بنور شراطي ربنا تصفو وتبتسم الحياة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى عودة برنامجكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيفه الدائم
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله احيانا المشاهدين الكرام. اذا حيا الله شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وحيا الله اسئلتكم مداخلات
عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ابدأ بهذا السؤال نحسبه هو من الاسئلة التي اه وردت من فريق الاعداد واشكر من جمع شتات الاسئلة يقول السائل ما قولكم في حديث مالك الدار
الذي يستدل به القبوريون الصوفيون على جواز التوسل بالميت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اه بالنسبة لحديث ما لك الدار نقول ان حديث ما لك الدار قد اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وكذلك ايضا جاء عند البيهقي من حديث معاوية عن ابي الصالح عن ملك الدار
اه ان الناس قد قحطوا في زمن عمر ابن الخطاب فذهب رجل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اه استسقي للناس فقد هلكوا اه وهذا الحديث منهم من انكره ومنهم من صح اسناده وانكر متنه ونقول ان الحديث معلول ان الحديث معلول وذلك ان ملك الدار الذي يروي هذا الحديث
ويروي تلك القصة انه مستور وقد حكم بجهالة غير واحد من العلماء. كذلك ايضا فان الرجل الذي روى هذه القصة في ذهابه الى قبره لا تعرف حاله الذي ينقل عنهم ملك الدار وعلى هذا الحديث فاننا نقول انه لا يحتج بمثل هذه الرواية
وان كان بعض العلماء يصحح اسنادها فنقول انها ايضا من جهة الاسناد فان فيها كلام وذلك ان معاوية آآ يروي هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة يروي من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. اه فيه كلام من جهة سماع الاعمش بن ابي صالح فقد ذكر غير واحد ان ثمة اه ثمة
تدليس في مثل هذه الرواية ونقول على كل ان ان هذه القصة قد وقعت ان وقعت في زمن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله والمعروف وعن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله انه كان لا يأتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام للاستسقاء به عند وجود القحط فقد ثبت في البخاري من حديث انس ابن مالك ان
الناس في زمن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله اصابهم قحط فقال عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اصابنا جذب استسقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فتسقينا. وانا نستسقي بك بامر رسول الله فاسقنا يريد بذلك العباس. فكان يقدمه في الصلاة. فكان استسقاؤه اللي يقدم الصلاة. يعني
او ما كان ياتي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسأله ثم ايضا آآ ويسأله الاستسقاء ثم ايضا من المعاني في ذلك ان هذه القصة في قصة رواية مالك داره في الاتيان الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام في قوله يا رسول الله اسقنا
نقول انه قد حمل بعض الذين الذين الذين يصرفون العبادة الى الى بعض القبور او الاولياء. المعنى الى ما هو ابعد من ذلك فاصبحوا يسألون القبر ويسألون صاحب القبر ان يرزقهم عافية ورزقا وكذلك ايضا غيثا وان يرفع الجد هو بذاته. واما ما جاء في
حديث ملك الدار فانهم يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم استسقي لنا يعني استسقي لنا الله جل وعلا. فهم تجاوزوا مثل هذا المعنى مما يدل على انه انما يتخذ ذريعة الى
كانوا نباطل وعلى هذا نقول انه يؤخذ بالاحاديث الثابتة الصريحة والشدائد قد مرت في زمن زمن الخلفاء الراشدين كفتنة المرتدين وكذلك ذلك القحط الذي كان في زمن عمر وقد الناس مرات وكذلك ايضا في الفتن الذي وقعت في زمن عثمان ومقتل عثمان ومقتل
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى قبل ذلك. وتنازع الناس الخلافة وفي زمن علي بن ابي طالب. فانه لم يثبت انهم جاءوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام سألوه سألوه فرجا ومع كثرة الحوادث وامتداد زمن الصحابة وشح النقول في هذا الباب يقطع بذلك ان مثل هذا الامر انه ليس بمشروع
بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من ذلك ما في قوله لا تجعلوا قبري عيدا يعني انكم تعتادون اليه وتأتون اليه والوارد في ذلك من الصحابة انهم كانوا يزورون
قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسلمون عليه لا يعدون ذلك من جهته من جهة العمل والله اعلم من الاشكالات التي وردت ايضا نشكره فريق الاعداد طبعا انا استقبل اسئلتكم في تويتر ايها الكرام حتى يعني نختار منها اهمها
يقول معنى قول النبي آآ عليه الصلاة والسلام الحج في الحجر الاسود يمين الله او الحجر الاسود يمين الله في الارض من صافحه فقد صافح الله نقول بالنسبة لهذا الحديث الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ مرفوعا وكذلك ايضا بهذا اللفظ لا يثبت حتى موقوفا
آآ وانما ثابت في ذلك من قول عبد الله ابن عباس في غير هذا اللفظ. وذلك انه جاء عن عبدالله ابن عباس انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض
فمن اه قبله واستلمه فكأنما صافح الله. قال كانما وما قال فقد صافح الله يعني انه المسألة تشويه. ومع اما التشبيه في في اه حالي في حال التقبيل. وليس المراد بذلك وليس المراد بذلك وما يتعلق بان يمين بذاتها. ومعلوم في لغة العرب انه
ما يختلف عن المشبه به وذلك ايضا من جهة ذاته وجنسه اما هذه الرواية فقد صافح الله يعني انه في ذاته. ونقول ان هذا المعنى معنى باطل ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
ولا على عهد من الصحابة. واما بقوله فقد صافح الله وجاء من جملة من الاحاديث. جاء من حديث جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمر. وجاء ايضا من حديث عبد الله بن
مرفوع وكلها وكلها ظعيفة اما حديث جابر ابن عبد الله فقد جاء عند ابن عدي وغيره من حديث اسحاق ابن بشر عن ابي معشر عن محمد ابن من كدر عن
عبد الله وفي ابو معشر وكذلك اسحاق بن بشر وكلاهما ضعيف. وكذلك جاء من حديث عبد الله بن عمر يرويه يرويه ايضا عبد الله بن المؤمل. وعبدالله بن المؤمل في
ايضا عن الدلة ابن عباس ايضا من حديث عبدالله بن مؤمل عن اطعن عبد الله بن عباس وفي اسناده ظعف لحال عبد الله بن مؤمن. ولهذا نقول انما الثابت في ذلك عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله
الله تعالى من قوله فمن صافحه فكأنما صافح الله وليس انه صافح الله سبحانه وتعالى بذاته والمعنيان يختلفان وبه يتضح ان لا شبهة والله اعلم بقى ائذن لي شيخنا الكريم ان اعود الى آآ الحديث عن شأن القبر اسأل الله عز وجل ان ينجينا من عذابه. قال السائل كيف ننجو من عذاب القبر ومن سوء
عند الموت وكيف نثبت على الايمان والطاعة حتى نلقاه عز نلقى الله عز وجل كأني السائل يخاف ما يخافه المسلمون من الانحراف القلبي وانقلابه. هم اه بالنسبة للسلامة من فتنة القبر وكذلك ايضا عذابه. اه والامتحان والامتحان فيه. نقول اه قد جاء في مجموع
نصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاسباب التي تنجي صاحبها من عذاب القبر. وهذه الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كثيرة ومتنوعة على اختلاف اسباب
منها ما تدل مباشرة وقد دل الدليل في ذلك على السلامة من من عذاب القبر بعينه. ومنها ما يدل بفحواها ومعناها على هذا الامر وحسن الخاتمة وحسن هي من الامارات التي تؤدي الى السلامة من فتنة القبر وكذلك ايضا امن الفتان وما بعد ذلك من من فتنة فتنة الارظ وكذلك ايظا
المرور على الصراط والسلامة من عذاب الله جل وعلا جميعا. نقول ان القبر هو اول منازل الاخرة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا نقول ان الانسان اذا سلم في قبره فانه يسلم فيما بعد ذلك فيتضح له منزله في قبره. فما هي الامور التي تثبت الانسان وتعينه
على السلامة في قبره وحسن الخاتمة. نقول اه اولا ان الانسان يبتعد عن الاسباب التي تؤدي الى عذاب القبر وشدته. ومن ذلك ما من التحذير من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم بجملة من الاقوال في التحذير لاصحابه منها من الغيبة والنميمة وعدم الاستنزاه من البول
كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في الكبير. الا وانه ولا وانه كبير يعني انه من جهة جرمه عند الله عظيم ولكنه في
من جهة الاحتراز به ان الانسان يستطيع ان يعتز به بسهولته وهو ان الانسان يتطهر ويتنظف كذلك ايضا ان آآ يسلم لسانه من جهة اه من جهة الوقيعة في اراضي في اعراظ الناس. اه فنقول ان الاحتراز من هذه مما يقي الانسان اه فتنة القبر وكذلك ايضا عذابه. الغيبة هي ربما
تكون من اعظم اسباب اه واسباب عذاب القبر وفتنته. وذلك لمشابهتها للنميمة ولنقل الانسان في الخصومات. ومما يؤثر في ذلك ما يتعلق بالغيبة فان الغيبة اذا تطاول الانسان واستطال بعرض اخيه فانه ينقل من حال شخص الى الى شخص قولا او فعلا
فيبغضه ويقع في نفسه من الخصومة والنزاع وغير ذلك سواء قصد اه قصد الانسان الافساد او قصد مجرد الغيبة والذم والتنقص لذلك لذلك الانسان الغيبة ايضا يعني كبيرة من كبائر الذنوب مما لا يختلف العلماء لا يختلف العلماء في ذلك ومنها ايضا ما يتعلق
بان يحترز الانسان اه من المحرمات وان يؤدي ما ما من الاعمال ما يقيه من من فتنة القبر وعذابه. ثمة اعمال قد وردت في الشريعة هي يتوقى بها الانسان من عذاب القبر وبدلا مما يتعلق بمسألة الاحتراز المجرد من الاثام نقول ثمة اعمال
ايضا تقي الانسان في ذاته وهذه الوقاية قد جاءت في جملة من الاعمال عن النبي عليه الصلاة والسلام من تلك الاعمال التي يتوقى بها الانسان هو ان يكثر من الاستعاذة والالتجاء
من عذاب القبر وفتنته كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة انه كان يستعيذ بالله من فتنة القبر وعذابه في اخر الصلاة وكان يكثر من ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة وجاء ايضا
حديث عائشة وغيرها. والحديث في الصحيح. كذلك ايضا ما يتعلق بما يتعلق بالاعمال التي اه تؤدي الى نام من عذاب القبر منها ما يتعلق بقراءة القرآن ويروى في ذلك وفيه كلام ما يتعلق بقراءة سورة الملك وهي المنجية من عذاب القبر
كذلك ايضا ما يتعلق بالرباط في سبيل الله فانه ثبت انه يؤمن الانسان الفتان اه كما جاء من حديث فضالة بن عبيد وجاء ايضا من حديث سلمان الفارسي انه يؤمن الفتان
وكذلك ايضا في الجهاد في سبيل الله والشهادة ونيلها فانها ايضا ما يلحق الانسان الاماني من عذاب من عذاب القبر وفتنته. مما يعين الانسان ايضا في السلامة من عذاب قبل فتنته ما يتعلق بعبادة السر
وعبادة السر مما يعين الانسان على حسن الخاتمة وحسن الخاتمة مما ايضا يسلم به الانسان من عذاب من عذاب القبر وذلك انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها ما جاء في حديث سهل ابن سعد وهو في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليعمل
لاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار. فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين فيما يبدو للناس
حتى يكون ما بينه وبينه الا ذراع فيعمل باعمال الجنة فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. في هذا في قوله عليه الصلاة والسلام يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
ويعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. يعني انه يظهر عمل اه عملا يخالف باطنه. يخالف يخالف باطنه. وهذا يدل على انه ينبغي للانسان ان يكثر من عبادة السر حتى اه حتى اه يكون ذلك مثبتا له في في العلانية فيختم له بالخير واذا ختم له بالخير فان الانسان يبعث على ما مات
على ما مات عليه الله المستعان. من الاسئلة التي عمت بها البلوى وسبق الاجابة عنها انما نعيدها لاجل الفائدة حقيقة هي تحت عنوان السعودة هذا الاخ الكريم يقول استلم راتبي استلام راتب شهري بدون عمل من شركة المقاولات اه مقابل تسجيل اسمي
فيها لرفع نسمة السعودة لديها. حكم العمل. نعم. وبالنسبة الاعمال في الشركة التي تريد توطين الوظائف للناس نقول ان توطين الوظائف آآ في ذلك اذا كان المقصود فيه هو توزيع العمل للناس وذلك لصالحهم بعيدا عن التمييز الذي يقع مثلا بين
ان الناس او مثلا بين اقطارهم ونحو ذلك فان هذا من المقاصد التي ربما ربما يقال يقال بجوازها. اما بالنسبة لذات الانسان من جهة عمله في ان الانسان يقول هل لي في مثل هذا العمل ان اقوم بتوظيف اشخاص في الظاهر ومن جهة الحقيقة انهم لا يعملون
اه نقول مثل هذه الصورة انها على على نوعين. النوع الاول ان الانسان يتخذ مثل هذه الوسيلة يقوم بالتوظيف اه والتوظيف في ذلك التغرير او التدليس مع امكانه ان يقوم مثلا بتوظيف اولئك العاملين وذلك انه يستطيع ان يضع مرتبات ويضع موظفين يقومون
ولكنه لا يعمل بذلك وانما يخفض في ذلك الاجور ويجعل ثمة موظفين. ويدلس في ذلك مع امكانه للتوظيف وسد البطالة. حتى ان امل في ذلك لا يأخذ مرتبا يسده ولا هو الذي ولا هو كذلك ايضا ممن ممن عمل بذلك بذلك العمل ادى ما اوجب الله عز وجل عليه
من جهة التكسب والنفقة نقول مثل هذه الصورة لا تجوز. اما الحالة الثانية اذا الزم الانسان بحاله بشركة او مؤسساته بالتوظيف ولكنه لا يستطيع ان يوجد موظفا تنطبق عليه المواصفات لحرفته في الشركة التي هو فيها. وذلك ان بعض المؤسسات مثلا كمؤسسات النجارة والحدادة
وكذلك ايضا بعض الاعمال التي التي ربما لا يجد الانسان اه من يعمل بها بالاوصاف التي التي يريدون. وذلك من جهة من جهة على الجنس وكذلك ايضا من جهة من جهة المرتب. فنقول في مثل هذه الصورة لا حرج عليه ان يدفع مثل ذلك لانه بين مفسدتين. المفسدة
الاولى ان يغلق متجره لانه لا يجد من يعمل هذه الحرفة. كالذي يعمل مثل قصابا او نجارا ويريدون من ذلك مواصفات بان يأتي اه من هذه البلد من يعمل مثل هذا
هو لا يجد فهو بين مفسدتهم بين ان يغلق متجره وبين ان يفعل مثل هذا الفعل فنقول انه لا حرج عليه في مثل هذا ويدل هذا على ان الذي وظع مثل هذا النظام انه ان الوظع في ذلك خاطئ. يبقى ايظا من
المفاسد الشرعية اذا اعترظ هذا النظام مفسدة شرعية من المفاسد وذلك ان ان الانظمة لا تسلم اه من من ورود مخالفة شرعية فاذا كان صاحب العمل امر بشيء يخالف الامر الشرعي وذلك الذين يؤمرون مثلا بتوظيف النساء مع الرجال سواء كان ذلك في متاجر او مثلا في في معامل او نحو
يريد ان يعتز من ذلك انه يقوم بالتسجيل في مثل هذا الامر لان حتى تنطبق عليه الشروط في مثل هذا نقول خروج من المخالفة الشرعية التي يؤمر بها لا حرج عليه من فعل هذا الامر. اما اذا كان يستطيع ان يحترز من محظورات شرعية الاولى له هو ان
ان يعين الناس على التكسب في ارزاقهم فان ذلك من العمل من عمل البر والتقوى والله اعلم الاسئلة التي وردت ايضا صحة حديث البان وهو شفاء يعني في شأن البقر
ولحمها داء يسأل عن معنى لحمها داء ويسأل عن الاثر عن ثبوته. نعم هو بالنسبة لهذا الحديث حديث لا يصح. لا يثبت ان آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه جاء من حديث مليكة وذلك ان وجاء ايضا من حديث عبدالله بن مسعود ويرويه عبد الرحمن
ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه اه واسناده في ذلك ضعيف وذلك انه في المسعودي وكذلك عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يروي عن
ولم يسمع من ابيه على على الصحيح. وكذلك ايضا في اسناده الاول في اسناده الاول جهالة. وعلى هذا نقول انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اه في هذا الشيء ان ان لحمها ان لحمها داء. وذلك ان ظاهر القرآن اه دل على الامتنان امتنان الله عز وجل بمثل هذه
النعم وانا من الخير الذي انزله الله عز وجل او خلقه الله عز وجل واوجده للناس وينتفاعهم بذلك مباح هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ويقول الله جل وعلا ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وكذلك ايضا كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى عن النساء بالبقر وضحى في ذلك لم يجعل اللحم هدرا وانما كان الناس في
كان الناس بذلك يأكلون يأكلون هذا. وعلى هذا نقول ان ان هذه نعمة اه ووصف حديث المنكر ولا يثبت في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اه شيء ولا حاجة للتكلف بتوجيه معناه ما دام ضعيف والله اعلم. المستعان
في الحديث الاخر الذي يسأل عنه الاخوة هو ايضا صار موضع اشكال وحديث خاصة في شهر رمضان الماضي صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الوتر لا يسلم الا اخرهن
ونحن تكلمنا الحقيقة في مثل هذه المسألة على سبيل التفصيل في مواضع فيما يتعلق في مسألة الوتر اه ونقول ان ما يتعلق بمثل هذا الحديث انه لا يسلم الا في في اخراهن. ومن جهة الرواية من جهة الرواية ضعيف. وقد جاء من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى اه في
مسألة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بايتاره بايتاره وقراءته عليه الصلاة والسلام بالسور الثلاث. وكذلك ايضا جاء من حديث ابي ابن كعب عليه رضوان الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء
ايظا من حديث عبد الله بن عباس وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة لهذه المسألة ما يتعلق في مسألة الايتار. اه هل بثلاث ومن جهة الوصل والاتصال هل ذلك من السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في قراءة السور الثلاث ام لا؟ نقول ينبغي قبل الخوض مثل هذه المسألة
نقدم في ذلك المقدمة ان الايتار بثلاثة متصلة ان ذلك ان ذلك مشروع. وقد جاء في ذلك جملة من الروايات تؤيد ذلك ذلك الامر كذلك ايضا بالنسبة للايتار بالفصل وذلك ان الانسان يوتر بثلاثة يفصل بينهن هذا ثبت من حديث عبد الله ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة ان الانسان يوتر
بثلاث متصلة فهذا جاء عن جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جاء ذلك عن عن ابي هريرة جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن ابي ابن كعب وقد روي عن ابي بن كعب وهو راوي الحديث
في مسائل القرى السور الثلاث جاء عن ابي بن كعب انه كان انه كان لا يفصل في الثلاث على سبيل الاطلاق بل هو عمل اهل المدينة كما جاء في حديث ابي
الدعن بالعالية ان اصحاب النبي عليه عليه الصلاة والسلام علموهم الوتر بثلاث لا يسلمون الا في اخرهم. وايضا كذلك ايضا جاء ذلك عن اه عن بعض الصحابة باسناد صحيح جعل عبدالله ابن عباس وجاء من حديث عراك بن مالك عن ابي هريرة وجاء كذلك ايضا عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجعل ائمة ائمة التابعين بل هو
وعمل الفقهاء السبعة وهو الائتاني بالثلاث متصلة لا منفصلة. جاء ذلك عن سليمان ابن يسار وسعيد بن مسيب وخارجة بن وخارجة بن زيد. وكذلك ايضا ببكر وكذلك ايضا جاء من حديث عبيدالله بن عبدالله بن عتبة وغيرهم من اصحاب من ائمة التابعين واجلتهم واجلة
الفقهاء بل هو ايضا لما كان عمر ابن عبد العزيز خليفة على المدينة امر الامام الا يصلي الا بمثل هذا الصلاة ان يكون في ذلك متصلا فعليه عمل المدينة وهو اقرب الناس
فاعمل لمراد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الرواية من جهة الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يسلم الا في اخرهن معلولة من جهة الاسناد. وقد جاءت انه لا يسلم الا في اخرهما
وجاء انه كان يفصل بينهن عليه الصلاة والسلام وكلها وكلها ضعيفة والثابت في ذلك انه كان يوتر بثلاث. في حديث ابي ابن كعب كان يوتر بثلاث ويقرأ بهذه السورة يقرأ بسبه
والكافرون ويقرأ بقل هو الله احد. ويقول اذا سلم من وتره آآ سبحان الملك القدوس. هذا في اشارة الى ان تسليمه واحد ولو كان تسليمه في ذلك متعدد لاستحب في ذلك ان يقول سبحان الملك القدوس في الثنتين والثلاث. هي مسألة من التفصيل والتطويل وقد تقدم الكلام عليها
تكلمنا عليها اه في اكثر من موظع مفصلا والله اعلم. طيب آآ لا مانع من اخوان فتح الاتصالات اجمعوا اكثر من اتصال رجاء آآ شخص ابتلي بعدة امراض اسقام وادواء سوء ظن كذب بهتان غيبة نميمة حسد
اه تتبع عورات المسلمين اه ليفضحهم يريد ان يتوب يلجأ الى الله عز وجل هو في حالة قنوط ويأس آآ ندمتم بجمع اتصالات. نعم. من معنا يا اخوان اخي عبد الرحمن من السعودية تفضل
اخي عبد الرحمن من السعودية؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عبد العزيز كيف حالكم؟ اسعد الله اوقاتكم شيخنا اسأل الله يرضى عليكم اه عندي عدة اسئلة. ارفعوا الصوت يا اخوان. عندي عدة اسئلة الله يرظى عليك. تفضل
السؤال الاول في اعراض القرآن يأتي بعض الاحيان في الاعراب حرف زائد يكون اعرابه من حرف الواو مثلا فيسمى حرف زائد او مثلا في بعض الاحيان يكون فعل وفاعل ومفعول به. سيكون الله مفعول به. هل ما ادري هل يجوز هذا القول يعني
هل يكون هذا تجربة مع الله ومع القرآن ادي الصورة الاولى طيب السؤال الثاني آآ فالانسان اذا اراد ان يدعو بما يدعو قبل الدعاء هل من تعظيم الله وتسبيحه يدعو باسمائه وصفاته
بماذا ثالثا فيها نقول عهد السلف انه من اقام الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله ومن دعا بوالديه عقب كل صلاة فقد ادى شكرهما. شكر والديه يعني ما ادري هل هذه المقولة صحيحة
تعيد السؤال معليش الثالث؟ الثالث فيه مقولة نسب الى احد السلف انه من اقام الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله. ومن دعا لوالديه عقب كل صلاة قد ادى شكرهما من اقام الصلاة معليش فقد ادى شكر الله
ايوة. ومن دعا لوالديه عقد كل صلاة فقد ادى شكرهما طيب سؤال اخر؟ هو السؤال الاخر الواسطة يعني الدوائر الحكومية وهذه الامور تعتبر فيها قدح في العقيدة من التوكل على الله سبحانه وتعالى
طيب. ويجزاكم خير كما يرضى عليك. شكرا لك فانا اتفاقي معكم ان يكون اتصالا اذا كان اتصال لا تتقنونه يا اخوان. انا ما ودي اقطع شيخي ولاجل اتصال واحد فقط
آآ للاخوة والاخوات الكرام خصص البرنامج اربعة رواتب من داخل السعودية وخارجها هاتفان هاتفان ارجو ان تفتح المجال واهلا باسئلتكم اذان الشيخ الكريم ان اعود الى السؤال الذي قروته عليكم قبل
آآ هذا الشخص الذي جمع هذه كلها والان هو تائب عائد سوء ظن كذب بهتان تتبع عورات المسلمين. هم. كيف لو؟ هو هو ظاهر سؤاله انه يريد التوبة من الغيبة. التوبة من الغيبة والنميمة وما وقع فيه من اطلاق لسانه
في اعراض الناس واستطالته بهم فما هو؟ فهل يتاب من الغيبة آآ ام لا؟ بابلاغ صاحب الحق في ذلك؟ ام ام لا يبلغ ذلك؟ نقول بالنسبة الغيبة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام نص معين ان الانسان يتوب الذهاب الى الذي اغتابه او
صاحب الحق ثم يخبره بفعله. وجاء في ذلك التحلل كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من ارضه او شيء فليتحلله من قبل ان يأتي يوم لا دينار فيه ولا درهم
نقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من ارضه منهم من قال انه يدخل في ذلك ما يتعلق بمسألة التحلل من الغيبة ومنه ما قال المراد بذلك بالقذف اه ومنهم من اطلقه ومنهم من خصصه بالقذف. واما بالنسبة ان يتحلل الانسان. وان يبلغ من اغتابه على سبيل الاطلاق في كل
الغيبة قد اختلف العلماء في هذه المسألة وهي روايتان عن الامام احمد رحمه الله والامام مالك رحمه الله يرى انه وجوب التحلل من المقذوف وان الانسان لا يسقط حقه اذا لم يقام حد الله عز وجل عليه الا بالتحلل منه. نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مع كثرة ورود الغيبة عادة
من الناس سواء في الصدر الاول او كان في الصدر المتأخر. وربما تقع في الناس ويسمع الانسان وما امر النبي عليه الصلاة والسلام احدا بعينه ان يذهب الى احد من من الناس ثم يقوم بالتحلل منه. واما ما جاء من الاحاديث بالتحلل بالاستغفار ان يستغفر له. نقول هو جاء في ذلك
في حديث انس بن مالك قد روى ابن ابي الدنيا في كتابه قد روى ابن ابي الدنيا من حديث عنبس عن خالد ابن يزيد. عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتاب
احدا فليستغفر له او كفارته ان يستغفر له. جاء ذلك ايضا من قوله الحسن البصري وروي في ذلك جملة من الاثار في هذا. نقول لا يثبت بذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان يكفر غيبته بالتحلل ولا ان يكفر غيبته بعمل معين
اه اما بالنسبة للنظر العام لمجموع النصوص اذا اذا اغتاب الانسان احدا فما هي كفارته؟ نقول ان الحالة في ذلك لا تخلو من السورتين. الصورة الاولى اذا علمت ان فلانا من الناس قد بلغه انك اغتبته اه بقول معين اشتهر هذا الامر
اه عنده وثبت وتيقن من ذلك فنقول التحلل منه مطلبا. التحلل منه مطلب ان انه يقول الانسان اني قد اغتبتك وقلت فيك كذا وكذا فحللني ونحو ذلك هذا اذا كان يعلم. اما اذا كان لا يعلم فان اخباره بذلك هو اغار لصدره. وكذلك ايضا ربما هو دعوة له ان يزداد حقد
او غلا او غير ذلك اه وربما يقع في الشحناء والبغضاء اكثر مما كانت ما كانت موجودة لهذا نقول لا يشرع له ان يؤبئه بذلك فالشريعة لا لا تدعو الى
الى مزيد الشحناء. هل اه ثبت كفارة اخرى اذا كان لا يوجد تحلل في مثل هذه الصورة نقول نعم في ذلك ان الانسان اذا اغتاب احدا في مجلس اه من المجالس اه فكفرته في ذلك اه على اه امور منها
ان الانسان اذا ذكره في مجلس ولو كان صادقا بذمه كان يقول فلان او فلان كذوب او فلان بخيل او غير ذلك وهذه الاشياء اشياء فيه فما هو الحق في ذلك؟ نقول وما التوبة في هذا هل الانسان ينفي هذه الاشياء عنه في ذلك المجلس؟ ويقول انه ليس ببخيل وليس بكذاب. هو كذب مرة
الاخرى. ايضا بنا في هذه الاشياء عنه. فما هو التقويم لمثل هذا الامر؟ نقول التقويم في مثل هذا الامر لما وقع في ان يقوم الانسان بذكره بمحمد هي فيه وعن يدع ما ذكره فيه كان يكون الانسان بخيلا لكنه يقول كان بارا بوالديه وكان صاحب ولكنه صاحب صاحب اعانة
مثلا واغاثة وغير ذلك من الامور التي التي وجدت في وكذلك ايضا فيه من الشيم وفيه من من الرجولة وفيه من الحسب والشرف وغير ذلك فذكره في اوصافه ان هي فيه فترك وتغاضى عن ما هو فيه مما تكلم وتكلم فيه. حتى تأخذ هذه الحسنة تلك تلك السيئة. منها ايضا الاستغفار ان يستغفر له
او الانسان بالاكثار بالدعاء له بغفران الذنب والتوفيق والاعانة والتسديد فان هذا مما ايضا آآ على الله عز وجل ان ان يوازي به ذلك ذلك العمل منها ايضا العمل الصالح
على سبيل العموم وذلك الحسنات تكفر السيئات ونقول ان الله عز وجل يغفر توبة من تاب والله اعلم. احسن الله اليكم معنا اتصالات من معنا يا اخوان محمد من الجزائر تفضل اخي محمد
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. الاول اه سواء زواج ايش اه هل لا يجب تبعوها في الضرائب؟ علما ان الضرائب عندنا في الجزائر اه مفروضة علينا
ان تسأل عن الضرائب نعم الفوائد النبوية هل يتم دفعها في الضرائب ايوة ويجعلنا الله يبارك فيك شكرا لك والدعاء ان شاء الله يصل باذن الله. من معنا؟ سؤال ثاني يا شيخ اه طيب. محمد سؤال ثاني سؤال ثاني. تفضل
العمل العمل ايش؟ المؤسسات التي ومؤسسات ايش العمل العمل في المؤسسات التي تدعم الشباب تدعم الشباب المعروفة اه العمل في المؤسسات التي تأخذ قروض من البنوك والله صوتك مو بواضح يا اخوان خذوا اسئلته
خذوا يعني انها عندها فوائد هي عندها فوائد لكن الخزينة تتحمل هذه الفوارق طيب اعطونا سائل ثاني اه السؤال واضح ان شاء الله في سائل اخر عشان كذا قلت لكم
طيب اه اعود الى اسئلة الاخ الكريم عبدالرحمن من السعودية اه الادب مع الله عز وجل عند اهل اللغة بالذات في شأن الاعراب القرآن. شأن يقولون حرفا زائدا او مفعولا به. نعم. هل ما المخرج لهم؟ نعم
بالنسبة لهذه السياقات اللي يتكلم بها اهل اللغة سواء كان ذلك في ابواب النحر او البلاغة او غير ذلك. نقول اذا كان هذا المصطلح متقرر لدى السامع ومفهومنا ان مراده مثلا في قوله مثلا ان هذا الحرف حرف ان هذا الحرف حرف زائد ان مرادهم بذلك لا يعني من ذلك ان انه او
اي ولكن المراد بذلك ان المعنى يستقيم حتى لو حذف ولكن هو في ذاته له معنى وفائدة اه فائدة في في اتيانه بي. اذا كان هذا المعنى لدى السامع ويدرك ويدركه عند سماعه لمثل هذا القول فان هذا القول مما لا بأس به ولا حرج ولا حرج به. كذلك ايضا في مسألة مثلا الفاعل والمفعول ومثل
المعاني اذا كان يدرك مثل هذا المعنى اه فنقول ان هذا مما لا حرج فيه. اما اذا كان اه ان خاصة عند مثلا بعض الناس مثلا ممن يسمع امثال هذه العبارات
وكان يقول الانسان مثلا ان هذا الحرف حرف زائد ويظن انه لا حاجة اليه وان وروده في ذلك ربما يكون نكنة او او عين فنقول آآ في مثل هذا انه لا يسوغ اطلاق مثل هذه العبارة لان العبارة
كانت حقا اذا كانت تسمع عن المعنى الباطل فانه يجب ان يحترز الانسان بها بمعنى اخر كان يقول الانسان مثل هذا الحرف اه هو حرف يستقيم المعنى من جهة اللغة به لكنه جاء بزيادة جاء بزيادة حكم او جاء بزيادة معنى وله دلالة كذا
وكذا ونحو ذلك حتى يصل المعنى الى الى سمع ولو اطنب من جهة القول احترازا اما اذا كان مستقيم فهذا يعرف عادة في كتب اللغة عند اللغويين يدركون امثال هذه المعاني
اما عند العامة فينبغي ايصال المعنى الاصح والاسلم في ذلك والله اعلم اه لا زلتم اخوتي وتشاهدون اللقاء المفتوح الحادي عشر ضمن برنامجكم اه سلعة ومنهاج الذي عاد اليكم في اول لقاء
بعد ان انقطع الاخير اه سؤال اخي عبدالرحمن الثاني يقول قبل الدعاء هل هناك دعاء؟ كاني به يعني بين يدي دعائه ماذا يقول؟ في مقدمته والسنة الاول بالنسبة للدعاء نقول الدعاء له اداب
آآ الاداب في ذلك قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في صور متعددة. منها ما يتعلق باستقبال القبلة فان استقبال عند الدعاء وخاصة في الشدائد من من اداب الدعاء وكذلك ايضا من قرائن اجابته. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستقبل القبلة بالدعاء
اي كما جاء في في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب انه لما كان يوم بدر آآ رأى النبي عليه الصلاة والسلام الكفار وهم آآ الفا. ورأى اصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر فاستقبل النبي عليه الصلاة والسلام القبلة ودعا ربه ورفع يديه وهذا ايضا كما جاء في حديث
عبد الله بن مسعود ايضا لما قال قال استقبل النبي عليه الصلاة والسلام القبلة ورفع يديه ودعا على قريش. وكذلك ايضا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على الصفا فانه
كان يستقبل القبلة ويرفعها دعائه بعرفة عليه الصلاة والسلام ودعاؤه عليه الصلاة والسلام في الاحزاب فنقول مثل هذه الاشياء هي تدل على ان استقبال القبلة هي من اداب الدعاء الذي ينبغي للانسان ان يقدمه قبل شروعه بالدعاء. منها ما يتعلق برفع
اليدين وكذلك ايظا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده ان يرفع يديه ان يردهما صفرا. وكذلك ايظا ما جاء في اه في حديث ابي هريرة في قول النبي عليه الصلاة والسلام
ان رجل اشعث اخبر يطيل السفر ويمد يديه الى السماء فيقول يا رب يا رب ومطعمه حرام لم يشربه حرام غذي والحرام اه رفع اليدين التقديم بالنداء بقوله اللهم او يا رب يا رب يا رب اه قبل ان يطلب الانسان حاجته هذي من الامور المهمة ايضا التي ربما تكون من قرائن اجابته من قرائن اجابة
في الدعاء ثمة قرائن متعددة فيما يتعلق في الادب آآ في ذلك منها النظر الى السماء كما جاء في حديث المقداد عليه رضوان الله تعالى لان النبي عليه الصلاة الى السماء فقال قلت الان يدعو علي فقال فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه هذا في الصحيح
كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري في نظر النبي عليه الصلاة والسلام في السماء وهذا ظاهر آآ آآ قول الله سبحانه وتعالى حينما اجاب نداء نبيه عليه
والسلام بتغيير القبلة نرى تقلب وجهك في السماء يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع بصره الى السماء عند الدعاء هذا ايضا من اداب من اداب الدعاء كذلك التقديم
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المحامد آآ لله جل وعلا فان ذلك ايضا من اداب الدعاء وقرأين الاجابة والله اعلم. الله اعلم. آآ ابراهيم من المغرب تفضل اخي ابراهيم تسمعني
انا اسمعك. تفضل سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك كيف حال شيخنا؟ حياكم الله اهلا وسهلا الو. تفضل يا شيخ سؤالك للوقت ادعمونا واتصلون كثر اه انا اريد ان اسأل اه سؤالين الله يجازيك بخير. يلا الاول
الاول هو اريد ان اسأل عن عن حكم القراءة الجماعية يعني كتخزيب القرآن بعد صلاة المغرب وصلاة الصبح طيب. الو. الثاني والتاني عندي مشكلة كنت كنت متزوج ايوة وبقى وبعدين آآ يعني انا آآ اجريت مجريات الطلاق
وعندي انو ولكن لا يسمح لا يسمح لي بان ارى هذا الولد ايوة يعني ما حكم هذا يعني انا لا لا اجد كيف ارى ابني ولا يسمح لي حتى ان انفق عليه
يعني انت حصل بينك وبين زوجك فراق نعم حصل بينكما فراق واهل زوجتك يمنعونك من ولدك نعم. طيب شكرا لك يا ابا آآ ابراهيم. ابو خالد من السعودية فؤاد من السعودية اعتذر اليك يا ابا خالد اطلنا عليك
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير والنعم الله يحييك الله يحفظكم يا شيخ انا نحن مجموعة من مدينة جدة ايوا مثل المشرف على حملة حج
ايوة واتردد على مكة كثيرا يعني لدرجة ممكن في اليوم اكثر من مرة نتردد على مكة ان نحرم نحرم يوم عرفة من عرفة آآ هل افهم الحديث شيخي الكريم انك قبل عرفة سترجع الى جدة؟ نحن نشرف على حملة حج نشرف على على ادارة حملة حج
هذه الايام على على مكة فنريد ان نخدم بالحج يوم عرفة من عرفة ونحن نريد الحج يعني من الان معليش لما لما الاحرام من عرفة ليش هيا نسأل هل في هذا رخصة
طيب اه سؤال اخر اخي فؤاد اي نعم تفضل سؤال اخر العجل تقرأه شكرا لك معنا متصلون او نقف طيب ارجو ان يكون الخير اطلت على شيخي كثيرا علي من السعودية تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام. هلا بك واسأل الشيخ عن حكم تأجير الشقق يعني عندي منزل وشقق وابغى ااجر ولكن اصحابها يرفضون الا تركيب الدشوش الستلايش هذي وتعلمون ما فيها من منكرات
فما حكم تأجيلها نبغى تفصيل من الشيخ. طيب شكرا لك شكرا للجميع اه اخوانا امنحوا اه سماعة الهاتف اجازة حتى نعود اليها باذن الله طيب آآ سؤال اخي عبدالرحمن الثالث
فنادن توفيقي بالاجبار حتى نأتي على اسئلة السعدي الكريم. الكرام. يقول في الاثر من اقاموا الصلوات الخمس فقد ادى شكر الله ومن ادى ومن اه اه شكر الله بعد اه عقب الصلوات وقد ادى شكر والديه او من دعا لوالده عفوا. هم. بعد كل فرض فقد ادى شكرهما يعني والديه. هم. الاثر
انا لا اعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. هم. لا اعلم في هذا الشيء يثبته. الواسطة وقدحها في العقيدة يعني الاعتماد عليها او كذا. اي نعم. هو بالنسبة لاخذ الانسان بالاسباب
والاستعانة بها هي من الاعتماد على الله لان الله عز وجل هو الذي اوجد الخلق وسبب الاسباب. هم. وسبب الاسباب آآ وآآ هذا مقتضى حكمته جل وعلا واحسان صنعه لي في في الخلق. فالانسان حينما يأخذ بالاسباب سواء كان ما يتعلق بالاسباب الحسية. او ما يتعلق بالاسباب المعنوية. اه واما بالنسبة
لاخذ الانسان مثلا آآ اعانته مثلا لاحد ان يعينه كذلك ايضا ان ان يستنصر به في قضاء حاجة ونحو ذلك نقول هذا من الامور المشروعة ولكن ايضا ينبغي للانسان بحدود في مثل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك كان يبايع اصحابه فيقول لا
الناس فيها والمراد بذلك لا تسأل الناس شيئا ان يكون الانسان متكلا على الله لا متوكلا لا متوكلا اه مع على غيره معتمدا عليه فهذا يعطل ما يتعلق في جانب التوكل. ولهذا نقول ان الانسان اذا كان يسأل
ومع يقينا ان الله عز وجل سيرزقه وسيعينه ان الرزق بيديه وانه انما يتخذ هؤلاء اسبابا. كما يتخذ الانسان يده حينما يمدها والملعقة حينما يمد ردوها لي لكن فيتناول بها الاكل انما هي اسباب توصل اليها. وان الله عز وجل قادر على تعطيل هذه الاسباب وان الله عز وجل ربما وان الله عز وجل
قد يأخذ الانسان الاسباب ويعطل الله عز وجل النتائج. لسبب يحدثه الله عز وجل فيها فيخرج الانسان عن عن النتيجة التي التي يريدها. نقول مثل هذه الاشياء فيها والايمان بها واليقين بها ان هذا مما مما لا يؤثر على اتخاذ الانسان للاسباب ومنها ما يتعلق بالوساطة ان يقوم الانسان مثل
مثلا تجارية من يقوم الانسان مثلا بوساطة توصل عند فلان مثلا لعمل كذا او لشراء كذا او لبيع كذا او لتزوج كذا او غير ذلك من من هذه المصالح التي لا تفوت حق لاحد وتعطيه ما تعطيه ما يريد فهذا مما لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم. بعض الاخوة اقترح اقتراحا ان يكون هناك حظ وافر للاسئلة
في الحلقات القادمة آآ سيرفع الاقتراح لفريق العداد يتم دراسته باذن الله. اه محمد بن الجزائر له سؤالان ياذن لاخي محمد انه جزءا اجملهما بحسب فهمي يقول الضرائب هل يجوز ان ادفعها التي تفرض علي او تفرض على الشركات من الفوائد البنكية
بالنسبة للضرائب الضرائب في ذلك على نوعين النوع الاول وهو الاصل وهو المحرمة وهي العشور او الاشارة التي بعثها الله عز وجل لاجلها شعيب الى قومه آآ وذلك ما يتعلق بقطع
واخذ الاموال من الناس سواء كان ذلك عن طريق انظمة وهي الانظمة الحديثة وذلك التي تقتطع مثلا من بيع الناس وشرائهم للسلع وكذلك ايضا للمتاعب والاشياء انهم يأخذون من ذلك ضريبة وربما ايضا على الذوات والاعيان ان يكون الانسان على العام ان تؤخذ عليه ضريبة مثل ذلك بجهده من غير ان يقدم له شيء فهذا هذا من
امور محرمة ولا يجوز للظالبية ولا كذلك للنظام ان يأخذها من من الانسان لكن لو انها اخذت منه انها لو اخذت منه قصرا فنقول اه في في ذلك ان الانسان يدفعها ولا حرج عليه. هل يدفعه الانسان مما مما لديه من مال من مال من كسب الحرام؟ نقول اصل الكسب محرم فلا يجوز للانسان ان يسترسل فيه
يقول انا اظارب بالربا لاجل اسدد الظرائب. نقول لا يجوز له ذلك. ويقول الانسان اني اظارب او مثلا افعل المحرمات. ولكن لا اكلها ولكن اسدد بها ظرب نقول لا يجوز العمل في
اصل لانك تاخذ مال غيرك ايظا من جهة اخرى فانت تجمع محرما من جهة لتدفع به محرما لكن لو ان انسان وجد لديه من السابق مضاربة تجارية وهذا ضربة محرمة فهل له ان يتخلص بذلك بدفع؟ نقول لا حرج عليه ان يتخلص عليه بدفعه في مثل هذا الموضع ولا حرج عليه. اما الظرائب التي اه التي هي
محل نظر في ذلك وهي ظرائب التي تكون عن خدمة وذلك ربما يكون مثلا في في الطرق اه وذلك ان مثلا مؤسسات الطرق او شركات النقل او نحو ذلك تهيأ مثلا للانسان اه مثلا التعبيد والطرق والجسور وغير ذلك ويأخذون عليها ضريبة
على من سلك هذا الطريق فانه يدفع يدفع قيمة كذا. لماذا؟ لان هذا الطريق يحتاج الى حراسة ويحتاج الى صيانة ويحتاج كذلك ايضا الى الى تعاهد مثلا وغير ذلك فهذا مما لا حرج فيه على الارجح والله اعلم. سؤاله الثاني لم استلمه تماما انما بحسب ما افاد الاخوة ان يسأل عن الشباب
الذين يعملون في مؤسسات هذه المؤسسات لديها قروض او لديها ربما تعاملات بنكية ظاهرة هل يقطع بان عملهم آآ محرم؟ المؤسسات التي يكون نشاطها في ذلك محرم اما ان يكون ذلك نشاطا اصليا وهو كلي لعملها
فلا يجوز للانسان ان يعمل بها باي صورة كانت. هم. ولو كان الانسان في ذلك يعمل في الصيانة ويعمل في النظافة ويعمل كذلك في تقديم الخدمة وذلك حتى لو كان الانسان يقدم الماء والقهوة
فلا يجوز له ان يعمل في ذلك لان هذا من الصروح المحرمة ولو لم يباشر المحرم لانه يعين عليه. كما ان الانسان لا يجوز له ان يقدم مثلا الماء ويكون منظفا او
وكذلك ايضا موصلا للاشياء المباحة ولو الماء في موضع بار خمر. او ماء جار خمر ولو لم يكن بائعا او جانبا للخمر بعينه. فهذا من الامور المحرمة كذلك ايضا حتى الصيام
الذي يقوم بصيانة المبنى باصلاح مثلا الكهرباء او اصلاح الماء او غير ذلك فان هذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للانسان ان يعمل فيها حتى لو كان صاحب حماية لها في خارجها او يصلح الزجاج او المداخل او غير ذلك فهذا عمل محرم. اما اذا كان العمل في ذلك جزئي
وذلك ان يكون في معاملة مصرفية معينة او مثلا في في مضاربة تجارية ولكن ليس هو الاصل ولا الغالب في عمل ذلك المتجر. فنقول يجوز للانسان ان يعمل في المباح
فيجوز للانسان ان يعمل في المباح لكنه لا يعمل في الجانب المحرم ولو قام الانسان مثلا يقول الانسان على سبيل المثال ان يأتي الى سوق تجاري كامل مترامي الاطراف والاصل في المباح تباع فيه بالمئات من المواد المباحة ولكن يوجد فيه شيء محرم واحد. فلا يجوز للانسان ان يعمل بمثلا بايصال الطلب المبكر
او كذلك صيانة هذا المتجر التام وذلك مثلا بكهربائه ومائه او حراسته او غير ذلك وان كان يمد المواد يبيع المواد الغذائية بالكامل ويوجد من الاصناف بالالاف ولكنه يوجد صنف واحد محرم. وذلك ان يوجد مثل لحم خنزير ويوجد خمر في هذا المتجر العام. نقول هل هو غالب او ليس بغا
وذلك فنقول اذا كان غالبا فانه لا يجوز للانسان ان يعمل به واذا كان ليس بقالب الاصل فيه الحلم والحرمة في ذلك عارظة نقول يحرم وعليه المباشرة ان يباشر الشيء بذاته كان يقول مثلا اعمل صيانة لثلاجة لحم الخنزير او لثلاجة مثلا على سبيل المثال المحرم فلا يجوز له ان يفعل ذلك
ولكن يجوز له ان يفعل صيانة عامة. للموضع لغلبة الحلي لغلبة الحلي عليه فهذا مما لا حرج مما لا حرج فيه. والله اعلم. يدخل في ذلك التعاون مع الشركات او كذلك ايضا الشركات التمويلية وغير ذلك. كحال الانسان الذي يعمل مثلا في العلاقات العامة ويعمل مثلا في في مثلا في اه توصيل الخدمات او غير
ذلك والدعاية اذا لا لا يباشر المحرم ويجوز له ان يعمل ما اجتنبه ولو كان تحت ذلك الصرح لانه يعمل في حلال فراح حرج عليه مثل هذه الصورة والله اعلم
فابراهيم من المغرب له سؤالان سؤاله الاول عن آآ قال القراءة الجماعية لتحبيب الناس في القرآن او كذا هل آآ عليه ما الحكم في شأنه؟ خاصة بعد صلاتي المغرب والصبح. اه. القراءة الجماعية على صورتين. الصورة الاولى ان ان يقرأ الناس جميعا وذلك انهم يتلون تلاوة واحدة بصوت واحد
اه فيجهرون جهرا وذلك تعليم كتعليم المعلم للصبيان. فيتلو الاية ثم يرددون يرددون خلفه. نقول اذا كان المراد بذلك هو من تعليم المخارج حتى حتى يقرأ الناس وليس لدى المعلم وقت ان يلقن كل واحد منهم ولكن يريد ان يلقن الجميع اذا كل من باب التعليم مما لا حرج فيه. اما اذا
الجميع يعلمون القراءة ويجدونها ولكن يريدون ان يقرأون جميعا هذا من البدع. هذا من البدع التي لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام وما فعله الصحابة وما التابعون ولا احد من القرون المفضلة في في مثل هذه بمثل هذه الطريقة. اما الصورة الثانية في ذلك اللي هي الصورة المباحة ان يأتي ان يتحلق الناس
ثم يقومون بالقراءة ولكن القراءة غير جماعية ان يقرأ مثلا هذا وجه ثم اذا انتهى ذلك الوجه ثم يقرأ الوجه الاخر او هذا يقرأ اية وذاك يقرأ اية حتى ينتهون من السورة وينتهون من المقصود من حزبهم. فهذا نقول بما لا حرج فيه. يبقى اشياء مقترنة فيه. ان يخصص الانسان زمنا معينا لا ينفك عنه
ان يأتي بالصلاة الفلانية ويجتمع الناس لهذه الصلاة نقول هل المقصد في ذلك في مثل هذا الموضع انك اتيت لهذا لمثل هذا التعليم؟ في مثل هذا الموضع وهذه القراءة وهو تفضيلا لهذا الوقت وهذا وهذه الصلاة بعينها اذا كان كذلك نقول هل ثبت دليل في ذلك اذا لم يثبت هذا فهذا دليل على البدعية؟ اذا قال لا هذا الوقت لانه فرغنا
الناس هذا فراغ الناس والناس يكونوا مثلا في اجازات او في عمل الا في مثل هذا الوقت نقول لا حرج في ذلك ولو خصصه لان الدافع في ذلك ليس تعبدي وانما هو مصلح
لعمود مصالح الناس فلا حرج فيه والله اعلم طيب احسن الله اليكم وشكر الله ائذن لي اخوي ابراهيم من المغرب ان يكون سؤالك ساطرحه بشكل عام لاني والله لا ادري عن طبيعتك ولا طبيعة زوجك
ولا الهيئة التي عليها اه خلافكما وفراقكما. السؤال باجماع شيخي الكريم. هل لاهل الزوجة بالتأصيل منع المطلق مطلقة ابنتهم او موليتهم من رؤية اولاده عموما يعني. هو بالنسبة الابناء والاولاد لا يجوز لاحد ان يحول بينهم
ولهذا جاءت جملة من من التشريعات في الاسلام لاجل هذا المقصد منها ما يتعلق بيع ام الولد فان الام الولد لا يجوز بيعها. ولو كانت ثمة فان الانسان فان اذا مات سيدها فانه يعتق بموته. كذلك ايضا ما يتعلق بالسبي. ان الانسان اذا سبى امرأة سبية وكان معها
اطفال واولادها لا يجوز للانسان ان يفرق بينهما بل تكون معهما. واذا كان كذلك فلا يجوز مثلا لاحد مثلا للزوجة ولا لاهلها. اذا وقع طلاق بين الزوجين ان يمنعوا الزوجة من ان يرى اولاده. فهذا محرم لانه يفضي الى الى كبيرة من كبائر الذنوب والعقوق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام توعد
قد من فرق بين المرأة وولدها ووالد وولده فهذا يدل على ان ولو كان على مهما كان. مهما باي صورة كانت قد يكون ثمة خصومة بين الزوجين والزوجين لا يقتضي
لهذا حق اخر منفك مع الصلة التي بين الزوجين الزوجية قد تنفك ويكون محرمية الاهلية احدهما هو فاقد الاهلية له له حق ان يبر ان يرى وان يرى لكن ان يتولى مثلا عناية او مثلا البر والاحسان وغير ذلك هذا شيء جانب اخر ينظر فيه الى الى حسب القدرة والطاقة والله اعلم
واخي ابراهيم من نظرة قانونية انصحك بمراجعة دور القظا لديكم ليمكنوك رغما آآ عن انف الجميع برؤية اولادك وهذا حق لك فؤاد من السعودية وله ايضا علي من السعودية سؤالان ان اذنتما على عجل اذن شيخنا الكريم يقول فؤاد نحن نعمل في عمل حملة حج يسكنوا في جدة نتردد
الى مكة كثيرا هل لنا هو هل علينا من جناح ان احرمنا من عرفة بالحج في عرفة؟ نعم. كثير من الناس الذين لا يكونون من اهل مكة اه ويكون في موسم الحج لديهم عمل اما عمل اه خاص او عمل عام
والعمل الخاص الذين يقومون مثلا بالتجارة اه والاسترزاق سواء كان في حملات او مثلا في اه مطاعم او مثلا في وسائل نقل او نحو ذلك. ومقصده في ذلك انه يأتي ولا يريد
بذلك الحج. واما ان يكون عاما وذلك كحال الذين يعملون مثلا في المؤسسات او الحكومات الذين يلقون مثلا في المستشفيات او في الدفاع المدني او في حراسة الحجاج او غير ذلك فهذه مصالح عامة. هذه مصالح مصالح عامة. هو يأتي الى هذا الموضع سواء اراد الحج او لم يريد الحج. نقول اذا كان كذلك
وقاصدا للبيت ولكنه لم يكن من جهة اصل ذهابه الى الحج. ولكنه يحب ان يكون حاجا. يحب ان يكون ان يكون حاجا. نقول يأتي الى الى المشي الى الحرام واذا اراد ان يعزم على الحج فانه يهل من موضعه الذي هو فيه. عند عزمه في ذلك. اما اذا كان اصل
فعله ذلك يريد في ذلك الحج. وذلك مثلا في بعض المؤسسات او الشركات او مثلا الوزارات تعرض على الناس. تعرض على الناس العمل اه معها فيأتي شخص يريد الحج هو من جهة الحقيقة ولا يريد العمل ولكنه يريد ان يتخذ العمل وسيلة للحج. واصل مقصده وتقديمه لهذا الطلب انه يسهل له الحاج نقول
لا يجوز له ان يتجاوز الميقات. بل يجب عليه ان يذهب ان يذهب. اه وان يحرم من الميقات. واذا تجاوزه يذهب الى الميقات ثم يحرم مرة اخرى. اما اذا كان اصل
ذهب لاجل العمل وجاء بعد ذلك الحج فانه يذهب الى عمله فاذا جاء موسم الحج او او مثلا جاء يوم التروية اراد ان يحرم مكانه لا حرج عليه اي والله اعلم. هم يعملون في عمل حملة حج. هم هم هذا يدخل فيه اذا كان مثلا يذهب ويجيء واراد في ذلك اذا انتهى من العمل انه يحرم
حتى لو لم يرد الحج هو ذاهب ذاهب. هم. وذلك انه لاجل الحملة نقول لا حرج عليه ان يحرقك. علم السعودية سؤاله آآ يكون نسوان عاما من يؤجر شققا او مكاتب او غيرها
ويرى ربما يغلب على ظنه بل يتيقن احيانا من تركيب الدشوش او الاجهزة استقبال القنوات وفيها ما فيها هل عليه بالحرام؟ نقول بالنسبة للعقود وهذه من الامور المهمة التي ينبغي التفصيل فيها ان العقد ربما يستعمل بعد اجرائه لامر محرم. اه نقول
ان العقد بحسب محله اذا كان المحل الاباحة ثم استعمل تبعا في ذلك بحرام فان هذا لا يظر. ومثال ذلك ان الانسان ربما يؤجر مثلا اه بيتا او يعجل مثلا دكانا لغرض معين ثم يستعمل ذلك في امر محرم. وهذا الامر المحرم على لا على سبيل الاستقلال
وانما على سبيل التبع. ومثال ذلك ان يقوم الانسان مثلا بتأجير شقة. ثم بعد ذلك يستعملها صاحبها في السكنى وفي يتبع السكنة في ذلك انه مثلا نشاهد مثلا الامور محرمة وغير ذلك نقول هذا هذا مقتضى العقد في ذلك هو منفعة السكن لان الدور من جهة الاصل تأجيرها انما هو كان انما
مكانا للسكنة والسكنة في ذلك الاصل فيها الاباح. يتبع السكنة امور محرمة منها ما هو يقيني. يعلم الانسان في منها من ذلك مثلا ربما يقول الانسان فاذا اجرت فلان انه يقع في الغيبة
يقع في الغيبة ويقع ربما يقع في الدور غيبة لكن لن تؤجره انت ان ان يغتاب او لم تؤجره ان يشاهد كذا وكذا فاذا اجرته ثم جاء هو بمحرم من على سبيل التبع لا يلغي مقتضى المنفعة فنقول انه لا حرج في ذلك الاجر كالذي يؤجر مثلا السكنى ثم جاء المستأجر جاء مثلا باطباق اه
مثلا يشاهد فيها امور محرمة ونحو ذلك نقول ان هذا من الامور المحرمة لا المحرمة عليه وليست محرمة عليه. يلحق في ذلك مثلا اجهزة الاتصال وذلك مثلا بالجوالات وغير ذلك
كالاصل فيه المنفعة هو الاتصال المكالمات ومقتضى العقد في ذلك هو المنفعة في مثل هذا فالغالب الانسان اذا شرى اه مثلا جهازا ان الغالب انه تعملوا في مكالمات والمكالمات الاصل فيها الحل كذلك ايضا الرسائل الاصل فيها الحل. يأتي طبعا امور محرمة نقول محرمة تنصرف الى الى صاحبها ولا الى
اما اذا كان الاصل فيه التحريم الاصل فيه التحريم لا يجوز فعله اصلا وذلك من الخنزير بيع الخمر وكذلك ايضا تأجير الدور هذه لمصروح الربا او كذلك ايضا لبيع الخمر فهذا العقد اصله التحريم بخلاف العقد الذي اصله السكنى فان الاصل في ذلك المنفعة الحل فلا فلا حرج في ذلك ولو
باستعمال في ذلك المحرم فانه لا حرج على الانسان المؤجر والله اعلم. الله المستعان. اذا بهذه الاجابات الوفيات من شيخنا الكريم نصري الى ختم هذا اللقاء ولقاءات في برنامجكم شرع ومنهاج. هذا هو اللقاء المفتوح الحادي عشر
من سلسلة اللقاءات المفتوحة طيلة اه عرض هذا البرنامج في اه سنتين ونيف الماضيتين. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه ان يهيأ القعدة فترة متتالية
مع ضيف ومضيفي لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الذي اجلوا له الشكر والدعاء لتجشمه عناء الحضور معنا في السجدة شكر الله لكم. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم الثانية ظهر الجمعة القادمة. انتم على خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاح والنهج