1
00:00:00.400 --> 00:00:39.300
فاسألوا اهل الذكر  واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.750 --> 00:01:01.600
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

3
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
الهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

4
00:01:21.600 --> 00:01:45.350
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام

5
00:01:45.350 --> 00:02:10.100
الكرام في هذه الحلقة من برنامج واسألوا اهل الذكر هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج عدنان هوساوي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد باستقبال اتصالاتكم اسئلتكم على هواتف البرنامج. نستقبل اتصالاتكم على الرقمين التاليين. صفر واحد اثنين ستة

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة او صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. ايضا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
سبعة سبعة واحد واحد سبعة. نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الغفلان استاذ الدراسات العليا الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله. حيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. شيخ

8
00:02:50.100 --> 00:03:08.600
يعني في البداية اه لعلنا نقف وقفات يسيرة مع اه الركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

9
00:03:09.200 --> 00:03:28.000
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين قد كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ولاته وقال ان اهم اموركم عند الصلاة فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه

10
00:03:28.200 --> 00:03:46.000
ومن ضيعه فهو لما سواها اضيع الصلاة هي اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله

11
00:03:47.750 --> 00:04:08.950
والصلاة عرضت على صفة خاصة تختلف عن فرضية بقية شرائع الاسلام فقد اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وصلى بارواح الانبياء صلى بهم اماما

12
00:04:09.100 --> 00:04:27.600
ثم عرج به الى السماء حتى جاوز السبع الطباق وحتى وصل الى سدرة المنتهى والى اعلى مكان وصله البشر وكلمه الرب عز وجل مباشرة وفرض عليه وعلى امته خمسين صلاة في اليوم والليلة

13
00:04:28.100 --> 00:04:46.400
ومن رحمة الله تعالى ان قيد موسى عليه الصلاة والسلام وسأل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال موسى اني قد جربت الناس قبلك

14
00:04:46.600 --> 00:05:02.150
عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف رجع الى ربه وسأله التخفيف وحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا

15
00:05:02.650 --> 00:05:20.100
ثم قال موسى ارجع ربك فاسأله التخفيف قال اني قد استحييت من ربي فنادى مناد ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. هي خمس في الفعل خمسون في الميزان كان التخفيف تخفيفا في الفعل فقط

16
00:05:20.300 --> 00:05:41.400
واما في الاجر والثواب فانها لا لا لم تخفف فاجر هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف الحسنة بعشر امثالها الى اظعاف كثيرة وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذا النوع من التعبد

17
00:05:41.550 --> 00:05:57.350
اذ انها اولا فرضت من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة بينما بقية فرائض الاسلام تفرض من الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل

18
00:05:57.800 --> 00:06:14.700
ثانيا انها لما فرضت قررت خمسين صلاة في اليوم والليلة اي في اربع وعشرين ساعة ولا شك ان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة انها تستغرق من وقت الانسان شيئا كثيرا

19
00:06:15.300 --> 00:06:37.050
وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذه العبادة. وعظيم العناية بها اذ انها لو لم تخفف الخمسين صلاة لكنا نصلي تقريبا كل نص ساعة كل نص ساعة صلاة  لكنها خففت برحمة من الله عز وجل وفضل خففت في الفعل ولم تخفف الاجر والثواب

20
00:06:37.300 --> 00:06:55.750
ثم انها فرضت في ذلك المكان الرفيع الذي هو اعلى مكان وصله البشر ثم انها لما خففت انما خفت بالفعل وان تخفف في الاجر والثواب. وهذه تدل هذه الامور تدل على عظيم شأن هذه العبادة

21
00:06:56.250 --> 00:07:10.650
ولهذا جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها

22
00:07:11.100 --> 00:07:30.750
فهذه العبادة على المسلم ان ان يحرص عليها وان يرفع مستوى اهتمامه بها فانه اذا اهتم بها فسوف يؤديها كما امره الله عز وجل. مع جماعة المسلمين في المسجد اما اذا ضعف الاهتمام بها فسيجد ثقلا وتكاسلا

23
00:07:30.850 --> 00:07:48.750
وربما لا يؤديها مع الجماعة في المسجد وربما يؤخرها عن وقتها وربما ينام عنها وكل ذلك بسبب ضعف الاهتمام  المسلم ان يهتم بها وان يستحظر انها عمود دين الاسلام وقد جاء في صحيح مسلم

24
00:07:48.800 --> 00:08:06.250
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يقودني الى المسجد فهل تجدي فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي

25
00:08:06.500 --> 00:08:19.700
هذا رجل اعمى ليس له قائد يقوده. النبي عليه الصلاة والسلام كان رفيقا باصحابه ما خير بين امرين لاختار ايسرهما ومع ذلك ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:19.800 --> 00:08:31.700
قال لي هذا الرجل الاعمى هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية عند غير مسلم اني لا اجد لك رخصة

27
00:08:32.100 --> 00:08:55.300
اذا كان هذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الصلاة جماعة في المسجد. فكيف بالصحيح المبصر القادر فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة. الرجل يجب عليه ان يؤديها مع جماعة المسلمين في المسجد. والمرأة يجب عليها ان تؤديها في وقتها

28
00:08:55.300 --> 00:09:09.200
والا تؤخرها حتى يخرج وقتها ولزلك كلمة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه اضيع. كلمة عظيمة

29
00:09:09.750 --> 00:09:27.900
فان من حفظ الصلاة وحافظ عليها فقد حفظ دينه لا تجد انسانا معتنيا بامر الصلاة محافظا عليها الا ووجدته قد حفظ دينه. ولا تجد انسانا متساهلا الصلاة مفرطا فيها الا وهو لما سواها اضيع

30
00:09:27.950 --> 00:09:47.650
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نبدأ الان بما وردنا من اسئلة من خلال الواتساب. هنا سائل يسأل يقول هل يجوز اخراج الزكاة لاحد اه اخوانه بغرض اه مساعدته في الزواج مع العلم ان والديه موجودين

31
00:09:48.300 --> 00:10:08.650
اذا كان اخوه فقيرا او مسكينا او عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها فلا بأس ان يعطيه لفقره او للديون التي عليه اما اذا لم يكن كذلك يريد ان يجعل الزكاة

32
00:10:08.750 --> 00:10:26.800
اعانة له يعني كالعانية مثل ما يقال فليس له ذلك الزكاة ليست محلا للمجاملة ولا محلا آآ ان الانسان يكسب بها ذكرا او محمدة او يدفع عن نفسه بها مذمة

33
00:10:27.150 --> 00:10:49.750
انما الصلاة شعيرة وركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين فينبغي ان تكون بعيدة عن المجاملات اذا كان اخوه مستحقا للزكاة فلا بأس اما اذا لم يكن مستحقا للزكاة فلا يعطيه من الزكاة وانما يعطيه اعانة له من غير الزكاة. نعم. سؤاله الثاني ربما قريب من نفس السؤال

34
00:10:49.750 --> 00:11:11.200
لكن يسأل آآ هل يعطي ايضا لاحد اخوته من الزكاة لاستكمال الامور الدراسية كذلك الجواب هو نفس هو الجواب نفسه السابق اذا كان اخوه مستحقا للزكاة بان يكون فقيرا او مسكينا او عليه ديون لا يستطيع ان يسددها فيعطيه من الزكاة. اما

35
00:11:11.200 --> 00:11:27.850
اذا لم يكن كذلك فليس له ان يعطيه من الزكاة وانما يعطيه من الاموال الاخرى من غير الزكاة. نعم. اه سؤاله الثالث يقول ايضا بخصوص يجوز تسديد فاتورة الكهرباء لاحد المحتاجين. واعتبارها من الزكاة

36
00:11:27.950 --> 00:11:45.400
اه لا بأس بذلك اذا كان هذا الفقير عاجزا عن سداد هذه الفاتورة فاخذها وسددها عنه فلا بأس ان يحتسبها من الزكاة سؤاله الرابع والاخير هل يسأل يقول هل يجب اخبار من اعطيه الزكاة انها زكاة

37
00:11:45.650 --> 00:12:01.700
هذا فيه تفصيل فاذا كان هذا الذي يراد اعطاؤه من الزكاة اذا كان لو علم بانها زكاة لم يقبلها لا يجوز ان يعطى اياها آآ زكاة ولا يخبر بانها زكاة. بل لا بد من اخباره

38
00:12:02.150 --> 00:12:17.500
لانه لو اعطاه اياه على انها زكاة ولم يخبره بذلك ثم تبين له فيما بعد انها زكاة فغضب عليه ورأى انه قد غشه وخدعه. كيف يعطيني مالا على انه هدية

39
00:12:17.550 --> 00:12:38.600
وهو يعتبرها زكاة ولذلك اذا كان لو علم بانها زكاة لم يقبل فلا يجوز آآ الا بشرط ان يخبره بانها زكاة اما اذا كان من عادته انه يأخذ الزكوات من الناس ولو اخبره بانها زكاة فانه لا يمانع فلا يلزم اخباره بذلك

40
00:12:38.600 --> 00:12:59.550
بارك الله فيكم. معنا اتصال من ام رغد حياك الله ام رغد. طيب ربما فقدنا الاتصال بام رغد هنا على الواتساب سائل يقول في شهر رمضان آآ صليت بنية التراويح مع الامام ثم تذكرت انها صلاة العشاء فغيرت نيتي من صلاة التراويح الى صلاة العشاء

41
00:12:59.550 --> 00:13:15.850
هل فعلي صحيح فعلك غير صحيح. لان صلاة الفريضة لابد ان تكون النية من اولها من حين تكبيرة الاحرام وانت قد انشأت نية الفريضة في اثناء الصلاة لا تصح صلاة الفريضة

42
00:13:16.350 --> 00:13:39.450
ولذلك الفقهاء يقولون يجب استصحاب حكم النية لابد من ان آآ تكون نية الفريضة آآ من اول الصلاة من تكبيرة الاحرام وعلى ذلك فكونك تصلي صلاة التراويح ثم تقلب النية لصلاة العشاء لا تصح اه هذه الصلاة ويلزمك الان ان

43
00:13:39.450 --> 00:13:56.600
وانت معذور بالتأخير للجهل. لكن يلزمك الان ان تعيد صلاة العشاء اربع ركعات معنا الاخ سعد حياك الله سعد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير يا شيخ

44
00:13:56.800 --> 00:14:22.950
حياك الله حقيقة يا شيخ اه شهر رمضان الذي فات لم ازكي انه كان السبب يعني ما كنت امل شمال ولا ادري يعني هل يعني توجب علي الزكاة او علما اني لا املك وظيفة

45
00:14:24.850 --> 00:14:51.950
طيب اه سعد يعني عندك مبلغ من المال حالة لي الحول وبلغ النصاب في رمضان الزكاة الشخصية ما زكاة الفطر نعم يعني ما اخرج زكاة الفطر انا اشوف الناس يخرجون اكياس رز بعض الاحيان

46
00:14:52.000 --> 00:15:14.150
لكن عندك ما يكفيك يعني يوم العيد وليلته عندي كان عندي موازين يعني مبلغ من المال كان معي تقريبا ثلاثة الاف ريال يعني. طيب طيب نجيبك ان شاء الله. الى الان مخرج

47
00:15:14.150 --> 00:15:30.850
اي نعم ما اخرجت انا كان على بالي ان بس الاشياء اللي يحول عليها الحول او اه طيب اه سؤال اخر يا سعد شكرا. شكرا تسمع الاجابة الان بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ

48
00:15:31.800 --> 00:15:53.550
اه الواجب عليك ان تخرج زكاة الفطر لانك تملك فاضلا عن قوت يوم العيد وليلته وعلى ذلك فيلزمك الان ان تخرج زكاة الفطر قضاء وبالنسبة للتأخر انت معذور للجهل لكن يلزمك الان ينبغي ان تبادر الان اخراج زكاة الفطر

49
00:15:54.000 --> 00:16:10.200
نعم. نعم. بارك الله فيك. انتوا عن من نعم. اه تلزمك نفقته من زوجة واولاد معنا الاخ فيصل تفضل يا فيصل السلام عليكم. السلام ورحمة الله انا ودي اسأل الشيخ سعد بخصوص

50
00:16:10.600 --> 00:16:27.550
ممارسة التجارة بعد بعد انتهاء الدور الرسمي لا يحق للموظف ان يمارس التجارة والانشغال وقت الدوام يعني لكن بعد الانتهاء ما ادري وش الافضل شرعا يعني ان الواحد يكتفي بمصدر الدخل يعني او انه

51
00:16:27.600 --> 00:16:56.650
لا مانع انه يكون يستغل وقته الثاني صراحة وش الافضل اتقان في موضوع الاخلاص او  طيب واضح. كان عندك في ماذا آآ الافضل شرعا الافضل في ايش في انه يكون يعني يكون عدم ممارسة التجارة مثلا بعد يعني الالتزام بالوظيفة والوظيفة ممنوع هو يعني لا يحق

52
00:16:56.650 --> 00:17:16.500
اه سمعت ذلك يعني انه لا يحق بعدهم الدوام يعني اه في مجال يعني من الناحية الشرعية انه واحد يكون له اه مصدر دخل اخر يعني او انشغال بالتجارة واضح يا شيخ سيد؟ نعم. طيب تسمع الاجابة فيصل بارك الله فيك

53
00:17:16.650 --> 00:17:40.050
تفضل فضيلة الشيخ هذه الامور ترجع للانظمة الانظمة التي وضعت والعقود فاذا كانت الجهة الحكومية تمنعك من من هذا تلتزم بالامتناع بينك وبينهم عقد اه يجب الوفاء بما يتطلبه هذا العقد

54
00:17:40.350 --> 00:18:01.100
هنا من الواتس اب سائل يقول ما حكم تغيير موعد دفع الزكاة للشركة؟ وتأجيله لتتوافق مع الميزانية السنوية للشركة يعني كان الموعد آآ في واحد رمضان من كل سنة ونرغب في تعجيله السنة القادمة الى واحد رجب ليتوافق مع تاريخ واحد واحد الفين وخمسة وعشرين

55
00:18:01.250 --> 00:18:23.000
لا بأس لان هذا من تعجيل الزكاة وتعجيل الزكاة قد دلت السنة على جوازه قد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس جمهور الفقهاء على انه يجوز تأجيل الزكاة وعلى ذلك لا بأس ان تقدموا موعد زكاة الشركة نعم. بارك الله فيكم

56
00:18:23.000 --> 00:18:45.250
ايضا يقول لدي عقار معروض للبيع منذ ثلاث سنوات كيف اخرج الزكاة اذا كنت قد جزمت بنية البيع بقصد التجارة والتربح فيلزمك ان تخرج الزكاة عن كل سنة ويمكن ان تؤخر اخراج الزكاة حتى يباع هذا العقار

57
00:18:45.300 --> 00:19:06.250
وتخرجه عن جميع السنوات الماضية اما اذا لم تكن جازما بنية البيع بقصد التربح وانما كنت تريد ان تبيعه لغرض اخر تبيع هذا العقار لاجل سداد الديون التي عليك اهو مثلا رغبة عن هذا الحي او هذا المكان

58
00:19:07.050 --> 00:19:24.150
او لاي سبب من الاسباب لكن آآ ليس بقصد تجارة او انك مثلا آآ انتقلت الى بيت اخر وتريد ان تبيع البيت القديم واذا كنت تريد ان تبيعه ليس لغرض تربح التجارة وانما لسبب اخر فلا زكاة فيه

59
00:19:24.600 --> 00:19:42.500
لان الزكاة انما تجف العقار اذا جزم المالك بنية بيعه بقصد التجارة والتربح نعم اه سؤاله الثاني يقول اذا بعت العقار والمشتري اه لا يملك حق الاثاث وعليه ديون. هل يجوز ان اعطيه من

60
00:19:42.500 --> 00:20:03.000
الزكاة لكي يؤثث يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كان مستحقا للزكاة لكن من غير ان تشترط عليه ان يسدد لك يعني لا تربطه بموضوع بيعك له وانما تعطيه من الزكاة كما تعطي اي فقير اخر

61
00:20:03.300 --> 00:20:24.600
اذا لابد ان يكون هذا المشتري مستحقا للزكاة ولا تربط بين الزكاة وبين بيعك له باية صورة من الصور بارك الله فيكم. معنا ام احمد تفضل يا ام احمد السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا بسؤالين. السؤال الاول عندنا منحة اربع موالد كارد

62
00:20:24.650 --> 00:20:45.350
يعني ان شاء الله اذا ارتفع سعرها نبيعها يعني بغرض توزيع الارث على الابناء يعني. ما ادري عليه زكاة يعني تريدون ان تبيعوها. نعم. طيب ما نيتكم الان بالانتظار اه اذا ارتفع سعر نبيعه بدل بس ما نعرف. يعني بين بيننا يعني

63
00:20:46.150 --> 00:21:14.100
طيب ويمكن انا يعني لو لو اردتم بعتوها الان وقسمتوا الارث والله لسه للان ما بعناها يعني هي قديمة جدا ما في يعني عائق يعيقكم عن البيع  يعرضها للبيع اي نعم. ايوة. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه ما ادري في صحة الحديث اللي اذا من قال من بعد صلاة المغرب وبعد الفجر

64
00:21:14.100 --> 00:21:33.550
لا اله الا الله. بس انه لازم يكون سامي رجله. يعني ما يغير وضعية اه اه ثني الرجل. يعني فما ادري هل هذا الحديث صحيح تسمعين الاجابة ام احمد بارك الله فيك. اه سؤالها الاول عن الارض التي لوالديهم واذا ارتفع سعرها يبيعها ثم يقسمون

65
00:21:33.550 --> 00:21:56.550
ما دام انكم جزمتم ببيعها المستقبل وتريدون بذلك التربح وارتفاع السعر والتجارة وليس هناك عوائق تمنعكم من بيعها الان هذه تدخل في عروض التجارة على القول الراجح وتجب فيها الزكاة

66
00:21:57.350 --> 00:22:20.250
لكن لا يلزمكم ان تزكوها الان يمكن ان تؤخروا اخراج الزكاة الى حين بيعها وبعد بيعها تأخذون تحسبون مقدار الزكاة فيها وتخرجونه بارك الله فيكم. هنا سائلة تقول نحن ست بنات وولد ووالدي قبل آآ ان يتوفى اشترى عمارة

67
00:22:20.250 --> 00:22:36.450
كان فيها اخي تقول ايضا في سؤالها ان يعني البنات لم يأخذوا شيئا والابن هو اخذ كامل العمارة ولا يعطيهم لا من الايجار ولا يعطيهم اه الشقق تسأل في التوجيه في مثل هذه الحالات

68
00:22:37.000 --> 00:22:57.750
اه هذه العمارة والشقق ملك للورثة. كل بحسب حصته ولا يجوز لهذا الابن ان يضع يده على التركة ويمنع اخواته منها فان هذا حرام عليه هذا ظلم لهن هذا هو يعني نظير فعل اهل الجاهلية

69
00:22:58.150 --> 00:23:14.100
ان اهل الجاهلية كان الذكر يستولي على الميراث ويمنع الاناث وافطر الاسلام ذلك قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن

70
00:23:14.350 --> 00:23:41.950
يعني يجب ان يقسم هذا العقار على الورثة كل بحسب حصته كل بحسب حصته وسأله اخواته ان يتكلمن معه في هذا واذا رفض ذلك يرفعنا الامر للمحكمة الشرعية تقسم هذا العقار وتعطي كل واحد حصته

71
00:23:42.550 --> 00:24:00.650
معنا اتصال من عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ السؤال آآ بالنسبة لشيخ الصناديق الوقفية اللي في الراجحي الاجازة وبرضو يجي منها عرايز مثلا كل شهر

72
00:24:01.750 --> 00:24:30.800
الصادق الادخارية تقصد مكتوب وقفية هي مكتوب صناديق وقفية يعني مثلا انت توقف مثلا في آآ مثلا اعمال وقفية المباراة هذي يعني يضاربو فيها لانها عالية المخاطر ويجيك عاد مثلا على حسب وضعتها فيها لكن الراس المال ما يرجع لك. يبقى وقف

73
00:24:31.400 --> 00:24:54.150
يعني على مدى الحياة   السؤال الثاني يا شيخ لو انا مثلا اخذت عمرة وطلعت مثلا من الحرم حضر صلاة الظهر وانا لا زلت داخل آآ يعني حدود الحرم هل يجوز اني اصلي الظهر واكفر مع العصر

74
00:24:54.650 --> 00:25:11.600
بحكم اني انا ناوي اسافر الا يوم واحد  اسمع يا ابو عبد الله بارك الله شكرا جزيلا لك اه سؤاله الاول عن اه الصناديق الوقفية في بنك الراجحي يسأل عن حكمه

75
00:25:12.800 --> 00:25:43.150
الجواز فهي جائزة لانها آآ مجهزة من اه اه الهيئة الشرعية ايه نعم هذه الصناديق هي مفتوحة لمن يريد ان يشارك او يساهم في هذه الاوقاف المطروحة سؤالها الثاني عن آآ اعتمر وخرج من الحرم يعني وتأخر لكن اتت صلاة الظهر هل يجوز ان يصلي الظهر

76
00:25:43.150 --> 00:26:09.000
العصر نعم يجوز له ذلك لانه مسافر فكونهم بقي يوما واحدا في مكة يعتبروا مسافرا وله الترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر والجمع معنا الاخ سعود حياك الله سعود السلام عليكم أستاذ ياسر. السلام ورحمة الله. يا مرحب. السلام عليك يا شيخ سعد. حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير

77
00:26:09.100 --> 00:26:24.450
سعد احسن الله اليك بالنسبة انا الاحظ في بعض المقابر بعض الناس اذا راح تبع جنازة وصلى والله يعني يشوف المقابر او القبور التي اقل من شهر ويصلي عليها بنية

78
00:26:24.550 --> 00:26:40.700
جماعة يعني على على جميع الموتى وهي اقل من شهر الا هذا اصل يا شيخ لا كما هي امامه القبور امامه هو هو احسن الله اليك يا شيخ يقف في احد احدث

79
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
ثم يصلي بنية على من؟ هو اقل من شهر في هذه المقبرة  شرعا جائز يا شيخ سعد الله يحفظك. طيب. عليه طيب تسمع الاجابة سؤال؟ جزاك الله خير. يا مرحبا. شكرا يا حبيبي. يا مرحبا

80
00:27:00.750 --> 00:27:16.500
هذا العمل غير مشروع لانه يصلي على قبر واحد وينوي الصلاة على جميع القبور التي دفنت قبل شهر وبعضها قد تكون عن يمينه وبعضه قد تكون عن يساره وربما بعضها تكون خلفه

81
00:27:16.850 --> 00:27:32.950
هذه الصلاة على الميت عبادة الاصل في العبادات التوقيف والذي وردت به السنة ان الانسان يقف عند القبر الذي لم يصلي عليه ويصلي عليه الى شهر فقط. اما اكثر من شهر فلا يصلى عليه

82
00:27:33.100 --> 00:27:48.800
هذا هو المشروع وعلى ذلك فلا يصلي الا على قبر واحد. وهو القبر الذي امامه اذا كان لم يصلي عليه ودفن حديثا يعني في مدة لا تزيد على شهر وهنا له ان يصلي عليه

83
00:27:48.950 --> 00:28:07.550
والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على المرأة التي كانت تقوم المسجد دفنوها وصلوا عليها ولم يخبروه بذلك. فذهب الى قبرها وصلى على القبر عليه الصلاة والسلام ودل ذلك على مشروعية الصلاة على القبر في حق من لم يصلي على الميت

84
00:28:07.700 --> 00:28:21.850
لكن اه يصلي على على القبر نفسه ولا يتوسع في ذلك. فهل التوسع الذي ذكره الاخ الكريم انه ينوي الصلاة على جميع آآ التي دفنت حديثا هذا العمل غير مشروع

85
00:28:22.100 --> 00:28:38.350
والانسان لا يستحسن بعقله ويتعبد لله عز وجل بمقتضى ذلك الاستحسان. لان هذا الاستحسان هو اصل البدع وانما يعتمد على ما ورد به الدليل من الكتاب والسنة. والسنة انما وردت بالصلاة على قبر واحد

86
00:28:38.400 --> 00:28:55.350
القبر الذي امامه اذا كان لم يصلي عليه ودفن حديثا اما الطريقة التي ذكرها الاخ السائل فهذا العمل غير مشروع. بارك الله فيكم معنا مبارك حياك الله مبارك الله يحييك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته

87
00:28:55.900 --> 00:29:17.450
الله ينفع بعلمكم شيخ سعد امين جزاكم الله خير اه شيخ سعد الحكم الشرعي في اه لشركة ادوية آآ وجهت دعوة لمجموعة من الاطباء لمناقشة اضرار مميزات بعض الادوية وبختام المؤتمر

88
00:29:17.650 --> 00:29:39.550
اه قامت شركة الادوية باعطاء مبلغ مالي لكل الاطباء الحاضرين. هل يجوز شرعا اخذ هذا المبلغ ولا المبلغ هذا قدم كمكافأة على شرح لايجابيات والسلبيات على هذه  تسمع الاجابة يا مبارك. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. واياك

89
00:29:39.650 --> 00:30:00.300
تفضل الشيخ سعد اه اخذ هذه المبالغ من شركة الادوية فيه شبهة بان هذه الشركة انما اعطتهم هذه الهدايا ليس للسواد عيونهم انما لاجل تسويق منتجاتهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حق رجل من الصحابة

90
00:30:00.400 --> 00:30:18.800
ارسله ليجمع الزكوات وهذا الناس له هدايا واتى الزكاة وسلمها للنبي عليه الصلاة والسلام كاملة واخذ الهدايا التي اهداها الناس له فعظم النبي عليه الصلاة والسلام شأن هذه المسألة وخطب

91
00:30:19.000 --> 00:30:36.400
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل نستعمله يقول هذا لكم وهذا اهدي الي جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ احد من هذا شيئا الا اتى به

92
00:30:36.400 --> 00:30:51.100
يوم القيامة يحمل على رأسه دل هذا على ان الهدايا التي تقدم للانسان لاجل منصبه الوظيفي انها لا تجوز. وهي من هدايا العمال وقد قال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول

93
00:30:51.250 --> 00:31:10.750
نعم لا بأس ان تعقد هذه الشركة مؤتمرا او اجتماعا يناقش فيه ايجابيات وسلبيات هذه الادوية. كمجلس علمي ان تعطيهم اموالا هدايا هذا يعني فيه شبهة وهو اقرب الى الى التحريم منه الى الجواز

94
00:31:10.800 --> 00:31:39.900
لذلك ننصح الاطبا آآ الا يقبلوا هذه الهدايا لان هذه الشركات آآ انما اهدتهم لاجل اه مكانتهم ومنصبهم الوظيفي. وليس اه هدية اه لاجل سواد عيونهم وانما لاجل الوظيفي. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جلس في بيت ابيه وامه؟ فينظر ايهدى اليه شيء ام لا

95
00:31:39.950 --> 00:31:56.800
نعم. اه هنا على الواتساب سائلة تقول معلمة حلقة للقرآن وعندها اه امهات كبيرات في السن يحفظون القرآن لكن طريقة نطقهم يعني ليست صحيحة تراجعهم لكن تبقى آآ طريقة نطقهم للكلمات ليست صحيحة

96
00:31:57.100 --> 00:32:17.700
تستمر معهم وتجتهد في هذا وهي على اجر وهن على اجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فهؤلاء الامهات الكبيرات في السن يقرأن مع التاسعة والمشقة

97
00:32:17.750 --> 00:32:35.950
فلهن اجران اجر على التلاوة واجر على المشقة التي يجدنها فننصح هذه المعلمة بان تصبر عليهن وان تذكر لهن هذا الحديث وانهن على اجر المهم الاستمرار على ذلك فهو عمل صالح

98
00:32:36.000 --> 00:32:58.000
نعم من هنا سائلة ايضا تقول كسرت كوب لصديقتي اعطيتها بدل هذا الكوب اه طقم اكواب لوالدتي ولم اخبر والدتي بذلك وقد توفيت رحمه الله هل علي شيء كان ينبغي عليك ان تستأذني من والدتك قبل ان تأخذي منها شيئا

99
00:32:58.150 --> 00:33:15.300
لكن ما دام ان هذا الامر قد تم التي تتصدقين عن والدتك بقيمة هذه هذا الكوب. وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله من الاخت رفيف تفضلي يا رفيف الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته

100
00:33:15.900 --> 00:33:35.900
عندي عدة اسئلة السؤال الاول انا اذا كنت مسبوقة ودخلت اصلي مع الامام بعدين اذا قمت اكمل صلاتي المشكلة ان الاخوات يمرون من امامي وبعضهم على موضع سجودي حتى لو حاولت امنعهم بعضهم يعني يستمرون في المرور يمشون بسرعة وبعضهم يكونون بعيد بالقليل

101
00:33:35.900 --> 00:33:55.500
فما ينتبهون حتى الاشارتي لو حاولت اوقفهم. فكيف يعني اسوي عشان ما ابطل الصلاة؟ قول حديث الرسول لانه الصلاة المرأة والكلب الاسود السؤال الثاني السؤال الثاني هل اي شيء ممكن ان يكون سترة؟ يعني مثلا جواله الارض

102
00:33:55.650 --> 00:34:15.250
او حقيبة صغيرة يعني بدون ارتفاع او كرسي او طاولة  اه سؤالي الثالث اذا كان في السجود لكن الاصابع الاخيرة ما كانت توصل للارض كرة القدم فهل كثر الصلاة صحيحة كذا ولا لا

103
00:34:15.400 --> 00:34:36.150
الاصابة الاخيرة؟ ايوه من القدم يعني الاصابع القدم الاخيرة ما كانت توصل للارض وانا ساجدة وغيرها من الاصابع تصل ايه فصل ايه هو ما توصل الثلاثة الاخيرة تقريبا. فكيف يعني اذا كانت صلاتي ما تصح فايش اسوي يعني

104
00:34:36.650 --> 00:34:50.750
الله خير. شكرا بارك الله فيك اه سؤالها الاول اذا كانت في السوق مثلا وكانت تصلي مع الامام ثم اه قامت تكمل ما فاتها. فاذا مرت احد احدى الاخوات من اه امامها هل تقطع

105
00:34:50.750 --> 00:35:06.750
عليها في هذه الحال ان تتقدم وتجعل من تمر خلفه وحتى لا تقطع صلاتها لانه كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:35:06.800 --> 00:35:27.450
يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود مرور المرأة بين يدي المصلي سواء كان المصلي رجل او امرأة يقطع الصلاة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم يصلي الى شيء يستره من الناس

107
00:35:27.550 --> 00:35:54.350
واراد احد ان يمر بين يديه فليمنعه وان ابى فليقاتله فان معه القرين وهذا يدل على ان من يصلي اولا عليه ان يعتني بالسترة فيصلي الى سترة السائل هل الكرسي سترة؟ نعم. اي شيء يستر يكون سترة من جدار من كرسي من آآ اي شيء مرتفع يصح ان يكون

108
00:35:54.350 --> 00:36:18.650
ثانيا اذا اراد احد ان يمر بين يديه يحرص ان يتقدم ويجعل المار يمر خلفه ولو اراد احد مثلا ان يمر بين يديه يضع يده ويمنعه من المرور لان المرور ايضا بحد ذاته محرم. كما قال عليه الصلاة والسلام لان يقف احدكم اربعين خيرا له من ان يمر

109
00:36:18.650 --> 00:36:40.250
بين يدي المصلي على المصلي اذا ان ينتبه لهذا لكن السترة انما تكون للامام والمنفرد. اما المأموم الامام سترة لمن خلفه نعم آآ فيما يتعلق بالسترة هي ذكرت ايضا الجوال والحقيبة هل تدخل في معنى السترة

110
00:36:40.750 --> 00:37:01.650
اقل سترة مثل مؤخرة الرحل يعني في حدود ثلثي ذراع. هم لابد ان تكون حدود ثلاثين سنتي فاكثر تقريبا فيعني مثل الاشياء اليسيرة هذي لا تصح ان تكون سترة لا في الحقيقة اذا كانت في حدود ثلاثين سنتيمتر فاكثر فيصح ان تكون سترة

111
00:37:01.850 --> 00:37:23.300
ايضا من اسئلتها في السجود تقول الاصابع الاخيرة لا تلتصق بالارض لا يضر مثل هذا يكفي يعني ان يصل الارض بعض الرجل وبعض الاصابع فهذا كاف في تحقيق آآ الركن. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من الحسين تفضل الحسين

112
00:37:24.000 --> 00:37:49.650
السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه معايا ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول الامام اسرع من المعمومين. وهو اكبرنا عمرا فلمن يخلص قراءة الفاتحة يركع بعضنا في نص الفاتحة يقطع الفاتحة ويركع مع الامام ليقطع الامام

113
00:37:50.800 --> 00:38:23.900
هذا بالصلاة السرية الصلاة السرية الظهر والعصر. نعم طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني الزكاة واجبة لمن؟ متى الزكاة؟ في في اي شيء يدخل الزكاة في مشروعياته وواجباته من انا متوقف الان يدخل في تجارة بس ماني عارف الزكاة في ايش بالظبط. طيب هل انت تدخن من راتبك

114
00:38:24.750 --> 00:38:45.000
توفر شي من راتبك او انك تصرف راتبك كله راسي بكله ينصرف يعني اخر الشهر ما يبقى عندك شي الشهر اللي بعده ما يبقى منه شيء. اذا ما ما عليك زود. وحتى لو فيك منه شيء راح ينصرف في اه امور البيت وامور

115
00:38:45.000 --> 00:39:03.400
اذا اذا كنت اذا كان لا يبقى شيء عندك من راتب ليس عليك زكاة  اه طيب وزكاة الفطر ما يدخل علي شي انا منه؟ زكاة الفطر الوالد لزكاة الفطر اه الافضل انك تزكي عن نفسك واذا زكى عنك ابوك لا بأس

116
00:39:05.750 --> 00:39:31.700
واضح سؤالك الثالث السؤال الثالث اه انواع اليمين وما رأي اللي تجب فيها كفارة  بارك الله فيك يا الحسين. شكرا جزيلا. شكرا لك. شكرا اه يسأل اه عن اذا كان الامام اه سريع مثلا في القراءة بعض المأمومين لا يستطيع ان يكمل الفاتحة التوجيه

117
00:39:32.350 --> 00:39:48.700
اولا ينبغي للمأمومين ان ينبهوا الامام التلا يسرع في آآ الصلاة وحتى يمكنهم من ان يقرأوا الفاتحة لان الامام ربما يقول لا يدري لا يدري عن حال المأمومين وانهم يتضايقون

118
00:39:48.950 --> 00:40:08.500
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وتجد احيانا بعض جماعة المسجد اه عندهم ملاحظات على الامام ويتحدثون فيما بينهم ربما يتحدثون كثيرا والامام لا يعلم فالذي ينبغي ان يبين هذا للامام وان يصارح بالاسلوب الحسن

119
00:40:08.650 --> 00:40:30.600
وبالادب مع الادب قال يا فلان يعني جزاك الله خيرا على حرصك يقدم المقدمة ثم يقال ان يعني كثيرا ممن يصلي خلفك لا من قراءة الفاتحة. فلعلك تتأنى ولا تركع حتى يغلب على ظنك ان المؤمنين خلفك قد قرأوا سورة الفاتحة

120
00:40:30.900 --> 00:40:48.750
ثانيا لو افترضنا ان مأموما آآ ركع امامه ولم يكمل قراءة سورة الفاتحة فان المأموم يتابع الامام في الركوع ولو لم يكمل قراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة هي ركن في حق الامام والمنفرد اما المأموم

121
00:40:49.250 --> 00:41:13.300
فهي ليست ركنا في حقه هي واجبة على المأموم فيما لم يجر فيه الامام وغير واجبة فيما جهر فيه الامام والامام ايضا يتحملها عنه لانها من الواجبات بالنسبة للمأموم والامام يتحمل واجبات الصلاة عن المأموم. الامام يتحمل واجبات الصلاة عن المأموم. وعلى ذلك فاذا ركع الامام وانتم

122
00:41:13.300 --> 00:41:36.200
لقراءة الفاتحة فانكم تركعون ويتحمل الامام عنكم قراءة الفاتحة بارك الله فيكم معنا اتصال من الاخ محمد حياك الله محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. في سؤالين الله يحفظك. تفضل. السؤال الاول

123
00:41:36.300 --> 00:42:01.800
يعني شخص الفجر اراد ان يقضيها بعد خروج الشمس يعني هل يجمع بين سنة الفجر صلاة الضحى؟ صلاة واحدة في بنية واحدة السؤال الثاني   يعني رجوع الى بلده العاصمة اوكي

124
00:42:02.900 --> 00:42:17.450
بارك الله فيك يا محمد شكرا جزيلا لك اه سؤاله الاول عن من فاتته سنة الفجر اه واراد ان يقضيها بعد شروق الشمس هل يقضيها ويجمع بين نية سنة الفجر

125
00:42:17.450 --> 00:42:33.800
وصلاة الضحى اولا ليس له ان يقضيها بعد طلوع الشمس مباشرة لان هذا وقت نهي لابد من الانتظار حتى ترتفع الشمس قيد رمح بعد الانتظار الى ما بعد الشروق بربع ساعة تقريبا فاكثر

126
00:42:34.700 --> 00:42:52.100
وليس له ان يجمع بين ركعتي الفجر وسنة الضحى لان كل من هو مقصود فليس له الجمع في هذه الحالة انما يقضي صلاة سنة الفجر انما يقضي سنة الفجر ثم بعد ذلك يصلي ركعتي الضحى

127
00:42:52.350 --> 00:43:08.350
السؤال الثاني عن اه متى ينقطع التمتع به؟ هل اذا رجع الى بلده الاصلي ينقطع التمتع آآ اذا رجع الى بلده الاصلي ان يكون مثلا من سكان مدينة الرياض واتى بعمرة في شهر شوال

128
00:43:08.800 --> 00:43:23.450
ثم رجع الى بلده الرياظ هنا ينقطع تمتعه لكن لو انه لم يرجع الى الرياض ذهب الى جدة او ذهب الى المدينة او ذهب الى اي بلد اخر غير بلده فانه باق على تمتعه

129
00:43:23.500 --> 00:43:37.450
فلو انه حج ذلك العام كان متمتعا. حتى لو لم ينوي التمتع ما دام اتى بالعمرة في اشهر الحج ولم يرجع الى بلده فهو متمتع معنا الاخ حزام تفضل حزام

130
00:43:38.450 --> 00:43:56.400
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله الله يبارك انا عندي ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول اذا فاتتني ركعة واحدة في الفجر او ركعتين في المغرب

131
00:43:56.600 --> 00:44:13.850
ثلاث ركعات في العشاء لو دخلت مع الامام هل اكمل الركعة حينما اقوم بقراءة جهرية ام سرية السؤال الاول  السؤال الثاني اذا وجدت واحد يصلي اه فرض منفرد واردت ان اكسبه جماعة

132
00:44:14.000 --> 00:44:34.600
هل اذا صليت مع بنية النافلة اجر الجماعة في صلاة النافلة السؤال الثالث اذا صليت منفرد بعد لحظة بعد لحظات جاني شخص اه دخل في الصلاة معي مأموم لكن ركع داخل راكع مباشرة

133
00:44:34.850 --> 00:44:53.200
يعني بدون تكبيرة احرام. هل صلاته صحيحة اذا كانت صلاته غير صحيحة هل هل صلاتي مع شخص صلاته اه غير صحيحة تعتبر جماعة  هذي السودة. طيب تسمع الاجابة حزام بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك

134
00:44:53.500 --> 00:45:07.950
آآ يسأل سؤالها الاول فضيلة الشيخ ان اذا فاتته ركعة في الفجر او ركعتين في المغرب هل يكمل آآ جهرا او سرا هو مخير ان شاء اكمل جهرا وان شاء اكمل سرا

135
00:45:08.600 --> 00:45:27.600
فيختار ما هو الاصلح لقلبه على القول الراجح لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فهو بالخيار ان شاء جهر وان شاء اسر. اه سؤالي الثاني وصل اه يعني مع شخص اه

136
00:45:27.600 --> 00:45:44.950
يريد ان يكسبه الجماعة هل يكتب له اجر؟ اه جماعة من تطوع يكتب له اجر صلاة نافلة. نعم. لانه قد اتى بصلاة الجماعة واراد ان يتنفل مع هذا المسبوق ويكتب له اجر صل صلاة نافلة

137
00:45:45.000 --> 00:46:06.300
السؤال الثالث كنت اصلي وجاء شخص وصلى معي اه ودخل مراكع يعني بدون تكبيرة الاحرام صلاته تصح اذا كان لم يكبر مطلقا دخل وقال سبحان ربي العظيم مباشرة الصلاة غير صحيحة. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة

138
00:46:06.450 --> 00:46:22.400
ولا تنعقد الصلاة الا بها لكن اذا كبر تكبيرة واحدة وركع فان صلاته صحيحة. لان هذه التكبيرة تجزئ عن تكبيرة الاحرام وعن تكبيرة الركوع المهم انه لا بد ان يكبر

139
00:46:22.450 --> 00:46:43.950
والاكمل والاحسن ان يكبر تكبيرتين تكبيرة وهو قائم وهي تكبيرة الاحرام ثم اثناء ركوعه يكبر تكبيرة الركوع هذا هو الافضل في حق المسبوق ان يكبر تكبيرتين. تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع عندما يهوي للركوع. وان

140
00:46:43.950 --> 00:47:01.850
تكبيرة واحدة ونوى بها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فيصح ذلك على القول الراجح. اما اذا لم يكبر ودخل في الركوع من غير تكبير فلا تصح صلاته لانه اخل بركن من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام

141
00:47:02.500 --> 00:47:18.000
اه هو ايضا سأل عن اذا كان يعني يصلي مع شخص صلاته اه لا تصح هل تقبل صلاته ايضا اذا كان يصلي مع شخص وصلاة هذا الامام لا تصح. وهو يعلم بذلك لا تصح صلاته هو

142
00:47:18.850 --> 00:47:32.950
لانه تم بمن لا تصح صلاته الا اذا كان لم يعلم اذا كان لم يعلم وكان يكون مثلا الامام احدث والمأموم لم يعلم بحدثه حتى فرغ من الصلاة وصلاة المأموم صحيحة لكونه لم يعلم

143
00:47:33.600 --> 00:47:52.700
بارك الله فيكم. هنا على الواتساب سائل يقول هل اعمام الاب واخواله وابناء الاخ والاخت وبناتهم؟ من الرحم الواجب صلته  نعم هؤلاء من الرحم الواجب صلتهم. والقاعدة في هذا ان الرحم الواجب صلتهم

144
00:47:53.050 --> 00:48:11.200
آآ هم المحارم وذلك بان تفرض ان احدهما اخر انك لو فرضت ان احدهما اخر نعم وذلك انك لو فرضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها هذه هي القاعدة

145
00:48:11.450 --> 00:48:34.200
انك لو فرضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها وعلى ذلك فالمحارم الذين تجب صلتهم هم الاباء والامهات وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا وكذلك الاعمام والعمات والاخوال والخالات

146
00:48:34.600 --> 00:48:53.100
فهؤلاء تجب صلتهم اه اه اما ابناء الاعمام وابناء اخوال فهؤلاء تستحب صلته ولا تجب على القول الراجح لانك لو فرضت ان احدهما الذكر والاخر انثى جاز له ان يتزوجها

147
00:48:53.350 --> 00:49:09.900
فاذا آآ الذين آآ المحارم الذين لو فرضت ان احدهم ذكر الاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها. هؤلاء هم المحارم الذين تجب صلة وتحرم قطيعتهم بارك الله فيكم معنا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن

148
00:49:11.050 --> 00:49:25.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ شيخنا الموظف اللي له شقة في بلد اخر شقة يعني عبارة عن عزوبية بس ونهاية الاسبوع يرجع بلده

149
00:49:25.750 --> 00:49:41.700
يبقى ايام الاسبوع ولو شقة مستأجرة بالسنة مع زملائه هل يجوز يتلخص برخص السفر في البلد اللي في عمله يعني يعني عنده عمل وعنده شقة في مقر العمل نعم عند شقة هو وزملاءه مستأجرينها يعني بالسنة

150
00:49:41.800 --> 00:50:08.400
بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ هذه المسائل آآ ترجع الى تحقيق المناط هل هؤلاء العرف يعتبرون مسافرين او مقيمين والواقع اه انهم اه مقيمون وليسوا مسافرين وهم اصحاب اقامتين

151
00:50:08.650 --> 00:50:32.700
عندهم اقامة ايام العمل واقامة اخرى في اخر الاسبوع عند اهليهم اصحابي اقامتين ويتصرفون تصرفات المقيمين وليست تصرفات المسافرين ولذلك تجد انه قد هيأوا امورهم من جهة المأكل والمشرب والملبس وربما لو قابلوا احدا دعوه الى

152
00:50:32.700 --> 00:50:56.100
شقة وربما اقاموا له آآ وليمة ونحو ذلك. فهم يتصرفون تصرفات المقيمين وليس تصرفات المسافرين الغرباء ثم ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولا نعدل عن هذا الاصل ونصفه بانه مسافر يترخص برخص السفر الا بامر واظح

153
00:50:56.150 --> 00:51:13.300
ولم يتضح في في هذا الذي له آآ مسكن يقيم فيه ايام العمل انه مسافر وكونه مستأجر لا يقتضي ان ان يكون مسافرا. لان الانسان احيانا يكون في بلده الاصلي يستأجر

154
00:51:13.500 --> 00:51:36.450
ويكون مقيما وعلى ذلك فهؤلاء ومثلهم ايضا الطلاب الذين يبقون في السكن الجامعي ايام الدراسة واخر الاسبوع يرجعون الى اهليهم. كذلك ايضا يعتبرون مقيمين ولا يعتبرون مسافرين ولا يترخص هؤلاء الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا

155
00:51:36.500 --> 00:51:57.050
اما اثناء اقامتهم في العمل او الدراسة فلا يعتبرون مسافرين وعند رجوعهم الى اهليهم اخر الاسبوع لا يعتبرون مسافرين نختم باتصال من ابو يزيد حياك الله ابو يزيد. الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير. يا مرحبا حياك الله. تفضل ابو

156
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
الاستاذ محبكم في الله نفع الله بكم الاسلام والمسلمين. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. حفظك الله ورفع قدرك. اليوم كنت اقرأ في اختيارك شيخ الاسلام ومترجمي ففي اختيارات يقول ان من جامع الى

157
00:52:17.050 --> 00:52:34.400
شهر رمضان ماشيا او مخطئا فلا قضاء ولا كفارة. فبين لنا ناس احسن الله اليك نريد معرفة ماذا يفسد بخطأين فارجو توضيح ذلك جزاكم الله خيرا. صحيح. وبارك فيكم. الاشكال عندك في النسيان فقط

158
00:52:34.500 --> 00:52:50.200
لاشكال عندي في الخطأ. من جامع ناسيا او مخطئا لا قضاء ولا كفارة. اما الخطأ فلم يستجيب لنا ذلك بارك الله فيك. نعم شكرا ابو الوزير تفضل فضيلة الشيخ. نعم

159
00:52:50.200 --> 00:53:06.500
الخطأ كان يعتقد انه لا زال في ليل وحصل الجماع ثم تبين انه ان الجماع حصل نهارا او مثلا لم يعلم بدخول شهر رمظان هذا يحصل خاصة يعني في بعظ البلاد غير الاسلامية

160
00:53:06.600 --> 00:53:30.400
لم يعلم بانه اه دخل شهر رمظان يعني اذكر ايضا آآ ان ان آآ في هذا البرنامج اتى رجل وسأل قال انه كان في اول رمظان واو او في اثناء رمضان جامع زوجته خطأ منه يعني لم نسي انه في رمضان نسي انه

161
00:53:30.400 --> 00:53:52.250
في رمضان الخطأ هو كالنسيان هو كالنسيان. النسيان ان ينسى انه صائم او انه في رمضان والخطأ ان يعتقد انه آآ في وقت يحل له فيه الجماع كان يعتقد مثلا انه في الليل او يعتقد انه لم يدخل شهر رمظان فهنا يقع الخطأ

162
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
وعلى ذلك باب الخطأ والنسيان باب واحد. فاذا حصل ذلك وكان مثلهم ممن يعذر بالنسيان او بالخطأ فان صومه صحيح. نعم. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم وزن لكم الاجر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين

163
00:54:12.300 --> 00:54:32.300
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة

164
00:54:32.300 --> 00:55:03.050
وهذه اطيب تحية مني محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان هوساوي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  فاسألوا اهل الذكر. رجالا فاسألوه اهل الذكر

165
00:55:03.050 --> 00:55:24.350
واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك

166
00:55:24.550 --> 00:55:54.200
لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين

167
00:55:54.200 --> 00:56:10.581
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة