فاسألوا اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
الهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام
الكرام في هذه الحلقة من برنامج واسألوا اهل الذكر هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج عدنان هوساوي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد باستقبال اتصالاتكم اسئلتكم على هواتف البرنامج. نستقبل اتصالاتكم على الرقمين التاليين. صفر واحد اثنين ستة
اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة او صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. ايضا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة
سبعة سبعة واحد واحد سبعة. نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الغفلان استاذ الدراسات العليا الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله. حيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. شيخ
يعني في البداية اه لعلنا نقف وقفات يسيرة مع اه الركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين قد كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ولاته وقال ان اهم اموركم عند الصلاة فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه
ومن ضيعه فهو لما سواها اضيع الصلاة هي اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله
والصلاة عرضت على صفة خاصة تختلف عن فرضية بقية شرائع الاسلام فقد اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وصلى بارواح الانبياء صلى بهم اماما
ثم عرج به الى السماء حتى جاوز السبع الطباق وحتى وصل الى سدرة المنتهى والى اعلى مكان وصله البشر وكلمه الرب عز وجل مباشرة وفرض عليه وعلى امته خمسين صلاة في اليوم والليلة
ومن رحمة الله تعالى ان قيد موسى عليه الصلاة والسلام وسأل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ما فرض ربك على امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال موسى اني قد جربت الناس قبلك
عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف رجع الى ربه وسأله التخفيف وحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا
ثم قال موسى ارجع ربك فاسأله التخفيف قال اني قد استحييت من ربي فنادى مناد ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. هي خمس في الفعل خمسون في الميزان كان التخفيف تخفيفا في الفعل فقط
واما في الاجر والثواب فانها لا لا لم تخفف فاجر هذه الصلوات الخمس التي نصليها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف الحسنة بعشر امثالها الى اظعاف كثيرة وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذا النوع من التعبد
اذ انها اولا فرضت من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة بينما بقية فرائض الاسلام تفرض من الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل
ثانيا انها لما فرضت قررت خمسين صلاة في اليوم والليلة اي في اربع وعشرين ساعة ولا شك ان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة انها تستغرق من وقت الانسان شيئا كثيرا
وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذه العبادة. وعظيم العناية بها اذ انها لو لم تخفف الخمسين صلاة لكنا نصلي تقريبا كل نص ساعة كل نص ساعة صلاة لكنها خففت برحمة من الله عز وجل وفضل خففت في الفعل ولم تخفف الاجر والثواب
ثم انها فرضت في ذلك المكان الرفيع الذي هو اعلى مكان وصله البشر ثم انها لما خففت انما خفت بالفعل وان تخفف في الاجر والثواب. وهذه تدل هذه الامور تدل على عظيم شأن هذه العبادة
ولهذا جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها
فهذه العبادة على المسلم ان ان يحرص عليها وان يرفع مستوى اهتمامه بها فانه اذا اهتم بها فسوف يؤديها كما امره الله عز وجل. مع جماعة المسلمين في المسجد اما اذا ضعف الاهتمام بها فسيجد ثقلا وتكاسلا
وربما لا يؤديها مع الجماعة في المسجد وربما يؤخرها عن وقتها وربما ينام عنها وكل ذلك بسبب ضعف الاهتمام المسلم ان يهتم بها وان يستحظر انها عمود دين الاسلام وقد جاء في صحيح مسلم
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يقودني الى المسجد فهل تجدي فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي
هذا رجل اعمى ليس له قائد يقوده. النبي عليه الصلاة والسلام كان رفيقا باصحابه ما خير بين امرين لاختار ايسرهما ومع ذلك ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
قال لي هذا الرجل الاعمى هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية عند غير مسلم اني لا اجد لك رخصة
اذا كان هذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الصلاة جماعة في المسجد. فكيف بالصحيح المبصر القادر فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة. الرجل يجب عليه ان يؤديها مع جماعة المسلمين في المسجد. والمرأة يجب عليها ان تؤديها في وقتها
والا تؤخرها حتى يخرج وقتها ولزلك كلمة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه اضيع. كلمة عظيمة
فان من حفظ الصلاة وحافظ عليها فقد حفظ دينه لا تجد انسانا معتنيا بامر الصلاة محافظا عليها الا ووجدته قد حفظ دينه. ولا تجد انسانا متساهلا الصلاة مفرطا فيها الا وهو لما سواها اضيع
بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نبدأ الان بما وردنا من اسئلة من خلال الواتساب. هنا سائل يسأل يقول هل يجوز اخراج الزكاة لاحد اه اخوانه بغرض اه مساعدته في الزواج مع العلم ان والديه موجودين
اذا كان اخوه فقيرا او مسكينا او عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها فلا بأس ان يعطيه لفقره او للديون التي عليه اما اذا لم يكن كذلك يريد ان يجعل الزكاة
اعانة له يعني كالعانية مثل ما يقال فليس له ذلك الزكاة ليست محلا للمجاملة ولا محلا آآ ان الانسان يكسب بها ذكرا او محمدة او يدفع عن نفسه بها مذمة
انما الصلاة شعيرة وركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين فينبغي ان تكون بعيدة عن المجاملات اذا كان اخوه مستحقا للزكاة فلا بأس اما اذا لم يكن مستحقا للزكاة فلا يعطيه من الزكاة وانما يعطيه اعانة له من غير الزكاة. نعم. سؤاله الثاني ربما قريب من نفس السؤال
لكن يسأل آآ هل يعطي ايضا لاحد اخوته من الزكاة لاستكمال الامور الدراسية كذلك الجواب هو نفس هو الجواب نفسه السابق اذا كان اخوه مستحقا للزكاة بان يكون فقيرا او مسكينا او عليه ديون لا يستطيع ان يسددها فيعطيه من الزكاة. اما
اذا لم يكن كذلك فليس له ان يعطيه من الزكاة وانما يعطيه من الاموال الاخرى من غير الزكاة. نعم. اه سؤاله الثالث يقول ايضا بخصوص يجوز تسديد فاتورة الكهرباء لاحد المحتاجين. واعتبارها من الزكاة
اه لا بأس بذلك اذا كان هذا الفقير عاجزا عن سداد هذه الفاتورة فاخذها وسددها عنه فلا بأس ان يحتسبها من الزكاة سؤاله الرابع والاخير هل يسأل يقول هل يجب اخبار من اعطيه الزكاة انها زكاة
هذا فيه تفصيل فاذا كان هذا الذي يراد اعطاؤه من الزكاة اذا كان لو علم بانها زكاة لم يقبلها لا يجوز ان يعطى اياها آآ زكاة ولا يخبر بانها زكاة. بل لا بد من اخباره
لانه لو اعطاه اياه على انها زكاة ولم يخبره بذلك ثم تبين له فيما بعد انها زكاة فغضب عليه ورأى انه قد غشه وخدعه. كيف يعطيني مالا على انه هدية
وهو يعتبرها زكاة ولذلك اذا كان لو علم بانها زكاة لم يقبل فلا يجوز آآ الا بشرط ان يخبره بانها زكاة اما اذا كان من عادته انه يأخذ الزكوات من الناس ولو اخبره بانها زكاة فانه لا يمانع فلا يلزم اخباره بذلك
بارك الله فيكم. معنا اتصال من ام رغد حياك الله ام رغد. طيب ربما فقدنا الاتصال بام رغد هنا على الواتساب سائل يقول في شهر رمضان آآ صليت بنية التراويح مع الامام ثم تذكرت انها صلاة العشاء فغيرت نيتي من صلاة التراويح الى صلاة العشاء
هل فعلي صحيح فعلك غير صحيح. لان صلاة الفريضة لابد ان تكون النية من اولها من حين تكبيرة الاحرام وانت قد انشأت نية الفريضة في اثناء الصلاة لا تصح صلاة الفريضة
ولذلك الفقهاء يقولون يجب استصحاب حكم النية لابد من ان آآ تكون نية الفريضة آآ من اول الصلاة من تكبيرة الاحرام وعلى ذلك فكونك تصلي صلاة التراويح ثم تقلب النية لصلاة العشاء لا تصح اه هذه الصلاة ويلزمك الان ان
وانت معذور بالتأخير للجهل. لكن يلزمك الان ان تعيد صلاة العشاء اربع ركعات معنا الاخ سعد حياك الله سعد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير يا شيخ
حياك الله حقيقة يا شيخ اه شهر رمضان الذي فات لم ازكي انه كان السبب يعني ما كنت امل شمال ولا ادري يعني هل يعني توجب علي الزكاة او علما اني لا املك وظيفة
طيب اه سعد يعني عندك مبلغ من المال حالة لي الحول وبلغ النصاب في رمضان الزكاة الشخصية ما زكاة الفطر نعم يعني ما اخرج زكاة الفطر انا اشوف الناس يخرجون اكياس رز بعض الاحيان
لكن عندك ما يكفيك يعني يوم العيد وليلته عندي كان عندي موازين يعني مبلغ من المال كان معي تقريبا ثلاثة الاف ريال يعني. طيب طيب نجيبك ان شاء الله. الى الان مخرج
اي نعم ما اخرجت انا كان على بالي ان بس الاشياء اللي يحول عليها الحول او اه طيب اه سؤال اخر يا سعد شكرا. شكرا تسمع الاجابة الان بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ
اه الواجب عليك ان تخرج زكاة الفطر لانك تملك فاضلا عن قوت يوم العيد وليلته وعلى ذلك فيلزمك الان ان تخرج زكاة الفطر قضاء وبالنسبة للتأخر انت معذور للجهل لكن يلزمك الان ينبغي ان تبادر الان اخراج زكاة الفطر
نعم. نعم. بارك الله فيك. انتوا عن من نعم. اه تلزمك نفقته من زوجة واولاد معنا الاخ فيصل تفضل يا فيصل السلام عليكم. السلام ورحمة الله انا ودي اسأل الشيخ سعد بخصوص
ممارسة التجارة بعد بعد انتهاء الدور الرسمي لا يحق للموظف ان يمارس التجارة والانشغال وقت الدوام يعني لكن بعد الانتهاء ما ادري وش الافضل شرعا يعني ان الواحد يكتفي بمصدر الدخل يعني او انه
لا مانع انه يكون يستغل وقته الثاني صراحة وش الافضل اتقان في موضوع الاخلاص او طيب واضح. كان عندك في ماذا آآ الافضل شرعا الافضل في ايش في انه يكون يعني يكون عدم ممارسة التجارة مثلا بعد يعني الالتزام بالوظيفة والوظيفة ممنوع هو يعني لا يحق
اه سمعت ذلك يعني انه لا يحق بعدهم الدوام يعني اه في مجال يعني من الناحية الشرعية انه واحد يكون له اه مصدر دخل اخر يعني او انشغال بالتجارة واضح يا شيخ سيد؟ نعم. طيب تسمع الاجابة فيصل بارك الله فيك
تفضل فضيلة الشيخ هذه الامور ترجع للانظمة الانظمة التي وضعت والعقود فاذا كانت الجهة الحكومية تمنعك من من هذا تلتزم بالامتناع بينك وبينهم عقد اه يجب الوفاء بما يتطلبه هذا العقد
هنا من الواتس اب سائل يقول ما حكم تغيير موعد دفع الزكاة للشركة؟ وتأجيله لتتوافق مع الميزانية السنوية للشركة يعني كان الموعد آآ في واحد رمضان من كل سنة ونرغب في تعجيله السنة القادمة الى واحد رجب ليتوافق مع تاريخ واحد واحد الفين وخمسة وعشرين
لا بأس لان هذا من تعجيل الزكاة وتعجيل الزكاة قد دلت السنة على جوازه قد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس جمهور الفقهاء على انه يجوز تأجيل الزكاة وعلى ذلك لا بأس ان تقدموا موعد زكاة الشركة نعم. بارك الله فيكم
ايضا يقول لدي عقار معروض للبيع منذ ثلاث سنوات كيف اخرج الزكاة اذا كنت قد جزمت بنية البيع بقصد التجارة والتربح فيلزمك ان تخرج الزكاة عن كل سنة ويمكن ان تؤخر اخراج الزكاة حتى يباع هذا العقار
وتخرجه عن جميع السنوات الماضية اما اذا لم تكن جازما بنية البيع بقصد التربح وانما كنت تريد ان تبيعه لغرض اخر تبيع هذا العقار لاجل سداد الديون التي عليك اهو مثلا رغبة عن هذا الحي او هذا المكان
او لاي سبب من الاسباب لكن آآ ليس بقصد تجارة او انك مثلا آآ انتقلت الى بيت اخر وتريد ان تبيع البيت القديم واذا كنت تريد ان تبيعه ليس لغرض تربح التجارة وانما لسبب اخر فلا زكاة فيه
لان الزكاة انما تجف العقار اذا جزم المالك بنية بيعه بقصد التجارة والتربح نعم اه سؤاله الثاني يقول اذا بعت العقار والمشتري اه لا يملك حق الاثاث وعليه ديون. هل يجوز ان اعطيه من
الزكاة لكي يؤثث يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كان مستحقا للزكاة لكن من غير ان تشترط عليه ان يسدد لك يعني لا تربطه بموضوع بيعك له وانما تعطيه من الزكاة كما تعطي اي فقير اخر
اذا لابد ان يكون هذا المشتري مستحقا للزكاة ولا تربط بين الزكاة وبين بيعك له باية صورة من الصور بارك الله فيكم. معنا ام احمد تفضل يا ام احمد السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا بسؤالين. السؤال الاول عندنا منحة اربع موالد كارد
يعني ان شاء الله اذا ارتفع سعرها نبيعها يعني بغرض توزيع الارث على الابناء يعني. ما ادري عليه زكاة يعني تريدون ان تبيعوها. نعم. طيب ما نيتكم الان بالانتظار اه اذا ارتفع سعر نبيعه بدل بس ما نعرف. يعني بين بيننا يعني
طيب ويمكن انا يعني لو لو اردتم بعتوها الان وقسمتوا الارث والله لسه للان ما بعناها يعني هي قديمة جدا ما في يعني عائق يعيقكم عن البيع يعرضها للبيع اي نعم. ايوة. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه ما ادري في صحة الحديث اللي اذا من قال من بعد صلاة المغرب وبعد الفجر
لا اله الا الله. بس انه لازم يكون سامي رجله. يعني ما يغير وضعية اه اه ثني الرجل. يعني فما ادري هل هذا الحديث صحيح تسمعين الاجابة ام احمد بارك الله فيك. اه سؤالها الاول عن الارض التي لوالديهم واذا ارتفع سعرها يبيعها ثم يقسمون
ما دام انكم جزمتم ببيعها المستقبل وتريدون بذلك التربح وارتفاع السعر والتجارة وليس هناك عوائق تمنعكم من بيعها الان هذه تدخل في عروض التجارة على القول الراجح وتجب فيها الزكاة
لكن لا يلزمكم ان تزكوها الان يمكن ان تؤخروا اخراج الزكاة الى حين بيعها وبعد بيعها تأخذون تحسبون مقدار الزكاة فيها وتخرجونه بارك الله فيكم. هنا سائلة تقول نحن ست بنات وولد ووالدي قبل آآ ان يتوفى اشترى عمارة
كان فيها اخي تقول ايضا في سؤالها ان يعني البنات لم يأخذوا شيئا والابن هو اخذ كامل العمارة ولا يعطيهم لا من الايجار ولا يعطيهم اه الشقق تسأل في التوجيه في مثل هذه الحالات
اه هذه العمارة والشقق ملك للورثة. كل بحسب حصته ولا يجوز لهذا الابن ان يضع يده على التركة ويمنع اخواته منها فان هذا حرام عليه هذا ظلم لهن هذا هو يعني نظير فعل اهل الجاهلية
ان اهل الجاهلية كان الذكر يستولي على الميراث ويمنع الاناث وافطر الاسلام ذلك قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن
يعني يجب ان يقسم هذا العقار على الورثة كل بحسب حصته كل بحسب حصته وسأله اخواته ان يتكلمن معه في هذا واذا رفض ذلك يرفعنا الامر للمحكمة الشرعية تقسم هذا العقار وتعطي كل واحد حصته
معنا اتصال من عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ السؤال آآ بالنسبة لشيخ الصناديق الوقفية اللي في الراجحي الاجازة وبرضو يجي منها عرايز مثلا كل شهر
الصادق الادخارية تقصد مكتوب وقفية هي مكتوب صناديق وقفية يعني مثلا انت توقف مثلا في آآ مثلا اعمال وقفية المباراة هذي يعني يضاربو فيها لانها عالية المخاطر ويجيك عاد مثلا على حسب وضعتها فيها لكن الراس المال ما يرجع لك. يبقى وقف
يعني على مدى الحياة السؤال الثاني يا شيخ لو انا مثلا اخذت عمرة وطلعت مثلا من الحرم حضر صلاة الظهر وانا لا زلت داخل آآ يعني حدود الحرم هل يجوز اني اصلي الظهر واكفر مع العصر
بحكم اني انا ناوي اسافر الا يوم واحد اسمع يا ابو عبد الله بارك الله شكرا جزيلا لك اه سؤاله الاول عن اه الصناديق الوقفية في بنك الراجحي يسأل عن حكمه
الجواز فهي جائزة لانها آآ مجهزة من اه اه الهيئة الشرعية ايه نعم هذه الصناديق هي مفتوحة لمن يريد ان يشارك او يساهم في هذه الاوقاف المطروحة سؤالها الثاني عن آآ اعتمر وخرج من الحرم يعني وتأخر لكن اتت صلاة الظهر هل يجوز ان يصلي الظهر
العصر نعم يجوز له ذلك لانه مسافر فكونهم بقي يوما واحدا في مكة يعتبروا مسافرا وله الترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر والجمع معنا الاخ سعود حياك الله سعود السلام عليكم أستاذ ياسر. السلام ورحمة الله. يا مرحب. السلام عليك يا شيخ سعد. حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير
سعد احسن الله اليك بالنسبة انا الاحظ في بعض المقابر بعض الناس اذا راح تبع جنازة وصلى والله يعني يشوف المقابر او القبور التي اقل من شهر ويصلي عليها بنية
جماعة يعني على على جميع الموتى وهي اقل من شهر الا هذا اصل يا شيخ لا كما هي امامه القبور امامه هو هو احسن الله اليك يا شيخ يقف في احد احدث
ثم يصلي بنية على من؟ هو اقل من شهر في هذه المقبرة شرعا جائز يا شيخ سعد الله يحفظك. طيب. عليه طيب تسمع الاجابة سؤال؟ جزاك الله خير. يا مرحبا. شكرا يا حبيبي. يا مرحبا
هذا العمل غير مشروع لانه يصلي على قبر واحد وينوي الصلاة على جميع القبور التي دفنت قبل شهر وبعضها قد تكون عن يمينه وبعضه قد تكون عن يساره وربما بعضها تكون خلفه
هذه الصلاة على الميت عبادة الاصل في العبادات التوقيف والذي وردت به السنة ان الانسان يقف عند القبر الذي لم يصلي عليه ويصلي عليه الى شهر فقط. اما اكثر من شهر فلا يصلى عليه
هذا هو المشروع وعلى ذلك فلا يصلي الا على قبر واحد. وهو القبر الذي امامه اذا كان لم يصلي عليه ودفن حديثا يعني في مدة لا تزيد على شهر وهنا له ان يصلي عليه
والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على المرأة التي كانت تقوم المسجد دفنوها وصلوا عليها ولم يخبروه بذلك. فذهب الى قبرها وصلى على القبر عليه الصلاة والسلام ودل ذلك على مشروعية الصلاة على القبر في حق من لم يصلي على الميت
لكن اه يصلي على على القبر نفسه ولا يتوسع في ذلك. فهل التوسع الذي ذكره الاخ الكريم انه ينوي الصلاة على جميع آآ التي دفنت حديثا هذا العمل غير مشروع
والانسان لا يستحسن بعقله ويتعبد لله عز وجل بمقتضى ذلك الاستحسان. لان هذا الاستحسان هو اصل البدع وانما يعتمد على ما ورد به الدليل من الكتاب والسنة. والسنة انما وردت بالصلاة على قبر واحد
القبر الذي امامه اذا كان لم يصلي عليه ودفن حديثا اما الطريقة التي ذكرها الاخ السائل فهذا العمل غير مشروع. بارك الله فيكم معنا مبارك حياك الله مبارك الله يحييك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
الله ينفع بعلمكم شيخ سعد امين جزاكم الله خير اه شيخ سعد الحكم الشرعي في اه لشركة ادوية آآ وجهت دعوة لمجموعة من الاطباء لمناقشة اضرار مميزات بعض الادوية وبختام المؤتمر
اه قامت شركة الادوية باعطاء مبلغ مالي لكل الاطباء الحاضرين. هل يجوز شرعا اخذ هذا المبلغ ولا المبلغ هذا قدم كمكافأة على شرح لايجابيات والسلبيات على هذه تسمع الاجابة يا مبارك. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. واياك
تفضل الشيخ سعد اه اخذ هذه المبالغ من شركة الادوية فيه شبهة بان هذه الشركة انما اعطتهم هذه الهدايا ليس للسواد عيونهم انما لاجل تسويق منتجاتهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حق رجل من الصحابة
ارسله ليجمع الزكوات وهذا الناس له هدايا واتى الزكاة وسلمها للنبي عليه الصلاة والسلام كاملة واخذ الهدايا التي اهداها الناس له فعظم النبي عليه الصلاة والسلام شأن هذه المسألة وخطب
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل نستعمله يقول هذا لكم وهذا اهدي الي جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ احد من هذا شيئا الا اتى به
يوم القيامة يحمل على رأسه دل هذا على ان الهدايا التي تقدم للانسان لاجل منصبه الوظيفي انها لا تجوز. وهي من هدايا العمال وقد قال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول
نعم لا بأس ان تعقد هذه الشركة مؤتمرا او اجتماعا يناقش فيه ايجابيات وسلبيات هذه الادوية. كمجلس علمي ان تعطيهم اموالا هدايا هذا يعني فيه شبهة وهو اقرب الى الى التحريم منه الى الجواز
لذلك ننصح الاطبا آآ الا يقبلوا هذه الهدايا لان هذه الشركات آآ انما اهدتهم لاجل اه مكانتهم ومنصبهم الوظيفي. وليس اه هدية اه لاجل سواد عيونهم وانما لاجل الوظيفي. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جلس في بيت ابيه وامه؟ فينظر ايهدى اليه شيء ام لا
نعم. اه هنا على الواتساب سائلة تقول معلمة حلقة للقرآن وعندها اه امهات كبيرات في السن يحفظون القرآن لكن طريقة نطقهم يعني ليست صحيحة تراجعهم لكن تبقى آآ طريقة نطقهم للكلمات ليست صحيحة
تستمر معهم وتجتهد في هذا وهي على اجر وهن على اجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فهؤلاء الامهات الكبيرات في السن يقرأن مع التاسعة والمشقة
فلهن اجران اجر على التلاوة واجر على المشقة التي يجدنها فننصح هذه المعلمة بان تصبر عليهن وان تذكر لهن هذا الحديث وانهن على اجر المهم الاستمرار على ذلك فهو عمل صالح
نعم من هنا سائلة ايضا تقول كسرت كوب لصديقتي اعطيتها بدل هذا الكوب اه طقم اكواب لوالدتي ولم اخبر والدتي بذلك وقد توفيت رحمه الله هل علي شيء كان ينبغي عليك ان تستأذني من والدتك قبل ان تأخذي منها شيئا
لكن ما دام ان هذا الامر قد تم التي تتصدقين عن والدتك بقيمة هذه هذا الكوب. وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله من الاخت رفيف تفضلي يا رفيف الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته
عندي عدة اسئلة السؤال الاول انا اذا كنت مسبوقة ودخلت اصلي مع الامام بعدين اذا قمت اكمل صلاتي المشكلة ان الاخوات يمرون من امامي وبعضهم على موضع سجودي حتى لو حاولت امنعهم بعضهم يعني يستمرون في المرور يمشون بسرعة وبعضهم يكونون بعيد بالقليل
فما ينتبهون حتى الاشارتي لو حاولت اوقفهم. فكيف يعني اسوي عشان ما ابطل الصلاة؟ قول حديث الرسول لانه الصلاة المرأة والكلب الاسود السؤال الثاني السؤال الثاني هل اي شيء ممكن ان يكون سترة؟ يعني مثلا جواله الارض
او حقيبة صغيرة يعني بدون ارتفاع او كرسي او طاولة اه سؤالي الثالث اذا كان في السجود لكن الاصابع الاخيرة ما كانت توصل للارض كرة القدم فهل كثر الصلاة صحيحة كذا ولا لا
الاصابة الاخيرة؟ ايوه من القدم يعني الاصابع القدم الاخيرة ما كانت توصل للارض وانا ساجدة وغيرها من الاصابع تصل ايه فصل ايه هو ما توصل الثلاثة الاخيرة تقريبا. فكيف يعني اذا كانت صلاتي ما تصح فايش اسوي يعني
الله خير. شكرا بارك الله فيك اه سؤالها الاول اذا كانت في السوق مثلا وكانت تصلي مع الامام ثم اه قامت تكمل ما فاتها. فاذا مرت احد احدى الاخوات من اه امامها هل تقطع
عليها في هذه الحال ان تتقدم وتجعل من تمر خلفه وحتى لا تقطع صلاتها لانه كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود مرور المرأة بين يدي المصلي سواء كان المصلي رجل او امرأة يقطع الصلاة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم يصلي الى شيء يستره من الناس
واراد احد ان يمر بين يديه فليمنعه وان ابى فليقاتله فان معه القرين وهذا يدل على ان من يصلي اولا عليه ان يعتني بالسترة فيصلي الى سترة السائل هل الكرسي سترة؟ نعم. اي شيء يستر يكون سترة من جدار من كرسي من آآ اي شيء مرتفع يصح ان يكون
ثانيا اذا اراد احد ان يمر بين يديه يحرص ان يتقدم ويجعل المار يمر خلفه ولو اراد احد مثلا ان يمر بين يديه يضع يده ويمنعه من المرور لان المرور ايضا بحد ذاته محرم. كما قال عليه الصلاة والسلام لان يقف احدكم اربعين خيرا له من ان يمر
بين يدي المصلي على المصلي اذا ان ينتبه لهذا لكن السترة انما تكون للامام والمنفرد. اما المأموم الامام سترة لمن خلفه نعم آآ فيما يتعلق بالسترة هي ذكرت ايضا الجوال والحقيبة هل تدخل في معنى السترة
اقل سترة مثل مؤخرة الرحل يعني في حدود ثلثي ذراع. هم لابد ان تكون حدود ثلاثين سنتي فاكثر تقريبا فيعني مثل الاشياء اليسيرة هذي لا تصح ان تكون سترة لا في الحقيقة اذا كانت في حدود ثلاثين سنتيمتر فاكثر فيصح ان تكون سترة
ايضا من اسئلتها في السجود تقول الاصابع الاخيرة لا تلتصق بالارض لا يضر مثل هذا يكفي يعني ان يصل الارض بعض الرجل وبعض الاصابع فهذا كاف في تحقيق آآ الركن. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من الحسين تفضل الحسين
السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه معايا ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول الامام اسرع من المعمومين. وهو اكبرنا عمرا فلمن يخلص قراءة الفاتحة يركع بعضنا في نص الفاتحة يقطع الفاتحة ويركع مع الامام ليقطع الامام
هذا بالصلاة السرية الصلاة السرية الظهر والعصر. نعم طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني الزكاة واجبة لمن؟ متى الزكاة؟ في في اي شيء يدخل الزكاة في مشروعياته وواجباته من انا متوقف الان يدخل في تجارة بس ماني عارف الزكاة في ايش بالظبط. طيب هل انت تدخن من راتبك
توفر شي من راتبك او انك تصرف راتبك كله راسي بكله ينصرف يعني اخر الشهر ما يبقى عندك شي الشهر اللي بعده ما يبقى منه شيء. اذا ما ما عليك زود. وحتى لو فيك منه شيء راح ينصرف في اه امور البيت وامور
اذا اذا كنت اذا كان لا يبقى شيء عندك من راتب ليس عليك زكاة اه طيب وزكاة الفطر ما يدخل علي شي انا منه؟ زكاة الفطر الوالد لزكاة الفطر اه الافضل انك تزكي عن نفسك واذا زكى عنك ابوك لا بأس
واضح سؤالك الثالث السؤال الثالث اه انواع اليمين وما رأي اللي تجب فيها كفارة بارك الله فيك يا الحسين. شكرا جزيلا. شكرا لك. شكرا اه يسأل اه عن اذا كان الامام اه سريع مثلا في القراءة بعض المأمومين لا يستطيع ان يكمل الفاتحة التوجيه
اولا ينبغي للمأمومين ان ينبهوا الامام التلا يسرع في آآ الصلاة وحتى يمكنهم من ان يقرأوا الفاتحة لان الامام ربما يقول لا يدري لا يدري عن حال المأمومين وانهم يتضايقون
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وتجد احيانا بعض جماعة المسجد اه عندهم ملاحظات على الامام ويتحدثون فيما بينهم ربما يتحدثون كثيرا والامام لا يعلم فالذي ينبغي ان يبين هذا للامام وان يصارح بالاسلوب الحسن
وبالادب مع الادب قال يا فلان يعني جزاك الله خيرا على حرصك يقدم المقدمة ثم يقال ان يعني كثيرا ممن يصلي خلفك لا من قراءة الفاتحة. فلعلك تتأنى ولا تركع حتى يغلب على ظنك ان المؤمنين خلفك قد قرأوا سورة الفاتحة
ثانيا لو افترضنا ان مأموما آآ ركع امامه ولم يكمل قراءة سورة الفاتحة فان المأموم يتابع الامام في الركوع ولو لم يكمل قراءة الفاتحة. لان قراءة الفاتحة هي ركن في حق الامام والمنفرد اما المأموم
فهي ليست ركنا في حقه هي واجبة على المأموم فيما لم يجر فيه الامام وغير واجبة فيما جهر فيه الامام والامام ايضا يتحملها عنه لانها من الواجبات بالنسبة للمأموم والامام يتحمل واجبات الصلاة عن المأموم. الامام يتحمل واجبات الصلاة عن المأموم. وعلى ذلك فاذا ركع الامام وانتم
لقراءة الفاتحة فانكم تركعون ويتحمل الامام عنكم قراءة الفاتحة بارك الله فيكم معنا اتصال من الاخ محمد حياك الله محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. في سؤالين الله يحفظك. تفضل. السؤال الاول
يعني شخص الفجر اراد ان يقضيها بعد خروج الشمس يعني هل يجمع بين سنة الفجر صلاة الضحى؟ صلاة واحدة في بنية واحدة السؤال الثاني يعني رجوع الى بلده العاصمة اوكي
بارك الله فيك يا محمد شكرا جزيلا لك اه سؤاله الاول عن من فاتته سنة الفجر اه واراد ان يقضيها بعد شروق الشمس هل يقضيها ويجمع بين نية سنة الفجر
وصلاة الضحى اولا ليس له ان يقضيها بعد طلوع الشمس مباشرة لان هذا وقت نهي لابد من الانتظار حتى ترتفع الشمس قيد رمح بعد الانتظار الى ما بعد الشروق بربع ساعة تقريبا فاكثر
وليس له ان يجمع بين ركعتي الفجر وسنة الضحى لان كل من هو مقصود فليس له الجمع في هذه الحالة انما يقضي صلاة سنة الفجر انما يقضي سنة الفجر ثم بعد ذلك يصلي ركعتي الضحى
السؤال الثاني عن اه متى ينقطع التمتع به؟ هل اذا رجع الى بلده الاصلي ينقطع التمتع آآ اذا رجع الى بلده الاصلي ان يكون مثلا من سكان مدينة الرياض واتى بعمرة في شهر شوال
ثم رجع الى بلده الرياظ هنا ينقطع تمتعه لكن لو انه لم يرجع الى الرياض ذهب الى جدة او ذهب الى المدينة او ذهب الى اي بلد اخر غير بلده فانه باق على تمتعه
فلو انه حج ذلك العام كان متمتعا. حتى لو لم ينوي التمتع ما دام اتى بالعمرة في اشهر الحج ولم يرجع الى بلده فهو متمتع معنا الاخ حزام تفضل حزام
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله الله يبارك انا عندي ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول اذا فاتتني ركعة واحدة في الفجر او ركعتين في المغرب
ثلاث ركعات في العشاء لو دخلت مع الامام هل اكمل الركعة حينما اقوم بقراءة جهرية ام سرية السؤال الاول السؤال الثاني اذا وجدت واحد يصلي اه فرض منفرد واردت ان اكسبه جماعة
هل اذا صليت مع بنية النافلة اجر الجماعة في صلاة النافلة السؤال الثالث اذا صليت منفرد بعد لحظة بعد لحظات جاني شخص اه دخل في الصلاة معي مأموم لكن ركع داخل راكع مباشرة
يعني بدون تكبيرة احرام. هل صلاته صحيحة اذا كانت صلاته غير صحيحة هل هل صلاتي مع شخص صلاته اه غير صحيحة تعتبر جماعة هذي السودة. طيب تسمع الاجابة حزام بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك
آآ يسأل سؤالها الاول فضيلة الشيخ ان اذا فاتته ركعة في الفجر او ركعتين في المغرب هل يكمل آآ جهرا او سرا هو مخير ان شاء اكمل جهرا وان شاء اكمل سرا
فيختار ما هو الاصلح لقلبه على القول الراجح لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فهو بالخيار ان شاء جهر وان شاء اسر. اه سؤالي الثاني وصل اه يعني مع شخص اه
يريد ان يكسبه الجماعة هل يكتب له اجر؟ اه جماعة من تطوع يكتب له اجر صلاة نافلة. نعم. لانه قد اتى بصلاة الجماعة واراد ان يتنفل مع هذا المسبوق ويكتب له اجر صل صلاة نافلة
السؤال الثالث كنت اصلي وجاء شخص وصلى معي اه ودخل مراكع يعني بدون تكبيرة الاحرام صلاته تصح اذا كان لم يكبر مطلقا دخل وقال سبحان ربي العظيم مباشرة الصلاة غير صحيحة. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة
ولا تنعقد الصلاة الا بها لكن اذا كبر تكبيرة واحدة وركع فان صلاته صحيحة. لان هذه التكبيرة تجزئ عن تكبيرة الاحرام وعن تكبيرة الركوع المهم انه لا بد ان يكبر
والاكمل والاحسن ان يكبر تكبيرتين تكبيرة وهو قائم وهي تكبيرة الاحرام ثم اثناء ركوعه يكبر تكبيرة الركوع هذا هو الافضل في حق المسبوق ان يكبر تكبيرتين. تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع عندما يهوي للركوع. وان
تكبيرة واحدة ونوى بها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فيصح ذلك على القول الراجح. اما اذا لم يكبر ودخل في الركوع من غير تكبير فلا تصح صلاته لانه اخل بركن من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام
اه هو ايضا سأل عن اذا كان يعني يصلي مع شخص صلاته اه لا تصح هل تقبل صلاته ايضا اذا كان يصلي مع شخص وصلاة هذا الامام لا تصح. وهو يعلم بذلك لا تصح صلاته هو
لانه تم بمن لا تصح صلاته الا اذا كان لم يعلم اذا كان لم يعلم وكان يكون مثلا الامام احدث والمأموم لم يعلم بحدثه حتى فرغ من الصلاة وصلاة المأموم صحيحة لكونه لم يعلم
بارك الله فيكم. هنا على الواتساب سائل يقول هل اعمام الاب واخواله وابناء الاخ والاخت وبناتهم؟ من الرحم الواجب صلته نعم هؤلاء من الرحم الواجب صلتهم. والقاعدة في هذا ان الرحم الواجب صلتهم
آآ هم المحارم وذلك بان تفرض ان احدهما اخر انك لو فرضت ان احدهما اخر نعم وذلك انك لو فرضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها هذه هي القاعدة
انك لو فرضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها وعلى ذلك فالمحارم الذين تجب صلتهم هم الاباء والامهات وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا وكذلك الاعمام والعمات والاخوال والخالات
فهؤلاء تجب صلتهم اه اه اما ابناء الاعمام وابناء اخوال فهؤلاء تستحب صلته ولا تجب على القول الراجح لانك لو فرضت ان احدهما الذكر والاخر انثى جاز له ان يتزوجها
فاذا آآ الذين آآ المحارم الذين لو فرضت ان احدهم ذكر الاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها. هؤلاء هم المحارم الذين تجب صلة وتحرم قطيعتهم بارك الله فيكم معنا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ شيخنا الموظف اللي له شقة في بلد اخر شقة يعني عبارة عن عزوبية بس ونهاية الاسبوع يرجع بلده
يبقى ايام الاسبوع ولو شقة مستأجرة بالسنة مع زملائه هل يجوز يتلخص برخص السفر في البلد اللي في عمله يعني يعني عنده عمل وعنده شقة في مقر العمل نعم عند شقة هو وزملاءه مستأجرينها يعني بالسنة
بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ هذه المسائل آآ ترجع الى تحقيق المناط هل هؤلاء العرف يعتبرون مسافرين او مقيمين والواقع اه انهم اه مقيمون وليسوا مسافرين وهم اصحاب اقامتين
عندهم اقامة ايام العمل واقامة اخرى في اخر الاسبوع عند اهليهم اصحابي اقامتين ويتصرفون تصرفات المقيمين وليست تصرفات المسافرين ولذلك تجد انه قد هيأوا امورهم من جهة المأكل والمشرب والملبس وربما لو قابلوا احدا دعوه الى
شقة وربما اقاموا له آآ وليمة ونحو ذلك. فهم يتصرفون تصرفات المقيمين وليس تصرفات المسافرين الغرباء ثم ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولا نعدل عن هذا الاصل ونصفه بانه مسافر يترخص برخص السفر الا بامر واظح
ولم يتضح في في هذا الذي له آآ مسكن يقيم فيه ايام العمل انه مسافر وكونه مستأجر لا يقتضي ان ان يكون مسافرا. لان الانسان احيانا يكون في بلده الاصلي يستأجر
ويكون مقيما وعلى ذلك فهؤلاء ومثلهم ايضا الطلاب الذين يبقون في السكن الجامعي ايام الدراسة واخر الاسبوع يرجعون الى اهليهم. كذلك ايضا يعتبرون مقيمين ولا يعتبرون مسافرين ولا يترخص هؤلاء الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا
اما اثناء اقامتهم في العمل او الدراسة فلا يعتبرون مسافرين وعند رجوعهم الى اهليهم اخر الاسبوع لا يعتبرون مسافرين نختم باتصال من ابو يزيد حياك الله ابو يزيد. الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير. يا مرحبا حياك الله. تفضل ابو
الاستاذ محبكم في الله نفع الله بكم الاسلام والمسلمين. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. حفظك الله ورفع قدرك. اليوم كنت اقرأ في اختيارك شيخ الاسلام ومترجمي ففي اختيارات يقول ان من جامع الى
شهر رمضان ماشيا او مخطئا فلا قضاء ولا كفارة. فبين لنا ناس احسن الله اليك نريد معرفة ماذا يفسد بخطأين فارجو توضيح ذلك جزاكم الله خيرا. صحيح. وبارك فيكم. الاشكال عندك في النسيان فقط
لاشكال عندي في الخطأ. من جامع ناسيا او مخطئا لا قضاء ولا كفارة. اما الخطأ فلم يستجيب لنا ذلك بارك الله فيك. نعم شكرا ابو الوزير تفضل فضيلة الشيخ. نعم
الخطأ كان يعتقد انه لا زال في ليل وحصل الجماع ثم تبين انه ان الجماع حصل نهارا او مثلا لم يعلم بدخول شهر رمظان هذا يحصل خاصة يعني في بعظ البلاد غير الاسلامية
لم يعلم بانه اه دخل شهر رمظان يعني اذكر ايضا آآ ان ان آآ في هذا البرنامج اتى رجل وسأل قال انه كان في اول رمظان واو او في اثناء رمضان جامع زوجته خطأ منه يعني لم نسي انه في رمضان نسي انه
في رمضان الخطأ هو كالنسيان هو كالنسيان. النسيان ان ينسى انه صائم او انه في رمضان والخطأ ان يعتقد انه آآ في وقت يحل له فيه الجماع كان يعتقد مثلا انه في الليل او يعتقد انه لم يدخل شهر رمظان فهنا يقع الخطأ
وعلى ذلك باب الخطأ والنسيان باب واحد. فاذا حصل ذلك وكان مثلهم ممن يعذر بالنسيان او بالخطأ فان صومه صحيح. نعم. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم وزن لكم الاجر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ شيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة
وهذه اطيب تحية مني محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان هوساوي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا فاسألوه اهل الذكر
واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك
لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة