تسألوا اهل الذكر نور واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعادن نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة اليوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج واسألوا اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية
هذه هي اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر
واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا نسعد بكم مستمعينا الكرام عبر تطبيق الواتس اب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. يمكنكم متابعة بث
مباشر على اليوتيوب نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله لعلنا نبدأ هذه الحلقة بوقفات يسيرة آآ في قوله لله سبحانه وتعالى والله يحب المحسنين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فقول الله تعالى والله يحب المحسنين تكررت في القرآن الكريم في عدة مواضع واي انسان يطمح لمحبة الله فان محبة الله عز وجل هي الشرف العظيم
الذي لا اعظم منه ان الرب العظيم الخالق لهذا الكون يحب هذا المخلوق الظعيف المسكين فهذه المنزلة الرفيعة ان الله يحب الانسان هذه من المنازل العليا التي يستشرف لها اي عاقل
وهذه الاية تدل على ان من اسباب نيل محبة الله سبحانه الاحسان وان يكثر الاحسان من الانسان حتى يوصف بالمحسن فاذا كان محسنا فان الله عز وجل يحبه فما هو الاحسان
الاحسان يكون في عبادة الله ويكون الاحسان في التعامل مع الخلق اما الاحسان في عبادة الله تعالى فلا نجد تعريفا احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له لما سأله جبريل في الحديث الطويل
وقد تمثل جبريل بصورة رجل شديد بلاغ الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة سأله عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة وعن اشراطها
فكان من اسئلته انه سأل قال ما الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذه هي مرتبة الاحسان في العبودية
ان يعبد المسلم ربه عز وجل وكانه يرى الله سبحانه كانه يرى الله تعالى امامه يستحضر عظمة الله عز وجل وان الله تعالى امامه مطلع عليه لا يخفى عليه منه خافية
فيحرص على الاحسان في اداء العبادة والطاعة والخشوع في الصلاة وغيرها من العبادات وينكف عن المعاصي لانه يعبد الله كأنه يرى الله عز وجل قال فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان لم تصل لهذه المرتبة مرتبة الطلب والرجاء فتنتقل الى مرتبة الخوف والهرم
فكأن الله يراك فتستحضر ان الله عز وجل مطلع عليك ولا تقع في المعاصي وتحرص على اتقان قال واحسان العبادة. هذه هي آآ مرتبة الاحسان في عبادة الله عز وجل
وهي من افضل منازل العبودية واما الاحسان الى الخلق فيكون الاحسان اسداء المعروف بما يستطيع الانسان مع جميع الناس وقولوا للناس حسنا لكنه يتأكد في حق الفقراء والمساكين والارامل والايتام ونحوهم
فيتأكد الاحسان الى هؤلاء فان الاحسان اليهم فيه اجر عظيم وثواب جزيل واكتفي بذكر قصة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تبين لنا عظيم منزلة الاحسان جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
قالت جاءتني امرأة مسكينة تستطعمني ومعها ابنتان جاءت امرأة مسكينة تستطعمني ومعها ابنتان فاعطيتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة ورفعت التمرة الثالثة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فاخذ هذه التمرة وشقتها بين ابنتيها نصفين
واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة ولم تأكل شيئا فاعجبني شأنها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اوجب لها بها الجنة
سبحان الله اوجب الله لها بها الجنة لاجل تمرة شقتها بين ابنتيها نصفين واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة هذا يدل على عظيم فضل الاحسان وعظيم منزلته وعظيم فظل مساعدة الفقراء والمساكين والاحسان اليهم
فهذه المرأة احسنت الى ابنتيها بتمرة بتمرة واحدة ومع ذلك اوجب الله لها بها الجنة وهذا يدل على ان الانسان لا يدري عن محال محاب الله ومرضاته. قد تعمل عملا صالحا تراه يسيرا. لكنه يقع عند الله تعالى عظيما
والا فهل كان يخطر ببال هذه المرأة ان ان ان انها بهذا الفعل اليسير تاخذ تمرة وتقسمها بين ابنتيها ان الله عز وجل اوجب لها بها الجنة فهذا يدل على ان المسلم ينبغي ان ان يحرص على الطاعات ولا يستقل منها شيئا. لا تدري رب عمل يسير تستقله يقع عند الله
الله تعالى موقعا عظيما فاذا كانت هذه المرأة لما احسنت الى ابنتيها اوجب الله لها بها الجنة. فكيف بالاحسان الى غيرهم من الفقراء ومن الارامل ومن مساكين واليتامى وغيرهم. فينبغي ان يحرص المسلم على الاحسان اليهم بكل ما يستطيع. وان يكون باذلا معطاء
على الصدقة مكثرا منها فان الصدقة لها شأن عظيم. الصدقة نوع من الاحسان ولها فضل عظيم واجر ثواب جزيل. والصدقة نفقتها مخلوفة كما قال سبحانه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
فهذا خبر من الله عز وجل بان ما ينفقه المسلم في سبيله فان الله تعالى يخلفه واتى بهذه الجملة الاسمية التي فيها مزيد من التأكيدات. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه جل وعلا. فلابد
ان يقع آآ الخلف قطعا لا بد ان ان الله يخلف على المتصدق قطعا. لان الله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه يخلف هذه الصدقة على المتصدق قد يكون هذا آآ الاخلاف على
المتصدق بزيادة ماله قد يكون بالبركة قد يكون بدفع البلاء عنه قد يكون بامور كثيرة اه لا تخطر بالبال فهذا يدل على فضل آآ الصدقة. وكما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله يقول ان اثر الصدقة في دفع البلاء امر
قد جربه جميع الناس المؤمن والكافر والبر والفاجر يرون اثره عليهم يرون اثر للصدقة في دفع البلاء وهكذا ايضا الاحسان آآ كل ما يستطيع الانسان الاحسان اليه. حتى الاحسان للحيوان حتى
للحيوان مأمور به شرعا اه وقد جاء في في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في المرة الاولى
كان له بها مئة حسنة وفي المرة الثانية دون ذلك وفي المرة الثالثة دون ذلك والوزر هو الذي يسمى البرص او الذاطور ويسمى الوزغ ومن قتله في المرة الاولى كان له مئة حسنة لانه احسن في قتلته فلم يعذبه
فان قتله في المرة الثالثة دون ذلك لانه اقل احسانا وفي الثالثة دون ذلك لانه اقل احسانا فاذا كان هذا يكتب له الاجر والثواب في في آآ عند الاحسان في قتلة هذا الوزغ فكيف بغيره
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا قتله. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم وشفرته وليرح ذبيحته فهذا الوصف وصف المحسن ينبغي ان ان يحرص عليه المسلم وان يحرص على ان تكون نفسه باذلة معطائة يحرص كل يوم على
ان يتصدق آآ بما تجود به نفسه كلما وجد سبيل الصدقة تصدق ولو بمبلغ يسير فكما قال عليه الصلاة والسلام ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء. يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلا
ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا فمن هذا الحديث استحب بعض اهل العلم ان يتصدق المسلم كل يوم بصدقة ولو بريال ولو بمبلغ يسير حتى يدخل في دعوة الملك بالخلف. اللهم اعطي منفقا خلفا
وحتى ايضا يتصف بصفة الاحسان فينبغي ان يكون المسلم لديه هذا النفس النفس البذل والعطاء والاحسان خاصة للمحتاجين والفقراء والمساكين فاذا اكثر من هذا البذل والعطاء اتصف بوصف الاحسان والله يحب المحسنين. يكون هذا سببا
بنيل محبة الله عز وجل بارك الله فيكم واحسن الله اليكم فضيلة الشيخ. نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه هنا فضيلة الشيخ عبر تطبيق الواتساب سائل من اليمن يقول اه هل علي شيء
كنت المولود الميت بدون الصلاة عليه وهو ولد في الشهر السادس الثالث السادس. السادس بالسين. نعم. نعم فاذا اذا كان هذا المولود قد ولد في الشهر السادس فقد اصبح انسانا لانه قد نفخت فيه الروح
فان الروح تنفخ في الشهر الرابع كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك
ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح فيه. يعني بعد مئة وعشرين يوما لانه ذكر اربعين ثم اربعين ثم اربعين اي مئة وعشرين فيؤمر بنفخ الروح فيه ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
فاذا بلغ مئة وعشرين يوما اي اربعة اشهر فقد نفخت فيه الروح وقد اصبح انسانا له حرمته وبعد اذا سقط بعد اربعة اشهر يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
فما دام ان هذا السقط له ستة اشهر فالواجب الصلاة عليه وكون هذا قد دفنه من غير ان يصلي عليه قد قصر في ذلك فعليه ان يستدرك الان اذهب لقبره ويصلي عليه صلاة الميت. بارك الله فيكم معنا اتصال منا ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله اه الله يسعدكم جميعا المقصود بالساعة بقضي اه استجابة في اخر ساعة من نهار يوم الجمعة اه وهل تكون في عند صعود الامام ام تكون في اخر ساعة من نهار الجمعة من بعد العصر؟ او وسط العصر
اه بداية العصر او وسطه او اخره هذا السؤال الاول. السؤال الثاني اه كثرة القصص الموجودة في وسائل التواصل الاجتماعي حول من يكثر الاكثار او حول من يكثر بقوله لا حول ولا قوة الا بالله او الصلاة
عن النبي عليه الصلاة والسلام بنية الشفاء هل ورد ذلك في السنة ام هي آآ من رحمات الله عز وجل لهذا العبد عندما يكرر ذكر الله عز وجل بنية الشفاء فيتشافى هذا المريض
شكرا شكرا لك ابو عبد الرحمن بارك الله فيك اه طيب فضيلة الشيخ يسأل في السؤال الاول المقصود بالساعة بساعة الاستجابة يوم الجمعة في اي وقت اه ساعة الاجابة يوم الجمعة
يقول عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقه عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وآآ رفع يديه يقللها يعني انها لحظات لحظات يستجاب فيها الدعاء وليس المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة وانما المقصود لحظات يستجاب فيها الدعاء
وهذه الساعة اختلف في تحديدها اهل العلم اختلافا كثيرا حتى ذكر بعضهم اكثر من اربعين قولا ولكن اقرب الاقوال ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله من ان ارجل الاوقات لموافقة ساعة الاجابة وقتان
الوقت الاول من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وهذا قد جاء فيه حديث في صحيح مسلم حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ساعة الاجابة قال هي من من حين ان
يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة لكن هذا الحديث قيل ان في سنده انقطاعا لكن هذا الوقت كما قال ابن القيم وقت فاضل يرجى فيه اجابة الدعاء ولذلك من يذهب الى صلاة الجمعة ينبغي ان يتحين آآ الفرص للدعاء
كان مثلا يدعو بعد فراغ المؤذن من من الاذان الثاني يدعو بين الخطبتين يدعو في التشهد الاخير في صلاة الجمعة قبيل السلام ونحو ذلك يتحين الفرص للدعاء فان هذا الدعاء آآ حري بالاجابة من اقرب الاوقات آآ التي يرجى فيها موافقة
ساعة الاجابة يوم الجمعة والوقت الثاني اخر ساعة من الجمعة بعد العصر اي اللحظات التي تسبق غروب الشمس وهذا قد جاءت فيه اثار عن عدد من الصحابة وذكر ابن القيم رحمه الله ان هذه هي الساعة ساعة الاجابة المذكورة
في بعض كتب اهل الكتاب وانها مما لم يدخلها التحريف اذ انه لا مصلحة لهم في تحريفها وان اهل الكتاب يعظمون هذه الساعة اي اخر ساعة من الجمعة بعد العصر
فهذه ايضا من الاوقات التي آآ ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة يوم الجمعة فينبغي ان يجتهد المسلم في جميع الاوقات اه عموما اه لكن يحرص على الدعاء في هذين الوقتين فهما احرى
ما يكون موافقة لساعات الاجابة بارك الله فيكم. السؤال الثاني يسأل عن القصص في وسائل التواصل الاجتماعي يعني حول ذكر الحوقلة او الصلاة على النبي صلى الله وسلم بنية الشفاء
هذا لا اعلم له اصلا اه والتحديد اه لابد فيه من دليل تحديد ان الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الشفاء آآ لابد فيه من دليل ولا اعلم انه ورد في ذلك الا ما جاء في حديث كعب
آآ ابي بن كعب اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فقد يكون انه يكفى همه لكنه لم يرصون على الشفاء وكذلك ايضا الحوقلة لا اعلم دليلا يدل على ان الاكثار منها سبب للشفاء
وانما الذي يكون سببا للشفاء الدعاء. يدعو الله عز وجل يدعو الله تعالى بالشفاء ويتضرع الى الله سبحانه ويكثر من الدعاء هذا الذي دلت الادلة على انه من اسباب الشفاء. كما قال الله تعالى عن ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين
وعن ايوب اه انه دعا الله تعالى ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين فشفاه الله عز وجل فالدعاء هو اعظم اسباب الشفاء كذلك ايضا الصدقة فقد جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة وان كان في سنده مقال الا انه حسنه بعض اهل العلم
ومعناه صحيح لان الصدقة احسان للفقراء والمساكين والجزاء من جنس العمل فاذا احسن لهؤلاء المساكين احسن الله اليه وشفاه وعافاه فالصدقة كونه يتصدق يتقرب بها الى الله عز وجل ويريد بذلك ان الله يحسن اليه ويشفيه. هذا ايضا امر سائغ
فاذا يعني من اراد الشفاء فعليه اولا بالدعاء وعليه كذلك بالصدقة اما ما عداها فلا اعلم دليلا يدل لذلك. احسن الله اليكم. معنا اتصال من حسن حياك الله يا حسن
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ ان شاء الله طيبين بخير ونعمة يا شيخ عندي سؤالين لو تكرمت السؤال الاول اذا الحاج نفر من مزدلفة وذهب الى منى
بعد الانتهاء من المزدلفة ولكن لمن ذهب الى منى ما ذهب اه ورجم جمرة العقبة جمرة العقبة. ولكن مسلا تحلل ويعني قص ولبس ملابسه وغير ملابسه وبعدين في الليل لمن كذا ارتاح شوية آآ ذهب ورجم هل هذا الطريق
كجائزة واذا هذا واحد كان جاهل او لا هو يعلم. يعلم يمكن التعب يعني. اه من التعب. طيب. ها. السؤال الثاني. لبس ملابس غطى رأسه او بدون تغطية رأسه لان على اساس انه انا سؤالي هاد يا شيخ انه يعني دايما كنت اسمع يقال انه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل في هذا اليوم
قال افعل ولا حرج. فيعني فهو انا فهمت انه لو هو قدم الحلق قبل الرجم او تحلل فهو كله جايز. اشكال تقديم قبل وقبل الرمي لكن الاشكال انه تحلل بمجرد الحلق فقط
يعني هو يحلق ويجلس باحرامه مسلا نعم يحلق ويجلس في حرامه حتى يرمي هذا التصرف طيب السؤال الثاني يا شيخ في لي صديق حقيقة رائع من اهلي جدة جاب عمرة ولكنه احرم من الشميسي
يعني بيحارب من خارج هذا الحرم. فانا قلت له اعتقد انه الموضوع دا. هل هذا العمل جائز؟ او اذا كان غير جائز ما هو كفارته يا شيخ؟ يعني عند الشميسي عنده نقطة تفتيش
نقطة تفتيش نعم. ايوا. طيب شكرا جزاك الله خير شكرا بارك الله فيك اه طيب فضيلة الشيخ سؤاله الاول عن الحاج اذا نفر من مزدلفة وذهب الى منى ولم يرمي الجمرة فقط حلق رأسه ولبس الثياب
يكون قد اخطأ بهذا لان التحلل اه يكون بفعل اثنين من ثلاثة رمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والطواف وهو لم يفعل الا امرا واحدا ولم يفعل الا الحلق ولو انه فعل الرمي فهناك قول آآ يجيز له ذلك لكن ان يقتصر على الحلق فقط ثم يتحلل
فقد اخطأ بذلك فيكون عليه فدية عن لبس مخيط ان كان لم يغطي رأسه فعليه فدية واحدة يطعم ستة مساكين مساكين الحرم او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان او يذبح شايته في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم. فان كان قد قطع رأسه
فعليه فديتان فنقول الاخ الكريم تفعل الفدية الان ولا شيء عليك لان الاخ قال انه فعلت هذا متعمدا عالما لكنه كان محتاجا لذلك فكان التصرف الصحيح في مثل هذا انه لما حلق رأسه بقي احرامه بملابس الاحرام ثم ذهب ورمى
لكنه لم يفعل هذا فيكون عليه آآ فدية عن كل محظور من محظورات الاحرام السؤال الثاني انا معتمر من اهل جدة واحرم من الشميسي عند نقطة التفتيش. نعم. اهل جدة
اه يحرمون من جدة فالميقات بالنسبة لهم هو اه بيوتهم يحرمون من جدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء
والكون الاخ الكريم لم يفعل ذلك بل تجاوز جدة الى ان وصل الى الشميسي وهي خارج حدود جدة يكون بذلك قد آآ احرم من غير المكان المحدد له شرعا فيكون عليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
بارك الله فيكم هنا سائل عبر الواتساب يسأل يقول امي رحمها الله تعالى قبل وفاتها اصيبت بمرض السرطان ولم تصم آآ رمضان وتوفيت الان هل نطعم عنها؟ نعم يطعم عنها عن كل يوم مسكينا
ان كانت خلفت تركة فمن تركتها وجوبا يجب ان يطعم عنها من تركتها. اما ان كانت لم تخلف لم تخلف تركة فيستحب لورثتها ان يطعموا عنها عن كل يوم مسكينا
احسن الله اليكم ايضا سائل يسأل يقول هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء صلاة الفريضة عندما اسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة الفريضة لها خصوصية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه خمس صلوات في اليوم والليلة
ونقل الصحابة عنه كل شيء حتى نقلوا اضطراب لحيته في الصلاة ولم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في صلاة الفريضة اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها ذكر الرحمة سأل الله من فضله واذا مر باية فيها ذكر عذاب تعود لم يرد هذا في صلاة الفريضة
وهكذا ايضا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انما ورد هذا في صلاة الليل وعلى ذلك فالذي ينبغي في صلاة الفريضة الا يقول المصلي شيئا فيها الا آآ ما وردت به السنة من الشروط
والاركان والواجبات وحتى لو قرأ الامام الايات التي فيها ذكر الجنة او او ذكر النار او ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيسكت المأموم لا يقول شيئا ولكن لو كان ذلك في صلاتي نافلة لكن صلاة التراويح مثلا او صلاة التهجد
فانه يفعل اذا مر باية فيها تسبيح سباح اذا مر باية فيها الرحمة سأل الله من فضله ونحو ذلك لو لو كان في صلاته نافلة اما صلاة الفريضة فلم يرد هذا
ولذلك ينبغي في صلاة الفريضة ان الا يفعل المأموم شيئا من ذلك وانما ينصت لقراءة امامه فقط. المطلوب هو ان ينصت فقط ولا يتكلم باي شيء اخر آآ في فرق بين صلاة الفريضة وصلاة النافلة. صلاة النافلة في هذا الباب اوسع
فاما صلاة الفريضة فلم يرد فيها شيء من ذلك. نعم. بارك الله فيكم. نذكر مستمعينا الكرام برقم الواتساب يمكنكم ارسال اسئلتكم على رقم الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. معنا اتصال من عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم يا شيخ شيخنا هل يجوز للانسان اذا وكله الامام على صلاة فروض او على خطبة جمعة ان يشترط مبلغ محدد على الخطبة او على
الفريظة ونحو ذلك ام لا طيب تسمع الاجابة يا عبد الرحمن شكرا شكرا جزيلا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ آآ الامام احمد رحمه الله سئل عن رجل اه قال لا اصلي بكم صلاة التراويح الا بكذا وكذا
فقال الامام احمد اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا فهذا الاشتراط آآ ينبغي تركه لانه يشترط مبلغا ماليا على عبادة وعلى امر يتعبد الله تعالى به ولذلك الذي ننصح الا يفعل هذا
ولكن اه الامام اذا وكل غيره ورأى ان غيره ممن يتشوف للمساعدة فيعطيه ما تيسر لكن من غير اشتراط او ان الامام هو الذي يبادر ويقول يوكلك بكذا واعدك بان اعطيك كذا لا بأس
لكن كون الوكيل هو الذي يشترط على اه الامام فمعنى ذلك ان صلاته لاجل آآ هذا المبلغ والله تعالى يقول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق
ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا فينبغي للمسلم الا يريد اه الاعمال الصالحة اه عرظ الدنيا. فان من اراد بالعمل الصالح عارظا من الدنيا
ما له في الاخرة من خلاص فعليه ان ان يصلح النية وان جاءه شيء فلا بأس ان يأخذه لكن لا يشترط ذلك. احسن الله اليكم. هنا عبر الواتساب سائل يقول اهل اذا انتقض وضوئي
وانا في منتصف الصف هل اخرج من الصلاة ام اكمل الصلاة ثم اعيد الفرض مرة اخرى؟ اه لاني اذا خرجت من الصف ساكون قد مررت من امام المصلي المشروع ان تخرج من الصف
وآآ اما كونك تمر امام المصلين فسترة الامام سترة لمن خلفه. لا يظر مرورك امام المصلين وابن عباس رضي الله عنهما قال ااقبلت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في منى
اه وانا راكب على حمار اتان. فمررت بين يدي الصف فلم ينكر علي منكر فهذا يدل على ان سترة الامام سترة لمن خلفه المهم الا يمر بين الامام وسترته اما كونه يمر بين يدي المأمومين فهذا لا يظر
وعلى هذا نقول الاخ الكريم الذي انتقض وضوءه المشروع ان تخرج وتتوظأ وتحاول تدرك ما تبقى من الجماعة ومما ذكره بعض الفقهاء انه اذا خشي الانسان من الحرج او كان يخجل من ذلك يمكن ان يضع يده على فيه
او اذا كان عليه شماغ او غترة يضعه على انفه وفيه يعني ربما يوهم من يراه بان كأنه خرج منه رعاف ونحو ذلك حتى يزول عنه الحرج ويذهب عنه الخجل
هذا مما ذكره بعض اهل العلم لمعالجة هذا آآ الموقف. لكن ليس له ان يكمل الصلاة وهو على غير طهارة لانه لا يجوز ان يتعبد لله عز وجل وهو على غير لا يجوز ان يتعبد لله عز وجل بالصلاة وهو على غير طهارة
نعم احسن الله اليكم معنا اتصال من مصطفى اتفضل يا مصطفى يعطيك العافية. يا مرحبا خايف اه لو سمحت عندي استفسار بس الحين انا في مدينة او اهلي في مدينة اخرى. تمام
اه احيانا اه يعني ارسل انا كل اخر شهر المصروف لهم هل هل يجوز اني انا يعني ابلغ اهلي انه يتصدقوا وارسل لهم اياه كل اخر شهر مع مع الشهرية
طيب ويعني وانت ما ما تقدر تتصدق انت لا قلنا بس اطلع الصدقة في مدينة اخرى يعني في المدينة. نعم نعم يعني طلعنا محتاجين في نفس المدينة اللي اهلي عايشين فيها. نعم واضح الان
دكتور رامي يعطيك العافية. شكرا. بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ. نعم لا بأس بهذا بل ان هذا هو الافظل وفيه تعويده للاهل ايضا وحث لهم على المساعدة والصدقة فلا بأس اذا بعثت المصروف لاهلك في مدينة اخرى ان تقول هذا المبلغ مع هذا المصروف صدقة
يتصدق به على فلان ويتصدق به على الفقراء والمساكين وانت مأجور على ذلك ايضا مأجورون على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبة بها نفسه احد المتصدقين
اي ان من يتولى ايصال الصدقة للفقراء والمساكين يكون له مثل اجر المتصدق هذه بشرى لمن يقومون بالاعمال الخيرية بان لهم مثل اجر المتبرعين. تماما الخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبة بها نفس احد المتصدقين
وفي لفظ رواية احد المتصدقين فعلى ذلك نقول الاخ الكريم فعلك هذا عمل طيب وانت مأجور واهلك ايضا مأجورون بايصال هذه الصدقة. فاستمر على ذلك فهذا الذي تعمله عمل اه حسن
نعم نعم جزاكم الله خيرا آآ هنا عبر الواتساب الاخ حمزة يسأل يقول هل التوسل آآ او الدعاء الى الله عز وجل بالعمل الصالح هل يكون لمن وقع في كربة فقط كما وقع للثلاثة في الكهف؟ او هو عام في كل دعاء
هو عام في كل دعاء وهو من اسباب اجابة الدعاء التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة وقد ذكره الله عز وجل في كتابه عن المؤمنين ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
فتوسلوا الى الله عز وجل بايمانهم وهكذا ايضا في قصة اصحاب الصخرة الذين انطبقت عليهم الصخرة وتوسلوا الى الله عز وجل بصالح اعمالهم فتوسل احدهم ببره بوالديه فانفجرت فانفرجت فانفرجت الصخرة قليلا وتوسل الثاني بعفته عن الزنا مع قدرته عليه
فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وتوسل الثالث بامانته واعطائه الاجير اجره بعدما تركه ثم رجع اليه بعد مدة وقد سمره ولم يعطيه منه شيئا فلم يعطي ذلك الاجير هذا الذي قد سمر اجره له منه شيئا
فتوسل الى الله بهذه الامانة العظيمة فانفردت الصخرة فخرجوا يمشون فدل هذا على ان التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة انه من اسباب تفريج الكربات وهو ايضا من اسباب اجابة الدعاء. لا يختص ذلك بتفريج الكربات
ممكن يمكن الانسان اثناء دعائه ان يقول اللهم اني اسألك بايماني بك وايماني برسولك او محبتي لك ومحبتي لرسولك او نحو ذلك من الاعمال الصالحة يتوسل بها الى الله عز وجل كما ذكر الله تعالى ذلك عن المؤمنين ربنا اننا امنا فاغفر لنا
ذنوبنا وقنا عذاب النار. توسلوا الى الله عز وجل بايمانهم واما بالنسبة لتفريج الكروب فينبغي ان ان يجعل المسلم اه له خبيئة عمل صالح يتوسل بها الى الله عز وجل عندما يقع في كربة. مثل هؤلاء الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
فكان لهم خبيئة عمل صالح. ينبغي ان يكون للمسلم خبيئة عمل صالح. لا يعلم بها احد لا يعلم بهذا العمل الا الله. من صدقة تصدق بها او معروف قدمه لاحد الناس او نحو ذلك لا يعلم بذلك الا الله عز وجل. فاذا وقع في شدة او كربة توسل الى الله عز وجل بخبيئة
يأتي هذا العمل الصالح هذا من اسباب تفريج الكربات. لكن هذا لا يختص بتفريج الكربات. بل آآ هو من اسباب اجابة الدعاء عموما كون مسلم يتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة هذا من اسباب اجابة الدعاء
احسن الله اليكم معنا اتصال من عبد الله حياك الله عبد الله عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله اه سؤالي الشيخ بالنسبة للاختلاط عند العمرة هل يجوز في جميع يعني اي عمرة مثلا تشترك
يعني بس آآ اذا حبسني حابس هذا السؤال طيب اه واضح يا استاذ؟ هو واضح نعم. طيب تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا شكرا جزيلا اه تفضل فضيلة الشيخ اه الاشتراط عند العمرة والحج
اه انما يشرع ويستحب لمن كان خائفا من عائق يعيقه عن اتمام النسك ولا يشرع ولا يستحب لاي احد وان كان جائزا يجوز الاشتراك لاي محرم لكن الاستحباب يعني انما يستحب
اه لمن كان يخشى من عائق يعيقه اه ويدل لذلك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكت مباعة بنت الزبير يعني كانت مريضة وخشية ان يزيد مرضها فلا تستطيع ان تكمل الحج
فقالها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت فاشترطت لكنه عليه الصلاة والسلام لم يشترط ولم يأمر احدا من اصحابه بالاشتراط غير ضباع بنت الزبير
وقد حج معه قرابة مئة الف وفعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتركه سنة ولذلك نقول من كان يخشى من عائق يعيقه فيستحب له الاشتراط. اما من كان لا يخشى من عائق يعيقه فلا يستحب له
قيراط وان كان جائزا اه من كان خائفا من عائق يعيقه كأن يكون مريضا او انه مثلا يخشى ان ان يرد لكونه لم يستوفي بعض اه الامور النظامية او نحو ذلك. فهنا يشترط
يشترط اذا كان في شك من ان من انه سيصل آآ للحرم ويؤدي النسك. اذا كان يشك مع انه ينبغي الحرص على آآ استيفاء المتطلبات النظامية لكن لو كان عنده اشكال مثلا في في متطلب نظامي ويخشى ان ان هذا الاجراء
الذي قام به آآ ليس كافيا فهنا يشترط حيث آآ لو لم يصل آآ للحرم ويؤدي النسك فيستفيد من هذا الاشتراط يتحلل ولا شيء عليه واما من كان لا يخشى من ذلك بان لم يكن مريضا مثلا وكانت اموره كلها جيدة ولا يخشى من اي عائق يعيقه عن اداء
نسك فلا يستحب في حقه الاشتراط. فائدة الاشتراط ان من اشترط اذا حصل له عائق يعيقه عن اتمام النسك تحلل ولا شيء عليه اما اذا لم يكن قد اشترط يترتب على ذلك انه اذا اتاه عائق يعيقه ان كان يرجو زوال ذلك العائق ينتظر
حتى يزول العائد وان كان خشي فوات فيكون حكمه حكم المحصر ويذبح هديا ويحلق رأسه. آآ وهل يقضي ذلك النسك او لا يقضيه؟ محل لكن بين العلماء اي انه يترتب عليه هذه الامور الكثيرة لكن لو انه اشترط تحلل ولا شيء عليه الحاصل ان
آآ الاشتراط يجوز لكل محرم لكنه انما يستحب لمن كان يخشى من عائق يعيقه عن اتمام النسك ولا يستحب لمن لا يخشى من عائق يعيقه نعم. بارك الله فيكم. اه هنا الاخ فيصل من الرياض يسأل يقول اشتريت اراضي سكنية منذ سنين وتركتها بهدف بيعها عند الحاجة
هل تجب عليها الزكاة سنويا اذا كانت هذه الاراضي قصدت اه بالاحتفاظ بها التكسب والتربح والتجارة فهذه حكمها حكم عروض التجارة فعليك ان تزكيها عن جميع السنين الماضية بقيمة تلك الاراضي في كل سنة
اما اذا كنت احتفظت بها ليس بقصد التربح والتكسب وانما اعتبرتها رأس مال تخشى ان آآ انك لا لا تحسن تدبير المال وان المال اذا كان عندك في رصيد البنك تنفقه بسرعة ولا تحسن تدبيره فجعلته في
لكي تبيعه عند الحاجة ولكنك لا تريد بذلك التربح ولا التجارة فلا زكاة عليك ولذلك النية هنا مؤثرة في الفتوى بزكاة الارظ فعلى الاخ السائل ان يحدد نيته وماذا يريد من هذه الاراضي؟ اذا كان يريد بها التجارة والتربح والتكسب في المستقبل
فهذه عروض تجارة يجب عليه ان يزكيها عن كل سنة. اما اذا كان لا يريد ذلك انما اراد الاحتفاظ بها كرأس مال فقط آآ او آآ لغير ذلك من الاغراض لكنه لم يرد بذلك التربح ولا التكسب فلا زكاة فيها
نعم بارك الله فيكم. معنا اتصال من فهد حياك الله يا فهد الله يحييك يا شيخ. يا مرحبا تفضل دوزت واحد الشورى كان في ارض الارض هذي باسمي انا احد الشريكين مدين لي وللشريك الاخر بمبلغ. المبلغ هذا كبير
تم ابيع الارض واستلمت الثمن اعطيت الشركة الاول نصيب بقي الشريك بقي نصيب الشريك الثاني المدين آآ كيف اتصرف فيه يا شيخ طيب هل هل يعني تفاهمت معه على ان تستوفي دينك
اكيد اكيد لانه هو شريك لكن انا هو مدين لي وللشريك الثاني نعم يعني انت تطلبه دين نعم طيب السؤال عن ماذا السؤال كيف اتصرف في نفسي؟ ولان كل كل واحد من الشركة الان هو الشريك الاخر كل واحد يعيد نصيبه
هل هل اقسم الشيء اذا نصيبه الى لي ولشريك الثاني ولا يعني استأثر بنصيبه وانا لوحدي اي نعم طيب هو لم يرظى على فكرة هو يريد نصيبه الشريك الثالث في المدين
ولم يرغب القسمة طيب تسمع توجيه الشيخ يا فهد وعندي يا شيخ سؤال ثاني الله يبارك طيب سريعا يا فهد تفضل يا شيخ انا اشتريت سيارة من امريكا عن طريق وسيط اماراتي
والمدة طالت اكثر من سنتين على ما يأتوا بالسيارة فالشركة في امريكا تقول سوف نرجع لك المبلغ مع مبلغ تأمين تأخرنا في اه في دخول السيارة هل التأمين هذا يجوز اخذه او لا
وان شرفت عليهم اذا تأخروا ويدفعون اي حوس في محاولات عديدة ووعود كثيرة لكن ما تمت ولحقك ظرر بالتأخر والله انا هتنزر علي نعم والله لحقني ضروري يا شيخ. نعم
طيب تسمع الاجابة يا فهد جزاك الله خير يا شيخ شكرا شكرا جزيلا لك اه فضيلة الشيخ يسأل السؤال الاول عن اه موضوع الارض الدين الذي على شريكه الثالث. نعم اه هذه يسميها العلماء مسألة الظفر
والظفر اذا كان الحق ظاهرا والدين واظحا لا بأس ان يظفر بحقه الصورة الذي سأل عنها الاخ الكريم هو يطلب هذا الشريك بدين ما دام انه يطلبه بدين وشريكه مقر بذلك
وله الحق ان يستوفي الدين الذي له. لكن يستوفيه مع شريكه الاخر. يقتسمان هذا الدين نصفين ويقول ان المدين نحن اخذنا حقنا من بيع هذه الارض اه بشرط ان يكون الدين الذي لهم
مثبت وآآ لا يكون غير ومقر به. يكون مقر به او مثبت باوراق ثبوتية فاذا كان الدين اه مثبتا فلا بأس ان اه يستوفي من ثمن هذه الارض اه حقهما لكن يكون
بينهما ما دام انه شركاء في الارض يكون بينهما في ذلك نعم. نعم. سؤاله الثاني ان السيارة التي اشتراها من امريكا والشركة قالت انها سترجع له المبلغ مع التأمين. لا بأس بذلك. لان هذا المبلغ
اظافي تعويظ له عن الاظرار وقد ذكر بانه قد تظرر كانوا حبسوا هذا المال سنتين وتضرر بهذا الحبس ولم يفوا بالاستيراد في الوقت المحدد فلا بأس بهذا بل حتى لو لو شرط هذا ابتداء شرطا
شرط على المورد بانه اذا تأخر في الاستيراد فيكون عليه مبلغ قدره كذا هذا يسمى شر جزائي والشرط الجزائي في غير الديون لا بأس به انما في الديون لا يجوز
في الديون اذا حل الدين على المدين او او انه ابتداء يشترط الدائن على المدين انه اذا تأخر في السداد حسب عليه غرامة هذا لا يجوز لانه بمثابة نظير ربا الجاهلية. اما اذا كان الشرط الجزائي في غير الديون كان يكون مثلا في التوريد او في الاستقدام او او في البناء او نحو ذلك
لا بأس بذلك وعلى هذا نقول الاخ الكريم لا بأس بان تأخذ هذا اه التعويض بارك الله فيكم. معنا مروان حياك الله مروان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله
اه سؤالي بس هو اه تفسير اية اه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء اه بس حبيت تفسير هذي الاية الله يعطيكم العافية. الله يعافيك. تسلم وتسمع الاجابة شكرا لك. اه تفضل يا فضيلة الشيخ
اه نعم هذه الاية نزلت لما كان بعض اهل الجاهلية يكرهون اماءهم على الزنا ويأخذون اجرة على ذلك وفي المقصود بقوله فتياتكم يعني امائكم فهؤلاء كانوا اناس يرسلون الامة لاجل البغاء. ويأخذون على ذلك اجرة
فنهى الله عز وجل عن هذا ولا تكرهوا فتياتكم عن ايمائكم على البغاء يعني على الزنا اذا اردن تحصنا يعني وهن اه عفيفات لا يدنى ذلك لكنكم تكرهون على هذا
اه لتبتغوا اظحى ذنوب يكروهن فان الله من بعد اكراههن اه غفور رحيم. يعني اذا اكرهت هذه الامة فالوزر على من اكرهها والاثم على من اكرهها نعم معناه نبيل حياك الله يا نبيل
نبيل معنا نبيل تسمعنا الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحسن اليكم. تفضل. السؤال الاول اه في المبالغ اللي تكون في البثوث عبر تطبيق تيك تيك توك هذي يعني صورتها لو شيخنا يسمعنا. نعم. انه يخرج يخرج اثنان احسن الله اليكم في التطبيق هذا
ويكون بينهم منافسة اه شخص يعني الذي يفوز هو الذي يدعم مالا اكثر الذي يدعم اموال اكثر هو الذي يفوز. فاذا فاز يعني يحكم على صاحبه مثلا بعقوبة معينة وكذا. هل هذه الاموال تعتبر من السبق
ام انها تكون يعني هبة يعطى من المتابعين لهذا الرجل حتى يفوز السؤال الثاني الله يحسن اليكم آآ في الطلعات اللي تكون طلعات شبابية او طلعات عائلية تقام مسابقة مثلا آآ يقوم احد افراد العائلة او احد الاصحاب
في اقامة المسابقة ثم بعد ذلك يعني آآ يعني يعدهم بانه يعطيهم جائزة على ذلك. هل هذه من مسابقة الجائزة او المحرمة طيب رحت جزاكم الله خير الله يحفظك شكرا شكرا لك يا نبي
اه فضيلة الشيخ يسأل الاخ نبيل عن المبالغ التي في بعض المواقع التواصل الاجتماعي اه في البث المباشر بعظها تكون نعم هذه لها عدة صور وتحتاج الى يعني مزيد تأمل ومراجعة. هم. فلعلي تأمل فيها ان شاء الله ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. بارك الله فيك
اه ايضا يسأل عن الطلعات العائلية مثلا تقام في بعض المسابقات والفايز يفوز مثلا بجائزة ويقول المسؤول عن مسابقة ساعطيك الجائزة مثلا؟ لا بأس بذلك ما دام ان الجائزة من طرف خارجي
غير متسابقين فلا بأس بهذا لان هذه الجائزة بمثابة الجعالة فهي جعل فكأن هذا الذي وضع هذه الجائزة يقول آآ من آآ آآ اجاب عن هذه الاسئلة او كانت اجابته آآ اصح من من اجابة الطرف الاخر فانا اعده بان اعطيه جائزة مقداره كذا
او من اجاب عن اسئلتي هذه او اكثرها فله كذا هذا يدخل في باب الجعالة ولا بأس بذلك ولا يدخل هذا في المسابقات الممنوعة شرعا آآ انما الممنوع هو ان احد المتسابقين او بعض المتسابقين هو الذي او حتى المتسابقون كلهم هم الذين يدفعون
جائزة ثم تكون للفائز هذا هو الذي يدخل في النهي وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر. لكن اذا كانت الجائزة من طرف خارجي
فلا بأس بذلك بارك الله فيكم. آآ هنا عبر الواتساب سائل يسأل يقول في المصحف نجد ان البسملة في سورة الفاتحة مكتوب عليها رقم واحد وهي اية من الفاتحة لماذا لا نقرأها جهرا في الصلاة
اه اختلف العلماء هل اه البسملة اية من الفاتحة؟ او ليست باية فمنهم من قال انها اية من الفاتحة واستدلوا بان قد كتب عليها في المصاحف بانها الاية رقم واحد
القول الثاني انها ليست باية من الفاتحة وهذا هو القول الراجح وانما هي اية من القرآن نزلت للفصل بين السور. ما عدا سورة التوبة ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين
قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل ففي هذا الحديث بدأ الله عز وجل بقوله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم ولانها لو كانت اية من الفاتحة لجهر بها كما يجهر بايات الفاتحة وعلى ذلك فالقول الراجح ان البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية من القرآن نزلة الفصل بين السور
واما كتابتها في المصحف وكتابة رقم واحد فهذه الكتابة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة وانما حدثت لما آآ كتبت المصاحف ونقطت ايضا
ولقبت الايات فاجتهد من اجتهد فوظع آآ رقم واحد على على البسملة بناء على الرأي الفقهي آآ انها اية من الفاتحة وليست ذلك بحجة لان هذا لم يقع من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة
وانما وضع ذلك بعد آآ تنقيط المصحف وترقيم الايات فلا يعتبر هذا حجة ويكون الخلاف قائما بين العلماء والراجح انها ليست باية آآ من الفاتحة احسن الله اليكم معنا اتصال من ابو صالح حياك الله ابو صالح
احسن الله اليكم ورد في حديث بريدة الاسلمي من انظر منكرا فله كل يوم صدقة قبل ان يحل الدين اذا حل الدين فامظاه بعد ذلك فله كل يوم مثله صدقة
السؤال احسن الله اليكم لو اقرضت شخص الف ريال وهو لا يستطيع سداده الا بعد سنة فقلت له وقت السداد بعد اسبوع ثم ساؤجله له بعد سنة من اي ان ان من اجل ان نحصل على الاجرين
هل يحصل به على الثواب تؤجله اوجهه باتفاق من اجل ان نحصل على الاجرين نعم يعني هو طلب منك التأجيل ابو صالح هل هل طلب منك التأجيل لا ما طلب مني
طيب هم ومستعد انه يسدد لا مو مستعد. اه طيب تسمع الاجابة يا ابو صالح بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ اه انزار المعسر واجب لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
وليس للدائن منة عليه بهذا الانظار بل انه امر واجب شرعا ولا يحل للدائن ان يطالب معسرا بالدين ما دام معسرا فان طالبه فانه يأثم بذلك واذا شكي واذا شكاه وحبس بسببه فانه يأثم بذلك
لان الجهات المختصة ليس لها الا الظاهر فيقولون لهذا الذي قد رفع فيه شكاية اثبت الاعسار حتى لا تحبس واثبات الاعصار يأخذ وقتا طويلا فحينئذ تقع المسؤولية على الدائن لا يجوز للدائن ان يطالب المدين فضلا عن ان يرفع في لا يجوز للداء ان
الطالب المعسر المدين المعسر اه فضلا عن ان يرفع فيه شكاية فالواجب هو انظاره من انظر معسرا نقول انه آآ مأجور على ذلك مع كونه واجبا شرعا فهو مأجور على ذلك
والله تعالى لما قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة قال بعد ذلك وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. يعني لو انك ايضا اسقطت عنه الدين فهذا يعتبر صدقة
ويعتبر عمل صالح عظيم. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وظع عنه اظله الله في ظله
وايضا الحديث الذي اشار اليه الاخ الكريم رواه احمد باسناد جيد من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة وآآ آآ هذا يدل على الاجر العظيم والثواب الجزيل لانظار المعسر. فنقول للاخصائي الكريم اذا انظرت هذا المعسر فانك
مأجور مأجور على على انظاره وآآ كل ما انظرته كان ذلك اعظم اجرا وثوابا. نعم بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب آآ سائل يقول انا واحد اخواني جمعنا مبلغ من المال طيلة خمس سنوات وذلك لبناء بيت لنا. هل هذا
المبلغ الذي تم جمعه هل فيه زكاة ام لا؟ علما ان المبلغ حال عليه الحول خمس مرات نعم هذا المبلغ فيه زكاة ويجب عليكم ان تزكوه عن جميع السنوات الماضية. يعني تزكوه خمس مرات
لان اي مبلغ نقدي يحول عليه الحول وقد بلغ نصابا فتجب فيه الزكاة بغظ النظر عن الغرض الذي ادخر لاجله سواء ادخر لبناء مسكن دخل لزواج او ادخر للنفقة او ادخر لاي غرض
ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. وعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم يجب عليكم ان تزكوا هذا المبلغ عن جميع السنوات الماضية. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجرى لكم الاجر فضيلة الشيخ. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين
وشكرا لكم والاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا
لاستماعكم ومشاركتكم معنا لمن اراد المشاركة معنا ان يرسل سؤاله عبر الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي لان نلتقي بكم في
قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تسألوا اهل الذكر نوح واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعادن نتدارس احكام الشريعة وان يجيبوا على اسئلتكم الشرعية
الهواتف الاذاعة صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا