فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوح فاسألوه اهل الذكر ان كنتم واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. والذي نستضيف فيه نخبة
كم من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج
يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا نسعد بكم عبر الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحياكم الله انتم مستمعينا الكرام
اه فضيلة الشيخ نبدأ هذه الحلقة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ومعنى قوله ولا عدوى اي لا عدوى معدية بنفسها وانما بتقدير الله عز وجل لها وكانوا في الجاهلية يعتقدون ان العدوى
تعدي بنفسها فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعتقد وان كان مطلوبا من الانسان ان يبذل الاسباب لاتقاء العدوى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد
ولكن ينبغي ان يعلم بانه حتى وان فر من المجذوم فان هذا من باب فعل السبب والا فقد يخالط المجذوم يعني الذي به جزام وهو مرض معد وقد لا يصيبه شيء
فالامور كلها بيد الله عز وجل فهو الذي بحكمته البالغة يقدر انتقال العدوى او عدم انتقالها. فيكون المعنى لا عدوى معدية بذاتها وانما بتقدير الله لها وقوله ولا طيرة الطيرة هي التشاؤم
اما بالازمان او بالاماكن او بالطيور او بالاسماء او بالبقاع او بالاشخاص او بغير ذلك قد كان التشاؤم موجودا وشائعا عند الجاهلية فكان العرب في الجاهلية اذا خرج لسفر وقابله رجل اعور الغى السفرة
واذا خرج من بيته ورأى طائرا ان طار بجهة اليمين مضى في امره وان طال جهة الشمال تشاءما ورجع افظل الاسلام الاعتقادات وهذه الخرافات كان هذا التطير موجودا وشائعا لدى الامم السابقة
فذكر الله عز وجل عن قوم صالح انهم تشاءموا منه وقالوا اطيرنا بك وبمن معك وذكر الله تعالى عن ال فرعون انهم تشاءموا بموسى كما قال الله تعالى عنهم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه وذكر الله عز وجل في سورة ياسين عن اصحاب القرية انهم تشاءموا بالمرسلين قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم
كفار مكة ايضا تشاءموا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينسبون اليها ما يصيبهم من الشرور كما قال الله عنهم وان تصبهم سيئات يقولوا هذه من عندك فافطر الاسلام هذه المعتقدات الجاهلية وهذه الخرافات
انه وان هذا التطير لا وجه له وان التشاؤم بزمان او مكان او صوت او طير او اسم او شخص او بقعة كل هذا لا اصل له وان الامور تجري بقضاء الله تعالى وقدره. ولا علاقة لها بهذه الامور
ولكن مع الاسف نجد ان التشاؤم انه شائع لدى بعض الناس خاصة في المجتمعات التي يقل فيها نور الوحي والنبوة وتجد ان بعض هذه المجتمعات قد بلغت مبلغا كبيرا في الحضارة
وفي الصناعة وفي التكنولوجيا ولكن عندهم هذه الاعتقادات شائعة فيتشاءمون بازمنة معينة بعضهم يتشائم بيوم الثلاثاء مثلا ويتشائمون بارقام حتى ان بعض الطائرات عندما ترقم الكراسي يتجاوزون الرقم ثلاثة عشر يضعون الرقم اثني عشر ثم الرقم اربعة عشر
بل حتى في المصاعد يجعلون الارقام متسلسلة لكنه يتجاوزون الرقم ثلاثة عشر تشاؤما به ويتشائمون بامور كثيرة وهذا منتشر في تلك المجتمعات ولكن العجب ان يحصل هذا من المسلم الذي
يعلموا موقف الاسلام من التشاؤم ومن التطير وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة وان هذه اعتقادات وخرافات لا اصل لها ولا علاقة لها بقضاء الله تعالى وقدره
فالعجب من المسلمين الذين يتبنون هذه الاعتقادات وقوله عليه الصلاة والسلام ولهامة هي البومة كانوا يتشائمون بها وكان بعضهم في الجاهلية اذا رأوا البومة على بيت احد الناس قالوا انها تنعى احد اهل البيت وانه سيموت قريبا
وهذه خرافة لا اصل له لكنه معتقد جاهلي ابطله الاسلام قوله ولا صفر المقصود به شهر صفر فقد كان الناس في الجاهلية يتشائمون بشهر صفر ولا يعقدون فيه النكاح ولا يعقدون فيه الصفقات التجارية وبعضهم لا يسافر فيه
يتشائمون به فابطل الاسلام هذا المعتقد فقال عليه الصلاة والسلام ولا صفر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر فعلى المسلم ان يبتعد عن هذه المعتقدات وهذه خرافات وان يعلق قلبه بالله سبحانه
وان يتوكل على الله عز وجل فهو الذي بيده النفع والضر والله تعالى لما ذكر السحر والسحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله هذا التشاؤم الذي يحصل من بعظ الناس
باي امر من الامور هذا من خصال الجاهلية فعلى المسلم ان يبتعد عن هذا التشاؤم وهذه الاعتقادات والخرافات التي لا اصل لها ولا علاقة لها بقضاء الله تعالى وقدره نعم نعم احسن الله اليكم نستأذنك فضيلة الشيخ بالتذكير بارقام التواصل
لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد به عبر الارقام التالية صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه ايضا عبر تطبيق الواتساب على رقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
اه فضيلة الشيخ ابو محمد ارسل سؤاله عبر الواتساب يقول اه هل قول الله سبحانه وتعالى اه قالوا ويا ويلنا من بعثنا من مرقد هل هذه الاية تدل على عذاب القبر
نعم هذه الاية في سورة ياسين قال الله تعالى عنهم عن هؤلاء قالوا يا ويلنا من بعثنا ممنقدنا هذا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا انما يكون بعد اه القيام من من القبر
بعدما يقوم الناس من قبورهم يقول هؤلاء المشركون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا عن الكفار انهم يرجعون على انفسهم بالملامة ويعترفون بانهم كانوا ظالمين لانفسهم في الدنيا
فاذا اه عاينوا اهوال يوم القيامة قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وهذا يدل على اخذ بعض اهل العلم من هذا اه ان الميت في قبره
انه وان كان ينعم او يعذب الا انه لا يشعر بمرور الزمن ولذلك يتفاجأ بقيام الساعة وهؤلاء الكفار يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا مواد الرحمن وصدق المرسلون
وذلك لان الشعور بمرور الزمن يستدعي احداثا وهذا ميت وان كان ينعم او يعذب في قبره فنعيم القبر وعذابه اجمع اهل السنة على اثباته وحتى ان بعض اهل العلم ذكروا ان النصوص الواردة فيه متواترة بلغت حد التواتر
لكن الميت بالنسبة لمرور الزمن كالنائم ارأيت النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر بمرور الزمن وهكذا الميت ايضا في قبره ينعم او يعذب في قبره من غير ان يشعر بمرور الزمن ولذلك يتفاجأ بقيام الساعة
وهؤلاء الكفار اه يتولولون ويقولون يا ويلتنا آآ من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ويقولون ايضا في عرصات يوم القيامة لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين عندما يرون اهوال يوم القيامة العظيمة
ويرون يوما ثقيلا مقداره خمسون الف سنة ويرون اهوالا يشيب من الولدان لا يرون ان اقامتهم في الدنيا ومقامهم في القبر سوى يوم او بعض يوم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين
قال الله لهم قال ان لبثتم الا قليلا لو فصدقهم الله عز وجل في انهم انما لبثوا قليلا مقارنة بالدار الاخرة فمقام الانسان في هذه الدنيا قصير جدا ولك ان تنظر فقط
لنسبة عمر الانسان ليس للدار الاخرة وانما لموقف الناس على عرصات يوم القيامة فانه يوم ثقيل طويل مقداره خمسون الف سنة كم نسبة عمرك الى خمسين الف سنة كم كم تعيش ستين سبعين قل مئة سنة؟ كم نسبتها الى خمسين الف سنة
عمر الانسان قصير في هذه الدنيا لكنه مرتب عليه كل شيء بالنسبة له سعادة الانسان او شقاوته مرتبة على ما يعمله في هذا العمر القصير ولهذا ينبغي لنا جميعا ان نتدارك ما تبقى من العمر
ما دام باب العمل مفتوحا وما دام باب التوبة مفتوحا نعم بارك الله فيكم. آآ هنا ايضا سائل يسأل عن آآ حكم شراء الذهب من المواقع الالكترونية شراء الذهب من المواقع الالكترونية
ان كان يتحقق معه التقابظ بين البائع والمشتري اما تقابلا حسيا او حكميا فلا بأس اما ان كان بدون تقابل فلا يجوز لانه يشترط عند شراء الذهب بالاوراق النقدية التقابظ
وذلك لاتحاد العلة فلابد من التقابض وعلى ذلك من يشتري من موقع الكتروني فاما ان يطلب ان يكون التسليم الثمن عند الاستلام فاذا اتى مندوب التوصيل بهذا الذهب مندوب التوصيل يسلم الذهب
والمشتري يسلم الثمن هذا لا بأس به او ان الذي يريد شراء الذهب يوكل من يدفع الثمن عنه ويستلم الذهب يعني يقوم مقامه يقوم مقامه في الدفع والاستلام سيجعله وكيلا عنه
ويمكن لمن يبيع الذهب عن طريق الوسائل الالكترونية ان يرتب هذا وان يجعل هناك من يوكل يقول من اراد ان يشتري ذهبا فيوكل فلانا من الناس فيوكله وهو الذي يقوم مقام المشتري في تسليم الثمن
ويسلم له الذهب فهذه ايضا طريقة اخرى جائزة ومن ذلك ايضا ما يجري في بعض المصارف الاسلامية حيث تطلب من العملاء توكيلا ويكون فيه شهادة وقبض حكمي ويكون مستوف للظوابط الشرعية
فهذه صور جائزة لكن ان يشتري الانسان الذهب من غير تقابل هذا لا يجوز. فلابد لمن يريد شراء الذهب عن طريق القنوات الالكترونية ان يتأكد من تحقق التقابض الحسي او التقابض الحكمي
نعم بارك الله فيكم معنا اتصال من محمد حياك الله يا محمد حياك الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه الله يحفظك يعني سؤال للشيخ السؤال الله يحفظك انا عندي بنت
مصابة بمرض وراثي فطلبوا من الاطباء ان تكون اه الولادة الحمل دائما على طريق الانابيب فحصل حمل غير ارادي غير طريق انابيب حمل طبيعي. وبعدها سووا خزعة وتأكدوا ان الجنين اللي في البطن
مصاب فيه مرض وراثي وطلبوا منه الاجهاض فحكم الاجهاض قبل بلوغ قبل نفخ الروح اللي هو كم عمر الحمل الان ثلاث شهور واسبوع ايه والاطباء يقولون وقعوا ثلاث اطباء على الاجهاض الله يحفظهم
طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ شكرا جزيلا لك. جزاكم الله خير تفضل فضيلة الشيخ اه الاجهاض واسقاط الجنين اما اذا كان في طور الاربعين فلا بأس به اذا وجد لذلك سبب او حاجة
قد نص على هذا الفقهاء او هذا هو مشهور مذهب الحنابلة واما ما زاد على اربعة اشهر فلا يجوز باي حال من الاحوال لانه اه قتل نفس فانه بعد اربعة اشهر
تنفخ الروح في جسد الجنين فيصبح انسانا كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فالاسقاط بعد اربعة اشهر يعتبر قتل انسان واما ما بينهما اي ما بين الاربعين
والاربعة اشهر فلابد من وجود حاجة ملحة وآآ ان تقدر بقدرها ولا يتوسع في ذلك وعلى هذا يعني الاخ السائل الكريم سؤاله ينطبق على الحالة الثالثة وهذه لابد فيها من
اه التثبت الاستيضاح وطرح عدة اسئلة حتى يعرف مدى الحاجة لهذا الاسقاط ولذلك انصح الاخ السائل الكريم بان يتواصل مع احد المشايخ المفتين حتى يسأله عدة اسئلة وينظر الى مدى كون الحاجة ملحة في الاسقاط
لاننا لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال اه مع هذا الاجمال في السؤال فلا بد من ان يسأل عدة اسئلة عن اه مدى الحاجة لهذا الاسقاط وماذا يترتب على ذلك
ماذا يترتب على عدم الاسقاط وايضا نسبة كون هذا الجنين قد يصاب بامراض وراثية ونحو ذلك من الاسئلة فهي تحتاج الى مزيد آآ تثبت ومزيد استيضاح فلعل الاخ الكريم يتواصل مع احد المشايخ المفتين وسيجيبه ان شاء
الله. نعم. احسن الله اليكم. اه عبر الواتساب سائل ارسل سؤاله يقول اه حكم تغطية المحرم لرأسه اه بالاحرام بسبب شدة الحرة اثناء الطواف اه اذا احتاج المحرم الى ارتكاب محظور من محظورات الاحرام
فانه يجوز له ذلك لكن عليه الفدية ومن ذلك لو احتاج الى تغطية الرأس لشدة برد او شدة حر جاز ذلك لكن اه يكون عليه الفدية كما حصل لكعب ابن عجرة رضي الله عنه
حيث اصيب بمرض في رأسه وحمل للنبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك الى ما ارى
ثم قال عليه الصلاة والسلام امره بان يذبح شاة او ان يطعم اه ستة مساكين مساكين الحرم او ان يصوم ثلاثة ايام ونزل في ذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية ففدية من صيام او صدقة او نسك
وعلى هذا فهذا الذي قد غطى رأسه وهو محرم عليه هذه الفدية. فيقال له اما ان تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم واما ان تطعم ستة مساكين مساكين الحرم
واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان نعم. نعم. معنا اتصال من وائل حياك الله يا وائل الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته احبك في الله يا شيخ
احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يجزاك خير عندي سؤال يا شيخ عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الذي في معناه عندما سئل عن يوم الجمعة قال فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا
اعطاه اياه واشار بيده يقللها والحديث الثاني آآ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة
تامة تامة. الحديث الاول يا شيخ جزاك الله خير يعني آآ ما هي الساعة هذي بالضبط؟ وكيف اكون يعني قائما اصلي؟ هل يجب ان اذهب الى المسجد وانتظر صلاة المغرب واذا كنت صائم في هذا اليوم مثلا صادق انه جمعة في رمضان او شيء زي كذا انه يكون صايم كيف اطبق الحديث هذا
والحديث الاخر هل هذه الركعتين ركعتي الضحى او ركعتي الاشراق نعم. يعني اذا صليتها هل اصلي الضحى ولا خلاص تغني عن صلاة الضحى طيب يا وائل وشكرا جزيلا لك نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو
قائم اصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يخللها وجاء في رواية مسلم وهي ساعة خفيفة وهذه تسمى ساعة الاجابة يستجاب فيها الدعاء اذا لم يوجد موانع تمنع من الاجابة
وهذه الساعة ليس المقصود بها ستين دقيقة الساعة المعروفة وانما المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء ولهذا اشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة اي انها لحظات او دقائق يستجاب فيها الدعاء
وارجو الاوقات موافقة لساعة الاجابة يوم الجمعة وقتان الوقت الاول آآ اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر قبل غروب الشمس اي اللحظات التي تسبق غروب الشمس فهذه ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة يوم الجمعة
ولذلك لو ذهب المسلم للمسجد وجلس ينتظر صلاة المغرب ورفع يديه مستقبل القبلة يدعو فيرجى ان يوافق ساعة الاجابة واذا كان صائما كان ذلك ايضا ارجى اجابة دعائه كما جاء في الحديث ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد
والساعة الثانية من حين دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة. وهذا قد جاء في حديث ابي موسى في صحيح مسلم رجح ابن القيم رحمه الله ان هذين الوقتين كلاهما اقرب ما يكون موافقة
لساعة الاجابة يوم الجمعة واما الحديث الاخر الذي ذكره الاخ السائل وهو حديث ابي هريرة من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
هذا الحديث اخرجه الترمذي وهو حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد صلاة الصبح
اه حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا وكان ربما يستمع للصحابة وهم يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليه من الاسلام فكان عليه الصلاة والسلام يستمع لحديثهم ويتبسم
وهذا يدل على ان جلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس بذكر الله عز وجل انه سنة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من هديه فينبغي للمسلم ان يحرص على تطبيق هذه السنة اذا صلى صلاة الفجر يبقى في المسجد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وهكذا المرأة اذا
الصلاة الفجر في البيت السنة ان تبقى تذكر الله عز وجل في مصلاها حتى تطلع الشمس وسؤال الاخ الكريم هل تصلي ركعتان بعد ذلك آآ الحديث السابق قلنا انه حديث ضعيف الذي فيه ذكر الركعتين
لكن من اراد ان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة فان نوى بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها كان ذلك حسنا
لكن ليس هناك صلاة اسمها صلاة اشراق لعدم ثبوت الدليل الدال لذلك لكن ما يفعله بعض الناس انهم يصلون ركعتين يريدون بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها والافضل ان تؤخر صلاة الضحى لاخر وقتها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم والمقصود حين تشتد الرمظاء وذلك في اخر وقت صلاة الضحى يعني تقريبا قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا. هذا افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى
ولكن مع ذلك الوقت كله متسع من بعد طلوع الشمس اه بربع ساعة تقريبا الى قبيل اه الزوال يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الظحى
نعم. احسن الله اليكم. اه عبر الواتساب سائل يقول ما حكم فعلا الافعال او الاقوال الكفرية بدون اعتقاد في الالعاب اه وغيرها لا يجوز للمسلم ان يفعل هذه الافعال الكفرية. حتى ولو كان بغير اعتقاد
واذا كان اذا كانت مشابهة المشركين محرمة فكيف بمن يفعل هذه الافعال الكفرية على المسلم ان يبتعد عن ذلك وان يبتعد عن هذه الافعال مطلقا وان يبتعدا عموما عن مشابهة الكفار فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن التشبه بهم وقال من تشبه بقوم فهو منهم نعم. بارك الله فيكم. ايضا عبر الواتساب سائل يقول انا اقرأ القرآن. ولكن قراءتي اه ضعيفة. هل اقرأ القرآن ام اترك
بل اقرأ القرآن ولك اجران اجر التلاوة واجر مشقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
فالذي تكون قراءته ضعيفة كما ذكر الاخ السائل وتشق عليه القراءة ويتتعتع في القراءة هذا له اجران يؤجر اجر التلاوة ويؤجر ايضا على المشقة التي قد يجدها بسبب اه ضعف قراءته
ومن قول الاخ الكريم اترك القراءة فهذا من الشيطان فان الشيطان عدو للانسان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاذا رأى المسلم متجها الى فعل طاعة او الى عمل صالح
فانه يثبطه ويخذله ويوسوس له فلا يطيع الانسان عدوه وهو الشيطان الرجيم فان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وينبغي للمسلم ان يخصص من وقته كل يوم
وقتا لتلاوة القرآن حتى ولو كان حافظا يجعل وقت للتلاوة من غير المراجعة ومن غير ما يخصص للحفظ المراجعة يجعل الوقت للتلاوة ولا يليق بالمسلم ان تمر عليه مدة طويلة ولم يقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. هذا ربما يدخل في هجر القرآن
وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فعلى المسلم ان ان يحرص على الاكثار من تلاوة القرآن ومن قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
تلاوة القرآن عمل صالح قد اثنى الله عز وجل على تالينا لكتابه فقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم
ويزيده من فضله انه غفور شكور وقال وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وتأمل قوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن
مع ان تلاوة القرآن داخلة في الشأن لكن الله عز وجل خصها بالذكر لشرفها وعظيم الاجر والثواب المرتب عليها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان صحابته رضي الله عنهم كان لكل واحد منهم ورد من القرآن
ورد اي قدر مخصص يحافظ عليه كل يوم لا ينقص عنه وقد يزيد عليه لكنه لا ينقص عنه وكان كثير من الصحابة يختم القرآن في كل اسبوع مرة قد اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمر ابن العاص
وبعض السلف ايضا ذكر عنهم انهم يختمون القرآن في اقل من ذلك فعلى المسلم ان ان يحرص على تلاوة القرآن حتى وان كانت قراءته ضعيفة فانه على اجر وعلى خير ويكون له اجران
الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران نعم. بارك الله فيكم معنا اتصال من ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن الله يخليك السلام عليكم. السلام ورحمة الله
احبك الله يا يا شيخنا نحبك في الله فالله اكرمك بارك الله فيك. امين. الله يبارك فيك. لي اربع اسئلة يا شيخ لو سمحت اعطينا اهم سؤال يا ابو عبد الرحمن
طيب السؤال الاول اللي هو حديس ابي بن كعب اللي هو كم اجعل لك من صلاتي فالحديس درجة صحته كيف وازا كان صحيح كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
طيب يا ابو عبد الرحمن واضح اه واضح؟ واضح السؤال واضح. شكرا ابو عبد الرحمن. شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ يسأل عن اه حديث كم اجعل لك من صلاتي؟ وكيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم
نعم هذا الحديث حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه آآ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي
قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت والنصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح فالحديث من جهات الصناعة الحديثية حديث صحيح ولكن ينبغي ان يعني نعرف معناه فان الاخ الكريم فهم
المقصود بذلك داخل الصلاة وهذا غير صحيح المقصود بذلك كما ذكر ابن تيمية رحمه الله ان ابي ابن كعب رضي الله عنه قد خصص له وقتا للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كم اجعل لك من صلاتي فقال اجعل لك الربع اجعل لك النصف واجعل لك الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني
اجعل الصلاة عليك مكان دعائي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اذا يغفر ذنبك وتكفى همك اه هذا يدل على فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ليس له علاقة بالصلاح كما فهم الاخ السائل ما فهمه الاخ السائل فهم غير صحيح وانما ابي كان له وقت خصصه للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت اه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وآآ وهذا الحديث يدل على ان الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم. نعم. بارك الله فيكم. نذكر مستمعينا الكرام برقم الاتصال صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد
واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه هنا سائل عبر الواتساب ارسل سؤاله يقول اذا طلقوا زوجته وثلاث طلقات متتالية في وقت واحد هل يلزمه النفقة عليها؟ اه خلال ايام العدة
اذا وقع الطلاق وافتي بوقوع الطلاق وكان وافتي بانها فلا تطليقات وليست طلقة واحدة فتعتبر هذه المطلقة مطلقة طلاقا بائنا والمطلقة طلاقا بائنا ليس لها نفقة ولا سكنى كما دل لذلك حديث فاطمة بنت قيس
لما طلقها زوجها ثلاثا البتة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك نفقة ولا سكنى واما اذا كان الطلاق ليس طلاقا بائنا وانما كان رجعيا كأن تكون طلقة واحدة او طلقتين
او انه طلقها ثلاثا لكن افتي بانها واحدة فيكون لها النفقة والسكنة لان المطلقة الرجعية حكمها حكم الزوجة تماما تجب نفقتها وتجب سكناها لكن المطلقة طلاقا بائنا آآ ليس لها حق في النفقة ولا في السكنة
نعم. نعم بارك الله فيكم. اه سائل ارسل سؤاله ايضا يقول اه اذا اتى المصلي الى مكة اه ولكن كان في وقت نهي هل يصلي اذا اتى المصلي ودخل المسجد الحرام وقت النهي
يأتي بتحية المسجد لان تحية المسجد من ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز فعلها في اوقات النهي على القول الراجح لان الناحية انما ورد عن تحري الصلاة في هذه الاوقات ولهذا جاء في بعض الروايات لا تتحروا
ان تصلوا قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها اما اذا لم يكن ذلك عن تحر وانما وقع لسبب من الاسباب كتحية المسجد فلا بأس. نعم نعم بارك الله فيكم. آآ يسأل ايضا عن سؤال
بالتجارة بالاسهم النقية تعتبر من الحلال البين اه وهل الاكتفاء بفتوى اللجان الشرعية تبرئ الذمة آآ نعم المتاجرة باسهم الشركات النقية لا بأس بها وتعتبر الحلال البين لان هذه الشركات
شركاتهم مباحة شركات زراعية او صناعية او تجارية او شركاتهم في الاسمنت او في الكهرباء او في غير ذلك فهي شركات في امور مباحة وملاك هذه الشركات هم المساهمون فاذا خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة
فلا يوجد لديها قروض ربوية ولا ايرادات محرمة فلا بأس بالتعامل بها واما قول الاخ الكريم هل تبرأ الذمة اه فتوى الشركات بفتوى الهيئات الشرعية فهذا يختلف من هيئة لهيئة
لكن اه هناك بعض القوائم التي تظهر القدر المحرم لدى اسهم الشركات فاذا وجدت ان نسبة التطهير انها صفر وانه لا يوجد ما يطهر فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة نقية
واذا وجدت ان فيه نسبة تطهير فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة مختلطة نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من عبد الله. حياك الله عبد الله سلام عليكم سلام ورحمة الله
مساكم الله بالخير. مسا النور حياك الله تفضل يا عبد الله يمسيك بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياك الله الله يحفظك عندي سؤال يا شيخ بالنسبة للمعاملات اللي هي المالية آآ في كم مساهمة محفظة يسمونها وكذا. اشتراك مع مجموعة
كانت هذي على انها عقارات والاشياء وفعلا هي صارت عقارات لكنها معترظة من الخمول سنة كم سنة اللي هي يوم جات الكورونا والقبل مع من وضع المساهمة لكن جاء منها يمكن ربح مرتين او كذا قليل يعني ما هو
ثم توفيت بعد يمكن سبعة وثمان سنوات الان السؤال يا شيخ وبالنسبة الربح راح انتهى ولا مظى عليه اي ممكن اشهر بسيطة سواء لي او المشاركين اللي انا اعطيتهم اياه. السؤال الان يوم جت الان رأس المال
مع الربح القليل الاخير هل في زكاة الان ولا لا؟ لكن هل كانت متعثرة في السنوات الماضية؟ كانت متعثرة نعم سنين يعني ما تقدرون حتى لو تتخارجون ولا نتخارج ابد ابد
ولا نستطيع نخرجه ايه ثم بعد ذلك حصل انفراج ثم الانفراج وبيعت مكسب تقريبا خمسة ريال للسهم. اي نعم. اللي حطوه هذا. هذي هذا واحد. الثاني اللي سبق الربح لكنه ما مضى عليه بالوجود
بالنسبة لي انا اما غيري اللي انا اعطيتهم اياه وما ادري عنهم هذا ما مضى عليه السنة ما مضى لا لكن مو منه بعد الانفراج ما مضى سنة لا الان ما له يمكن شهرين كذا اقل. اي نعم. وراحن بعد يعني ما في شي
طيب شكرا يا عبد الله بارك الله فيك. الله يحفظك شكرا. تفضل فضيلة الشيخ اه هذه تزكى عن سنة واحدة ما دام انها في السنوات الماضية كانت متعثرة ولم يحصل انفراج الا مؤخرا
ثم بعد ذلك آآ وزعت هذه المساهمات على المساهمين فيزكونها عن سنة واحدة لان ما قبل ذلك اه كانت متعثرة لم يستطع احد من هؤلاء المساهمين ان يحصل على حقه ولا حتى رأس ماله
ثم بعد ذلك حصل هذا الانفراج فتجب الزكاة عن السنة الاخيرة فيزكونها عن سنة واحدة ولكن الربح يكون تابعة للاصل الربح لا يشترط ان يمضي عليه سنة والفقهاء يذكرون ان
ذبح التجارة ونتاج السائمة ان ربحهما ربح اصليهما فعلى هذا نقول تزكون رأس المال مع الربح حتى لو لم يمضي على الربح سنة نعم بارك الله فيكم. آآ عبر الواتساب سائلة تقول انا امرأة لا اعمل وتأتيني نقود من والدي واخواني واقاربي
اه ادخر بعض هذه النقود وانفق بعض منها. اه هل على هذه النقود زكاة اذا مر عليها الحول اذا كان ما تدخرينه اذا كان المبلغ المدخر يبلغ نصابا ويمضي عليه سنة ففيه الزكاة
انه صار تقريبا في حدود الف وخمس مئة ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص لكن هذا متوسط الرقم هذه الايام في حدود الف وخمس مئة ريال تقريبا فاذا كان عندك هذا المبلغ
تدخر اذا كان عندك هذا المبلغ مدخرا لسنة فاكثر فيجب عليك زكاته اما اذا كان ما ادخرتيه اقل من هذا الرقم يعني مثلا ما تدخرين الا الف ريال او اقل
لا زكاة فيها اما لو كنت تدخرين هذا المبلغ يعني لالف وخمس مئة فاكثر ويمظي على ذلك سنة فيجب عليك زكاة هذا المال معنا اتصال من علي حياك الله يا علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله اه توصلنا بالشيخ الله يحفظك. يسمعك الشيخ تفضل. حياكم الله. الله يحييك يا شيخ ويطول عمرك اه لسؤال الله يحفظك اساهم مع
احدهم بمئة الف على مبلغ معين ويظمن رأس المال هل في هذا حرام؟ شي يدخل فيك شي لكن انت تساهم يعني مضاربة وفاتح محل. ايه ثابتة السوق نعم. وانا مساهم معهم بيسأل
وعلى انه يدفع لي مبلغ معين كل شهر مبلغ بنسبة مشاعة مثلا خمسة في المئة عشرة في المئة او مبلغ مقطوع لا مبلغ مقطوع الله يحفظك ومضمون ويضمن رأس المال
اي نعم طيب يا علي بارك الله فيك شكرا يا علي تفضل فضيلة الشيخ. هذا العمل لا يجوز. هذا في حقيقته انه قرظ بفائدة وليس تجارة فالتجارة لابد التجارة المشروعة
لا يضمن الربح ولا يضمن رأس المال وانما تعطيه هذا المبلغ فمثلا في مثال الاخ السائل مئة الف تعطيه مئة الف يقول مثلا ان حصل الربح لك مثلا عشرين في المئة او اكثر او اقل
لكن لا يضمن الربح ولا يظمن رأس المال اما هي مع ظمان الربح وظمان رأس المال لا يجوز فلذلك نقول اخ الكريم لابد من تصحيح هذه العملية تقول لهذا الذي تعطيه المبلغ تقول هذا الظمان محرم
لانه يقلب هذه المعاملة لقرض ربوي وان الطريقة الصحيحة انك تعطيه هذا المبلغ تعطيه مئة الف ريال وتتفق انت واياه على نسبة مشاعة خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة او اكثر او اقل على حسب ما تتفقان عليه
ولا يضمن لك الربح ولا يضمن ايضا رأس المال وولذلك لو خسر لا يضمن لانها لانها تجارة قابلة للربح والخسارة فاذا لا لا يجوز اشتراط الظمان ولابد ان يكون الربح بنسبة مشاعة وليس مبلغا مقطوع
يكون بنسبة مشاعة عشرة في المئة عشرين في المئة ثلاثين في المئة وهكذا وليس بمبلغ مقطوع. نعم. بارك الله فيكم. اه عبر الواتساب سائل ارسل سؤاله يقول نريد كلمة توجيهية اه باهمية
هنا في الصلاة سواء للامام او المأموم آآ الطمأنينة والصلاة ركن من اركان الصلاة عند جماهير الفقهاء لا تصح الصلاة الا بها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي
ولم يطمئن في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي وردده ثلاث مرات حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة
وقال اركع حتى تطمئن راكعا واسجد حتى تطمئن ساجدا وارفع حتى تعتدل قائما فلابد من الطمأنينة في جميع الاركان اما الذي يصلي صلاة لا يطمئن فيها وانما ينقرها كنقر الغرام
فهذا لا تصح صلاته وليس له من صلاته الا التعب فيجب على المصلي من رجل او امرأة ان يحقق ركن الطمأنينة في الصلاة. يطمئن في القيام يطمئن في الركوع يطمئن في الرفع من الركوع يطمئن في السجود
وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام اركع حتى تطمئن راكعا وارفعها حتى تعتدل قائما واسجد حتى تطمئن ساجدا وارفع حتى تعتدل جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه هنا سائل يقول هل الاخذ برخص السفر من قصر الصلاة بجمعها؟ اه وغيرها من الاحكام هل هي واجبة ام لا
ليست واجبة وانما القصر مستحب للمسافر والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه لكنها ليست واجبة لو اراد المسافر ان يتم ولا يجمع فلا حرج عليه وكما قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله عز وجل تصدق بها عليكم
القصر سنة ومستحب في حق المسافر واما الجمع فاذا كان الانسان في الطريق فهو سنة اما اذا اقام المسافر فليس بسنة الافضل الا يجمع وانما يقصر من غير جمع وهكذا الفطر في نهار رمضان
يكون سنة اذا شق الصوم على المسافر اما اذا لم يشق عليه الصوم فالصوم افضل نعم. نعم. بارك الله فيكم. نختم باخر سؤال اذا سلم الامام وانا ادعو هل اكمل دعائي مقطعه مباشرة واسلم
آآ تقطعه وتسلم لان المطلوب هو المتابعة للامام ولا يسابق الامام ولا يتأخر عنه وانما يتابع لا يسابق المأموم امامه ولا يتأخر ايضا عنه وانما يتابعه. فاذا كبر الامام يكبر بعده المأموم. اذا ركع يركع اذا رفع يرفع اذا سجد يسجد. وهكذا
الا اذا كان في التشهد الاخير وسلم الامام فانك تسلم معهم حتى لو كنت تدعو تتوقف تسلم مع امامك. انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. نعم. بارك الله فيكم
واحسن اليكم ونفع بكم وينزل لكم الاجر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وبارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام
روامل ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم مشاركتكم لمن اراد المشاركة معنا ان يرسل سؤاله عبر واتساب
الاذاعة للرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة وسنعرضها في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان. وزميلي المخرج وسام بحي
الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا نوحي اليك فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو
بالاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة
ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم
على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة