1
00:00:00.050 --> 00:00:32.350
الا رجالا فاسألوه واما قول اخي السائل هل اختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:32.800 --> 00:01:01.800
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعادن نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة. صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

3
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل

4
00:01:22.050 --> 00:01:39.600
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في

5
00:01:39.600 --> 00:01:58.300
هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع و نجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي

6
00:01:58.400 --> 00:02:28.550
لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة

7
00:02:28.550 --> 00:02:54.750
ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا نسعد بكم عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة يمكنكم متابعة البث المباشر عبر منصة اليوتيوب نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله

8
00:02:55.750 --> 00:03:10.500
رحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد يعني في بداية هذه الحلقة نستهل هذه الحلقة بحديث بشيء من التفصيل عن صلاة الفجر وفضلها وايضا الاسباب المعينة على

9
00:03:10.500 --> 00:03:28.250
المحافظة عليها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان صلاة الفجر

10
00:03:28.600 --> 00:03:50.850
صلاة مشهودة كما قال ربنا سبحانه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والمراد بقرآن الفجر كما قال المفسرون المراد به صلاة الفجر قوله وقرآن الفجر اي وصلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي ان صلاة الفجر كانت مشهودة

11
00:03:51.300 --> 00:04:15.850
وسميت صلاة الفجر قرآنا لانه يشرع تطويل قراءة القرآن فيها ومعنى قوله مشهودا اي تشهدها الملائكة وذلك ان كل انسان قد وكل به ملائكة ملائكة كتبه وملائكة حفظة اما الكتبة فكما قال ربنا سبحانه

12
00:04:16.200 --> 00:04:33.350
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهما ملكان احدهما عن يمينه يكتب الحسنات والاخر عن شماله يكتب السيئات واما الحفظة

13
00:04:33.600 --> 00:04:48.800
فهما حافظان امامه وخلفه كما قال ربنا سبحانه له معقبات من بين يديه اي اي امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان يحفظونه بامر الله عز وجل من المكروه

14
00:04:49.200 --> 00:05:10.150
قال علي رضي الله عنه اكل بكل انسان ملكان يحفظانه من كل مكروه فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وعلى هذا فالموكل بالانسان اربعة من الملائكة كاتبان واثنان حافظان آآ هؤلاء الاربعة من الملائكة

15
00:05:10.300 --> 00:05:27.650
يبقون من صلاة الفجر الى صلاة العصر ثم يعقبهم اربعة اخرون ناني كاتبان واثنان حافظان من صلاة العصر الى صلاة الفجر كما قال عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

16
00:05:27.750 --> 00:05:44.800
فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف وجدتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون سمعوا هذه الملائكة الثمانية في صلاة الفجر وفي صلاة العصر

17
00:05:44.900 --> 00:05:58.750
كما ذكر ذلك الحاج ابن كثير في تفسيره وغيره من اهل العلم تجتمع هذه الملائكة في صلاة في هاتين الصلاتين وهما افضل الصلوات الخمس اما صلاة العصر فهي الصلاة الوسطى

18
00:05:58.800 --> 00:06:15.250
التي هي افضل الصلوات والتي خصها الله تعالى بالذكر في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى هي صلاة العصر يليها في الافضلية والاكدية صلاة الفجر فهي تجتمع فيها الملائكة

19
00:06:15.450 --> 00:06:30.700
وهي صلاة مشهودة كما اخبر بذلك ربنا عز وجل ومن فضائل صلاة الفجر اه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله

20
00:06:30.800 --> 00:06:47.350
فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه في نار جهنم ومعنى قوله من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي من صلى الصبح كما امره الله عز وجل

21
00:06:47.500 --> 00:07:03.400
الرجل يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد والمرأة تصليها في وقتها فانه يكون في ذمة الله اي في حفظ الله تعالى وعهده وظمانه ولهذا قال فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء

22
00:07:03.650 --> 00:07:18.450
فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه في نار جهنم اي انه اه ينبغي الا يتعرظ لهذا الذي قد صلى صلاة الفجر ولانه انسان صادق مع الله عز وجل

23
00:07:18.800 --> 00:07:33.400
هذا معنى قوله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. ومن يتعرض له يشمله الوعيد فانه اه من فلا يطلبنكم الله في ذمته بشيء فانه من يطلبه في ذمته بشيء يدركه

24
00:07:33.400 --> 00:07:52.200
وحتى يكبه على وجهه في نار جهنم والسؤال لماذا خصت صلاة الفجر بهذا الفضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله ولم يقل من صلى الظهر او صلى العصر او صلى المغرب او صلى العشاء

25
00:07:53.300 --> 00:08:09.550
والجواب عن هذا السؤال ان صلاة الفجر لا يحافظ عليها الا الصادق مع الله عز وجل لا يحافظ عليها الا مؤمن قوي الايمان وهذا المؤمن قوي الايمان الصادق مع ربه

26
00:08:09.700 --> 00:08:28.600
يحفظه الله سبحانه اذا صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فان الله عز وجل يتولاه بحفظه وعهده وظمانه. ولهذا قال من صلى الصبح وفي ذمة الله ولذلك تجد هذا في واقع المجتمع

27
00:08:28.950 --> 00:08:46.200
اه تجد المحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة اكثر الناس تدينا واستقامة وحرصا وحفظا لامور دينه فصلاة الفجر هي هي المعيار اذا اردت ان تختبر مستوى ايمانك انظر لحالك مع صلاة الفجر

28
00:08:46.350 --> 00:09:02.900
فان وجدت نفسك محافظا على صلاة الفجر فهذا دليل على قوة ايمانك وصدقك مع الله عز وجل اما اذا وجدت نفسك مفرطا في صلاة الفجر تارة لا تصليها الا بعد خروج وقتها بعد طلوع الشمس

29
00:09:03.050 --> 00:09:20.200
وتارة تفوتك ولا تصليها مع الجماعة في المسجد وتجد ثقلا وكسلا وترددا هذا قد يكون مؤشرا على على ضعف الايمان فصلاة الفجر هي المحك وهي التي يختبر بها ايمان الانسان

30
00:09:21.300 --> 00:09:38.050
فصلاة الفجر من اعظم واجل الصلوات وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فارقة بين المؤمنين والمنافقين فقال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا

31
00:09:38.250 --> 00:09:57.050
وذلك لان المنافقين اه كانوا يراؤون بصلاتهم فيأتون للصلاة الصلوات الجهرية ولم يكن في ذلك الوقت كهرباء فحتى يراهم الناس يأتون للصلوات آآ النهارية التي صلاة الظهر والعصر والمغرب وان كانت المغرب في اول الليل

32
00:09:57.250 --> 00:10:15.450
اه اما صلاة العشاء وصلاة الفجر فكان كانوا لا يصلونها. ثم ان صلاة الفجر ثقيلة لا يتجاوز هذا الثقل ويقوم وينهظ ويصلي مع جماعة المسلمين في المسجد الا من كان ايمانه قويا ويرجو ما عند الله عز وجل

33
00:10:16.900 --> 00:10:39.150
وآآ ابرز الاسباب المعينة على المحافظة على صلاة الفجر والذي تتفرع عنه بقية الاسباب هو الاهتمام الاهتمام بهذه العبادة والاهتمام باداء هذه الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد فاذا كان مستوى الاهتمام بها قويا وكبيرا

34
00:10:39.250 --> 00:10:56.500
فان المسلم سيجد من الوسائل ما يعينه على المحافظة عليها وعلى ادائها مع جماعة المسلمين في المسجد ونجد في الواقع ان من اهتم بشيء فانه اه لا يتأخر عنه ولا يتخلف عنه

35
00:10:57.000 --> 00:11:13.150
ولهذا نجد ان الطالب الذي عنده اختبار يأتي في الوقت المحدد ولا يتخلف الا لعذر قاهر هكذا من كان عنده موعد سفر يأتي للمطار قبل موعد الاقلاع بوقت كاف ويحتاط للعوارظ

36
00:11:13.300 --> 00:11:28.850
ولا يعتذر بثقل النوم ولا يعتذر بالكسل ولا يعتذر بغير ذلك من الاعذار وهكذا لو كان للانسان مصلحة كبيرة في امر من الامور هو مهتم به كثيرا مهتم بهذا الامر كثيرا

37
00:11:29.000 --> 00:11:46.700
تجد انه ينهض من فراشه ويقوم بذلك الامر ولا يجد كسلا ولا ثقلا ولا ترددا لان مستوى الاهتمام كبير فالذي عنده اهتمام كبير بصلاة الفجر لن تفوته صلاة الفجر ولا غيرها من الصلوات

38
00:11:46.950 --> 00:12:07.800
المسألة اذا هي مسألة اهتمام فمن كان مستوى الاهتمام عنده كبيرا فلن تفوته هذه الصلاة ولا غيرها ولهذا قال ربنا سبحانه وانها يعني الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الخاشعون الذين يرجون ما عند الله عز وجل. وقد جعلوا الصلاة اكبر اهتماماتهم

39
00:12:08.050 --> 00:12:27.150
وجعلوها اول امورهم يعني لم يجعلوها على الهامش انما جعلوها امرا اساسيا في حياتهم وجعلوها اكبر اهتماماتهم هؤلاء لن تكون الصلاة ثقيلة عليهم وانها لكبيرة الا على الخاشعين لكن الذي يجعل الصلاة اخر اهتماماته

40
00:12:27.350 --> 00:12:40.550
ويجعلها على الهامش ان وجد وقتا صلى ان كان الظرف مناسبا صلى والا فانه ربما لا يصليها الا بعد خروج وقتها او يصليها في البيت ولا يصليها مع الجماعة في المسجد

41
00:12:40.750 --> 00:12:59.800
واذا صلاها صلاها بغير خشوع وبغير حضور قلب هذا كله بسبب قلة الاهتمام بها لانه جعل الصلاة امرا هامشيا ليست امرا اساسيا في حياته وليس عنده كبير اهتمام بها ولهذا من اراد ان يحافظ على الصلوات الخمس

42
00:12:59.850 --> 00:13:18.100
مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر او غيرها من اراد ان يحافظ عليها فعليه ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة. ويرفع مستوى الاهتمام بهذه الصلاة فلن تفوته صلاة ابدا لان الانسان اذا اهتم بالشيء سعى لتحقيقه

43
00:13:18.300 --> 00:13:35.000
وايضا يعني من كان مهتما سيجد من الوسائل ما يعينه من وظع المنبه ومن طلب آآ من الطلب من بعظ اهل البيت ايقاظه ونحو ذلك من كان مهتما نقول افترض افترض ان ان مواعيد الصلاة موعد ضروري لك

44
00:13:35.250 --> 00:13:55.700
موعد مثلا آآ ذهاب للرحلة ستذهب المطار وتعلم بانك لو تأخرت فاتتك اه الطائرة. هم. اقلعت الطائرة اجعل الصلاة هكذا او اشد وبذلك لن تفوتك الصلاة وستكون محافظا عليها فالمسألة اذا هي مسألة اهتمام

45
00:13:55.800 --> 00:14:10.700
والله تعالى اه ذكر شأن الصلاة في كتابه الكريم وعظم من شأنها قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم بعد ذلك ذكر اوصاف للمؤمنين ثم ختمها والذين هم

46
00:14:10.750 --> 00:14:34.850
على صلوات المحافظون آآ آآ ايضا في سورة المعارج قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمون ابو ذكر اوصافه لهؤلاء المتقين ثم ختمها آآ بقوله آآ والذين هم على صلاتهم حافظون اولئك في جنات مكرمون

47
00:14:35.450 --> 00:14:53.650
فهذا يدل على آآ عظيم الاهتمام بشأن هذه العبادة التي هي عمود دين الاسلام وقد كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع

48
00:14:53.650 --> 00:15:18.450
بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ اه نسعد الان باستقبال اتصالات مستمعينا الكرام نسعد بكم على الرقمين صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه فضيلة الشيخ هنا عبر الواتساب سائل ارسل سؤالين يسأل عن اذا

49
00:15:18.450 --> 00:15:34.050
فاتت المصلي ركعتين وادرك الركعتين الاخيرة مع الامام هل له ان يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن اذا قظى ما فاتهم في الصلاة فهذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين فقهاء وهي

50
00:15:34.400 --> 00:15:51.750
ما يدركه المسبوق مع الامام هل هو اول صلاته او اخر صلاته فمن الفقهاء من قال انما يدركه المسبوق هو اخر صلاته وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد

51
00:15:51.800 --> 00:16:08.400
ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم وهو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا فهذا يدل على ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته

52
00:16:08.700 --> 00:16:30.700
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فالاتمام يكون لاخر الصلاة والادراك آآ يكون لاول صلاته هو فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعلى هذا فالقول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها

53
00:16:31.150 --> 00:16:48.550
فعلى هذا تكون الركعة الثالثة في حق الامام هي الاولى في حق المسبوق. والرابعة في حق الامام هي الثانية في حق المسبوق وعلى هذا ان استطاع هذا المسبوق ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فهو الافضل

54
00:16:48.650 --> 00:17:08.350
لانها هي الاولى في حقه او اذا كانت الرابعة الثانية في حقه ان استطاع ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فهذا هو الافضل نعم. نعم. سؤاله الثاني ايضا يتعلق في في صلاة ايضا اذا آآ ادرك التشهد الاول ثم آآ يدرك التشهد

55
00:17:08.350 --> 00:17:22.700
اه الثاني اه مع الامام اه عفوا اذا ادرك التشهد الثاني مع الامام هل يقرأ فقط مثلا التحيات لله؟ اه ثم الصلاة الابراهيمية ام نكتفي فقط التحيات لان السؤال اذا ادرك التشهد الاول

56
00:17:22.750 --> 00:17:39.850
التشهد الاخير اذا ادرك التشهد الاخير مع الامام. اه التشهد الاخير لابد ان يأتي بالتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسوء يعني قلنا انه ركن او واجب او اه مستحب

57
00:17:40.300 --> 00:17:54.700
فهذا لا خلاف فيه لانه يأتي بالصلاة الابراهيمية بعد التشهد انما الذي وقع فيه الخلاف هل يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول او لا هذا فيه قولان لاهل العلم منهم من قال

58
00:17:54.800 --> 00:18:07.250
انه لا يشرع ان يأتي بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول وان هذا خاص بالتشهد الاخير ومنهم من قال اه انه يشرع ذلك في التشهد الاول كما يشرع في التشهد الاخير

59
00:18:07.450 --> 00:18:20.950
لعموم الادلة ومنها حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

60
00:18:21.250 --> 00:18:38.450
فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير هذا يدل على انها تشمل التشهد الاول والاخير وهذا هو القول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله

61
00:18:38.700 --> 00:18:52.500
لكن هذا مستحب ليس واجبا لمن لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاول فلا شيء عليه لكن ان تيسر له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول فهو الافظل والاكمل

62
00:18:52.650 --> 00:19:05.900
اما التشهد الاخير فيأتي به على كل حال يأتي به على كل حال بعد آآ التشهد نعم حتى لو كان مسبوقا فضيلة الشيخ حتى لو كان مسبوقا لان المسبوق يفعل كما يفعل الامام

63
00:19:05.950 --> 00:19:23.250
فاذا سلم الامام قام وقضى بارك الله فيكم. اه معنا اتصال من ايمن حياك الله يا ايمن السلام عليكم حياكم الله وجزاكم الله كل خير عنا وعن وجميع المسلمين يا رب. واياك تفضل يعني سؤالين الله يبارك فيكم. السؤال الاول اه اه بعد التشهد الاول

64
00:19:23.250 --> 00:19:37.600
هل ارفع يدي الى تكبيرة الاحرام مع الامام؟ في حال جئت متأخرا ركعة واحدة في الرباعية او او صلاة المغرب هل ارفع يدي بعد التشهد اول مع الامام ام ارفعها في الركعة التالية

65
00:19:38.750 --> 00:19:55.600
والسؤال الثاني اه بارك الله فيكم. اه عندي والدتي اه وصفت بتقويم من الذهب لاصوات البنات وقالت لي هذه هذه هذا التوصية لاخواتك يعني. فقلت لها هذا لا وفاة لوارث

66
00:19:55.750 --> 00:20:09.100
قالت ان ما هي هدية فهل يحق لي بعد وفاتها اصال عمري على طاعته وجميع المسلمين على طاعته هل يحق لي ان اطالب بهذا الذهب ام آآ اعتبره هدية كما وصت به الوالدة

67
00:20:09.450 --> 00:20:29.550
الوالدة موجودة الان الاماراتي موجودة نعم والاخص ان اخواتي نوعا ما بعض الاحيان يكونوا مسرفين في الانصاف يعني فهل اطالب بعد وفاته على طاعته طال عمره على طاعته وجميع المسلمين؟ هل اطالب بهذا الذهب ام هو يعتبر ما تدري ربما تموت وانت قبلها

68
00:20:29.550 --> 00:20:42.550
يعني هذا السؤال اه غير مناسب ما يدرى من يموت اولا فانت تتحدث عن شيء بعد وفاة والدتك فمثل هذا السؤال غير مناسب لكن اه صحيح. اي نعم لكن اه

69
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
في حال بعد اذا في حال انا قيد الحياة صار زي زي ما قلت زي ما ساترك في المرة الاولى يعني. طيب طيب نجيبك نجيبك ان شاء الله. هل يبقى هدية ولا اطالب فيها؟ في حال الاخص انه كان هناك احيانا مسرفين في المال يعني. تمام. واضح يعني واضح ان شاء الله. جزاكم الله خير

70
00:21:02.600 --> 00:21:16.600
بارك الله فيكم جميعا. شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ يسأل سؤاله الاول عن اه بعد التشهد الاول هل يرفع يده في التكبير اثناء التكبير آآ رفع اليدين يشرع في اربعة مواضع

71
00:21:17.000 --> 00:21:30.750
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول اذا كان مسبوقا فلا يرفع يديه بناء على القول الراجح وهو ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته

72
00:21:31.050 --> 00:21:48.150
لا يرفع يديه الا عندما يقوم من التشهد آآ الاول بعد الركعة الثانية اما اذا كان آآ لم يدرك الا ركعة واحدة مثلا لا يرفع يديه فاذا لا يشرح اليدين الا في هذه المواضع الاربعة فقط

73
00:21:48.450 --> 00:22:07.950
نعم بارك الله فيكم. اه نستأذنك نأخذ الاخ موسى تفضل يا موسى بركات سلام ورحمة الله وبركاته الله بالصحة والعافية وربنا يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله يا رب. يا رب امين. تفضل يا موسى. اه لدي سؤال اه انسان استدان من انسان الف ريال

74
00:22:07.950 --> 00:22:22.900
تمام؟ وقال لي وانا برجع لك برجع لك الالف ريال دي بعد ثلاثة اشهر بالفين هل هذا يعتبر ربا لكن نقد بنقد ولا سيبيع السلعة؟ لا لا نقدي بنقد. الف ريال بالفين ريال. بعد ثلاث اشهر مثلا. نعم

75
00:22:23.800 --> 00:22:38.250
طيب تسمع الاجابة يا موسى شكرا جزيلا. الله يعطيك العافية في الامتحان اه فضيلة الشيخ سؤال للاخ ايمن انها يعني والدته وصت بطقم ذهب بعد وفاته ان يكون لاخواته والى اخر سؤال

76
00:22:38.250 --> 00:22:56.600
بهالتوجيه في مثل هذه الحالات اولا اه السؤال الاخ الكريم ليس مناسبا انه يقول هل بعد وفاتها للاستحق الاعتراض ام لا والانسان لا يدري ربما يموت هو قبل امه او ابيه

77
00:22:57.150 --> 00:23:21.800
مثل هذا هذه الاسئلة يعني غير مناسبة ويلاحظ ان بعظ الاولاد يتعاملون مع ابائهم وامهاتهم وكان لهم حق في اموالهم وهؤلاء الاولاد ليس لهم حق في اموال الوالدين لكن لو احتاجوا فالوالد مطلوب بان ينفق على اولاده عند الحاجة

78
00:23:21.900 --> 00:23:44.450
اما اذا لم يكونوا محتاجين فليس لهم حق في اموالي اولادهم لا يعتبر وليس لهم ان يعترضوا على تصرفات آآ ابائهم ليس الاولاد حق في في اموال ابائهم وامهاتهم وليس ايضا للاولاد ان يعترضوا على تصرفات ابيهم او امهم في اموالهم

79
00:23:44.650 --> 00:24:01.700
اذا كان رشيدا فهو حر في ماله يفعل به ما يشاء يفعل به من من من آآ الانفاق ومن الاستثمار ومن الصدقة من الوقف اي شيء يريد؟ هو حر في ماله وليس لاولاده ان يعترضوا على ذلك

80
00:24:02.200 --> 00:24:17.200
واعتراض الاولاد على ابيهم او امهم في تصرفاتهم المالية آآ يدخل في العقوق الا اذا كان الاب او الام سفيها اما اذا لم يكن سفيها فيأتيه هذا الابن ويعترظ فهذا نوع

81
00:24:17.300 --> 00:24:34.450
من العقوق وآآ السبب في هذا الاعتراض ان هذا الابن او البنت يعتقد ان ان له حق في في ملك ابيه او امه فيرث اباه وامه وهم آآ وهم آآ احياء

82
00:24:34.800 --> 00:24:56.100
هذا اولا يعني نوجه الاولاد من بنين وبنات اه بهذا التوجيه وان يعرفوا انه لان ليس لهم حق باموال او ابائهم وامهاتهم وليس لهم ملك في ذلك ما داموا احياء اللهم الاب يجب عليه ان ينفقه على اولاده المحتاجين

83
00:24:56.700 --> 00:25:12.500
وبالنسبة لسؤال الاخ الكريم عن وصية والدته بالذهب لبناته هذه وصية لوارث قد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث هذه وصية وصية غير صحيحة

84
00:25:12.650 --> 00:25:29.800
الا اذا رضي بذلك بقية الورثة اذا رضوا فلا بأس اما اذا لم يرظوا بذلك هذه الوصية وصية باطلة وما دام ان امه حية فينبغي ان يصحح الامر بين لها ان هذه الوصية وصية لا تصح

85
00:25:30.200 --> 00:25:47.400
انها تأخذ آآ الاذن والسماح من بقية اولادها اذا رضوا بذلك فلا بأس لكن اذا لم يرظوا بذلك فلا وصية لوارث وتكون هذه الوصية اه غير صحيحة احسن الله اليكم وبارك الله فيكم معنا اتصال من ابو احمد حياك الله يا ابو احمد

86
00:25:47.550 --> 00:26:04.650
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية وبسأل الشيخ الله يعطيك العافية. يسمعك الشيخ تفضل شيخ سعد سلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته الله يرظى عليك يا شيخ اه بس الاستفسار بخصوص عرظ يقدم الان من بعظ مغاسل الملابس وغيرها

87
00:26:04.900 --> 00:26:17.250
ويقول انه بدل ما كنت تفطر عندي مثلا شهريا بثلاث مئة ريال اعطني مبلغ مقدم مئتين ريال فقط وانا اعطيك الخدمة كأنك اعطتني ثلاث مئة ريال. يعني انا اعطيت الان مبلغ مقدم

88
00:26:17.500 --> 00:26:27.250
اه قبل تقديم الخدمة انا استفدت خصم مئة ريال وهو استفاد من مبلغ مقدم قبل تقديم الخدمة فلهذا انا اعطيته مهني على سبيل قرض يكون فيه جر نفع او شيء

89
00:26:27.450 --> 00:26:41.700
هذا السؤال الله يرظى عليك يا شيخ يعني تستفيد انك اذا قدمت لها المبلغ انه يخصم لك هو بيخسر لي مبلغ مئة ريال بدل ما كنت يعني الخدمة بتقدم بثلاث مئة ريال صارت مئتين ريال. انا اعطيته الان المقدم مئتين ريال اه كاش

90
00:26:41.750 --> 00:26:57.800
قبل ما يبدأ في تقديم الخدمة هذا السؤال الله يستر عليك تسمع الاجابة يا ابو احمد شكرا لك حفظك الله تفضل فضيلة الشيخ هذا لا بأس به فهو يريد ان يقدم اجرة هذا العامل الذي يقوم بغسل ملابسه

91
00:26:57.950 --> 00:27:13.800
يعطيها اياه مقدما هذا العامل يخصم له من اجرة هالغسيل فكلاهما منتفع بذلك ولا يعتبر هذا قرضا هذه اجرة اجرة على عمل فلا بأس بذلك وكيف ما اتفق على الاجرة جاز

92
00:27:14.000 --> 00:27:37.950
سواء اتفق على التقديم او على التأخير او على تقسيطها او على التقديم مع الوعد بالخصم هذا كله لا بأس به هي اجرة على عمل وتخضع للتراضي بينهما نعم احسن الله اليكم ونعود للاخ موسى سأل عن آآ ان شخصا استدان من شخص مبلغ الف ريال على ان يردها له بعد ثلاثة اشهر الفين ريال

93
00:27:38.200 --> 00:27:54.800
هذا محرم هذا ربا صريح فاخذ الف ويردها الفين هذا هو الربا يبقى محرم بالاجماع فعليه ان يتقي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

94
00:27:55.700 --> 00:28:07.750
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

95
00:28:08.550 --> 00:28:25.150
فينبغي للاخ السائل الكريم ان ينبه من يتعامل بذلك بان هذا التعامل تعامل محرم وان هذا ربا صريح والبديل سهل البديل سهل يحقق كل منهما غرضه بطريق مباح وذلك بان

96
00:28:25.450 --> 00:28:41.500
يجعل المسألة مسألة بيع وشراء فيقول مثلا بعني سلعة يعني سلعة قيمتها حاضرة الف بعنيها بالفين ويأخذ المشتري هذه السلعة ويبيعها في السوق نقدا ويحصل على ما اراد من سيولة نقدية

97
00:28:41.600 --> 00:28:59.450
يعني يبيعه على طرف ثالث. نعم مثلا كأن يقول بعني بطاقات اه بطاقات اتصالات بما يعادل آآ الفي ريال مما يعادل الف ريال واسددها لك بعد سنة اه بالفين هذا لا بأس به

98
00:29:00.200 --> 00:29:18.900
هذا لا بأس به لانها مسألة بيع وشراء فيقول بعني هذه البطاقات آآ آآ نقدا بالف وان اردتها بعد سنة بالفين هذا بيع وشراء لا بأس به وهو المشتري يبيعه على طرف ثالث نقدا

99
00:29:19.100 --> 00:29:34.000
لكي يحصل السيولة النقدية وهذي تسمى مسألة التورم هذا لا بأس بهذه الطريقة اذا ادخل سلعة وجعل المسألة مسألة بيع وشراء والمشتري لا يبيع على البائع وانما يبيع على طرف ثالث

100
00:29:34.100 --> 00:29:52.450
فكل منهما يحصل غرضه فالمشتري يحصل على السيولة النقدية بهذه الطريقة. والبائع ايضا يكسب ارباحا بطريقة مشروعة هذا من ثمرة الفقه في الدين لكن لو اعطاه الف واخذها الفين نقدا بنقد مع الزيادة هذا ربا صريح

101
00:29:52.600 --> 00:30:09.150
ولو حولها الى مسألة بيع وشراء والمشتري يبيعها لطرف ثالث هذا مخرج شرعي ولا بأس به بارك الله فيكم. اه هنا عبر الواتساب فضيلة الشيخ سائل يسأل عن حكم شراء بطاقات اه التي تعطي تخفيض من مكان معين

102
00:30:10.050 --> 00:30:29.000
مثلا من يشتري كوبونات وتعطيه هذي الكوبونات خصومات في محلات واماكن معينة بطاقات التخفيظ على قسمين القسم الاول بطاقات مجانية هذه لا بأس بها وبعض المحلات خاصة محلات التسوق الكبيرة تعطي بطاقة

103
00:30:29.400 --> 00:30:49.800
وآآ من يجمع نقاطا يخفظ له كلما اشترى هذا المحل حسبوا له نقاط مجموع هذه النقاط اه يكون اه يعني يخفض به اه السلع يحصل على تخفيض بموجب هذه البطاقة

104
00:30:50.150 --> 00:31:05.550
في البطاقات بطاقات التخفيض المجانية هذه لا بأس بها القسم الثاني بطاقات التخفيظ آآ التي لها رسم كان يقول نبيعك هذه البطاقة بمئة ريال او مئتي ريال او اكثر او اقل

105
00:31:05.950 --> 00:31:22.900
وعلى ان تحصل على خصومات وتخفيضات بمحلات معينة هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح اه انها لا تجوز صدر في قرار من المجمع الفقهي الاسلامي العالم الاسلامي في عدم جوازها

106
00:31:23.100 --> 00:31:41.200
وذلك لما تتضمنه من الغرظ فان هذا الذي يدفع هذا الرسم ويأخذ البطاقة قد يحصل على التخفيظ وقد لا يحصل قد تكون البطاقة مثلا في القطاعات الصحية وقد لا يصاب بامراض في تلك السنة

107
00:31:41.350 --> 00:32:01.200
ولا يحتاج الذهاب لمستشفيات فيظيع عليه هذا الرسم وقد يحتاج ويأخذ اكثر مما دفع هي مبنية على الغرض والغرر في عقود المعاوظات ممنوع شرعا. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا آآ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر

108
00:32:01.800 --> 00:32:20.500
ونهى عن بيع الحصاد وبيع المنابذة والملامسة آآ نهى عن بيوعات كثيرة لتظمنها الغرظ فالغرر في عقود المعاوظات ممنوع شرعا وعلى هذا فبطاقات التخفيظ التي تكون برسوم هذه غير جائزة

109
00:32:20.700 --> 00:32:35.500
اما التي تكون مجانية لا بأس بها احسن الله اليكم آآ هنا سائل عبر الواتساب تسأل تقول اشترت عمارة قبل سنتين بغرض حفظ المال والاستثمار المؤقت معنية البيع بعد الى خمس سنوات

110
00:32:35.650 --> 00:32:53.700
اه بعد مرور تسعة اشهر اه الحوا عليها اهل البيت بالبيع مستعجلين لكي يشتروا مسكن لهم. اه الان سنة وشهرين معروظة ولم تصل للسعر المطلوب هل عليها زكاة واذا كان عليها زكاة تقول ان لا يوجد لديها سيولة

111
00:32:55.050 --> 00:33:17.450
اذا كان البيع ليس لاجل التربح انما بيعها لاجل مرض اخر مثل ما ذكر بالسؤال لاجل الحصول على مسكن ولذلك فهذه لا زكاة فيها لانه لا تجب الزكاة وعدل البيع الا اذا كان بقصد التربح والتجارة

112
00:33:17.800 --> 00:33:40.200
اما اذا كان البيع لغرض لغير ذلك اما اذا كان البيع لغير ذلك من الاغراض فلا تجب فيها الزكاة والله تعالى فرق بين امرين قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

113
00:33:40.400 --> 00:33:57.750
عن ذكر الله فذكر الله الامرين التجارة والبيع مع ان البيع داخل في التجارة لكن البيع قد يكون لغير التجارة قد يكون لغرض اخر غير التجارة فليس اذا كل بائع يريد التربح او يريد التجارة

114
00:33:58.000 --> 00:34:17.600
فمن كان عرض عقارا للبيع لغرض غير غرض التربح والتجارة فلا زكاة فيه اما اذا عرظه لقصد التربح ومظى على ذلك سنة ففيه الزكاة وعلى ذلك العقار الذي ذكر في السؤال عرض للبيع لغير غرض التربح فلا زكاة فيه

115
00:34:18.000 --> 00:34:32.500
احسن الله اليكم معنا اتصال من محمد حياك الله يا محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة لو تكرمت  اه السؤال الاول اه قول اه المقولة هذي ان الله يعطي

116
00:34:32.950 --> 00:34:53.200
يعني من يحب من لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب والمعرفة والايمان صحة هذه المقولة طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه هل يجوز مثلا اه قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز اني اغيره باي احد من الاذكار؟ استغفر

117
00:34:53.200 --> 00:35:08.050
عدد خلقه او لا اله الا الله عدد خلقه  عرفت يا بو. واضح والسؤال الثالث الله يجزاك خير آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان الرجل ليعمل بعملة اه اهل الجنة

118
00:35:08.250 --> 00:35:27.350
وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل بعملة اهل النار وهو من اهل الجنة شرح الحديث ومن هم هؤلاء تسمع الاجابة يا محمد شكرا لك بارك الله فيك. اه طيب فضيلة الشيخ هو يسأل يقول صحة مقولة ان الله يعطي الدنيا لمن اه يحب ومن لا يحب ويعطي الايمان لمن يحب

119
00:35:28.200 --> 00:35:47.400
نعم هذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد اه في مسنده حديث ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب

120
00:35:47.800 --> 00:36:04.250
ولا يعطي الدين وفي رواية الايمان الا من احب ولكن هذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان معناه صحيح

121
00:36:04.750 --> 00:36:20.300
ان الدنيا يعطيها الله عز وجل من يحب ومن لا يحب كما قال سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا

122
00:36:20.550 --> 00:36:35.950
ابطل الله عز وجل هذا الفهم الدنيا قد يعطيها الله تعالى للكافر قد يعطيها للمنافق قد يعطيها للفاجر قد يعطيها للتقي يعطيها من يحب ومن لا يحب فكون الله عز وجل اعطى

123
00:36:36.300 --> 00:36:56.950
عبدا من عبيده الدنيا لا يدل على ان الله يحبه او انه لا يحبه واما الاخرة والدين والايمان والتقوى هذا يعطيه الله تعالى من احبه ومن وفقه للخير فمن من من اه احبه الله عز وجل وفقه لطاعته ووفقه للاعمال الصالحة

124
00:36:57.150 --> 00:37:12.650
لكن الدنيا اه يعطيها عز وجل من يحب ومن لا يحب نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني يسأل عن هل يجوز يعني ان يستبدل مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه؟ الواردة في الحديث هل

125
00:37:12.650 --> 00:37:32.450
بدلها اه استغفر الله مثلا لا بأس بذلك لان اصل هذا قد وردت به السنة كما قال عليه الصلاة والسلام الجويرية لما مر علي بعد صلاة الصبح وهي تسبح ورجع بعدما اضحى قال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم

126
00:37:32.600 --> 00:37:47.750
قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه قال الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه قال الله وبحمده مداد كلماته

127
00:37:48.450 --> 00:38:07.350
و لو اخذ هذه الصيغة باذكار اخرى اه فلا بأس كان يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد كلماته او لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله وزنة عرشه لا اله الا الله لا اله الا الله ومداد كلماته

128
00:38:07.550 --> 00:38:17.550
او الله اكبر اعز خلقه او الله اكبر زنة عرشه او الله اكبر بارظى نفسه او الله خبزت كلماته. او مثل ما ذكر اخي السائل استغفر الله واتوب اليه عدد خلقه

129
00:38:17.650 --> 00:38:29.700
استغفر الله واتوب اليه سنة عرشه استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه مداد كلماته كل هذا لا بأس به لان اصله قد وردت به السنة ويسميه العلماء الذكر المضاعف

130
00:38:30.100 --> 00:38:46.300
لانه عليه الصلاة والسلام قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن فيعني هذه الكلمات قالها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ويعني لا لم تستغرق دقيقة او دقيقتين

131
00:38:46.450 --> 00:39:02.600
ومع ذلك لو وزنت بما آآ بالذكر الذي اتت به ام المؤمنين جويرية لنزلتهن مع ان جويرية بقيت من بعد صلاة الصبح الى ان اضحت يعني قرابة ثلاث ساعات وهذا يدل على فضل هذا النوع من الذكر

132
00:39:03.200 --> 00:39:16.500
بارك الله فيكم معنا اتصال من عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل وسؤالين الله يحسن اليكم. تفضل الاول سلمكم الله هل يجوز اشتراط

133
00:39:17.800 --> 00:39:32.800
آآ استيراد شخص معين على الوكالة على الامامة مثلا او الخطاب او نحوها مبلغ معين يعني يستغرق ويطردنا نصلي عنك مثلا بمبلغ معين محدد لا يجوز الاشتراط بالمبلغ المحدد ام لا

134
00:39:33.800 --> 00:39:56.950
طيب السؤال الثاني يعني يعني يستوطن ان ينوب عن الامام نعم نعم ايه  السؤال الثاني الله يبارك فيكم شخص يطلب له شخص مبلغ حوالي مئة الف وتأخر عليه كذا سنتين او ثلاث وبعد الثلاث سنوات اعطاه

135
00:39:57.300 --> 00:40:11.800
آآ سلعة قال هذه السلعة عن خمسين الف فوافق الرجل وخصم له خمسين رغم انها تساوي عشرين الف لكنه وافق فهل يزكيها آآ على انها عشرين الف؟ او على انها خمسين الف

136
00:40:13.900 --> 00:40:32.250
تعيد تعيد السؤال الثاني شخص يطلب له شخص اخر مبلغ مئة الف ريال وتأخر عليه في السداد قرابة ثلاث سنوات ثم بعد ذلك لما اتى يعني يوفي له اعطاه سلعة تساوي

137
00:40:32.700 --> 00:40:46.100
سوق عشرين الف وقال السلعة هذي خذها واخصم لي خمسين الف بدال العشرين. وافق الرجل وقال خلاص مشي الامور. السلعة ذي يلا خصمها لك عن خمسين الف هو يريد ان يزكيها لانها عنده له فترة

138
00:40:46.350 --> 00:41:00.150
اكثر من سنة يزكيها مثلا لسنة واحدة لان الشخص يعني مماطل او ما عنده وفاة فهل يزكيه على انها عشرين ولا على انها خمسين؟ لانها تساوي في السوق عشرين ايه طيب واظح ذا

139
00:41:00.900 --> 00:41:12.650
تسمع الاجابة يا عبد الرحمن شكرا شكرا جزيلا لك اه لعلنا فضيلة الشيخ نجيب على السؤال الثاني اه من اسئلة الاخ عبد الرحمن؟ نعم يزكي العشرين يزكي الشيء الذي استلمه فقط

140
00:41:12.850 --> 00:41:28.500
اما الشيء الذي لم يستلمه فلا زكاة عليه فيه ويزكيه عن مرة واحدة نعم بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب ايضا سائل يسأل يقول اذا مرضت الزوجة الثانية وعالجتها بمستشفى خاص. هل هل يلزم ان ادفع للزوجة الاولى

141
00:41:28.500 --> 00:41:50.950
علاج الاولى لا يلزم ان يدفع للزوجة الاولى بلغة العلاج عن الزوجة الاخرى وذلك لان هذه داخلة بنفقة الحاجة ونفقة الحاجة ان يعطي كل زوجة ما تحتاج اليه واكد ايضا بالنسبة للاولاد يعطي كل واحد من اولاده من بنين وبنات ما يحتاج اليه

142
00:41:51.200 --> 00:42:10.600
فالعدل ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ولا يعوض الاخرين عن ذلك انما الذي يجب فيه التعويض اذا كانت العطية عطية محضة بدون سبب فمثلا اعطى هذه الزوجة عشرة الاف ريال هدية يلزمه ان يعطي الزوجة الاخرى مثلها

143
00:42:10.850 --> 00:42:29.650
اما اذا كانت مقابل علاج فهذه لا يلزم ان يعطي الزوجة الاخرى مقابل تكلفة هذا العلاج نعم احسن الله اليكم. آآ هنا ايضا سائل يقول ان عنده مرض مزمن يعاني من الانيميا في الدم ولا يقدر على الصوم. اذا صام

144
00:42:29.650 --> 00:42:46.300
بأثر عليه اه ماذا يفعل بدل الصيام يطعم عن كل يوم مسكينا لكن بشرط يشير الطبيب لا يفتي نفسه بنفسه ثم يذهب للطبيب فاذا نصحه الطبيب بعدم الصيام وان الصيام يلحق به الظرر

145
00:42:46.450 --> 00:42:58.100
فهنا يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا احسن الله اليكم معنا اتصال من مروان حياك الله يا مروان سلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله الله ينفع بعلمكم يا رب

146
00:42:58.800 --> 00:43:17.550
وياكم تهلاو الله يعطيكم العافية الشيخ سعد الاسبوع الماضي سأله سائل عن نظام اه فروض التورط وذكر الشيخ ان هذا شكل  ان هذا يعني لا ما يجوز بعدها بيوم سأل واحد

147
00:43:17.750 --> 00:43:32.800
والا تنذكر اسم بنك معين كانت اجابة الشيخ مختلفة قال انا لا بأس هذه الحالة هذا الشق الاول من في صور جائزة وفي الصور ممنوعة ايوة. سنبينها ان شاء الله

148
00:43:33.450 --> 00:43:49.450
طيب والشق الثاني يا شيخ في بعض متابعة الفتح ساوي على البرنامج احيانا اه يجي سؤال ويكفي الشيخ فتوى ويكون الشيء يطرح السؤال نفسه اشخاص ثانيين بعد اسبوع بعد عشر ايام

149
00:43:49.700 --> 00:44:04.600
ان الشيخ مختلف والاجابة مختلفة يعني في هالحالة رغم ان من هيئة كبار العلماء يعني يعني قصدك الفتوة تختلف اختلاف المفتين اي نعم باختلاف المفتين وكلاهم يعني محل ثقة باذن الله

150
00:44:06.300 --> 00:44:23.950
بس الله يجزاكم خير فكروني يا مروان اه طيب تفضل فضيلة الشيخ اه نعم اه الذي اشار اليه السائل الكريم هو مسألة التورق المنظم الذي يكون من البنوك هذا منه صور جائزة وصور ممنوعة

151
00:44:24.600 --> 00:44:42.900
فما تحققت فيه الظوابط الشرعية وهو من القسم الجائز وما لم تتحقق فيه الظوابط الشرعية فهو من القسم الممنوع فالمصارف الاسلامية الاصل انها تطبق الظوابط الشرعية بل حتى النوافذ الاسلامية في البنوك الاخرى

152
00:44:43.000 --> 00:45:06.150
بعضها يطبق هذه الضوابط فمتى تحققت الظوابط كان ذلك جائزا ومن ابرز هذه الضوابط اه التملك هو القبض والتعيين فاذا كان البنك يملك هذه السلعة وآآ قبضها ثم تعينت بموجب وثائق بحيث يذكر رقم هذه السلعة الرقم التسلسلي لها

153
00:45:06.200 --> 00:45:24.600
ومكانها ومقدارها بحيث يكون لهذا المشتري له الغنم وعليه الغرم فهذا لا بأس به لان المعنى الذي لاجله منع التورق المنظم للمجامع الفقهية وغيرها سبب اختلال هذه الظوابط فاذا لم تختل هذه الظوابط

154
00:45:24.850 --> 00:45:41.750
رجع الامر الاصل وهو الاباحة فعلى هذا التورق المنظم منه ما هو جائز ومنه ما هو ممنوع قد تكلمت عن هذا بالتفصيل في كتاب فقه المعاملات المالية المعاصرة فيعني النظر لضيق الوقت احيل الاخ السائل الكريم على هذا الكتاب

155
00:45:41.900 --> 00:46:02.650
فيه تفصيل للتورق المنظم وفيه ايضا بيان ضوابط جواز التورق المنظم والتي اذا اختل واحد منها اه اصبح ممنوعا جزاكم الله خيرا. اه السؤال الثاني اذا اختلفت الفتوى من اه باختلاف المفتي واختلاف السائل ايضا

156
00:46:02.700 --> 00:46:21.600
اه وكلهم محل ثقة. اه ماذا يعني ينبغي عليه في هذه الحالة نعم اختلاف المفتين امر قديم الزمان من عهد الصحابة رضي الله عنه لانهم بشر فيرد عليهم ما يرد على البشر

157
00:46:21.950 --> 00:46:41.600
والعلماء يتفاوتون في علمهم وفي افهامهم امور كثيرة كونوا بسببها الاختلاف في الفتوى الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة كذلك التابعون وتابعوهم فهذا الاختلاف آآ امر واقع تبعا لاختلاف البشر

158
00:46:42.200 --> 00:47:03.550
واما بالنسبة للمستفتي عند اختلاف المفتين من الذي يلزمه ان ان يتبع قوله قل كما لو اختلف الاطباء كما لو ذهبت لطبيب شخص بتشخيص معين وذكر لك علاجا ثم ذهبت لطبيب اخر فشخص بتشخيص مختلف وذكر علاجا مختلفا

159
00:47:03.850 --> 00:47:28.150
فتجد نفسك تأخذ برأي الطبيب الاوثق لديك والذي هو اكثر حذقا وتطمئن نفسك الى ان الصواب معه هكذا ايظا اذا اختلف علماء الشريعة المفتون فيلزم المستفتي ان يأخذ اه بقول من يرى ان فتواه اقرب الى الى الشرع

160
00:47:28.350 --> 00:47:47.200
وان ومن يرى انه الاوثق في علمه ودينه وامانته اي ان المستفتي مطلوب منه نوع الاجتهاد يجتهد في الترجيح بين هؤلاء المفتين فيقال من الذي تثق فيه اكثر من هؤلاء المفتين في علمه ودينه وامانته

161
00:47:47.300 --> 00:48:03.050
فاذا قال فلان اذا يلزمك ان تأخذ بفتياه  اه كانت فتياه اه الاشد او او كانت الايسر لكن تتبع هذا الذي ترى انه اه الاوثق وليس للمستفتي ان يتخير وان يختار الايسر

162
00:48:03.350 --> 00:48:20.300
لان هذا التشهي والعلماء يقولون من تتبع الرخص تزندق وانما يلزمه ان يتبع قول من يرى انه اه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته احسن الله اليكم منعن الاتصال منصور حياك الله يا منصور

163
00:48:20.950 --> 00:48:37.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ طيب ان شاء الله نحمد الله ونشكره يا شيخ انا علي ديون كذا كثيرة والاشخاص كثيرين متفرقين فوجدت من يسدد عني هذا الدين

164
00:48:38.450 --> 00:48:54.250
ولكنه غير مثبت احد الذين يعني يطالبوني بالدين قال سجل كامل الدين باسمي ثم اذا جاء يعني سدد عني هذا الشخص فاعل الخير يعني هو بياخد حقه وبيقيس المبلغ انا اخذه واسدده وبقية الداعمين

165
00:48:55.650 --> 00:49:11.450
يجوز يا شيخ اني اسوي كذا الان انت عليك ديون يريد يساعدك. طيب اي نعم وهذا الشخص من ضمنهم من ضمن الذين يطالبوني بالدين فقال الدائنين طيب اي نعم قال سجل الدين هذا باسمي

166
00:49:11.700 --> 00:49:24.750
اه لصعوبة جمعهم واخذ عما يثبت ان لهم ديون عندي جميع الديون من عدة اشخاص لشخص واحد لان هذا الشخص ثم ياخذ حقه من هذا الدين وبقية المبلغ انا اخده واسدده البقية

167
00:49:25.400 --> 00:49:43.250
اي نعم يجوز هذا يا شيخ لاني والله ما اقدر اجمعهم ووضعي يعني كان صعب شوية المادي يعني ما تقدر تجمعهم يعني وتاخذ توثيق منهم كثيرين والله يا شيخ وانا ظروفي المادية صعبة يعني وفاعل الخير هذا شرط انه لابد ان يكون مثبت هذا الدين

168
00:49:43.550 --> 00:49:55.900
اي نعم فخفت يا شيخ اني اكون حرام وكذا طيب تسمعني؟ وانا نفسيتي صراحة تعبانة يا شيخ من هذا الدين ابغى اسدده تسمع الاجابة يا منصور تسمع الاجابة شكرا شكرا جزيلا لك

169
00:49:56.050 --> 00:50:16.050
اه تفضل فضيلة الشيخ. هذه امور اجرائية لا بأس بذلك بشرط ان يكون هناك وثيقة عليها شهود بان هذا الدين ان لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لانه مهما كان يبقى هذا الرجل بشرا ربما يجحد فيما بعد ويقول هذه الاموال كلها لي

170
00:50:16.550 --> 00:50:35.350
فنقول يكتب تكتب يعني وثيقة بان هذا المبلغ آآ انه عدة ديون لعدة اشخاص وان لفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا يوقع عليها الطرفان تتوقع عليها انت وتوقع عليها هذا الرجل وتشهده شهودا. يعني على الاقل شاهدين

171
00:50:35.800 --> 00:50:51.050
فاذا كان كذلك فلا بأس لان هذه امور اجرائية فلا بأس بذلك لكن بشرط ان ان يوجد هذا التوثيق بارك الله فيكم معنا اخر متصل محمد حياك الله محمد السلام عليكم يا شيخ السلام ورحمة الله

172
00:50:51.700 --> 00:51:06.550
شيخ انا الحمد لله طالب علم يحفظ فيه من القرآن لكنه آآ قيام الليل يعني يصيبني احيانا عجز كذا يعني كيف اتدرب يعني كيف ابدأ تقوم الليل يعني من وين ابدأ

173
00:51:07.700 --> 00:51:21.200
تسمع الاجابة محمد بارك الله فيك شكرا شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ نعم يكون ذلك بفعل الاسباب وان تجاهد نفسك على قيام الليل فمن الاسباب انك تبتعد عن السهر

174
00:51:21.750 --> 00:51:42.000
وان تظع المنبه ايظا وآآ ان تحرص يعني خاصة في البداية ان يكون قيام الليل يكون قبل الفجر حيث تقوم وتصلي الليل ثم تذهب للمسجد وتصلي صلاة الفجر فما دمت ذكرت عن نفسك انك يعني مستقيم وانك ان شاء الله

175
00:51:42.100 --> 00:51:57.600
آآ متدين فانت تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فتقدم في قاضية لصلاة الفجر تجعل تتقدم على صلاة الفجر بما تيسر وتصلي من الليل ما شاء الله تبدأ بهذه الطريقة

176
00:51:57.650 --> 00:52:14.000
ولو ان تبدأ بوقت آآ قصير ثم تزيد هذا الوقت شيئا فشيئا قيام الليل يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة عظيمة وآآ من من اعظم ما يعين على قيام الليل الابتعاد عن السهر

177
00:52:14.200 --> 00:52:31.400
وان يأخذ الانسان حظه لانه بحيث آآ يستطيع ان يستيقظ وان يصلي من الليل ما شاء الله ان يصلي هذا يحتاج منك يا اخي الكريم الى مجاهدة عظيمة للنفس هذه المجاهدة تكون في البداية

178
00:52:31.450 --> 00:52:50.750
ثم بعد ذلك اه تتعود على قيام الليل بل تجد الانس فيه وتجد المتعة لانك تخلو بربك عز وجل وكما قال الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطنا واقوم قيلا وناشئة الليل هي الصلاة هي الصلاة الليل وقيام الليل الذي يكون بعد النوم

179
00:52:50.800 --> 00:53:06.550
هي اشد وطئا يعني اكثر موافقة واتفاقا بين القلب واللسان واقوم قيلا يعني اصوب قراءة واكثر عونا على التدبر فستجد من نفسك اذا اذا عودت نفسك على قيام الليل انك تجد السكينة

180
00:53:06.650 --> 00:53:24.300
وتجد الاستقرار النفسي وتجد الراحة وتجد حلاوة الايمان لكن يحتاج منك الامر في البداية الى مجاهدة للنفس نعم احسن الله اليكم نختم بسؤال عبر الواتساب يسأل عن حكم الاقتصار على قراءة الفاتحة في النوافل

181
00:53:25.050 --> 00:53:37.950
لا بأس بذلك لان قراءة ما زاد على الفاتحة ليس واجبا وانما هو من سنن الصلاة لكن الافضل الا يفعل ذلك وان يأتي بما تيسر من القرآن ولو سورة قصيرة

182
00:53:38.450 --> 00:53:53.950
اه هذا هو الافضل كونه مثلا اذا قرأ الفاتحة اتى ولو بسورة قصيرة ولو بسورة الكوثر ثلاث ايات او سورة الاخلاص فالافضل ان ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة لكن ذلك ليس واجبا

183
00:53:54.250 --> 00:54:06.650
بارك الله فيكم واحسن اليكم ونفع بكم واجل لكم الاجر فضيلة الشيخ. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناته اللهم امين وجزاكم الله خيرا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

184
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
شكرا لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلة خلال هذه الحلقة. وشكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا. لمن اراد ان يرسل سؤاله عبر الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة

185
00:54:27.400 --> 00:54:44.600
سبعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذي اطيبتي تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

186
00:54:45.300 --> 00:55:15.300
فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوهم اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو

187
00:55:15.300 --> 00:55:46.550
وفي الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاليين نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

188
00:55:46.550 --> 00:56:14.000
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل

189
00:56:14.000 --> 00:56:19.850
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا