمكين اذا كان كذلك فهذا حينئذ التمكين اما اذا

79
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
الانسان من جهة الامر لا يخرج الا خائفا فكيف خائف يخاطب من يخاف منه من جهة ذلك الامر؟ لهذا نقول هذا فيه ضعف وتمكين لهذا نقول ان التدرج من التطبيق هذا من مقاصد ووسائل وسائل العمل كما جرى على ذلك جماعة من الائمة سواء كان ذلك من الصحابة او من جاء بعدهم

80
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
الحدود كثيرة جدا انما آآ اقف هنا مع حد آآ قد يفضي آآ تركه او تأخير اقامته الى آآ مفسدة قررها العلماء وذكرتموها في لقاءات سابقة. اعني بها الاعتداء على الانفس. نعم. القتل. احسنت. هذه جزئية مهمة جدا وما يتعلق هل

81
00:22:45.900 --> 00:22:55.900
مطلقا ان انها ترجى حتى لو ان انسانا مثلا اعتدى على احد بالظرب او اخذ حقه او سلب ماله فيما يتعلق حتى في الغزو. لو ان انسانا قتل شخص لو ان

82
00:22:55.900 --> 00:23:05.900
مثلا مجاهدين في غزو قتل واحد اعتدى عليه تساب ثم قتل احدهما الاخر. هل نقول لا تقام الحدود في الغاز ونقول ما يتعلق بحقوق بني ادم؟ ما يتعلق بحقوق بني ادم

83
00:23:05.900 --> 00:23:15.900
الدماء فانه لابد منه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في غزوة في طريقه كما جاء عند ابن اسحاق وغيره من حديث عمرو بن شعيب. كان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

84
00:23:15.900 --> 00:23:25.900
رجل رجلا فقتل النبي عليه الصلاة والسلام القاتل وهو في طريقه يعني لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ولم يكن وضع تمكين ولهذا نقول ما يتعلق بالدماء فان الدماء

85
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
بد من الوفاء بها سواء كان الانسان ممكنا اوليس ممكنا لان هذا حق وحق فردي للناس واذا لم يقم الانسان بالعدل في هذا الامر وقعت الفتنة قام المعتدي او اقارب المعتدي بالاعتداء عليه ثم يتفتت الناس لهذا نقول هذه الاشياء هي ما يتعلق بهذا الامر هو لابد من الوفاء به والقيام بامر الله عز وجل فيه من

86
00:23:45.900 --> 00:23:55.900
جهة الامر والنهي وكذلك ايضا تطبيق حد الله عز وجل. ما كان من حق الله عز وجل محضا. ما كان من حق الله عز وجل محضا ما يتعلق اه بالحدود منطلق

87
00:23:55.900 --> 00:24:05.900
سرقة ما يتعلق ايضا بامر شرب الخمر ما يتعلق ايضا بامر اه بامر الزنا ونحو ذلك نقول هذه من حق الله عز وجل محض وهو مرتبط بجانب التمكين جانب التمكين

88
00:24:05.900 --> 00:24:15.900
الاموال المسبوقة تعاد الى صاحبها من جهة القطع ينظر الانسان الى تمكينه. تمكينه هل كان من مكة؟ اذا كان مكنا يجب عليه ان يقيم حكم الله عز وجل على من تمكن منه. واذا لم يكن مكنا

89
00:24:15.900 --> 00:24:25.900
اين الله عز وجل يدر لعموم قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقول الله عز وجل اه فاتقوا الله ما استطعتم. اذا يستثنى من هذا من الحدود

90
00:24:25.900 --> 00:24:44.000
ما يتعلق بالانفس والاعتداء عليها. نعم. ائذن لي ان انتقل الى اه المنهج السليم في سؤال اسئلة وردت اه نظمها الاخوة في فريق الاعداد في صيغة احسبها مجملة المنهج السليم في الخروج من الفتن

91
00:24:44.100 --> 00:25:04.100
وباي شيء نعتصم؟ نقول اولا بالنسبة للفتن الفتن لها معاني متعددة جدا في الشريعة وقد جاءت بمعاني ومفاهيم منها ما تعلق بما اختلط من الامور الذي لا يستطيع الانسان ان يميزه. كذلك ايضا بالنسبة للفتن التي الوسائل التي توقع الانسان الا المحرمات. فهذا ايضا من الفتن

92
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
وربما ايضا كذلك ايضا ترك الانسان الخير الاسباب التي تجعله يقصر في جانب الخير والعبادة ولو كان تقصيره في ذلك ايضا من الاشياء التي التي تعتبر مباحة كذلك الرجل في زوجه وماله وولده وجاره وكذلك ايضا من لباسه ونحو ذلك ربما يلهيه عن الوصول الى الخير ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما حمل الحسن والحسين وهما يعثران بثوبهم

93
00:25:24.100 --> 00:25:34.100
لما دخل على مسجد النبي على المنبر قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. وقد جعل الله عز وجل ازواجه والاولاد ايضا عدوا لكم. وامر الله عز وجل ايضا بانتقائهم والحذر منهم. كذلك ايضا

94
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
بالنسبة الذنوب التي يقع فيها الانسان. ولهذا النبي ولهذا يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام فتنة الرجل في ماله وولده تكفرها الصلاة والصدقة والصيام. هذا فتنة الرجل في اهله وماله. ما هي فتنة الرجل في في اهله وماله؟ له انشغل بولده عن عن ذكر الله

95
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
اشغله بزوجه عن عن التبكير الى الصلاة انشغاله مثلا بالنفقة عن الاسراف يسرف على اولاده لكنه لا ينفق على الفقراء والمساكين. فهذا نوع من الفتنة التي يقع فيها الناس. تكفرها الصلاة والصدقة والصيام. يعني العبادة التي يؤديها الانسان. الفتنة تقع على كثير من الانواع. تقع على الكفر وهو اعظم ما يقع عليه. ولهذا الله عز وجل يقول الفتنة اكبر من قتل. الفتنة

96
00:26:14.100 --> 00:26:25.750
واشد من القتل هذه الفتنة التي جاءت في الشريعة لكن غلب على الاستعمال من جهة الاستعمال الفتنة التي يمتزج فيها الحق والباطل لا يستطيع الانسان ان يميز هذه الاشياء. هذه الامور نسبية

97
00:26:25.750 --> 00:26:35.750
اه تختلف من الناس. العالم ربما يقع لديه فتنة في قضية معينة فيفتن بالانسان ربما العامي تكون لديه فتنة وهي متميزة عند العالم. ما هو موقف الانسان عن الفتنة اذا تحقق

98
00:26:35.750 --> 00:26:45.750
قد لديه الفتنة ولو كانت متمحصة عند غيره. نقول الفتنة التي لا يستطيع الانسان فيها ثباتا او لا يستطيع الانسان تمييز الحق عليه ان يبتعد منها. ان يبتعد ان يبتعد منها كحال

99
00:26:45.750 --> 00:26:55.750
الاذاعات التي تقع بين القبائل لا يستطيع الانسان فيها اصلاح او بين الامم لا يستطيع فيها الانسان اصلاح عليه ان يبتعد عنها لانه لو دخل فيها لانه سفك دمه او نحو ذلك عليه

100
00:26:55.750 --> 00:27:05.750
ان يبتعد كذلك ايضا بالنسبة للاراء والافكار والعقائد ونحو ذلك التي لا يستطيع فيها الانسان دفاعا وكذلك ايضا بيان الحق. ما الذي عليه عليه ان يبتعد؟ ولهذا نقول انه يقول ان

101
00:27:05.750 --> 00:27:25.750
انسان اذا كان حاملا للدين عالما بحكم الله عز وجل ضعفت دائرة الفتنة بالنسبة له. والفتنة له هذا يقول حذيفة بن اليمان. قال ما ضرتك الفتنة ما عرفت دينك يعني ما عرفت دين الله عز وجل واستوعبته فانه حينئذ الفتنة عليك من جهة ادراكها من جهة ادراكه متسع فتكون دائرة الفتنة ضعيفة عليك

102
00:27:25.750 --> 00:27:45.750
انك تميز الحق الحق من الباطل. كلما كان الانسان عالما ثابتا راسخا فانه يميز الفتن من غيره. واما بعض الناس ربما يكون متعلما لكن تعلمه في ذلك نسبي او ربما يكون من العوام. دخوله في الفتن ربما يشغلها وربما تعصف به لضعف ادراكه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري قال يوشك ان يكون خير

103
00:27:45.750 --> 00:28:05.750
مال الرجل غنم يتتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من من الفتن الفرار من الفتن هذا ليس على جميع الاحوال اذا فر الجميع من الفتن من بقي؟ لكن يدل على هذا ما يتعلق اذا كان العالم مثلا يفر من الفتن والمتعلم يفر من الفتن اذا ما يبقى يواجه الناس النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي يخالط

104
00:28:05.750 --> 00:28:17.400
الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على ذاهم. لهذا النبي بقي في مكة وابتداء الامر كانت معقل الفتن ومعقل الشرك. وكانت الوثنية والكفر بالله عز وجل وسب

105
00:28:17.400 --> 00:28:27.400
اه وسب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من عظائم من عظائم الفتن واعظمها. ومع ذلك بقي النبي عليه الصلاة والسلام مخالطا لها مصححا لها مدافعا لها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:28:27.400 --> 00:28:47.400
نقول انه ضرب مثالا في ذلك ان الانسان اذا كان عالما مصلحا عليه ان يقوم بالاصلاح يعلم ثباته في ذلك الا يبتعد عن الفتن ما هي حماية الانسان وكيف يحمي الانسان نفسه من الفتن يحمي نفسه بالعلم الشرعي والتأصيل ان يفر الى منهج النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتصم به كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اشارة الى الحبل في ذلك ان

107
00:28:47.400 --> 00:28:57.400
انه ثمة شيء يزلزلك لن ينجيك الا حبل ممتد من الله عز وجل الى الارض المراد بذلك هو كتاب الله عز وجل وقوله جميعا عليك بالجماعة قدر وسعك وامكانك فاستكثر باخوانك

108
00:28:57.400 --> 00:29:07.400
وانسونك من اهل الحق لا المراد بذلك هي جمعة الباطل ولو كانت كثيرة فان اكثر الناس لا يعقلون واكثر الناس لا يعلمون ولكن المراد بذلك جماعة الحق ولو كانت ولو كانت قليلة ولهذا اخر الله عز وجل امر

109
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
اجتماع بعد ذكر الاعتصام بالحق واعتصموا بحبل الله جميعا. فامر بحبل الله وما قال ما قال اعتصموا جميعا بحبل الله لانه ربما تكون الانسان جماعة ولكن اليست على امر الله سبحانه وتعالى ولكن امر الله عز وجل بالاجتماع مع من يعتصم بحبل الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان الاعتصام بحبل الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام هي من اعظم

110
00:29:27.400 --> 00:29:47.400
ما ما يعصم الانسان من الفتن. لهذا قد جاء في مسند الامام احمد والترمذي من حديث الاعراض بن سارية. لما وعظهم النبي عليه الصلاة والسلام. موعظة وجلت منها القلوب من العيون قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. يعني اراد علموا او ظنوا غلب على ظني ان النبي عليه الصلاة والسلام سيقبظ. ارادوا منه وصية ربما

111
00:29:47.400 --> 00:29:57.400
وعافيتها لا لا يوجد لا الوحي وذلك ان الوحي انقطع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ يعني اشارة الى زلزال

112
00:29:57.400 --> 00:30:17.400
واضطراب واقوال واهواء اه تطرب الناس فعلى الانسان ان يسلك اه سبيل السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ينجو اه من الهلاك الوقفة مع اتصالين كريمين آآ بدأت الاتصالات ادعو الجميع حقيقة للتواصل معنا عبر آآ وسائل التواصل عبر حساب اخي ظن اخيكم آآ ناصر في تويتر

113
00:30:17.400 --> 00:30:46.000
اخي باسم من العراق تفضل وآآ الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شلونك يا شيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا يا شيخ اه الاتباع الظالم عن العراق  كيف باتباع الظالم

114
00:30:46.200 --> 00:31:11.400
اتباع الظالم نعم يا شيخ  واضح انا ارجو ان يكون السؤال مكتوبا ينطلق الانسان في قراءة سؤاله لا نستطيع ان نتنبأ بما يقول. اخي احمد من السعودية  اخي احمد. عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

115
00:31:12.000 --> 00:31:31.650
اه لو سمحت ودي اكلم الشيخ. شف اسمك اه يا شيخ حنا عندنا وقف اه من احد الاجداد مئة وعشرين سنة تقريبا فاوقعوا يعني حفظ هذا الوقف في وصايا وفي اوراق الى الى زمننا هذا

116
00:31:32.350 --> 00:32:00.250
فالوصية نص الوصية مكتوب فيها آآ هذا الوقف للذرية آآ للذكور دون الاناث ما تناسلوا وما تعاقبوا جيلا بعد جيل ونسلم بعد نسب وهو وقف للذرية اه قدمنا الموظوع للقظاء يعني فاقر القظاء موظوع الذكور دون الاناث الحمد لله يعني لم يبقى الا ان

117
00:32:00.250 --> 00:32:23.700
نقرر من هم المستحقين للوقف اي بمعنى ان الذرية الان موجودين الان في منهم آآ من الاباء وفي منهم من الابناء وفي منهم من الاحفاد فهل المستحقين لريع الوقف الوقف الذرية هذا؟ هل هم الاباء حتى يعني يتوفون

118
00:32:23.700 --> 00:32:43.200
جميعا اه ومن ثم الابناء اه ومن ثم الاحفاد ام ان كلهم يدخلون في استحقاق الريع وآآ بحيث انه لو يعني لو تكلمنا لو اقرينا انه الاباء من ثم الابناء ثم الاحفاد

119
00:32:43.200 --> 00:33:02.800
اه معناها ان الاباء لابد ان يفنون كلهم حتى يستحق الابناء. طيب اخي احمد تم آآ هل من سؤال اخر لا لكن ودي لو ان الشيخ يوضح الشيخ لا لا تقلق ان شاء الله. شكرا لك. معنا متصلون يا اخوان

120
00:33:03.600 --> 00:33:31.600
معنا اخي عبدالله من العراق. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شلونك يا شيخ حياكم الله اهلا وسهلا آآ شيخ سؤال عندي. تفضل آآ اولا عندي سؤال وعندي طلب السؤال ما هو حكم المشاركة في انتخابات مجلس النواب العراقي علما ان المرشحين للانتخابات ليس

121
00:33:31.600 --> 00:33:48.750
ليس عندهم مشروع لتطبيق الشريعة من خلال هذا المجلس. بل هم مشغولون بتشريع القوانين الوضعية هذا السؤال اما الطلب فان اتصلت في الاسبوع الماضي يوم السبت وطلبت رقم الشيخ عبد العزيز ووعدتني ان ترسل لي ان ترسل الرقم لي ولكن لم يصلني

122
00:33:48.750 --> 00:34:08.200
طيب اه اخي عبدالله اخي عبد الله نعم. عندك حساب في تويتر انت؟ نعم. عندك حساب في تويتر لا لا ما عندي حساب طيب الاخوان لعلكم تاخذون رقم الاخ عبد الله حتى ارسل له

123
00:34:08.450 --> 00:34:21.800
وتذكروني بعد البرنامج انا اعتذر لك اخي عبد الله اعتذر تماما والله ما ذكروني تعرف انت شكرا جزيلا السن لها دور يعني. اه نقف شيخي الكريم مع سؤالي اه اخي احمد. طبعا اعتذر للاخ باسم سؤالك

124
00:34:21.800 --> 00:34:38.800
لم يكن واضحا وسألت شيخي لعله اتضح له فلم يكن حتى واضحا لشيخي الكريم. آآ اخي احمد من السعودية سؤاله عن قضية هي في دور القضاء واحسب انه شيخ الفضائي وربما يعني آآ لكن في مثل هذه القضايا

125
00:34:39.150 --> 00:34:58.150
الوصايا عندما يكون الوقف ذريا على الذرية. نعم هل لا بد ان يكون للاباء ثم الابناء ثم الاحفاد هكذا بالنسبة لما اشار اليه يقول من ثمة وقف عمره مئة وعشرون سنة اه وكذلك ايضا بالنسبة للوصية انه لكل الابناء

126
00:34:58.150 --> 00:35:18.150
بنات نقول اذا كان في الذرية في ذريته فانه يكون في الابناء من جهة الاصل من جهة الاصل اما بالنسبة لابناء البنات هل ابناء البنات يقولون في في هذا الامر نقول بالنسبة لذرية ذلك الرجل ابتداء انه يكون في البنين والبنات. اما بالنسبة لما بعد ذلك حتى لو اوصل الانسان كان يقول الانسان

127
00:35:18.150 --> 00:35:38.150
المثل هذا اوصي بان هذا المال يكون للذكور لا يكون للاناث. لا يكون للاناث ان يضع وقف مثلا حتى في حياته. نقول بالنسبة لذا جعل هذا الوقف في حياته ابتداء فقال ان هذا لابناء الذكور. نعتبر ان هذا من الظلم. هذا من الظلم الذي الذي لا يجوز بل يجب ان يجعل البنين والبنات

128
00:35:38.150 --> 00:35:58.150
من جهة ذريته الاولين. اما اذا كان وصية فانه لا وصية لوارث. لا وصية لوارثه يوصي مثلا ان يقول مثلا والله هذا مثلا ذريتي لابني فلان ابني فلان او نحو ذلك. بخلاف لو كان وقفا فانه يشمل ذريته. بالنسبة الاحفاد. الاحفاد في ذلك. نقول للاحفاد في هذا بالنسبة لابناء الميت

129
00:35:58.150 --> 00:36:18.150
بناته من جهة من جهة بناته نقول هم ابناء الرجال الاباعد اما بالنسبة لابنائه الذين يكونون من ابناء من من الذكور من ابنائه فهم يدخلون في هذا الباب وهذا ظاهر والعرب آآ في لا تسمي ابناء البنات ابناء في الغالب ولهذا يقول الشاعر آآ بنون بنو ابنائنا وبنوا

130
00:36:18.150 --> 00:36:31.050
بنوهن ابناء الرجال الابائلي. وبعضهم يقول ان العرب ايضا تستعمل في ابناء البنات كذلك انهم ابناء لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه في في حول في الفي اه يقول ان ابني هذا سيد

131
00:36:31.350 --> 00:36:41.350
وهو ابن بنته فاطمة وابن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى ومن ذلك قال ان ابني هذا السيد. فنقول انما يتعلق في هذا الامر العرب تستعمل هذا وهذا ولكن جرى من جهة

132
00:36:41.350 --> 00:37:01.350
العرف في هذا فغلب في استعمال النصوص على انه ما يتعلق به اذا اطلقت الذرية في هذا فانه يشمل الابناء ويشمل ابناء الابناء واما بالنسبة للبنات قلنا في هذا الامر بالدرجة الاولى من جهة ابنائه. اما بالنسبة لابناء البنات وكذلك بنات البنات فانهن ينسبن الى ينسبن الى الى ازواجهن

133
00:37:01.350 --> 00:37:14.450
ينسبن الى ازواجهن من جهة آآ ذريتين. اما بالنسبة للذكور وان تناسالوا او جاء جيل او جيلين او ثلاثة او نحو ذلك. هل يكون لابائهم فقط ام لابنائهم كذلك؟ نقول هو للجميع

134
00:37:14.500 --> 00:37:34.500
اذا كان لذريته هي كل الجميع. كان يكون مثلا الجد موجود وثمة الابناء وثمة ابناء الابناء. والجد ليس هو الاب الميت الذي اوقف ولكن هو من اجداد ذريته. فهل نقول بهذا انه لا يدخل لابناءه وابناء ابنائه؟ نقول لا هذا ليس تركه بحيث انه يحجب الابناء. بل نقول ما يتعلق بمثل هذا الامر ان هذا اه اللي هو للجميع فاذا كان

135
00:37:34.500 --> 00:37:54.500
لذريته من جهة الاب يأخذ بمقدار ما يكفيه وذريته فاذا فالرجل الذي لديه عشرة ابناء يختلف عن الرجل الذي عنده وعنده ابنين او ثلاثة او اربعة فهذا الذي له عشرة يأخذ نصيبا اكثر والذي لديه اقل يأخذ نصيبا ادنى. اذا اشتركوا في الحاجة الاباء والابناء واحفادهم. هم. من

136
00:37:54.500 --> 00:38:06.800
او يقسم بينهم بالسوية. لا هو يعطى الاباء لصاحب الولاية. مم. وصاحب الولاية يطالع الرؤوس وانما يعطى صاحب الولاية. صاحب الولاية وهو الاب اذا كان الاب عنده مثلا من الابناء والبنات عنده عشرة

137
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
يعطى بقدر كفايته واذا كان مثلا لرجل مثلا من الاشخاص عنده ولدين آآ فانه يعطى بقدر كفايته لماذا قلنا انه ليس على الرؤوس لانه ربما يكون لدى الرجل بنين وبنات. ونفقة البنات اشد. ربما يكون لديه ابن مريض ومعاق فالمعاق نفقته في ذلك

138
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
كاعظم من الصحيح. فاذا هي ليست اسهم وانما بقدر الحاجة. والحاجة في ذلك تقدر بحسب الافراد. في مثل هذا اقترح ربما بين يديكم شيخي الكريم قال يا اخي احمد ولما يستمع في مثل هذه القضايا ارأيتم ان اصطلحوا فيما بينهم هذه العائلة الكريمة وانتخبوا منهم ثلاثة ثلاثة من رجالاتهم

139
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
لدراسة احوال العائلة والابناء بالذات من حيث الحاجة والنفقة لكل بحسب حاجته هذا هو بالنسبة اذا اصطلحوا على هذا الامر انه الا يسقط الانسان حقه آآ او تسامحوا على بعض الاشياء في حال القسمة فالامر في هذا سعة. كذلك ايضا ينبغي ان نعلم ان هذه هذه فتوى ليست قضاء. هذه القضاء اذا كانت

140
00:39:06.900 --> 00:39:26.900
الاذاعات في ذلك فهي موضعها في مواضع الحكم والفاصل. العراق الاصل طبعا في اسئلة السائلين من المناطق البلاد ان يكون المفتي اه المختص هو اه اهل العلم منهم. انما هم شيخنا الفضلاء يشيرون اليه يعني اه اشارات وادهارات. في قضية المشاركة في الانتخابات

141
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
بشكل اجمالي. ايه وبالنسبة للانتخابات كما اشار اليه لي يقول انه المنتخبون في هذا لا يحقون حقا ولا يبطلون باطلا. وانما هؤلاء يطبقون مثلا من المحرمة او يكون لا يجري عليهم شيء من الخير ولهذا الدخول فيها اه ومحرم قطعي اه فلا يجوز الدخول فيها

142
00:39:46.900 --> 00:40:12.150
من السائرين الذين سألوا احد الاخوة يقول ناقشت والدي في آآ وناقشت ناقشت والدي فيما يريده علينا في اجتماعنا العائلي من اصول ومن حديث عن الدين. اه فهو لا يرى كفر الكافرين اه. من اليهود والنصارى. وربما له موقف اه

143
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
يعني لا نقول معاد لكن له موقف من بعض الدعاة بعض المشايخ بعض ربما الافكار التي ترد ايضا على خاطره كأن هؤلاء رحمة الله عز وجل تسع هؤلاء الكافرين والله عز وجل سيحاسبه لست انت تحاسبهم ترتفع الاصوات بيني وبين والدي هل اسكت عن

144
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
الامور الكفرية التي تخرج على لسانه في اجتماعنا او فرديا ما البث الا ان اعود اليه واعتذر اليه. يبدو ان والده وايضا من المحافظين على الصلاة والصيام وغيرها. ما التوجيه في حال الاولاد مع الابناء؟ او بالنسبة لمن يقول ان آآ ان

145
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
النبي عليه الصلاة والسلام وهو كسائر الشرائع الاخرى. التي آآ من تمسك بها نجاسة وان كانت يهودية نصرانية عبودية او كذلك ايضا الالحاد. بعض الناس يحق لهم ان ياخدوا ما شاءوا ونقول هذا كلام كفري. ولا يشك مسلم في ذلك. ايا كان مذهبه. والعلماء يتفقون على ان انه لا يقبل من احد امر الا الاسلام

146
00:41:12.150 --> 00:41:22.150
الله عز وجل يقول في الكتاب العظيم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ويقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ان الدين عند الله الاسلام. فكل من من سلك سبيلا غير سبيل محمد

147
00:41:22.150 --> 00:41:32.150
صلى الله عليه وسلم فلا شك انه على غير على غير هدى وعلى غير نجاة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح قال والذي نفسي بيده ما من يهودي ولا

148
00:41:32.150 --> 00:41:42.150
انصر علي يؤمن بالذي ارسلت به الا الا ادخله الله النار. فهذه في اليهود والنصارى. الذي سيسمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم لا يؤمن بالذي ارسل به. فالخطاب في ذلك في ذلك عام

149
00:41:42.150 --> 00:41:52.150
ولهذا قد جاء في حديث مجرد الشابي عن آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى بيد عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قطعة من التوراة فقال امتهويكون يا ابن الخطاب والذين

150
00:41:52.150 --> 00:42:02.150
نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو ان موسى حيا ما وسعه الا ما وسعه الا اتباعه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام موسى لو كان موجودا في زمن

151
00:42:02.150 --> 00:42:12.150
النبي عليه الصلاة والسلام لكان من جملة اتباع النبي هذا عيسى عليه الصلاة والسلام. حينما ينزل في اخر الزمان هل يحكم بشريعته سابقا ام بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

152
00:42:12.150 --> 00:42:28.100
لا يخرج لا يخرج عنها. فكيف بمن يقول بمثل هذا الكلام يقول هذا لا شك انه كلام كفري وان من يقول بهذا الكلام ما لا تنفعه الصلاة ولا تنفعه الصيام ولا ينفعه شيء من اعمال البر ويكون عمله بذلك باطل باعتبار انه كفر بشيء معلوم من دين الاسلام بالضرورة. رسالة النبي

153
00:42:28.100 --> 00:42:38.100
عليه الصلاة والسلام الى جميع الناس بل الى الجن والانس. والله عز وجل يقول في الكتاب العظيم وما اخلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكذلك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث جابر قال

154
00:42:38.100 --> 00:42:48.100
اعطيت خمسة لم يعطوهن احد قبلي يقول النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وان الله بعثني الى الناس كافة. ويقول الله عز وجل في كتابه العظيم وارسل لك الا

155
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
افة للناس وجعله الله عز وجل ايضا النبي عليه الصلاة والسلام نذيرا للعالمين. النذير لجميع الناس من جميع الاجناس والاعراق والالوان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام الى كسرى وقيصر اسلم تسلم يأمرهم بالاسلام ويقاتلهم ايضا ايضا عليه. هل هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام تجني وعدوان او ارهاب؟ نقول هذا الكلام

156
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى من يقول بمثل هذه الدعوة الباطلة على عليه ان ان ان يديم المناصحة له ويبين خطره وان صلاته لا تنفعه بره واحسانه لا ينفعه في ذلك ان ان احسن او او انفق ولو اخلص تعجل له طيباته في الدنيا اما في الاخرة فليس له فيها فيها من نصيب وذلك عند الكفر بالله سبحانه

157
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
تعالى. ولهذا نقول ان ان هذا القول يجب ان يقلع عنه وان يتوب الى الله عز وجل بالنسبة لتعامل الابن مع ابنه. يقول يبين له الحق يلين معه الجانب يحسن اليه ولو كان مشركا معاندا او كافرا بالله سبحانه وتعالى هذا من البلاء الذي ربما يوجد عند بعض العقول تأتي بعض المدارس ما يسمى

158
00:43:48.100 --> 00:44:06.350
التسامح لا يفرقون بين التسامح الذي جاءت به الشريعة وبين جحد ما امر الله عز وجل به هو الخالق سبحانه وتعالى فيحاولون ان يقحموا جوانب من التسامح في اشياء قطعية مسلمة من امور الشريعة يبطل ويقع في شيء من الكفر الذي يفسد عليهم دينهم ودنياهم

159
00:44:06.350 --> 00:44:26.400
الله واياكم من ذلك هل في مثل الاحوال آآ عفوا لا لدينا اتصالات اعود الى آآ مداخلتي بعد الاتصالات اختي آآ الاء من ليبي  اختي الاء من ليبيا اختي الكريمة الشهرة او من السعودية

160
00:44:26.550 --> 00:44:40.700
الاخت شهرة من السعودية؟ ايوه يا اخي عندي سؤال آآ جارتي استلفت مني عشرة الاف ايوه وبترجعها لي يعني مثلا خمسطعش خمسطعشر الف الجائز او لا طيب آآ سؤال اخر

161
00:44:40.800 --> 00:44:56.000
وسؤال اخر عندي خمسة من البنات وابوهم لا يعني بالنفقة عليه هل يعني مثلا اشتكيه يعني هل ينفق عليهم ولا لا مازلتي معه على ذمته؟ لا لا كان لي ثمان سنة تقريبا مطلقة

162
00:44:56.950 --> 00:45:12.100
طيب شكرا لك اه تعليق بشأنها اختي شارة في شأن آآ السلفة عشر الاف بخمسة عشر الفا. اي هذا لا شك انه ربا. هذا ربا آآ ان كان يصنفها وتعيد نفس المبلغ. ايه تعيد نفس المبلغ. نعم. لكن لو

163
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
مثلا اكراما لها ما دامها مشروطا لا يجوز ان تعيدها حتى لو كان من عندها. طيب آآ تقول عندي خمس بنات لا ينفق عليهن والدهن ولسه مع كما جاء كما جاء في في حديث هند بن عتبة في قول النبي عليه الصلاة والسلام كلي آآ خذي انت وولدك بالمعروف فتأخذ بالمعروف من مال زوجها ولو لم يعلم

164
00:45:32.100 --> 00:45:45.100
بالمعروف يعني غير مسرفة لا تأخذ شيء مثلا في الترف اه في اللهو اه وغير ذلك لكن تأخذ بالمعروف وما وما تحتاج اليه. ابو راشد من سلطنة عمان اخي ابا راشد تفضل

165
00:45:45.850 --> 00:46:06.800
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتكرم الشيخ عندي اربع اسئلة من فضلك. اه لعلك تنتخب منها طيب تفضل ما حكم زواج الولد بدون رضا والده مع العلم بان امه راضية عليه

166
00:46:07.750 --> 00:46:36.850
طيب ثاني السؤال الثاني المنهج النبوي الاحسان الى الوالدين والزوجة ايوة  السؤال الثالث ما هي الطريقة المثلى لتربية الابناء تربية ايش تربية الابناء. اه شيخي اخي الكريم البارشد اسئلتك تحتاج الى محاضرات

167
00:46:37.450 --> 00:46:53.650
لعلي اكتفي بالسؤال الاول ولعل الاسئلة الاخرى نأخذها والله عناوين لحلقات قابلة عناوين جيدة شكرا لك اخي ابو راشد ارجو ان يكون الاخير لان الوقت الذي اه اه اخي ابا عبد الرحمن من الجزائر

168
00:46:54.900 --> 00:47:21.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لدي سؤالان لو سمحت. الاول الاول هل الملابس النجسة عندما توضع في في الغسالة يكفي هذا لازالة نجاستها يلا والثاني السؤال الثاني امرأة كانت على جنابة ثم لما ارادت الاغتسال جاءتها الثورة هل تستطيع

169
00:47:21.850 --> 00:47:42.100
ان تقرأ القرآن طيب شكرا لك. ان تعرض القرآن شفعيا طيب طيب شكرا لك اه اخي اه خمس دقائق اه تفصلني عن الختام. اسئلة هو ثمة محاور اه ابو راشد اه له ثلاثة اسئلة ان اذنتم بالاجمال

170
00:47:42.100 --> 00:48:02.700
زواج الولد دون آآ رضا والده مع علم والدته ورضاها. آآ بالنسبة الابن اذا اراد ان يتزوج نقول لا علاقة الولي في هذا باعتبار ان هذا يتعلق بالبنت لا يتعلق بالابن. اما بالنسبة الواجب والتكليف في ذلك نقول ان بالنسبة لصحة العقد العقد في ذلك

171
00:48:02.700 --> 00:48:12.700
صاحب الخلافة لو كانت بنتا تزوجت من غير ابن وليها. اما بالنسبة للابن هل يجوز له ان ان يتزوج اذا نهاه والده عن ذلك؟ نقول هذا على حالين. الحالة الاولى اذا نهاه

172
00:48:12.700 --> 00:48:32.700
سبب شرعي ان يتزوج مثلا من امرأة قاصرة في الدين او مثلا فيها شيء مما مما يعير به الانسان مثلا بفسق او مجون ان او نحو ذلك فيجب عليه ان يطيع والده واجتمع في ذلك الامران. الامر الشرعي والامر الذي يتعلق بجانب طاعة والده فيجب عليه ان يطيع ان يطيع والده ويتحقق في ذلك الامر

173
00:48:32.700 --> 00:48:42.700
تأكد. الحالة الثانية اذا لم يكن ثمة مسوغ شرعي في هذا وانما يمنعه ان يتزوج يريد ان يتزوج ما يشتهي الاب لا ما يشتهي الابن. نقول طاعته في ذلك ليست

174
00:48:42.700 --> 00:49:03.750
هبة ويتزوج من من حسن دينها وكذلك ايضا خلقها. واما بالنسبة لابيه يتعامل معه بالحسنى او المعروف اللين من غير تعنيف او وهو تشديد في هذا يحسن معاملته ويمضي فيما يصلح دينه. يسأل عن منهج الاحسان بين منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاحسان الى

175
00:49:03.750 --> 00:49:23.750
الوالدين والزوجة. هم. هذا الكلام لعله يكون في علاقة فيما يتعلق بالارحام وكذلك الوالدين. اه اخي ابا عبد الرحمن من الجزائر او ابو عبدالرحمن ملابس النجسة اذا ادخلت الغسالة الملابس هل يكفي؟ اي نقول بالنسبة للملابس التي تدخل في مثلا في الغسالات او في الاحواض او نحو ذلك كن فيها نجاسة وتكون

176
00:49:23.750 --> 00:49:43.750
غيرها من الملابس الطاهرة. نقول النجاسة في هذا اذا كانت قليلة يعني معتدلة ولا عين لها. اه وذلك المتنجسة مثلا ببول الصبيان او نحو ذلك وفيها ثم توضع مثلا في غسالاته في الاحواض نقول اذا كان الدم في ذلك الماء في ذلك كثيرا. آآ وهو اكثر من قلتين فانه لا لا شيء على على بقية الثياب

177
00:49:43.750 --> 00:50:03.750
التنجس في ذلك الماء على قول عامة العلماء. اذا كان معها منظفات صابون كذلك ايضا من باب اولى وهذا اكد. اه امرأة على جنابة اجلكم الله مشاهدين فاتتها الدورة لما تغتسل من جنابتها ما شأن قراءتها؟ القرآن عن ظهر قلب؟ بالنسبة لقراءة الحائض وكذلك ايضا الجنوب بالنسبة اذا قرأت

178
00:50:03.750 --> 00:50:23.750
قرآن من غير مس المصحف فقد اختلف العلماء في هذا وهو الارجح عندي آآ انه لا حرج عليه ان تقرأ من غير مس للمصحف. غير مس المصحف وهذا جاء عبد الله بن عباس انه كان يقرأ القرآن فقيل له في ذلك قال ما في صدري اكثر. فنقول الاصل في هذا انه لا حرج في هذا. الا اذا كان الانسان مثلا آآ في

179
00:50:23.750 --> 00:50:33.750
ان يغتسل ولكنه يتمادى في مثل هذا نقول هذا خلاف السنة والاولى الا يذكر الله عز وجل الا على طهره ويتفق العلماء على ان السنة ان لا لا يذكر الله عز

180
00:50:33.750 --> 00:50:43.750
جل وعلا يقرأ القرآن الا على طهارة. اما بالنسبة لجواز ذلك فهذا موضع موضع الخلاف. منهم من اه اوجب اوجب في ذلك الطهارة ومنهم من لم يجبها وجعلها في دائرة الاستحباب والاظهر

181
00:50:43.750 --> 00:51:03.750
لذلك دائرة الاستحباب الى ما يتعلق بمس المصحف فانه لا يمس الا على طهارة. ائذن لي ان انتقل لسؤال اخي مجاهد عبر تويتر يقول من قطع احد ارحامه. نعم. يبدو لي عذر او لغيره. مع وصله بقية الارحام. هل يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع رحم؟ نقول بالنسبة للقطيعة

182
00:51:03.750 --> 00:51:13.750
قطيعة الرحم هي من جملة المحرمات كحال الغيبة. الغيبة قد تغتاب واحد وقد تغتاب جماعة. كذلك ايضا الصلوات قد تترك صلاة واحدة وقد تترك صلوات متعددة. لهذا نقول الاثم في ذلك يتعدد. نقول اذا

183
00:51:13.750 --> 00:51:23.750
حتى اذا قطع رحما واحدا فان الاثم في ذلك ادنى ان يتقاطع رحمه فانه اعظم. في ذلك كذلك ظل الارحام تتباين. قطعت قطيعة الاب تختلف عن قطيعة الام وقطيعة الام اعظم. قطيعة

184
00:51:23.750 --> 00:51:50.200
تختلف عن قطيعة ابن العم وهكذا. نعم. معنا وقت اخوان دقيقتان في دقيقة واحدة قبل الختام آآ آآ اللحية من جهة الرقبة الرقبة ليست من اللحية فإذا لا حرج علينا حدود اللحية تكون على العارضين؟ بالنسبة منبت فكر ايه

185
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
هذا ما كان في آآ يسأل عن صحة حديث الضعيف امير الركب. هذا الحديث لا اصل له. لكن قد اخرج الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ من حديث شبيب ابن شيبة عن معاوية بن قرة انه قال اقطاف القوم آآ اميرهم والمراد

186
00:52:10.200 --> 00:52:20.200
لكي دابة القوم اذا كانت بطيئة فان فانه هو الذي يكون اميرا لهم لان دابته في ذلك لا تسير وهذا اسناده ضعيف وذلك لان معاوية بن قرة لم يدرك النبي عليه

187
00:52:20.200 --> 00:52:41.400
الصلاة والسلام وحديث في ذلك مرسل. اه ثمة اسئلة اخرى اعد حقيقة السائلين هنا يقول الذبح لاكرام ابي كذا طير صاحب اه كيف؟ يقول الذبح الاكرامي فلان. ولا حرج في هذا ان يذبح الانسان اكراما لجاره او اكراما لضيف يذبح لله. ايه هو الذبح لله لكن بالنسبة

188
00:52:41.400 --> 00:53:01.400
المقصود بالمقصود بذلك الاكرام لان الذبح هو يذبح مثلا ويأكل يأكل يذبح للعقيقة ولكن هي لله عز وجل يذبح مثلا اكرام ضيفه ولوليمة عرسه ونحو ذلك المقصد شيء نيتي لله عز وجل. لو كان يعني طبعا يذبح لله. لكنه اكرام ضيف اكرام عفوا طائر او اكرام مثلا طائر. ايه. حيوان مثلا

189
00:53:01.400 --> 00:53:16.800
يكرم حيوان بالذبح كيف يكون هذا؟ احدهم في قصة تداولها الناس في قصة احد آآ مثلا يريد ان يذبح شيئا ليطعم ليطعم سبأ او يطعم كلب صيدة ونحو ذلك فلا حرج في هذا

190
00:53:16.850 --> 00:53:36.500
لا حرج فيه. اه هكذا مضت دقائق اه سريعا في هذا اللقاء المفتوح اه في ختامه شكر لله جل وعلا ثم شكر ثان لضيفه مضيف لقاءات في برنامج شرعة ومنهاج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز مرزوق الطريفي شكره الله لكم. حياكم الله اهلا وسهلا. وبين يدي ختام هذا اللقاء تذكير بعنوان

191
00:53:36.500 --> 00:54:00.300
في لقاء السبت القادم وانتم على خير النص وفقه المصلحة. وفيه منزلة النصوص في الاسلام وانواعها ووجوب التسليم للنص. النص وتطبيق الحكم معنى المصلحة ومفهومها. المصلحة في مقابلة النص وتقدير المصالح لمن

192
00:54:00.550 --> 00:54:34.250
واخيرا المصلحة المعتبرة والمصلحة الملغاة حديث آآ شيق ينتظركم آآ عشاء السبت القادم وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ليضيئون لنا المدى والدين مفتاح النجاح والدين من ارتاحوا النجاح والنهج سنة احمد قفص تواهج

193
00:54:34.250 --> 00:54:52.009
من سنة قسمت وهج من سنة بنور شرعتي ربنا تصوت تبتسم الحياة