واسألوا اهل الذكر نور الذكر واما قول خسال هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية الهواتف الاذاعة صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد واحد سبعة فاسألوا اهل الذكر
يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في
هذه الحلقة من برنامج فاسألوه اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية هذه هي اطيب تحية مني محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم
على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية
ايضا نسعد بكم عبر ارسال اسئلتكم الى واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة اه يمكنكم متابعة بث الاذاعة المباشر عبر منصة اليوتيوب. اه نسعد في هذه اللحظات نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
كاين الخط لا نستورد الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود. السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة مستمعين. حياكم الله في مستهل هذه الحلقة فضيلة الشيخ لعلنا نقف وقفات يسيرة مع فضائل واحكام صلاة الضحى
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصلاة الضحى سنة مؤكدة
لها فضائل عظيمة ومن ذلك ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه في قوله عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة
فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ففي هذا الحديث بين عليه الصلاة والسلام انه يصبح على كل سلامى
والمقصود بالسلامة اي مفصل من مفاصل الانسان يصبح عليه اه كلما اصبح صدقة ومفاصل الانسان كما جاء في الرواية الاخرى ثلاث مئة وستون مفصلا اي ان الانسان مطلوب منه كل يوم
ثلاث مئة وستون صدقة. شكرا لله عز وجل على نعمة سلامة مفاصله ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انواعا من الصدقات وان ابين انها لا تنحصر في صدقة المال
فقالت كل تسبيحة صدقة هذا نوع من الصدقات وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم ذكر عليه الصلاة والسلام اه ان هناك عمل صالح
يجزئ عن الثلاثمائة وستين صدقة فقال ويجزئ من ذلك يعني من الثلاثمائة والستين صدقة المطلوبة من الانسان كل يوم ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى. وانها تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة
وايضا جاء في الحديث الذي اخرجه الترمذي بسند جيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره
والمقصود بالاربعة ركعات عند بعض اهل العلم انها ركعتا انها صلاة الضحى. وقال اخرون ان المقصود بها صلاة الفجر وسنة الفجر وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري ومسلم قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
وذكر منها ركعتي الضحى وورد مثل ذلك ايضا عن ابي ذر عن ابي ذر رظي الله عنه واخبر عليه الصلاة والسلام ان صلاة الضحى انها صلاة الاوابين لكن لمن اتى بها في افضل اوقاتها وهو اخر وقتها
فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء على الفصال وهي اولاد الابل وذلك انما يكون في اخر اه وقتها في اخر وقت صلاة الظحى
وكان عليه الصلاة والسلام يصليها احيانا اه كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يصلي اه اربعا يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله
و آآ كان احيانا يصليها واحيانا لا يصليها لانشغاله عليه الصلاة والسلام بمصالح ارجح لانه عليه الصلاة والسلام كان احيانا يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح هذه الاحاديث وما جاء في معناها تدل على فضل صلاة الضحى
واقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. ان شئت صلي اربعا او ستا او ثمانيا لكن مثنى مثنى ولهذا كما في حديث عائشة السابق كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله
لكن آآ ادناها ركعتان. ركعتان يركعهما من الضحى وهل تستحب المحافظة عليها؟ او تترك احيانا هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه تستحب المحافظة عليها لحديث ابي ذر السابق يصبح على كل سلامة او حديث ابي هريرة السابق يصبح على كل سلامى من احدكم
صدقة فان قوله يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة آآ آآ يدل على انه يستحب المحافظة عليها يدل على انه يستحب المحافظة عليها لانها هذه الثلاث مئة وستون صدقة مطلوبة من المسلم كل يوم
فاذا تبي ركعتي الضحى اغنته عن هذه الثلاثمائة والستين وهذا اخرجه مسلم في صحيحه وهو اه كالصريح في هذه المسألة وهذا يدل على استحباب المحافظة آآ ركعتي الضحى واما ما استدل به القائلون بانه
يستحب تركه احيانا من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصليها احيانا اه فيجاوب عن ذلك بان اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك بعظ الفظائل لانشغاله بمصالح ارجح
فمثلا اخبر بان اعلى درجات صيام النافلة صيام داوود قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن نعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما
انما كما قالت عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فقد يحث النبي صلى الله عليه وسلم على الشيء ولا يفعله لانه ينشغل امور ومصالح ارجح فانه عليه الصلاة والسلام هو النبي والرسول وهو القائد للامة وهو الموجه وهو المرشد وهو المفتي
اه فيقوم باعمال عظيمة فاحيانا ينشغل بامور عن امور. ينشغل بما مصلحته ارجح ولذلك عند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واسرح من دلالة الفعل ويبتدأ وقته صلاة الظحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها
آآ قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة والان الناس في آآ المدن في البيوت ربما آآ لا يتمكنون من معرفة الوقت بدقة لكن يمكن ان يعتمدوا على التقاويم. تقاويم الان موجودة مطبوعة في الاوراق وموجودة في الساعات وفي الجوالات
وفي غيرها فتنظر للشروق وتضيف اليه آآ خمس عشرة دقيقة فيبتدأ وقت صلاة الضحى بذلك فعلى سبيل المثال اه وقت الشروق اليوم في مدينة الرياض السادسة وتسع دقائق فتضيف لهذا خمس عشرة دقيقة
فاذا اضفت لها خمس عشرة دقيقة اه تكون سادسة واربع وعشرون دقيقة هنا ينتهي وقت النهي ويبدأ وقت صلاة الظحى. وايظا وقت صلاة العيد والاستسقاء فهذه كلها يبدأ بانتهاء آآ وقت النهي
فهذه القاعدة انك تأخذ آآ وقت الشروق المدون في التقاويم وتضيف له ربع ساعة فبذلك يخرج وقت النهي ويبتدأ وقت صلاة الضحى ويمتد الى قبيل الزوال الى حين وقت النهي
وذلك حين يقوم قائم الظهيرة فانه قبيل الزوال يعني قبيل اذان الظهر او الوقت الذي تدخل به صلاة الظهر. هم. هناك وقت نهي وهو حين يقوم قائم الظهيرة عند عندما تكون الشمس في كبد السماء
ويسبق وقت اذان الظهر بعشر دقائق تقريبا يعني يسبق الزوال بنحو عشر دقائق فاذا بقي على وقت اذان الظهر نحو عشر دقائق هذا وقت نهي لا تصلى فيه صلاة الضحى
لكن افضل اوقات صلاة الظحى اخره. يعني تقريبا قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو افضل وقت للصلاة الضحى لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء
وذلك في اخر وقت صلاة الضحى فهذه آآ النافلة وهذه السنة ينبغي ان يحرص عليها المسلم والمسلمة والا يفرط فيها الركعة الثانية تصليهما كم تأخذ منك من الجهد ومن الوقت
ربما لا لا لا تستغرق منك دقيقتين ولا تستغرق منك جهدا كبيرا. وتنال بها اجورا عظيمة. يكفي انها آآ تغني عن ثلاث مئة وستين آآ صدقة وهذا يدل على الفضل العظيم لهذه الصلاة
وايضا المحافظة والاستمرار عليها آآ القليل مع القليل يكون كثيرا فلو انك مثلا حافظت على ركعتي الضحى تصليها كل يوم فمعنى ذلك انك صليت مع نهاية العام اه اكثر من سبع مئة ركعة
اكثر من سبع مئة ركعة اذا كنت ستصليها اه اه كل كل يوم ستصلي ركعتي الضحى كل يوم فمعنى ذلك انك تكون قد صليت اكثر من من سبع مئة ركعة
وعندما يسمع الانسان هذا الرقم سبع مئة ركعة كيف يصلي سبع مئة ركعة؟ يعني هذا عدد كثير نقول يكفي انك تحافظ كل يوم على ركعتي الضحى لا تأخذ منك دقيقتين وتكون مع نهاية السنة صليت اكثر من سبع مئة ركعة. وهذه آآ هذا من فوائد المحافظة
مداومة على العمل الصالح ان القليل مع القليل يكون كثيرا. ولهذا كان احب العمل الى الله تعالى ادومه وان قل نعم بارك الله فيكم آآ ماذا عن صلاة الضحى اذا كان الشخص مسافرا لفضيلة الشيخ
اه اذا كان مسافرا اه فان تيسر له ان يصلي صلاة الظحى فهو الافضل لانها صلاة الظحى ليست من السنن الرواتب التي يستحب تركها في السفر اه السنن التي يستحب تركها في السفر هي السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر
اما السنن غير الرواتب مثل صلاة الضحى ومثل مثلا آآ ايضا آآ صلاة الليل وصلاة الوتر ومثل مثلا الاربع ركعات التي قبل العصر رحم الله صلى قبل العصر اربعا. هم. هذه السنة غير الرواتب اه يستحب الاتيان بها في السفر لا بأس
اه ان ان يأتي بها المسلم في السفر. لكن مع ذلك لو انشغل بالسفر ما تيسر له ان يصلي صلاة الضحى في السفر وكان من عادته انه يحافظ عليها في الحظر يكتب له الاجر كاملا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما نعم ايضا لو انشغل مثلا او نسيها في يوم من الايام هل يقضيها؟ مثلا بعد صلاة الظهر؟ صلاة الضحى مؤقتة بوقت معين
نعم. فهي مؤقتة بوقت الضحى ولذلك الارجح من اقوال اهل العلم انها اذا فات وقتها فقد فاتت ولا تقضى لانها يشرع قضاؤها في هذا الوقت المحدد وهو الضحى معك. نعم. بارك الله فيكم. اه نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة. واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر
واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. عبر الواتساب تسأل تقول آآ ما هي الكفارة لان عليها صيام اه قضاء من شهر رمضان وهي مريضة بالصداع النصفي وانخفاض الضغط وتعاني من الصداع الشديد
اه لكن افطرت في اه ايام في رمضان تسأل عن الكفارة اذا كانت هذه المرأة تستطيع القضاء فيلزمها القضاء وليس لها ان تطعم وهي قادرة على القضاء تقضيه ولو في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ويكون الجو باردا
اما اذا كانت لا تستطيع القضاء مرضها لا يرجى برؤه واخبرها الطبيب بانها آآ لا تستطيع القضاء اما لكون القضاء اه يضر بصحتها او يشق عليها مشقة شديدة فتطعم عن كل يوم مسكينا
بارك الله فيكم سؤالها الثاني تسأل تقول انها في غربة ولمدة سنوات كثيرة لها اخوة في بلدها تقول لا يسألون عنها و حتى اذا اتصلت بهم ربما لا يجيبون على اتصالها
تقول هل اقاطعهم لا تقاطعه ما دام انهم اخوة لها فهؤلاء ارحام تجب صلتهم والان يسر الله تعالى للناس التواصل عبر وسائل التقنية الحديثة فننصح الاخت الكريمة بان تصلهم عبر هذه الوسائل
ان تيسر الزيارة فهذا هو المطلوب وهو الاكمل ان لم يتيسر فتتواصل معهم عبر وسائل التقنية الحديثة حتى وان كانوا لا يتجاوبون معها تحرص على ان تصلهم لله سبحانه وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه البخاري ومسلم الواصل حقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها اما الذي يصل من وصله الناس ذوو المروءة والفطر السليمة يحسنون لمن احسن اليهم حتى
يكونوا ارحاما ولكن الواصل حقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه هو صلح ننصح الاخت الكريمة بان يكون لديها مبادرة وان تحرص على ان تجمع اخوتها عبر وسائل التقنية يعني على الاقل على الاقل
اقل عبر وسائل التقنية مثلا على سبيل المثال من وسائل التواصل الاجتماعي آآ الواتساب يمكن ان تنشأ مجموعة على الواتساب لاخوتها جميعا. لاخوتها والارحام التي تجب صلتهم. وتجعل هذه المجموعة آآ تظم فيها جميع هؤلاء
الاخوة ويكون التواصل عبرها وربما يكون يعني هذا التواصل سبيلا آآ لتعزيز الصلة اكثر لانه اذا كان كل يوم مثلا كل واحد منهم يرى رسائل الاخر ويكون بينه تبادل التحية والسلام وتفقد الاحوال عبر هذه
مجموعة فهذا سيحفزهم على ان يتواصلوا اكثر فنقول الاخت الكريمة ينبغي ان ان يكون لك آآ مبادرة في هذا وان تحرصي على ان تلمي شمل العائلة وآآ آآ ان يتواصلوا فيما بينهم
وينبغي ايضا الافادة من وسائل التقنية الحديثة في تعزيز صلة الرحم وبهذه المناسبة اقول انه في الوقت الحاضر يمكن الافادة من وسائل التقنية الحديثة في في تقوية وتعزيز آآ صلة الرحم
ولانه خاصة في المدن الكبيرة اه مع تباعد البيوت ومع الزحام في بعض المدن ربما يصعب مباشرة فيمكن ان يكون التواصل عبر هذه الوسائل ومن ذلك انشاء مجموعات على الواتساب ونحوه والتواصل
صل بين الارحام يتواصلون بالقاء السلام والتحية وتفقد احوال بعضهم لبعض وايضا تبادل المقاطع المفيدة عن نافعة هذا يدخل في صلة الرحم. فان صلة الرحم لا تنحصر في الزيارة صلة الرحم تكون في كل ما عده الناس تواصلا واحسانا
ومن ذلك التواصل عبر وسائل التقنية الحديثة بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب ايضا سائل يقول وهبني جدي قطعة ارض في حياته قبل خمسين عام. هو بكامل صحته. ويقول بنى عليها
لما انزل له اوليوم احفاد جده يطلبون المنزل يقولون انهم من ضمن الارث اذا كان لما وهبك هذه الهبة قبضتها فهي لك اما اذا كنت لم تقبضها فانما هي مال وارث اذا كنت لم تقبض هذه الهبة
فانها تكون للورثة وقد وهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابنته عائشة آآ جذاذ نخل له من ماله بالعالية ولما حضرت ابو بكر الوفاة آآ نادى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وقال لها آآ يا بنية ان احب الناس غنى بعدي انت وان اعز الناس علي فقرا بعدي انت واني كنت نحلتك جذاب عشرين وثقا من مالي وودت انك حزتيه وقبر فيه
وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه بينكم على كتاب الله عز وجل وهذه القصة اخرجها الامام مالك في في في الموطأ بسند صحيح وكان ذلك المحظر من الصحابة كان كالاجماع على هذا الحكم
فالهبة اذا اذا قبضت فانها تكون لهذا الموهوب. لكنها اذا لم تقبض فتكون مال وارث. فنقول اختي الكريمة فنقول اخي السائل الكريم ان كنت قد قبضت هذه الهبة من جدك
فهي هبة صحيحة. ويكون تكون هذه هبة لك اما اذا كنت لم تقبضها وتوفي جدك ولم تقبضها فانما هي مال وارث تكون هذه الهبة للورثة. نعم. معنا طارق حياك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم وجزاكم الله خير على هذا المجهود الطيب. حياك وزادكم الله من فضله ولا انقصكم. امين آآ عندي سؤالين السؤال الاول ما هي آآ اوثق عرى الايمان
والسؤال الثاني ما هي الادلة على وجوب تغطية وجه الامرأة وعدم التبرج. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. بارك الله فيك يا طارق. شكرا لك اه فضيلة الشيخ يسأل عن اه اوثق عرى الايمان ما هي؟ واوثق عرى الايمان
اه اوثق عرى الايمان جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله
وايضا جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فالمحبة في الله عز وجل هذه من اوثق عرى الايمان
ان يكون الانسان ولاؤه لله وتنحب في الله ولله ويبغض في الله هذه من من اوثق عرى الايمان فتكون محبته وبغضه في الله عز وجل ولله سبحانه نعم. نعم. السؤال الثاني يسأل عن ادلة وجوب تغطية الوجه بالنسبة للمرأة
نعم من ادلة تغطية آآ وجوب نعم الادلة في تغطية الوجه للمرأة ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها اه في قصة الافك اه قالت لما رأيته يعني صفوان ابن معطل
خمرت وجهي يعني غطيت وجهي. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهو صريح في في تغطية الوجه تقول عائش لما رأيت صفوان المعطل آآ خمرت وجهي وهذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة
في زمن الصحابة وان امهات المؤمنين آآ كن يغطينا وجوههن والله عز وجل يقول آآ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
وكان الله غفورا رحيما وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي ليس لها جلباب قال تلبس اختها من جلبابها و اه الله تعالى امر فالعجائز اللاتي بلغنا مرحلة انهن لا يرجين النكاح
ومع ذلك قال سبحانه والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففنا خير لهن هذا وهن عجائز عجائز لا يرجون انك اوصلنا الى هذه الدرجة انهن لا يرجون النكاح
ومع ذلك قال سبحانه غير متبرجات بزينة فليس عليهن جناح يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ومع ذلك قال وان يستعففن خير لهن وهذا يدل على عناية الشريعة بقضية اه الحجاب
والله تعالى ايضا امر بآآ في قوله في سورة النور قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب المرأة برجلها ليعلم ما تخفيه من الخلاخل ونحوها مما تحلى به الرجل
فاذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالرجل خوفا من افتتان الرجل بما يسمع من صوت الخلخال فكيف بكشف الوجه الذي هو اه مجمع الزينة؟ ايهما اعظم فتنة ان يسمع الرجل خلخال امرأة
في قدم ان ان يسمع الرجل خلخالا في قدم امرأة ولا يدري ما هي وما ولا جمالها ولا هي شابة ام عجوز شوهاء ام حسناء او ينظر الى وجه جميل ممتلئ شبابا ونظارة وحسنا
وجمالا وتجملا والادلة في هذا كثيرة وثم ان اه تغطية المرأة لوجهها اه يعتبر وصف شرف آآ يكون منقبة للمرأة يعد من مناقبها ولذلك اذا اراد الناس ان يثنوا على امرأة
قال ذكروا من خصالها ومناقبها انها ومتحجبة وانها محتشمة وساترة فهذا يعتبر من المناقب للمرأة المسلمة فعلى المرأة المسلمة ان تستحضر ان الذي امرها بالحجاب انه ربها عز وجل وهو اعلم بها واعلم بما تصلح به احوالها
وليس ليس الحجاب عادة اجتماعية انما هو عبادة تتقرب به المرأة الى ربها عز وجل نعم بارك الله فيكم معنا محمد حياك الله يا محمد السلام عليكم سلام ورحمة الله
شيخنا الله يسعدك عندي سؤال تفضل. اه اذا الرجل جامع زوجته تمام. اه بعد الجماع صار يعني شيء من الجماع يعني من اه هل يعتبر نجس يعني بقي في في الذكر يعني بقايا بقايا في الذكر وصار على الملابس يعني فهل يعتبر نجف؟ نعم
طيب تعال اسمع الاجابة محمد شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. ليس نجسا على القول الراجح فالقول الراجح ان المني طاهر وليس نجسا لعدة احاديث ومنها حديث عائشة رضي الله عنها
آآ انها كانت تفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقه بظفرها ويخرج ويصلي فيه عليه الصلاة والسلام ولو كان نجسا لما اكتفي فيه بالفرك فاذا النجس النجس لا يكفي فيه الفرك
ولعدم وجود الدليل الدال على نجاسته ولانه اصل الانسان واصله آآ بني ادم وفيهم الانبياء والصديقون والشهداء فيبعد ان يكون اصلهم نجسا فالقول الراجح ان الالمانية انه طاهر وليس نجسا
وعلى ذلك نقول اخي الكريم هذه البقايا من المنية التي تكون هذه اه طاهرة وليست نجسة. فلو وقعت على اللباس فهي ليست نجسة لكن كما قال ابن عباس انما هو بمنزلة المخاط او البزاق ازله عنك يعني ينبغي التنزه والتنظف منه
لكنه مثل المخاط المخاط ليس نجسا لكنه استقذر. هكذا ايضا هذه آآ البقايا. نعم هنا عبر الواتس اب السائل يقول لنا قاطعت احد اقربائي لمدة سنة كاملة اما التوجيه في هذه الحالة
هذه المقاطعة لا تجوز يقول حتى لو لم يكن من اقاربك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
فقوله لا يحل يدل على تحريم المقاطعة للمسلم اه فوق ثلاثة ايام وان هذا لا يجوز وآآ يقول عليه الصلاة والسلام تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا
الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا اخرجه مسلم المتقاطعان فوق ثلاثة ايام يأسمان بهذه القطيعة وايضا يحرمان انفسهما من المغفرة المذكورة في هذا الحديث
فانه في يوم الاثنين والخميس اه يغفر تغفر الصغائر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحناء وعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم عليك ان تبادر بالتواصل مع هذا القريب
فهذا قريب ومسلم يعني له حق القرابة وله حق الاسلام فعليك ان تتواصل معه وان تزيل هذا الهجر والقطيعة لله سبحانه تبتغي بذلك الاجر والثواب من الله عز وجل وحتى تسلم ايظا من الاثم
فان قطيعته محرمة لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجو اخاه فوق ثلاث يدل على انه يحرم عليه وانه يأثم بذلك والحد الادنى هو ان تسلم عليه
لقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. يعني لا يلزم انك توثق العلاقة به ما لم تكن صلته واجبة شرعا. اذا لم تكن صلته واجبة وانما من الاقارب الاباعد
او من غير الاقارب ولا تريد ان توثق الصلة به لا يلزمك توثيق الصلة به لكن يجب عليك ان تزيل قطيعة وذلك بان تسلم عليه فالحد الادنى القطيعة هو ان تبدأه بالسلام
نعم. نعم حتى لو كان فضيلة الشيخ يعني سبب مثلا باذية او خلاف او مشاكل اه بين هذا القريب. حتى لو كان كذلك ما دام ان انه من ذوي الارحام فلا يجوز ان يهجره لكن يمكن ان يخفف العلاقة به اذا كان يعني تقوية العلاقة به تؤذيه يخفف العلاقة
لكن يسلم عليه اذا قابله سلم عليه اه لا يكون هاجرا له نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا تركي تفضل يا تركي سلام ورحمة الله قلت الشيخ الله يحفظك يا رب
تفضل السؤال الاول يا حفظكم الله اه سألت الشيخ هو سؤال سابق عن اه المأموم الامام اذا اطال السجود تظن المأموم ان الامام اصابه شيء وان المأموم ان الامام اصابه شيء وهو ساجد كلهم سجود
كيف ينبه الامام؟ كيف يقول سبحان الله وهو ساجد؟ ماذا يفعل طيب والامام يعني اعطاني طارة خارج عن العادة ظن المأموم ان الامام اصابه شي. نعم نعم. طيب واضح. السؤال الثاني
السؤال الثاني حفظك الله هل النسيان النسيان نعمة ام غفلة؟ مثلا يسمع المسلم موعظة خطبة ويتأثر بها ساعات ثم بعد آآ وقت ينسى هذه الموعظة وهذي خطبة بعض الناس يقول غافل الله وبعض الناس يقول نسيان نعمة
نرجو التوضيح. نعم. بارك الله فيك تركي شكرا لك اه فضيلة الشيخ يسأل عن الامام اذا اطال السجود آآ يعني يعني بغير المعتاد ماذا ينبغي على المأموم ان يتصرف اه يقول سبحان الله
اذا نادى الامام شيء فيستحب للمأموم ان يسبح بعض الناس يعتقد ان التسبيح فقط اذا سهل الامام هذا غير صحيح نعم اذا اذا سهى الامام يقول المأمون سبحان الله لكن ايضا
اذا ناب الامام شيء في الصلاة في شرع للمأموم ان يسبح. والمرأة ان تصفق كما جاء في الحديث تسبيح للرجال والتصفيق للنساء فعلى ذلك لو اطال الامام اطالة مفرطة في السجود او في غيره
فيمكن ان ان يقول المأموم سبحان الله تنبيها له بانه اطال فلربما ان بعض الناس يرهل مثلا او ينسى انه في الصلاة وانه امام او نحو ذلك يبقى بشرا يعرض له ما يعرض للبشر
فاذا اطال الامام مثلا اطالة مفرطة في السجود او مثلا في التشهد او نحو ذلك في شرع ان ينبهه بعض المأمومين يقولون سبحان الله سبحان الله لكي يتنبه يبادر يرفع ان كان ساجدا يرفع منه
السجود ويسلم ان كان في التشهد ونحو ذلك فهذا هو المشروع آآ للمأمومين اذا نادى الامام آآ شيء في الصلاة وهكذا ايضا المنفرد المنفرد مثلا اه اذا ناداه احد يشرع ان يقول سبحان الله
مثلا انطبق عليك الباب احد وانت تصلي او ناداك وانت تصلي يشرع ان تقول سبحان الله فهذه هي القاعدة فيما ينوب المصلي في الصلاة يقول سبحان الله والتسبيح هو ذكر لله عز وجل لا يبطل الصلاة ومن جنس اذكار الصلاة
ولهذا ارشد عليه الصلاة والسلام ارشد المصلي اذا نابه او ناب الامام شيء آآ ان يسبح نعم اه سؤاله الثاني يسأل احيانا يقول اه يعني اذا استمع الى خطبة او موعظة او احدى الدروس بعد الخطبة بساعات ربما ينسى ما ورد في هذه الخطبة
او الدرس اه هل النسيان هنا في هذه الحالة نعمة او او غفلة هذي طبيعة البشر طبيعة البشر آآ النسيان و الغفلة التي تعتري الناس هذا شيء آآ من طبيعة البشر
ولا يمكن ان يكون الانسان على وتيرة واحدة النفس لها اقبال وادبار ولهذا آآ حصل مثل هذا اه لبعض الصحابة كما جاء عن حنظلة الاسيدي اه قال لقيني اه ابو بكر الصديق
فقال كيف انت يا حنظلة قلت نافق حنظلة. قال سبحان الله ما تقول قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار حتى كأن نراها رأي العين
فاذا خرجنا من عنده عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا فقال ابو بكر الصديق والله اني لالقى مثل ما تلقى لننطلق اذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق حنظلة وابو بكر حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
نافق حنظلة يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك قال نكون عندك يا رسول الله تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن ساعة وساعة ساعة وساعة فاخبر عليه الصلاة والسلام ان كون الانسان يكون على وتيرة واحدة
ومن من اه الخشوع والاقبال على الطاعة ان هذا انه لا يتأتى للانسان وانما الانسان بشر آآ يذكر ويذهل ويغفل. وان الانسان لو كان آآ دائما ذاكرا وبعيدا عن الذهول والنسيان والغفلة. كما قال عليه
الصلاة والسلام. لو صافحتكم الملائكة بالطرقات ولكن هذه ليست طبيعة البشر ولكن ساعة وساعة لكن المهم آآ ان الانسان يعني عند الغفلة يحذر يحذر ان يقع في المعاصي او ان يترك شيئا من الواجبات
والا تطول هذه الغفلة وانما كما قال عليه الصلاة والسلام ساعة وساعة نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا عبد الله. حياك الله عبد الله الله يحييكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول فيما يخص اه وصل الرموش للنساء سواء كان آآ يعني طبيعي او صناعي السؤال الثاني فيما يخص ترتيب اه الصور بعد قراءة الفاتحة الترتيب واجب اه يعني البعض يبدأ مثلا الركعة الأولى قل اعوذ برب الناس
فهل هذا صحيح في شيء او ما في شيء والحالة الثانية اذا كان الشخص مأموم وقرا الفاتحة وبعدها قرا مثلا سورة هل اذا كان بيكمل لازم يقرا الصورة اللي بعدها او انه يقدر
آآ يقرأ سورة مثلا ما هي بمتسلسلة في الترتيب شكرا يا عبد الله بارك الله فيك اه فضيلة الشيخ عبد الله يسأل بالنسبة لي وصل الرموش للنساء سواء كان الشعر طبيعي او صناعي
وصل الرموش اذا كان لازالة تشوه هذا لا بأس به اما اذا كان لاجل مزيد طلب مزيد من التجمل فان هذا محرم وذلك لانه في معنى الوصل وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة
والموصولة سواء كانت هذه الرموش توصل اه شعر طبيعي او صناعي فلا يجوز هذا الوصل لاجل آآ التجمل نعم اه سؤاله الثاني يسأل عن ترتيب السور وقراءة السور بالنسبة للامام
اه هل يقرأ مثلا سورة الناس او هي الركعة الاولى ويقرأ سورة ثانية في اه الركعة الثانية مثلا اه اما من حيث الحكم فلا يجب الترتيب بين السور والنبي صلى الله عليه وسلم
اه لما صلى معه بعض الصحابة قرأ صلى معه حذيفة رضي الله عنه صلاة الليل قرأ عليه الصلاة والسلام سورة البقرة ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران
فلم يلتزم عليه الصلاة والسلام آآ بترتيب السور لكن الافضل والاكمل هو آآ الالتزام بالترتيب هذا هو الاكمل فان هذا الترتيب سواء يعني قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي
امر به او ان الصحابة وهو الاشهر هم الذين رتبوا هذه السور اه ينبغي الالتزام بترتيب المصحف والا يقدم سورة على سورة في المصحف فمثلا لا يقدم سورة الناس على سورة الفلق
وانما يلتزم بترتيب السور كما في المصحف هذا هو الافظل لكن مع ذلك لو قدمت سورة على سورة فلا بأس. نعم. ينطبق هذا الكلام على المأموم فضيلة الشيخ ينطبق على الامام والمأموم والمنفرد جميعا. وحتى حتى من كان خارج الصلاة ايضا
بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب سائلة تقول هل يجوز للحائض او قراءة القرآن من غير لمس المصحف نعم يجوز للحائض اه تقرأ ان تقرأ القرآن من غير مس المصحف على القول الراجح
وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على منع الحائض من قراءة القرآن والحديث المروي في منع الحائض من قراءة القرآن آآ حديث ضعيف حديث لا لا تقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان قراءة الحائض للقرآن من المسائل العظيمة التي اه تحتاج الامة الى بيانها تتعلق بنصف الامة تقريبا تتعلق بالنساء وهي من المسائل التي
تحتاج الامة اه الى بيانها. فلو كانت المرأة الحال ممنوعة من قراءة القرآن لاشتهر ذلك واستفاض فبينه النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر ذلك واستفاض كما اشتهر منع الحائض من الصلاة والصيام والطواف
وعلى هذا فاقرب والله اعلم آآ ان المرأة ليست ممنوعة من قراءة القرآن بعدم الدليل الدال على منع الحائض من قراءة القرآن اه لكن اذا ارادت ان تقرأ من المصحف
تقرأ من وراء حائل من غير ان تمس المصحف الحيض لا يجوز لها ان تمس المصحف مباشرة انما تمسه من وراء حائل كان تلبسه مثلا قفازا او تمسه من وراء حائل عموما
فاذا قرأت من المصحف من وراء حائل فلا بأس او انها تقرأ القرآن عن ظهر قلب نعم. نعم. اه هنا عبر الواتساب ايضا سائل يسأل عن اللوحات والميداليات المكتوب عليها لفظ الجلالة او بعض اسماء الله الحسنى
وبعض اللوحات التي يوجد مكتوب فيها قصار السور لغرض تعليم الاولاد يسأل عن تعليقها مثلا في السيارة وفي البيت ولا ينظر للغرض من هذا التعليق اذا كان الغرض التبرك هذا العمل غير مشروع وقد يفضي للبدعة
لكن اذا كان الغرض ليس التبرك وانما لاجل التذكير او لاجل التعليم فلا بأس بذلك فاذا ينظر للغرض الباعث بهذا التعليق والاولى عدم التعليق حتى لو كان على سبيل التعليم
التعليم يكون بغير التعليق ولهذا لم يرد عن السلف انهم كانوا يعلقون ايات القرآن على آآ الجدران فالاولى عدم التعليق والا تعلق وآآ ان يبتعد المسلم عن ذلك. والقرآن الكريم انما نزل لقراءته والتعبد بتلاوته وتدبر اياته والعمل به
التحاكم اليه ولم ينزل القرآن لاجل آآ التزين به ان يزين وان يجعله في لوحات ويعلق فلذلك ينبغي ترك تعليق ايات القرآن على الجدران بارك الله فيكم. هنا سائلة تقول ان طالبة في كلية الحرم المدني تسأل عن التوجيه اذا اتاه العذر الشرعي في ايام
اختبارات هل يجوز لها ان تدخل المسجد لا يجوز لها ان تدخل المسجد وينبغي للقائمين على هذه الكلية ان يجعلوا اماكن مخصصة بالنساء اللاتي يأتيهن العذر اه خارج المسجد والا
اه يوقعنا الاخوات في الحرج لانه لابد ان يكون بعض النساء يأتيهن الحيض فان الحيض يأتي المرأة في الغالب اسبوعا من اربعة اسابيع يعني في كل شهر مرة تقريبا وهذا يستدعي وهذا يقتضي ان ربع هؤلاء النسوة اللاتي
اه يعلمنا او يتعلمنا ان ربعهن على الاقل يأتيهن الحيض والحيض لا يجوز لها ان تمكث في المسجد وعلى ذلك فينبغي ان يكون هناك غرف وان يكون هناك مبان خارج المسجد
آآ لهؤلاء الاخوات. نعم. نعم سؤالها الثاني تسأل اذا طهرت قبل الفجر هل يلزمها ان تصلي المغرب والعشاء اذا طهرت قبل الفجر فلا زال وقت العشاء باقيا وهو وقت العشاء الضروري
يلزمها ان تقضي صلاة العشاء واما كونها تقضي صلاة المغرب فهذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال يلزمها ذلك لان وقت العشاء يعتبر وقتا للفجر عند لان وقت العشاء يعتبر وقتا للمغرب عند الجمع
وقال اخرون انه لا يلزمها لعدم الدليل الدال على الزامها بقضاء المغرب ولان المسألة لو كانت بالعكس لو انها ادركت جزءا من وقت المغرب ثم داهمها الحيض فيلزمها بعد الطهران تقضي المغرب فقط
ولم يقل احد بانها تقضي العشاء مع المغرب فكذلك ايضا اذا طهرت قبل خروج وقت العشاء انما تقضي وقت صلاة العشاء فقط وهذا هو القول الراجح والله اعلم وعلى هذا نقول اختي الكريمة
اه اذا طهرتي قبل خروج وقت صلاة العشاء فتقظين صلاة العشاء فقط نعم معنا محمد احمد حياك الله يا محمد عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخنا الغالي
بعض المساجد في الصبر يكون فيه ايات اتفضل يا باشا فوق المحراب وبعض المساجد تكون على داير مدار مسجد كله يكون في ايات وفي اذكار في صور في القرآن وبعض المساجد عند مدخل المسجد برا
يكون فيه ايات. طبعا عند مدخل يكون اكرمك الله في الدولاب فهل في حرج في ذي الاشياء كلها ثلاث يا شيخ طيب تسمع وتسمع الاجابة شكرا شكرا سلام عليكم بارك الله فيك
اه طب استأزنك فضيلة الشيخ نجيب على السائلة هنا عبر الواتساب تقول انها اه تصوم الاثنين والخميس والايام البيض لكن والدتها كبيرة في السن لا الحلقة وهي الحركة وهي تقوم برعايتها
آآ يصيبها تعب مع الصيام وهل اذا افطرت يكتب لها اجر الصيام الافضل ان تفطر في هذه الحال وان تقوم برعاية والدتها لان بر الوالدين افضل من الصيام ومنزلته علية بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مقدما على الجهاد في سبيل الله
وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اه الافضل ان تفطري وان تقومي على رعاية والدتك ويكتب لك اجر النية وربما ايضا قد يكتب لك اجر الصيام اذا علم الله تعالى منك انه لولا آآ قيامك بخدمة والدتك اذا صمتي فقد يكتب لك اجر الصيام وفضل الله واسع
انما هنا سائلة ايضا آآ ارسلت سؤالها تقول آآ دخلت المسجد لمصلى النساء لصلاة المغرب وكانت نيته ان تصلي مع الامام. اه عندما دخلت رأت النساء يصلون فكبرت وعندما قرأت الفاتحة وجدت ان كل واحدة تصلي لوحدها
ولا يصلون مع الامام اه تسأل عن اه حكم الصلاة هنا؟ هل تكمل مع الامام؟ هل تقطع صلاتها الافضل انها تكمل مع الامام ما دام انها في مصلى النساء والامام يصلي
الافضل للنساء ان يصلين مع الامام وان لا تصلي كل امرأة وحدها انما يصلين مع الامام فالاخت الكريمة الافظل لها انها تصلي مع الامام حتى لو لو لم يوجد الا هي
حتى لو لم يصلي خلف الامام الا هي لان المرأة يجوز ان تنفرد في الصف خلف الرجال ولهذا ام سليم آآ كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف انس واليتيم
كان الامام كان الامام هو النبي عليه الصلاة والسلام وكان يصلي خلفه انس واليتيم وكانت ام سليم خلفهم فيجوز للمرأة ان تصلي خلف صف الرجال منفردة فعلى ذلك نقول الاخت الكريمة
الافضل ان تصلي خلف الامام لكن ينبغي ان توجهي الاخوات ان يصلين معك جميعا خلف الامام نعم بارك الله فيكم معنا اتصال متوكل معنا ايوة متوكل. اتفضل يا متوكل يعطيك العافية. الله يعافيك. السلام عليكم شيخ
وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية ونفع الله بك ان شاء الله بس بدل من التداول في العملات الرقمية من عملة معينة لانه سمعت انه في عملات حلال التناول والتداوي فيها وفي جزء حرام
طيب ايوة طيب شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ يسأل عن التداول بالعملات الرقمية ونختم بهذا السؤال اه تداول العملات الرقمية محل خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم من منع منه
وذلك لوجود قدر كبير من المخاطرة ومنهم من اجازه وهذا هو اه الاقرب والله اعلم ان هذه العملات انها كغيرها من العملات وانه يجوز الدخول فيها ليس هناك مانع ان يمنع
من الدخول فيها واما ما قد يوجد فيها من المخاطرة فهذا موجود في غيرها وجود المسألة في الاسهم فالاسهم آآ خاصة مع عدم آآ وجود آآ آآ ما يعني ما يوقف تذبذب السعر
اه قد يكون الفارق كبيرا يعني عندنا في المملكة التذبذب الى عشرة في المئة لكن في بعض الدول يكون وتذبذب مفتوحا فالمخاطرة كبيرة جدا ومع ذلك عامة اهل العلم على جواز تداول اسهم الشركات المباحة
فهذه المخاطرة معتادة في التجارة وتبقى هذه العملات كغيرها من العملات الراجح والله اعلم هو جواز التداول نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ونفع بكم واجزى لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما كنتم في ميزان حسناتكم
اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة. من برنامج فاسألوا اهل الذكر شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذة الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم
خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم ومشاركتكم لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان. وزميلي المخرج مصطفى الصحفي. الان نلتقي بكم في حلقة قادمة
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر نوح واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاليين نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا