فاسألوا اهل الذكر. رجالا نوحي اليه فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية الهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا
تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في اولى حلقات برنامج فاسألوا اهل الذكر والذي يأتيكم خلال دورة ابرامج عام الف واربعمائة وخمسة واربعين للهجرة عبر اثير اذاعة نداء
تسلم من المملكة العربية السعودية. في هذا البرنامج مستمعينا الكرام نستضيف نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي. نطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج
نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج الهاتف الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة او الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين
عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة نرحب بمستمعينا الكرام بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية سلام
وعليكم ورحمة الله. الشيخ سعد حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد يعني لعلنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات
مع اه وداع عام واستقبال عام جديد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فقد ودعنا قبل يومين عاما هجريا هو عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة مضى هذا العام من اعمارنا نقص به العمر واقترب به الاجل وكل يوم يمضي من حياة الانسان فانه يقربه من الاخرة ويبعده عن الدنيا
يقربه من نقطة التوقف للقاء الله سبحانه فان الانسان في هذه الحياة يكدح ويكدح ثم لابد من ان يقف هذا الكدح للقاء الله عز وجل كما قال ربنا سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
وهذه الايام والليالي مراحل نقطعها الى الدار الاخرة كما قال الحسن ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما كان عمر رضي الله عنه
اذا غربت شمس يوم ضرب قدميه بالدرة وقال يا نفس هذا شمس هذا يوم غربت شمسه اقترب به اجلي وكان يحاسب نفسه على ذلك ونقل نحو هذا عن ابن مسعود وعن الصحابة والسلف الصالح
انهم كانوا يعنون بجانب محاسبة النفس خاصة مع تجدد المواسم وتغير الاحوال فعند فكانوا يحاسبون انفسهم عند غروب شمس كل يوم وكذلك ايضا عند تجدد المواسم انسلاخ عام من حياة الانسان
ينبغي ان يقف الانسان معه وقفة صادقة وقفة صادقة مع نفسه وان يحاسب نفسه وينظر ماذا قدم لغد؟ كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
وانظر كيف ان الله عز وجل وصف يوم القيامة بالغد يعني الغد اشارة الى قربه الشديد وهذا يدل على ان الساعة قريبة قريبة من الانسان جدا كما قال سبحانه اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون اقتربت الساعة وانشق القمر
ومن مات فقد قامت قيامته والانسان لا يدري عن الاجل الذي كتب له فقد يصبح ولم يخطر بباله الموت ولو بنسبة واحد بالمئة ويمسي في عداد الاموات كم من انسان خرج من بيته
صحيحا معافى لا يشكو من مرض ولا من علة ثم بعد ذلك اذا به يصاب في حادث سيارة او تأتيه سكتة قلبية او نحو ذلك ففي لحظات ينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. ويصبح في عداد الاموات
والسعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره فينبغي ايها الاخوة اه ان نعتبر بسرعة مرور هذا العام على سرعة تصرم العمر وان ينطلق الانسان من الامنيات والتمني والتسويف الى العمل والتطبيق
فان بعض الناس يعيش في بحر الامنيات يتمنى ويتمنى ويتمنى انه سيعمل صالحا وانه في المستقبل سيفعل كذا ويمضي العمر وهو ما فعل شيئا يتصرم العمر وهو لم يفعل شيئا حتى يبغته الموت وهو على تلك الحالة
ولهذا ايها الاخوة مع بداية هذا العام الهجري الجديد الف واربعمائة وخمسة واربعين للهجرة ينبغي ان يشارط المسلم نفسه هذه يسميها السلف المشارطة وتسمى بلغة العصر التخطيط يخطط لوقته بحيث يستفيد وينتفع بوقته فيما ينفعه بعد مماته
وحافظ اولا على الفرائض ويستكثر من النوافل ويجتنب الموبقات وكبائر الذنوب والمعاصي عموما لكن الكبائر والموبقات هذه هي آآ اشد ما تكون وكما قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهاون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
وينبغي ايضا ان يجعل له اعمالا صالحة بعد المحافظة على الفرائض يجعل يجعل له اعمالا صالحة من نوافل يداوم عليها ويحافظ عليها فان احب العمل الى الله ادومه وان قل
احب العمل الى الله ادومه وان قل فلو جعلت لك نوافل تداوم عليها كل يوم فانك تستفيد بهذا فوائد عظيمة الفائدة الاولى ان هذا العمل الذي تداوم عليه هو احب العمل الى الله عز وجل
فكون الانسان يعمل عملا قليلا يستمر عليه احسن من ان يعمل عملا كثيرا ثم ينقطع الفائدة الثانية ان هذا القليل ان هذا العمل القليل مع الاستمرار عليه يكون كثيرا والقليل مع القليل يكون كثيرا
واضرب لهذا مثالا لو انك كل يوم تصلي ركعتي الضحى فمعنى ذلك انك مع نهاية العام تكون قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة اكثر من سبع مئة ركعة عندما ترى هذا الرقم كيف اصلي؟ يعني سبع مئة ركعة اذا حافظت فقط صليت ركعتي الضحى ما تأخذ منك دقيقة او دقيقتين في اليوم
يكون مع نهاية العام قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة وهكذا بالنسبة لبقية الاعمال الصالحة. فالقليل مع القليل يكون كثيرا الفائدة الثالثة وهذه ربما يغفل عنها كثير من الناس
ان المداوم على العمل الصالح اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك يكتب له الاجر كاملا كأنه عمل ذلك العمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
فمثلا هذا انسان يحافظ على قيام الليل لا تفي ليلة من الليالي مرض او انه سافر او مرض مثلا احد عائلته وانشغل به يكتب له الاجر كاملا يكتب له اجر قيام الليل كاملا. وهكذا بالنسبة لبقية الاعمال الصالحة
واما من لم يكن محافظا ومداوما على العمل الصالح فانه لو عرظ له عارظ لا يكتب له الاجر انما هذا يختص بمن كان مداوم ومستمرا على عمل صالح ثم عرظ له عارظ فاعاقه عن ذلك العمل في كتب له الاجر
كاملا اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما ولذلك لما اتت جائحة كورونا قيل للمحافظين على اعمال صالحة اجوركم تامة ويجري لكم ثوابها كما لو عملتموها. من الاشياء التي لم يستطيعوا ان ان يعملوها مثل صلاة الجماعة في المسجد
ونحو ذلك لكن هذا خاص بمن اه داوم على تلك الاعمال الصالحة المداومة على العمل الصالح اذا يستفيد المسلم منها هذه الفوائد العظيمة ولذلك ينبغي لك اخي المسلم ونحن في ابتداء عام هجري جديد ان اه تجتنب الكبائر وان اه تحافظ على
وان آآ تحرص على ان يكون لك نوافل لكن تستمر وتحافظ عليها وبذلك تحصل اعمالا صالحة كثيرة مع هذا مع هذه المداومة وهذا الاستمرار نعم. بارك الله فيكم. الشيخ سعد اه استأذنك تذكر مستمعينا الكرام لمن اراد المشاركة معنا واو ان يرسل سؤاله عبر اه
الرقم الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة اه فضيلة الشيخ اه ايضا من الاسئلة التي اه وردت يعني اه في شهر محرم. اه من احكام عامة وهل هو
خصوصا بعمرة او صيام اه شهر محرم هو احد اه الاشهر الحرم الاربعة التي قال الله تعالى عنها ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وهذه الاشهر الاربعة الحرم هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة وشهر محرم وشهر رجب ثلاثة متواليات يعني ذو الحجة وقبله شهر وبعده شهر
وذلك لاجل ان يأمن الحجاج وكذلك ايضا شهر رجب فهذه الاشهر الحرم الاربعة فشهر الله المحرم هو احد الاشهر الحرم الاربعة التي قال الله عنها فلا تظلموا فيهن انفسكم يختص شهر محرم كذلك
بانه يستحب الاكثار فيه من صيام النافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رجح مسلم في صحيحه هذا يدل على انه يستحب للمسلم ان يكثر من صيام النافلة في شهر محرم
ويتأكدوا من ذلك يوم عاشوراء العاشر من محرم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله ان ان يكفر صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
ويستحب ان يصام معه يوم قبله او بعده ويوافق عاشوراء يوم الجمعة بعد القادم فيستحب صيام يومي الخميس والجمعة او الجمعة والسبت فاذا يوم عاشوراء يتأكد صيامه. لكن ايضا بقية شهر الله المحرم
يستحب الاكثار من صيام النافلة فيها هذا هو الذي ورد في شهر محرم انه احد الاشهر الحرم الاربعة وانه يستحب اه اكثار صيام النافلة فيه وما عدا ذلك لا اعلم انه انه ورد فيه فضل مخصوص
بارك الله فيكم. اه سؤال ورد ايضا عبر الواتساب اه يقول ما حكم قول شاءت الظروف آآ قول شاءت الظروف اه ونسبة ذلك للظروف اولا يعني نسأل آآ ما هي هذه الظروف التي
اه اسند اليها اه المشيئة عندما يقول شاءت الظروف اه فما هي هذه الظروف التي يسند اسند اليها اه المشيئة آآ فهذا القول قول منكر ينبغي ان ان يبتعد عنه المسلم
فلا يجوز ان يقول شاءت الظروف او شاءت الاقدار وانما ينسب المشيئة الى الله عز وجل فان آآ الظروف جمع ظرف وهي الازمان والزمن لا مشيئة له انما المشيئة انما الذي يشاء هو الله عز وجل
فهذه العبارة عبارة من كرة ومثلها شاءت الاقدار لكن لو قال اقتضى قدر الله كذا او اقتضت حكمة الله كذا فلا بأس اما ان يقول شاءت الاقدار او شاءت الظروف فهذا لا يجوز
بارك الله فيكم السائل يقول يسأل عن صحة حديث آآ رحم الله امرئ صلى قبل العصر اربعا وهل اذا صح الحديث هل صلها بتسليمة واحدة اه هذا الحديث اه رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
اخرجه ابو داوود في سننه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما الحديث سنده صحيح صححه ابن القيم جماعة من اهل العلم آآ وهي من السنن غير الرواتب مصلى اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين
ويبتدأ وقت صلاتها بدخول وقت صلاة العصر ولذلك هي تصلى ما بين اذان العصر واقامة الصلاة سواء للرجل او للمرأة يصلي ركعتين ثم ركعتين رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
نعم. بارك الله فيكم. اه السائل يقول هل صلاة الوتر قبل النوم بنفس الاجر في اخر الليل ليست بنفس الاجر بل الصلاة اخر الليل افضل واخر الليل وقت عظيم ووقت فاضل
يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له
وذلك كل ليلة سبحان الله الله العظيم الغني عن عباده كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته. ليس كنزول المخلوقين وينادي عباده بهذا النداء
هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له ينبغي ان يحرص المسلم على التعرظ لنفحات الله عز وجل بهذا الوقت الفاضل واذا تيسر للمسلم
ان يجعل صلاة الليل في هذا الوقت فهذا هو الاكمل وهذا هو الافظل يصلي ما شاء الله مثنى مثنى ثم يختم ذلك بواحدة والغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي احدى عشرة ركعة مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
وينبغي ان يكثر من الدعاء خاصة في السجود فان الله تعالى ينادي عباده في هذا الوقت هل من داع فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه وكذلك ايضا يكثر من الاستغفار
خاصة بعد الفراغ من صلاة الوتر في وقت السحر فان الله تعالى اثنى على المستغفرين بالاسحار فقال وبالاسحار هم يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار هذا يدل على ان افضل وقت للاستغفار هو وقت السحر
فهذا الوقت الفاضل اعني الثلث الاخير من الليل ينبغي ان يحرص المسلم على اه ان يناجي فيه ربه بصلوات ودعوات واستغفار وتعرض لنفحات الله عز وجل وعلى هذا نقول اخي السائل الكريم لا شك ان صلاتك اخر الليل انها افضل من صلاتك قبل ان تنام
وتكون اه صلاة الليل بالنسبة للانسان او صلاة الوتر بالنسبة للمسلم على ثلاث درجات تكون صلاة الوتر بالنسبة للمسلم على ثلاث درجات الدرجة الاولى وهي الافضل ان يجعل صلاة الوتر في الثلث الاخير من الليل. يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
والدرجة الثانية ان يجعلها قبل ان ينام اذا لم يتيسر له ان يقوم من اخر الليل او يخشى من نفسه انه لن يقوم من اخر الليل فيوتر قبل ان ينام
وهذا قد وصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كابي هريرة فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر لاجل تعاهد ما حفظه من احاديث من النبي صلى الله عليه وسلم ويخشى الا يقوم من اخر الليل
فكان يوتر قبل ان يرقد ولهذا قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها وان اوتر قبل ان ارقد وايضا وابو بكر الصديق رضي الله عنه من شدة حزمه واحتياطه انه كان يوتر قبل ان ينام لانه يخشى آآ الا يقوم من اخر
اخر الليل آآ ولم يكن عندهم منبهات او ساعات او نحو ذلك وكان عمر يقوم من اخر الليل فابو بكر اخذ بالاحوط وربما انه يقوم لكنه لا يوتر لكن كان يوتر احتياطا قبل ان يرقد
فكان اذا بعض الصحابة يوتر قبل ان يرقد فاذا لم يتيسر له لا هذا ولا ذاك انتقل للمرتبة الثالثة وهو ان يوتر بعد صلاة العشاء فاذا الوتر له ثلاث درجات الدرجة الاولى وهي الاكمل والافضل ان يكون في الثلث الاخير من الليل
الدرجة الثانية ان يكون قبل ان ينام الدرجة الثالثة ان يكون بعد صلاة العشاء فينبغي ان يحرص المسلم على صلاة الوتر فانها سنة مؤكدة جدا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها في السفر
كان يحافظ عليها سفرا وحظرا فعلى المسلم ان يحرص عليها حتى لو لم يتيسر له ان يصليها في اخر الليل او قبل ان يرقد يصلي صلاة الوتر بعد صلاة العشاء
بارك الله فيكم معنا اتصال من ام عبد الله حياك الله يا ام عبده ام عبد الله معنا نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي اه اسأل اتفضلي اه لو سمحت انا عندي اه انا عمري فوق الخمسين وعندي الدورة الشهرية مضطربة بالصفة وبالوقت
يعني انت جيته شهرين شهرين ثلاثة ما تجي واذا جت احيانا تقعد ثلاث ايام واحيانا تقعد اسبوعين احيانا ما ادري يعني شلون في الصلاة الصيام لكن اذا جاءك الدم واظح
اي واضح بس احيانا يكون قليل يعني جدا واحيانا موب على الصفة مو بعلى الصفة آآ يعني على على شيء مستمر. لكن اعراضها من الالام ونحوها كما هي ايه كما هي ايه نعم طيب
شكرا يا ام عبد الله بارك الله فيك. تفضل شيخ سعد يقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاذا رأت المرأة هذا الاذى فانها لا تصلي ولا تصوم
ولا تطوف وتمتنع عن المعاشرة الزوجية متى ما رأت المرأة هذا الاذى وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة متى رأيت الدم؟ فانت حائض ومتى رأيت الجفاف فانت طاهر وكون الحيض عندك غير منتظم هذا لا يؤثر في الحكم الشرعي
فان الحيض قد يجتمع وقد يتفرغ عند بعض النساء وقد يزيد وقد يقل فهو يختلف من امرأة لامرأة والعبرة بوجود الدم فمتى ما رأيت الدم آآ فانك تعتبرين نفسك حائضا
ومتى ما رأيت الجفاف تعتبري نفسك طاهرة اه ما دام ان الدم يأتيك فليس عندك اي اشكال اما طول فترة الحيض او قصرها او تباعد فتراتها هذي كلها لا تؤثر
ولكن الاشكال الذي يأتي بعظ النساء ليس من هذه الجهة وانما من جهة الافراجات الافرازات التي تأتي المرأة وهذه الافرازات ان كانت في زمن الدورة الشهرية فانها تأخذ حكم الحيض
وهكذا لو كانت متصلة بها قبلها او بعدها من غير طول المفرط فانها تأخذ حكم الحيض واذا كانت بعد الطهر وبعد الجفاف فانها لا تعد شيئا كما جاء في حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا
هذه قواعد اذا ظبطتها المرأة فانه يزول عنها اه الاشكالات فيما يتعلق اه اه الحيض واه اذا التبس الامر على المرأة فانها تستفتي وتسأل وايضا تستعين الاطباء المتخصصين في هذا
نعم معنا اتصال من ابراهيم حياك الله يا ابراهيم السلام عليكم سلام ورحمة الله الله يعطيك سؤال الله يعافيك اه ما المقصود يعني؟ ما ما الهدف من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
او كيف يعني نكون يعني ادينا اللي علينا تحديث النبي خيركم من تعلم القرآن وعلمه هل هو يكون في الحفظ او تعلم التفسير وكده واضح يا ابراهيم شكرا جزيلا لك
تفضل فضيلة الشيخ نعم آآ هذا الحديث حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه حديث عظيم اخرجه البخاري ومسلم عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن السلمي وهو احد القراء المشهورين وقد بقي في المسجد يقال نحو من سبعين سنة عند سارية من سواري المسجد فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد
يعني تعلم القرآن وجعل يعلم الناس القرآن عند سارية من سواري المسجد سنوات طويلة لاجل ان ينال الخيرية المذكورة في هذا الحديث فخيركم من تعلم القرآن يعني تعلم اه اولا
آآ التلاوة فكان يعني قام بتصحيح التلاوة لديه بحيث اصبح يقرأ القرآن قراءة صحيحة من غير لحن وايضا حفظ القرآن او ما تيسر منه ثم بعد ذلك قام يعلمه الناس
ثم اصبح يعلمه الناس فينال بذلك الخيرية المذكورة في هذا الحديث لان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل وهو كتاب مبارك مبارك في كل شيء مبارك في تلاوته مبارك في حفظه
مبارك في العمل به مبارك في التحاكم اليه مبارك في الاستشفاء به فهو مبارك في كل شيء ولذلك من يرتبط بالقرآن يجد اثار البركة عليه في نفسه وفي وقته وفي صحته وفي جميع اموره
فاذا تعلم الانسان القرآن واعتنى به وارتبط به وعلمه الاخرين فان هذا يكون من خير الناس نعم نعم بارك الله فيكم. آآ هنا سائل عبر الواتساب يقول اذا كنت آآ مأموما آآ في الصلوات السرية يعني بعد بعد ما
اقرأ الفاتحة وما تيسر آآ من حفظ آآ وانتهيت ولم يركع الامام هل آآ اعيد ما قرأت او اسبح ام ادعو اه اذا كنت مأموما في الصلاة السرية وقرأت الفاتحة وقرأت سورة بعدها ولم ينتهي الامام
فانك تقرأ سورة اخرى تنتقل الى سورة اخرى ولو من قصار السور المهم انك لا تبقى صامتا وانما تنتقل وتقرأ سورة اخرى حتى يركع الامام نعم هل يكرر نفس السورة اذا لم يحفظ لم يكن حافظا يعني لغيرها؟ لا بأس بتكرار السورة نفسها لكن الافضل ان ينتقل الى سورة غير
بها وعادة يعني اكثر الناس يحفظون قصار السور. هم. لو لو انه ينتقل من سورة الى سورة حتى يركع الامام والامر في هذا واسع حتى لو كرر السورة نفسها فالامر في هذا واسع
بارك الله فيكم. اه عبر الواتساب ايضا يقول هل يغفر الله لنا كل الكبائر؟ اه للتائب الندمان اه التوبة تدب ما كان قبلها التوبة تكون من جميع الذنوب كما قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم والتائب من الذنب كمن لا ذنب له تون كان من كبيرة او من صغيرة
ولكن حتى تصح التوبة لابد من تحقق شروطها وشروط التوبة ثلاثة الشرط الاول الندم وهو من اعظم الشروط لانه يدل على صدق التوبة وقد جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم
فيندم على ما حصل منه من تلك المعصية الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب فلا بد ان يقلع عن تلك المعصية او ذلك الذنب الذي يريد التوبة منه فلا تصح التوبة من ذنب وهو مستمر فيه
وانما لابد ان يتوقف وان يقلع عن ذلك الذنب الشرط الثالث العزم على الا يعود الى ذلك الذنب مرة اخرى وهذا ايضا شرط مهم عندما يتوب الى الله عز وجل يعزم عزما صادقا على الا يعود الى ذلك الذنب مرة اخرى
اما ان تاب ومن نيته ان انه سيعود لذلك الذنب مرة اخرى فلا تصح هذه التوبة واذا تحققت هذه الشروط الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى
صحة التوبة لكن اذا كانت المعصية متعلقة بحق من حقوق العباد فلا بد من التحلل منهم لان حقوق العباد لا يكفرها شيء لابد من التحلل منهم فان كانت باخذ اموال لابد من رد الاموال لاهلها
وان كانت مثلا بسباب ونحوه فيذهب ويتحلل منهم ونحو ذلك فاذا اذا كانت المعصية متعلقة بحقوق العباد فلا بد من التحلل منهم. فاذا اكتملت شروط صحة التوبة وكان الانسان صادقا في توبته فان الله تعالى يتوب عليه
ومن تاب تاب الله عليه والتوبة تجب ما كان قبلها نعم اه في سؤال الثاني يقول رجل كان مقصرا في الصلاة لفترة طويلة في شبابه تاب بعد ذلك وحافظ على الصلاة هل يجب عليه قضاء الفروض
ماضية هذا فيه تفصيل فان كان تاركا للصلاة بالكلية لم يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ولم يعرف الله طرفة عين فهذا يكون قد خرج من دائرة الاسلام ووقع في الكفر كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك ونقل الاجماع التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي قال لم يكن لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير
وايضا اسحاق بن راهويه نقل الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة فان كان تاركا لها بالكلية ثم بعد ذلك عاد الله تعالى يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ولا يلزمه قضاء ما سبق اما اذا كان ليس بتارك لها بالكلية وهذا حال معظم المقصرين اه انه يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهذا لا يقع في الكفر لكنه يكون قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
ويكون من الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وعليه ان يقضي تلك الصلوات ما امكن بحسب استطاعته يعني كلما كل يوم يصلي ما تيسر من هذه الصلوات
وحتى يغلب على ظنه انه قضى تلك الصلوات ويكون ذلك القضاء من تمام التوبة نعم بارك الله فيكم نذكر مستمعينا الكرام لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج يتصل على الرقمين صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد
واحد سبعة او الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين معنا اتصال من عبد الله حياك الله عبد الله عبد الله طيب عبد الله يمكن ما يسمعنا. طيب اه فضيلة الشيخ اه هنا ايضا سائل يقول اه كنت انوي صيام اليوم الخميس لكن في الصباح نسيت انه يوم الخميس
واكلت هل علي شيء اذا كنت قد نويت الصيام ثم اكلت ناسيا فلا شيء عليك وصومك صحيح اما اذا كنت لم تنوي الصيام اصلا وباعتبار انك لم تعلم او او لم تتذكر انه يوم خميس
ثم اكلت ثم اردت ان تصوم فهنا لا يصح الصيام وهذا الثاني هو الظاهر انك لانك قلت انك لم يعني تذكر ان اليوم يوم خميس ثم اكلت ثم تسع عن الصيام هنا لا يصح الصيام
لكن لو انك كنت تعلم بان اليوم يوم الخميس وناويا صيامه ونويت صيامه لكنك اكلت ناسيا فهنا تتم صومك ولا شيء عليك كما لو اكلت ناسيا في في رمضان آآ كما قال عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فيتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
فاذا عندنا حالتان الحالة الاولى ان تكون آآ لم تنوي الصيام باعتبار انك كنت ذاهلا عن انها اليوم يوم خميس واكلت فلا يصح لك ان تصوم الحال الثاني انك عزمت على الصيام ونويت الصيام لكنك نسيت واكلت
فهنا تكمل صيامك اكلك ناسيا آآ لا لا يؤثر على صحة الصيام آآ هنا سائل يقول ايضا علي دين وانوي العمرة هل الاولى قضاء الدين ام اداء العمرة اذا كان هذا الدين حالا
فعليك ان تبادر بقضاء الدين قبل العمرة لان سداد الدين واجب واما العمرة فانها مستحبة الا عمرة الاسلام وعمرة الاسلام ايضا لا تجب الا على المستطيع وعلى هذا فاذا كان الدين حالا فانك تبادر اولا بسداد الدين
او تستأذن من الدائن فان اذن لك فلا بأس اما اذا كان الدين مؤجلا او مقسطا كان يكون عليك اقساط مثلا من بنك او نحو ذلك ولك وظيفة آآ يكون لك يعني راتب شهري او دخل شهري فلا بأس ان تعتمر وعليك هذه الديون. لان هذه ديون
هو مؤجلة وتسددها مما من الدخل الشهري الذي يأتيك. بارك الله فيكم معنا اتصال من ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته
مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية بطبيعة الحال ان هذه هذه السنة يوافق يوم عاشوراء يوم الجمعة اذا افرد يوم الجمعة بالصيام فهل عليه شيء يا شيخ
نعم. اه يوم الجمعة اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن افراده بالصيام وتخصيصه بالصوم فقال اه لا تخص الجمعة صيام اه من بين سائر الايام وذلك لاجل انه
يوم عاشوراء وذلك لاجل انه يوم يوم جمعة وليس يوم عاشوراء اذا خصص يوم الجمعة لكونه يوم جمعة فهذا لا يجوز لكن اه لو انه صام يوم الجمعة وحده وافرده بالصوم لا لكونه يوم الجمعة
وانما لغرض اخر ومن ذلك لكونه يوم عاشوراء فلا بأس بانه لم يفرد يوم الجمعة بالصيام لكونه يوم جمعة وعلى ذلك ففي هذا العام يوافق يوم عاشوراء يوم الجمعة فالاكمل ان ان يصوم معه يوما قبله او بعده يعني يصوم الخميس والجمعة
او الجمعة والسبت لكن لو اراد ان يكتفي بصيام عاشوراء فلا بأس حتى لو لو وافق ذلك اه الجمعة وافرد الجمعة بالصوم لان افراده الجمعة بالصوم هنا اه لا لاجل كونه يوم جمعة وانما لكونه يوم عاشوراء. فلا يشمله النهي الوارد في الحديث
معنا اتصال من محمد السيد حياك الله محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ يا مرحبا تفضل والله استفساري بخصوص آآ له اخ في كندا مقيم هناك هي فترة واردت يعني الهجرة انا واسرتي والعيش هناك
فكثير من الاخوة والاصدقاء يعني من هون يعني هزا الفعل يعني بلاد روح لبلاد اجنبية والعادات والتقاليد ولابناءك يعني يتأثرون يعني بالمجتمع وبالبيئة وكده اه مع ان في هناك جاليات يعني عربية وجاليات اسلامية
فيعني وخلاص يعني ارى هل في حكم شرعي في حاجة في هزا الامر ولا يعني ما في شيء ممكن اسافر ان شاء الله تيسمع توجيه الشيخ باذن الله اه طيب تفضل شيخ سعد. مثل هذه الاسئلة اه لا يناسب الاجابة عنها باجابة عامة
لانها تختلف باختلاف الناس واختلاف ظروفهم واختلاف احوالهم واختلاف ايضا ما يواجهه من تحديات ونحو ذلك ولهذا فمثل هذه الاسئلة الشخصية اه ينبغي للمستفتي ان يسأل احد المشايخ المفتين يسأله اه بانفراز حتى يناقشه ويشرح له اه حتى
نتناقش من قبل المفتي وربما يعني آآ يسأله عدة اسئلة ويتبين من اجابة اجابات هذه الاسئلة فهذا الشخص وتكون الفتوى مناسبة لحال ذلك الشخص نعم بارك الله فيكم معنا اتصال من عبد الله حياك الله يا عبد الله
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخ سعد السؤال يا شيخ بالنسبة صيام يوم عاشوراء حديث عائشة في الصحيحين كان كانت قريش تصومه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه
قبل ان يعلم آآ وقصة موسى في صومه. اه لماذا كانت قريش تعبد نفس الشيخ يفيدنا في هذا تسمع الاجابة شكرا لك عبدالله فضل فضيلة الشيخ نعم آآ جاء في حديث عائشة ان آآ قريش كانت تصوم آآ يوم عاشوراء
وكانت اه تعظمه وآآ هذا كان من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا كانوا هم على اه يعني بقايا دين ابراهيم فمن ذلك انهم كانوا يصومون عاشوراء ويعظمونه
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ووجد ان اليهود تفعل ذلك انضم هذا القدر الى التعظيم الذي كان قبل هجرة والذي يعني كانت قريش تصومه لاجله ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم
اه بصيامه فكان كان قريش تصومه في مكة لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام وجد اليهود اه يصومونه فاكد ذلك ما كان موجودا عند النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا صامه وامر بصيامه. وكان عليه الصلاة
سلام لما هاجر من مكة الى المدينة يحب موافقة اهل الكتاب حتى تغلب على المشركين في السنة الثامنة من الهجرة فبعد ذلك اصبح يحب مخالفة اهل الكتاب ولهذا في اخر حياته قال عليه الصلاة والسلام لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من ناصر حياك الله يا ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير ومساك الله بالخير يا شيخ ونحبك في الله. مساك الله بالخير والعافية. احبك الله واكرمك. الله يرفع قدرك يا شيخ يا شيخ بعض الاخوة الكرام يا شيخ يعني
يدعون الى الله سبحانه وتعالى قول وسائل التواصل الاجتماعي بالمشاركة ببعض الهاشتاقات يا شيخ مقاطع قرآن ولكن احيانا هذا الهاشتاق يا شيخ يعني يكون فيه اه مقاطع جيدة ومقاطع غير جيدة يا شيخ
ما يعني توجيهك لمثل هؤلاء يا شيخ السؤال الثاني بارك الله فيكم يا شيخ بعض الناس في المساجد يؤذي اخوانه برائحة فمه اه من حيث لا يدري يا شيخ وهل يأثم؟ يعني وهو لا يدري عن ذلك يا شيخ وما ايضا توجيهكم يا شيخ يعني اه لهؤلاء الاشخاص الذين لا
لا يعتنون برائحة الفم ولا يأخذون يعني السواك اه لمعالجة مثل هذا الامر. وبارك الله فيكم يا شيخ. شكرا شكرا لك يا ناصر. بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ
اه اما بالنسبة لما ذكر الاخ الكريم من الوسم الذي يسمى بالهاشتاج فهذا اولا من ينشئ هذا الوسم اما ان يكسب بسببه حسنات او ان يكسب بسببه ذنوبا وسيئات فان كان هذا الوسم في خير وفي دعوة الى فضيلة
والى خير فانه باذن الله يكسب بذلك حسنات لانه دل الناس على فعل هذا الخير اما ان كان ذلك الوسم او الهاشتاج في امر محرم ومن اشد ما يكون ان يكون في عرظ مسلم
او في افتراء على مسلم او وقيعة فيه فيتحمل الذي انشأ هذا الوسم مثل اثام كل من كتب فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه
ومن هنا يعني تبين خطورة انشاء اه مثل هذا الوسم اولا على المسلم ان يتقي الله عز وجل وان لا ينشئ الا ما كان فيه خير ومنفعة و آآ اما المشاركة فيها فان كان فيها خير وفضيلة دعوة لعمل صالح
فالمشاركة فيها حسنة لان فيها دعوة الى الخير ودعوة للاعمال الصالحة واسلوب من اساليب الدعوة الى الله عز وجل. اما اذا كان فيها وقيعة وفيها امور محرمة او وقيعة في اعراظ المسلمين فلا تجوز المشاركة فيها
والكتاب كالجواب والذي يكتب كتابة محاسب على ذلك محاسب على اه كل كلمة يكتبها كما انه محاسب على كل كلمة يتلفظ بها. ولذلك لو ان رجلا كتب طلاق امرأة ونوى ذلك فانه يقع الطلاق عند عامة اهل العلم
فالكتاب كالجواب وعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل ويعني بعض الناس في وسائل التواصل الاجتماعي يكون بعيدا عن عن التقوى يكتب كتابات سيئة وما يدري انه يكسب بذلك كل يوم اوزارا واثاما بسبب تلك
الكتابات وانك لتتعجب عندما تدخل الى حساب بعض الناس وهم مسلمون ومن ابناء مسلمين يصلون ويصومون فتجد ان بهم المليئة بالسباب وبالشتائم وبالغيبة وبالنميمة قذف الابرياء وبالوقوع في الاعراض ونحو ذلك
فما اعظم مصيبتهم عند الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المفلس وانه الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة وزكاة واعمال صالحة ويأتي وقد ظرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وقذف هذا
فيعطى هذا من حسناته وذاك من حسناته وذاك من حسناته فان فنيت حسناته آآ اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل فيما يكتبه في وسائل التواصل
الاجتماعي. بارك الله فيكم. معنا اتصال من عبد العزيز. حياك الله عبد العزيز السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير جميعا. مسا النور يا هلا يا شيخ حنا صلينا العصر في مصلى
فلما انتهت الصلاة وقرينا الاذكار تورطت الجماعة تنبهنا انه وصلنا ثلاث ركعات طبعا تفرقت الجماعة والامام راح لكن تنبه بعض الاخوان ان خلاص كان ثلاث ركعات وش علينا بالحالة هذي
طيب ماذا فعلتم ما فعلنا شي الان كم مضى الان؟ كم مضى هي امت وصلت امس طيب عبد العزيز تسمع الاجابة شكرا جزيلا لك. جزاكم الله خير. يا مرحبا تفضل فضيلة الشيخ. اذا كنتم متأكدين من انكم صليتم العصر ثلاث ركعات
ومضى على ذلك مدة طويلة فتعيدون تلك الصلاة وتخبر الامام وجماعة المسجد بذلك وان صلاتكم لا تصح لانه لا يصح ان تصلى صلاة العصر ثلاث ركعات ولا يمكن التدارك هنا بصلاة ركعة رابعة وسجود السهو نظرا لطول الفصل
وعلى ذلك فتعيدون هذه الصلاة وانتم معذورون في التأخر اه لعدم العلم فانتم اعذرونا بالتأخر لكنكم الان تعيدون هذه الصلاة اربع ركعات بارك الله فيكم معنا اخر اتصال في هذه الحلقة للاخ محمد حقوي حياك الله محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل. نعم. الله يسلمك اه
آآ احييك واحيي يا فضيلة الشيخ الله يعطيكم العافية. يا مرحبا تفظل. الله يسلمك آآ يعني الان الاخ من الرضاعة رضع من الام يعني سمعت انه ان الاب ايضا يعني يكون برضه اب
للي رضع يعني من الرضيع نعم. للرظيع الله يعطيك العافية. طيب مثلا احنا لو قلنا لو افترضنا انه اه انه كلهم صالحين لكن مثلا درجة الصلاح عند الاب من الرضاع
اكثر من يعني مثلا اكثر من آآ الاب الاصلي هل هل يعني مثلا في الجنة يا شيخ سعد هل في الجنة مثلا يعني يصعد بناء على الاية الكريمة نعم بناء على الاية الكريمة انه واتبعتهم بليصهم
نعم يا شيخ. هذا سؤالي الله يعطيكم العافية. نعم بارك الله فيك شكرا ا محمد تفضل فضيلة الشيخ اه نعم الرظاع اذا كان خمس رظعات فاكثر فانه يكون محرما. وتكون المرظعة اما لهذا المرتظع
ويكون زوجها ابا له ويكون اولادها من بني وبنات اخوة لهذا المرتظع ولكن الرضاع آآ ليس كالنسب ليس كالنسب من جهة اه يعني الاحكام الشرعية الا فيما يتعلق بالمحرمية وكذلك ايضا
بالخلوة وكذلك آآ يعني في في اه ان عدم الاحتجاب المرأة من هذا الرجل يكون اخا لها من الرضاع فيكون في هذه المسائل لكن لا يكون مثل الاب آآ من النسب
في اه ميراث وفي البر وفي صلة الرحم انما هو فقط في الخلوة وفي التحريم والمحرمية آآ وعلى ذلك فقول الاخ الكريم آآ عن الاية الكريمة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
هذا خاص بالذرية من النسب الاصول والفروع من النسب ولا يشمل ذلك ما كان من الرضاعة ولهذا لا تجب صلة الرحم بالنسبة اه من كان قريبا من الرضاعة من كان قريبا باعتبار انه اخ من الرضاعة او او اب من الرضاعة او ام من الرضاعة لا تجب صلتهم ولا يجب برهم ولكن
المروءة تقتضي ذلك انما الذي تجب صلته القريب من النسب والاب من النسب والام من النسب وعلى هذا في الاية الكريمة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان اه انما هي خاصة بذلك
والاقارب من النسب فاذا كان الانسان في درجة عالية من الجنة فان الله عز وجل يلحق به ذريته فيجتمع شمل الاسرة في تلك الدرجة الرفيعة وما الفناهم من عمله من شيء والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمال الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء يعني من غير ان ينقص من من الذي في
الدرجة الرفيعة ان ينقص منه شيء لكن الذي في الدرجة الاقل ترفع درجته في الجنة ليكون مع اقاربه في الدرجة الرفيعة في الجنة. ليكمل انسهم ويكمل نعيمهم. وهذا هذه الصورة من صور النعيم في الجنة انه يجتمع شمل الاحبة ويجتمع شمل الاسرة. وينزع الغل
من النفوس ويكونون على درجة عظيمة من المحبة والمودة والالفة اه السرور واه فهم على ارائك متكئون يتحدثون ويتسامرون نعيم الجنة فوق مستوى خيال العقل البشري لا يستطيع العقل البشري ان يتخيله كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن نعيم الجنة فيها ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فمن ذلك النعيم ان الله تعالى يجمع شمل العائلة الواحدة اذا كانوا كلهم في الجنة ومتفاوتون في درجاتهم ويرفع من كان في الدرجة
الادنى ليكونوا جميعا كلهم في الدرجة آآ العليا. ليكمل انسهم وسرورهم نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ونفع بكم واجرى لكم الاجر فضيلة الشيخ سعد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. واذا كان معنا فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر شكرا لاستماعكم ومشاركتكم
يكون معنا نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا نوحي اليهم فاسألوهم اهل الذكر ان كنتم واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو
في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاني نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لا هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر