1
00:00:00.400 --> 00:00:39.250
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.750 --> 00:01:01.600
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

3
00:01:01.600 --> 00:01:29.000
هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل

4
00:01:29.000 --> 00:01:45.600
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في

5
00:01:45.600 --> 00:02:03.400
في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاء واسئلتكم الشرعية. هذه اطيب تحية من مهدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
من اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج. الهاتف الاول صفر اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه ايضا عبر

7
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. يمكنكم ايضا متابعة بث الاذاعة عبر منصة التويتر. اه نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود

8
00:02:43.850 --> 00:03:01.550
إسلامية السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ ولعلنا نبدأ هذه الحلقة بوقفات يسيرة مع قول الله سبحانه وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم

9
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه به واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فيقول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

10
00:03:21.550 --> 00:03:43.650
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. اولئك هم المؤمنون اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم  فهؤلاء المؤمنون الذين ذكرهم الله عز وجل

11
00:03:43.850 --> 00:04:16.950
بهذه الاوصاف المذكورة في الاية ومنها واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وآآ وقوله جل وعلا انما المؤمنون انما اداة حصر والمقصود بقوله انما المؤمنون يعني كامل الايمان. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يعني خافت

12
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هل ستتوقف عندها؟ وعلى ربهم يتوكلون اي ان عندهم قوة توكل على الله عز وجل وذكر الله تعالى ايضا لهم وصفين اخرين الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم قال سبحانه اولئك هم المؤمنون حقا لهم

13
00:04:37.600 --> 00:05:06.650
درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. وقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هذه الصفة من اوصاف المؤمنين الكمل. انهم يتأثرون بالقرآن الكريم. يتأثرون بتلاوته استماعي اليه. فاذا تليت عليهم ايات القرآن تأثروا بها وازداد ايمانهم. ومن باب اولى انهم اذا

14
00:05:06.650 --> 00:05:28.450
فقرأوا هذه الايات بانفسهم زادتهم ايمانا وهذا يدل على ان الارتباط بالقرآن الكريم من اعظم اسباب زيادة الايمان سواء اكان ذلك بالاستماع اليه بتلاوته لكن مع التدبر في الحالتين جميعا

15
00:05:28.500 --> 00:05:53.850
في حال الاستماع وفي حال التلاوة فتدبر القرآن يزيد به الايمان والايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هو ليس ثابتا وانما يزيد وينقص. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. ومن اعظم اسباب زيادة هذا الايمان

16
00:05:53.850 --> 00:06:16.450
ما ذكره ربنا سبحانه في هذه الاية. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ولهذا ينبغي المسلم ان يحرصوا على تدبر القرآن وان يجعل هذا منهجا له في الحياة فان هذا من اعظم اسباب الثبات بل من اعظم اسباب زيادة الايمان

17
00:06:17.500 --> 00:06:38.000
لماذا؟ لماذا كان الارتباط بالقرآن الكريم؟ من اسباب زيادة الايمان ومن اسباب الثبات الجواب ظاهر وهو ان هذا القرآن الكريم هو كلام ربنا سبحانه وتعالى ومؤثر جدا على الانسان اذا تدبر اياته

18
00:06:38.150 --> 00:06:58.500
ففيه نبأ ما قبلنا وفي خبر ما بعدنا وفي حكم ما بيننا وفي ذكر القصص السابقة وفيه ذكر قصص لاناس قص الله تعالى علينا احوالهم كقصص الاولياء كما في سورة الكهف وقصص بعض

19
00:06:58.500 --> 00:07:16.350
الملوك كما في سورة ايضا الكهف في قصة ذي القرنين. وقصة الجنتين وقصة يوسف وقصة موسى وقصص كثيرة. في كتاب الله عز وجل كذلك ايضا القرآن الكريم فيه ذكر اه مبدأ خلق الانسان كيف خلق الله الانسان

20
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
وكيف ان الشيطان قد كاد هذا الانسان وبيان عداوة الشيطان للانسان. هذا القرآن الكريم فيه ذكر آآ آآ اولي العزم من الرسل وآآ الانبياء والرسل دعواتهم لاقوامهم وما لاقوا من من اذاهم

21
00:07:36.650 --> 00:07:56.350
اقوامهم وكيف كانت العاقبة لهؤلاء الرسل ولاتباعهم. وهذا القرآن فيه ذكر احوال الاخرة وهذا له حضور كبير جدا في ايات القرآن الكريم حتى ان معظم سور القرآن الكريم لا تخلو من ذكر اليوم الاخر

22
00:07:56.650 --> 00:08:16.650
وهناك سور آآ مخصصة لهذا وسميت باسماء اليوم الاخر مثل سورة القيامة وسورة القارعة وسورة فعندما آآ يتأمل المسلم ذلك يتأمل هذه الايات ويتدبر هذه الايات فان هذا من اعظم

23
00:08:16.650 --> 00:08:34.100
اسباب الثبات ومن اعظم اسباب زيادة الايمان. لكن ينبغي ان يكون ذلك بتدبر. وبعض الناس ربما يقول آآ لا تخفى علي معاني بعض الايات واقول ان معظم ايات القرآن الكريم

24
00:08:34.350 --> 00:09:03.000
يفهمها جميع الناس. يعني الايات المتعلقة اه اه احوال الاخرة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية الناس كلهم يفهمون هذا الكلام ويفهمون هذا المعنى واحوال والموت ما ذكره الله تعالى عن الموت فاكثر ايات القرآن الكريم واضح معناها لكن تحتاج

25
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
ان الانسان ان يتأمل وان يتدبر هذه المعاني. اه قال ابن عباس رضي الله عنهما التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى

26
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
واكثر ما في القرآن الكريم هو التفسير الذي لا يعذر احد بجهالته. وهناك بعض الايات التي تعرفها العرب بكلامها ويذكرها المفسرون. وهناك تفسير يختص بعلمه العلماء. وهناك التفسير الذي لا يعلمه الا الله عز وجل الذي

27
00:09:43.000 --> 00:10:05.200
لا يستطيع الانسان ان يصل اليه آآ مثل ما يتعلق بكيفية صفات الله عز وجل مثلا او مثلا بالروح اه ولذلك الروح لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عنها انزل الله تعالى ويسألك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من علم الا قليلا. ايضا

28
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
اه كثير من سائل القضاء والقدر ونحو ذلك. اه اقول اه اكثر ما في القرآن الكريم هو من قسم التفسير الذي لا يعذر احد بجهالته. لكن المطلوب من المسلم ان يتدبر هذه الايات وان يتأمل معانيها وان

29
00:10:25.200 --> 00:10:52.400
يكرر معنى الاية متأملا ومتدبرا في في قراءة هذه الاية هذه الايات وسيجد لهذا التأمل والتدبر اثرا عظيما على زيادة ايمانه وعلى قوة علاقته بربه عز وجل واذا كان للمسلم ورد قرآني يقرأه كل يوم

30
00:10:52.450 --> 00:11:12.450
وكان هذا الورد مصحوبا بالتأمل والتدبر فسيشعر هذا المتدبر لكتاب الله عز وجل مع مرور الوقت سيشعر بزيادة ايمانه وقوة اه ايمانه. وهو الله تعالى اه اذا كان الله تعالى يقول في هذه الاية واذا تليت

31
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
فيهم ايات غزالتهم ايمانا فكذلك ايضا الذي يتلو قرآن متدبرا يزيد ايمانه بهذه التلاوة. نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. لعلنا نبدأ بمشاركات مستمعينا الكرام ولعلي اذكر برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة

32
00:11:32.450 --> 00:11:52.450
سبعة سبعة واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه هنا على الواتساب اه السائل يسأل يقول اذا مسحت على الجورب اه بعد صلاة الضحى ومسحت عليه اه لصلاة الظهر والعصر والمغرب

33
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
هل يشترط ان يتم اربعة وعشرين ساعة مدة المسح على الخفين اه يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة اه وتبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث اي اذا لبس الجورب

34
00:12:12.750 --> 00:12:35.850
آآ متوضئا ولبس الجورب ثم احدث ثم بعد ذلك توضأ هنا يبتدأ في حساب المدة. في حساب يوم وليلة او اربع وعشرين ساعة وليس معنى ذلك انه يلزمه ان ان يصلي في هذا الجوهر اربعا وعشرين ساعة كما فهم الاخ السائل وانما المقصود ان

35
00:12:35.850 --> 00:12:55.600
هذا هو الحد الاقصى. هو الحد الاقصى للمسح والا هو بالخيار انشأ لبسه وان شاء خلعه في اي وقت لكن اه اذا لبس الجورب فلا بد من ان اه ينتبه للمدة وهي الا تزيد مدة المسح على اربع وعشرين

36
00:12:55.600 --> 00:13:19.750
ساعة من اول مسح بعد الحدث نعم نعم بارك الله فيكم. هنا ايمن السائل يقول آآ اذا دخلت المسجد وجدت الامام قد انتهى من الصلاة ويوجد اخر قريب منا اه ما زال يصلي الجماعة الاولى. اه هل اخرج من المسجد والحق بي المسجد الاخر؟ نعم هذا هو الافضل

37
00:13:19.750 --> 00:13:36.350
ان تذهب وتلحق بالجماعة في المسجد الاخر حتى تحصل على اجر الجماعة. لانك لو صليت منفردا فاتك اجر الجماعة وكما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

38
00:13:36.700 --> 00:13:59.200
وهذا من من المسارعة للخير انه انه اذا فاتتك الجماعة اه تبحث عن جماعة اخرى حتى تحوز اجر الجماعة هذا من الامور المحمودة ومن المسارعة الخيرات وخير من ذلك انك تبكر تبكر مع الجماعة التي في المسجد القريب من بيتك وتدرك هذه

39
00:13:59.200 --> 00:14:16.050
جماعة هذا هذا هو الافضل لكن لو قدر انها فاتتك هذه الجماعة فالافضل انك تبحث عن جماعة اخرى حتى تحوز اجر جماعة بارك الله فيكم. معنا ابو منصور اتفضل يا ابو منصور. مساء الخير. السلام ورحمة الله

40
00:14:16.400 --> 00:14:44.150
حياك الله منصور ارفع صوتك يا ابو منصور تفضل سنة الفجر  نعم نعم. انا لاحظت في واحد في الجامع عندنا واحد يصلي ركعتين قبل خمس دقايق يقوم بمجال ركعتين ثانية هل هذا الامر جائز؟ جزاك الله خير

41
00:14:45.900 --> 00:15:05.350
طيب تسمع الاجابة ابو منصور؟ شكرا شكرا جزيلا لك. هو يسألني فضيلة الشيخ عن رجل يراه في المسجد يصلي قبل اقامة صلاة الفجر يصلي ركعتين لا بأس بهذا اه اذا كان عندما يدخل المسجد يريد بذلك تحية المسجد

42
00:15:05.500 --> 00:15:25.500
ثم بعد ذلك آآ يصلي سنة الفجر فلا بأس لان هذه سنة وهذه سنة فالاولى الركعتين الاوليين اراد بهما تحية المسجد وركعتين آآ بعدهما اراد بها سنة الفجر. نعم. لكن آآ سنة الفجر هل تصلى في البيت فضيلة

43
00:15:25.500 --> 00:15:47.800
نعم هو آآ بل الافضل الافضل في السنن عموما مم ان تصلى في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة نعم. بارك الله فيكم. اه هنا ايضا السائل يقول اه هل اه صلاة الضحى فقط

44
00:15:47.800 --> 00:16:14.550
اربع ركعات  اه صلاة الظحى اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها على القول الراجح والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة آآ قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. هذا في حديث ابي ذر ويجز عن ذلك لما قال يصبح على

45
00:16:14.550 --> 00:16:33.600
صبح على كل سلامة من احدكم صدقة. يعني يصبح على كل مفصل من مفاصله اه ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا تصبحوا على كل سلامة يعني كل مصر صدقة يعني انه مطلوب منه اذا اصبح كل يوم ثلاثا وستين صدقة شكرا لله عز وجل على سلامة مفاصله

46
00:16:33.600 --> 00:16:53.550
وذكر عليه الصلاة والسلام قال كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة ويجزئ عن ذلك  بعدما ذكر انواعا من الصدقات قال ويجزئ عن ذلك يعني عن هذه الصدقات الثلاث مئة وستين كلها ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا يدل

47
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
على ان آآ قل عدد ركعات الضحى انها ركعتان لقوله ركعتان يركعهما من الضحى وايضا يدل على فضل ركعتي الضحى وانها تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة. وايضا جاء في حديث ابي هريرة

48
00:17:13.550 --> 00:17:28.800
خيرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها ركعتي الضحى اه لكن جاء في حديث عائشة كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله

49
00:17:29.400 --> 00:17:53.600
وهذا يدل على ان صلاة الضحى ان اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. فسواء صليت اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. او ست ركعات ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. او ثمانيا او اكثر مثنى مثنى فلا بأس بذلك. وعلى هذا نقول ان اقل عدد لصلاة الضحى ركعتان ولا

50
00:17:53.600 --> 00:18:14.500
حد لاكثرها معنا ابو محمد تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اه فضيلة الشيخ اه لا شك ان المرء اه معرض في هذه الدنيا للبلاء من موت او مرض او فقر او ما شابه ذلك

51
00:18:14.900 --> 00:18:37.050
ما فائدة هذه على المؤمن؟ المصائب والبلايا على المؤمن وايضا كيف آآ يواجه المؤمن كيف يعني يدرب نفسه على الرضا بقضاء الله وقدره آآ يعني يجعل هذه المصائب يعني آآ جسرا له الى جنة النعيم. جميل

52
00:18:37.550 --> 00:18:55.450
واضح ابو محمد جزاك الله خير. يا مرحبا. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه نعم خلق الله تعالى الانسان في كبد وكما قال سبحانه لقد خلقنا الانسان في كبد فهذه الدنيا لا تصفو لاحد

53
00:18:55.900 --> 00:19:20.800
بل الانسان يكابد مصاعبها ومتاعبها  ويبتلي الله عز وجل بعض عباده ابتلاءات وقد ايضا يعاقب الله عز وجل بعض الناس على معاصيهم فقد يكون ما يلاقيه الانسان عقوبة على معصية

54
00:19:20.850 --> 00:19:48.800
وقد يكون اه ابتلاء  كما قال الله تعالى وما اصابك وما اصاب ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال وما اصابك من سيئة فمن نفسك وهذا يدل على ان الاصل في آآ ما يقع للانسان من المصائب انه آآ بسبب المعصية لكن

55
00:19:48.850 --> 00:20:07.500
قد تقع المصيبة ابتلاء للانسان ورفعة له في درجاته كما قال الله تعالى آآ حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا

56
00:20:07.500 --> 00:20:28.900
وليعلمن الكاذبين وذلك لان دعوى الايمان كل يدعي انه مؤمن ولكن العبرة الصدق في ذلك. ولا يتبين الصدق الا مع الابتلاء بان يبتلي الله تعالى هذا الانسان فان ثبت دل ذلك على صدقه في ايمانه

57
00:20:29.400 --> 00:20:50.450
كما قال الله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين والابتلاء يكون للانسان بحسب قوة ايمانه. كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء

58
00:20:50.550 --> 00:21:08.350
ثم الامثل فالامثل ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وجاء الحديث اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة

59
00:21:08.550 --> 00:21:27.650
اخرجه الترمذي في في جامعه نقول ان هذه ان الانسان في هذه الحياة يتقلب اه ما بين الافراح والاتراح وما بين المصائب المسرات وعليه اذا وقع له مصيبة ان يصبر

60
00:21:28.800 --> 00:21:49.450
والصبر آآ من الاخلاق العظيمة التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وان الله يحب الصابرين فعليه ان يصبر ويستحب آآ ان يرظى بقضاء الله وقدره. فالصبر واجب

61
00:21:49.550 --> 00:22:16.650
والرضا مستحب وعلى هذا نقول ان الانسان اذا اصابته مصيبة لا تخلو احواله من اربع الحالة الاولى الجزع والتسخط والاعتراض على قضاء الله وقدره ولطم الخدود وشق الجيوب ونتف الشعر ونحو ذلك هذا محرم بل من الكبائر. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب

62
00:22:16.650 --> 00:22:32.500
الجاهلية. الحال الثاني الصبر وذلك بان يحبس نفسه على الجزاء وعلى التسخط وعلى الاعتراض على القضاء والقدر وقد لا يكون راضيا لكن يحبس نفسه عن الكلام المحرم وعن الفعل المحرم

63
00:22:32.650 --> 00:23:00.300
وهذا الصبر حكمه الوجوب الحال الثالثة الرواء وذلك بان يرضى بقضاء الله وقدره ويعلم ان هذه المصيبة وقعت بتقدير الله عز وجل فيرضى بذلك ويسلم وهذه المرتبة حكمها الاستحباب القول الراجح وكما هو اختيار ابن تيمية وابن القيم وجمع المحققين من اهل العلم

64
00:23:00.750 --> 00:23:16.600
وذلك لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى هذه المرتبة انما يصل اليها اولياء الله عز وجل كون الانسان يرظى المصيبة ويرضى بقظاء الله وقدره هذا يحتاج الى ايمان قوي

65
00:23:16.900 --> 00:23:38.100
واكثر الناس لا يستطيعون الوصول الى هذه المرتبة. ولذلك فعند المحققين من اهل العلم ان الرضا بالمصيبة انه مستحب وليس واجبا وذكر بعض اهل العلم حالة رابعة وهي الشكر وهذه مرتبة علية لا تكون الا لاولياء الله عز وجل

66
00:23:38.350 --> 00:23:56.300
وذلك بان يرضى بالمصيبة ويحمد الله ويشكره. لانه سينال بها رفعة ودرجات كما قال سبحانه الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

67
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
وتجد انه عند وقوع المصيبة يأتي يسترجع ويحمد الله عز وجل ويشكره. فهذه اذا قلنا انا رضا مستحب فهذه المرتبة مرتبة الشكر هذه من باب اولى انها مستحبة وليست واجبة. نعم بارك الله فيكم

68
00:24:16.850 --> 00:24:32.650
معنا ابو حمد تفضل ابو حمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. انا انا لدي سؤال الله يحفظك. السؤال الاول تفضل. السؤال الاول اه

69
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
صلى الله عليه وسلم في نهيه للرجل الذي ينشد دابته. الان نجد من آآ يقوم في المساجد ويسأل الناس يعني هل هل هذا يعني يجري عليه الواحد ينهاه عن عن فعل هذا؟ وهل اذا

70
00:24:52.650 --> 00:25:16.700
الشخص هذا الذي يسأل هل ينطبق عليه قول الله سبحانه وتعالى؟ واما السائلة فلا تنهر طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله يحفظك كنت يعني في شخص كبير يجلس في طرف المسجد ويضع كرسيه وينتظر

71
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
الى ان يعني بعد ما تقام الصلاة ويكبر الامام ينتظر الى ان يتم الصف ثم يكبر مع الجماعة بان يعني دام انك تبي تجلس في هذا المكان كبر من بداية الصلاة لا تنتظر الى الى ان يتم الصف

72
00:25:36.700 --> 00:26:00.400
في بعض الاحيان اذا سلمت اجد ان هناك بينه وبين آآ يعني آآ هناك من يتم الصلاة يعني بين هذا الشخص والذين اتموا صلاتهم فهل يعني آآ هذا صحيح توجيهي لهذا الشخص؟ ام ان علي موجه طريقة هو يجلس على الكرسي في اخر المسجد

73
00:26:00.400 --> 00:26:19.700
نعم في طرف في طرف بالجدار. واذا اقيمت الصلاة ما يتقدم. اذا لا هو متقدم كرسيه في الصف الاول في طرف المسجد. نعم. ينتظر الين يتم الصف الله يحفظك. طيب لو قدرنا ما تم الصف وركع الامام. ماذا يفعل

74
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
انا يكبر من بداية الصلاة. انا سؤالي الله يحفظك انه بعض الاحيان يصير بينهم الناس اللي ساهمين في ناس يعني هم يوم بدا الصلاة كان في فجوة بينه وبين اه الناس اللي ايه نعم

75
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
نعم واضح نعم. الله الله يحفظك شكرا جزيلا في امان الله. بارك الله فيك. شكرا يا ابو احمد. اه طيب سؤاله الاول اه فضيلة الشيخ عن ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يمشي بدابته في المسجد ايضا هل ينطبق على السائلين الذين يسألون في المساجد؟ وهل اذا

76
00:27:00.550 --> 00:27:16.500
آآ يعني آآ وجههم او منعهم من السؤال في المسجد هل يدخلون يدخل في قول الله سبحانه وتعالى واما السائل فلا تنهر؟ آآ اولا بالنسبة السائل من داخل المملكة هو صدر توجيه

77
00:27:16.800 --> 00:27:49.200
بعدم السؤال داخل المساجد وسينبغي الالتزام بهذه التعليمات لانها من ولي الامر لما في ذلك من المصلحة مصلحة عدم التشويش على المصلين وغير ذلك من المصالح ينبغي الالتزام بذلك والا يقوم الانسان ويسأل الناس على ان الانسان ينبغي الا يسأل الناس شيئا الا عند الظرورة القصوى

78
00:27:49.350 --> 00:28:04.650
يعني حتى في غير المساجد وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من الصحابة على الا يسألوا الناس شيئا حتى ان صوت احدهم يقرأ فلا يطلب من احد ان يناوله اياه وانما ينزل ويأخذ صوته

79
00:28:04.950 --> 00:28:22.600
يقول عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى. لكن اه اذا سألك انسان خارج المسجد سألك مالا فان كان عندك مال فاعطه والا تلطف معه في الجواب لان الله تعالى يقول واما السائل فلا تنهار

80
00:28:23.200 --> 00:28:41.350
وهذا اخوك المسلم ربما يكون قد المت به حاجة او ظرورة ويريد منك ان تساعده وان تعينه فان كنت قادرا فساعده وآآ ان كنت غير مقتنع بظرفه او عذره فقل له قولا كريما

81
00:28:41.500 --> 00:28:57.550
وارده بلطف. والله تعالى يقول والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قصة اذا سأل اما ان يعطى او انه يرد بلطف الا اذا تبين ان هذا السائل انه كذاب محتال

82
00:28:57.700 --> 00:29:17.700
هل ينبغي ان يرفع امره للجهة المختصة؟ لمعاقبته. اما اذا لم يعرف الانسان عن حاله شيئا فاما ان يعطيه ان اقتنع وكان قادرا. واما ان يقول له قولا كريما ويعتذر منه. لكن لا يجوز له ان ينهره. واما السائل فلا تنهر

83
00:29:17.700 --> 00:29:34.450
بارك الله فيكم سؤالها الثاني ان آآ شخص كبير في السن يصلي في طرف الصف آآ على الكرسي وينتظر الى ان يكتمل الصف ثم آآ يكبر ويدخل مع الامام آآ يصل التوجيه في هذا الموضوع

84
00:29:35.050 --> 00:29:54.500
الكلمة لا يشق عليه ان يأتي بالكرسي ويصف اه في اقرب مكان يلي آآ الامام فهو من الصف الاول هذا هو الاكمل والافضل ولكن ان لم يتيسر له هذا او انه يشق عليه

85
00:29:55.350 --> 00:30:18.000
فلا بأس ان يجعل الكرسي في اخر الصف وحتى لو اقيمت الصلاة ويوجد فراغ بينه وبين من بالصف. فصلاته صحيحة وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف السنة فان السنة الا يجعل المصلي بينه

86
00:30:18.150 --> 00:30:41.200
وبين من حوله فرجا وانه ينبغي ان يسد الفرجة. لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة. انما الصلاة لا تصح للمنفرد خلف الصف كما قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اما الذي يكون في الصف لكن يوجد بينه وبين من من

87
00:30:41.200 --> 00:31:00.950
جواره فرجة فهذا صلاته صحيحة وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف السنة. وعلى هذا اقول لاخي السائل الكريم ينبغي لك ان توجه النصيحة لهذا الذي رأيته يفعل ذلك وتقول له ان الافضل ان تقدم الكرسي اذا اقيمت الصلاة

88
00:31:01.000 --> 00:31:20.050
اه وتصف مع الناس والا تكون بعيدا حتى لا يقع آآ فرجة بينك وبين آآ المصلين بارك الله فيكم. هنا ايضا سائل اه يقول هل يجوز للحائض والنفساء اه قراءة القرآن من المصاحف الموجودة في الجوال

89
00:31:20.050 --> 00:31:45.650
لا بأس بان تقرأ الحائض والنفساء القرآن عموما من غير ان تمس المصحف وهذا هو القول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم لان النهي المروي في اه عن اه لان النهي المروي في قراءة الحائض للقرآن لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. والاصل ان الحائض كغيرها

90
00:31:46.300 --> 00:32:06.300
فهي تقرأ القرآن وتأتي بالاذكار انما فقط هي ممنوعة من الصلاة والصيام والطواف. والمعاشرة الزوجية هذا هو الذي وردت به النصوص ولو كانت ممنوعة من قراءة القرآن لاشتهر ذلك واستفاض كما اشتهر واستفاض منعها من الصلاة والصيام والطواف

91
00:32:06.300 --> 00:32:20.350
وهذه من المسائل التي تحتاج الامة الى بيانها فلو كان هذا محفوظا لبين هذا النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لو ان هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام وبينه للامة لا

92
00:32:20.350 --> 00:32:37.950
الى ذلك واشتهر واستفاض. وعلى ذلك فالقول الراجح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن من غير ان تمس المصحف فان قرأت القرآن من المصحف الورقي فتقرأه من وراء حائل كان تلبس قفازين مثلا وتقرأ

93
00:32:38.400 --> 00:32:56.100
واذا كانت تريد ان تقرأ من المصاحف التي في الجوالات فلا بأس. من غير حاجة لان تلبس قفازين. او تتخذ حائلا وذلك لان الجوال نفسه يوجد فيه حائل فان الجوال فيه شاشتان

94
00:32:56.200 --> 00:33:13.350
شاشة داخلية وخارجية. والشاشة الخارجية هي بمثابة الحائل بين القارئ آآ الذي يقرأ القرآن والمصحف هذا اذا اعتبرنا ان هذا المصحف الالكتروني انه يأخذ حكم المصحف الورقي على ان من من العلماء المعاصرين من يقول انه

95
00:33:13.350 --> 00:33:33.350
واصلا ما يأخذ حكم المصحف الورقي لكونه مجرد ذبذبات واشارات كهربائية. آآ الكترونية لكن لو لو سلمنا بانه يأخذ حكم مصحف الورقي فالذي يمس هذا المصحف انما يمسه من وراء حائل وهو الشاشة الخارجية

96
00:33:33.350 --> 00:33:49.600
وعلى ذلك فلا بأس بقراءة القرآن من المصحف الجوال للحائض. ومن غير المتطهر عموما وبهذه المناسبة اقول ان وجود المصاحف في الجوالات ان هذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان

97
00:33:49.650 --> 00:34:12.050
لان المصحف يكون مع الانسان. كل زمان ومكان فمتى ما وجد متسعا من الوقت ووجد فراغا فانه يفتح جواله ويفتح المصحف مباشرة وآآ يقرأ الايات وحتى ايضا هذه المصاحف مخدومة آآ وجود التفاسير لها

98
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
اذا اراد ان يعرف معنى الاية مجرد ان ان يضغط على آآ الاية فيخرج تفسيرها وبيان معانيها وبيان ابرز التي تحتاج الى توضيح هذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. ان توجد هذه المصاحف في الجوالات. وبعض الناس

99
00:34:32.400 --> 00:34:49.900
هذا وربما لكونه لم يألفه وقول الانسان لم يعرف شيئا لا يقتضي آآ انكاره العبرة بالقراءة سواء قرأ الانسان عن ظهر قلب او قرأ من المصحف الورقي او قرأ من المصحف الموجود في الهاتف الجوال

100
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
او قرأ من الالواح او قرأ باي طريقة. العبرة بقراءة القرآن. فمن قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها وعلى هذا فلا فرق في الاجر والثواب بين ان يقرأ القرآن من المصحف الورقي المطبوع وبين ان يقرأ القرآن من المصحف الموجود في الهاتف

101
00:35:09.900 --> 00:35:30.850
الجوال ويختار الانسان ما يرى انه الايسر له. نعم. بارك الله فيكم معنا تركي تفضل يا تركي  تركي الشيخ سعد كيف حالك؟ حياكم الله متعك الله بالصحة والعافية على طاعة وتقواه والسامعين. ابي ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما كان تحريمه تحريم وسيلة

102
00:35:30.850 --> 00:35:47.850
سائل وليس مقاصد. هل الوقوع فيه اه يعتبر من كبائر الذنوب ومن صغائرها  السؤال الثاني انا احيانا اذا قابلت احد الزملا جزاه الله خير يقول اقول له اهلا بصاحب الفضيلة اهلا فينكر علي ذلك يقول اتق الله ما يجوز لك

103
00:35:47.850 --> 00:36:15.700
نقول ذلك فما حكم قولي والممدوح ايضا ماذا يفعل لو مدح  آآ السؤال الثالث آآ احيانا في بعض المجالس نقلد مثلا بعض القراء تقليد بيننا او نقلد احد من من بعد مثلا الاعجاب بصوته او من باب محبته لذاته. فهل فعلنا جائز؟ ومحرم. لان

104
00:36:15.700 --> 00:36:38.150
سنفعل ذلك استهزاء معاذ الله ولكن كما قلت احيانا من باب الاعجاب الصوت واحيانا باب محبة الشيخ مثلا او القارب طيب لو سمحتوا لي بسؤال اخير فقط. تفضل آآ الشيخ ذكر الله يجزاك خير مراتب مثلا آآ المصايب والصبر عليها وكذا بعض الناس ظاهرة الاستقامة سبحان الله ما يصبر عند عند البلاء

105
00:36:38.150 --> 00:36:57.600
ينهار مثلا تضعف قواه احيانا وينهار. وبعضهم ليس ظاهرة الاستقامة. فما شاء الله عليه انت تجديه صابر محتسب هل هذا يدل على كمال الايمان هذا ونقص ايمان هذا او ماذا؟ طيب تسمعي الاجابة التركي؟ بارك الله فيك. حفظك الله. شكرا جزيلا

106
00:36:57.650 --> 00:37:15.950
اه طيب فضيلة الشيخ اه سؤاله الاول اه لم يكن واضحا بالنسبة لي ما كان تحديد تحريمه تحريم وسائل نعم نعم هو يسأل اخ كريم يقول ما كان تحريم وتحريم التحريم هو السائل هل الوقوع فيه من كبائر الذنوب؟ هذا يختلف

107
00:37:16.100 --> 00:37:39.100
اختلاف آآ ما يقع فيه الانسان فقد يصل الكبيرة وقد لا يصل فمثلا يعني على سبيل المثال آآ منعت الشريعة بعض الامور المفضية للشرك والربا وهذه قد تصل للكبيرة مع ان تحريمها تحريم وسائل

108
00:37:39.700 --> 00:37:57.050
فليس بالظرورة ان مكان تحريم ووسائل انه يكون من الصغائر. ولهذا فارجح ما قيل في في حد الكبيرة انها كل ما كان فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او نار او سخط او نفي ايمان

109
00:37:57.300 --> 00:38:20.750
آآ او نفي دخول الجنة ونحو ذلك فاذا وجد آآ واحد من هذه الامور يعني وجد واحد اذا وجد وعيد فيه واحد من هذه الامور من فعل كذا مثلا دخل النار او لم يدخل الجنة او لعن الله من فعل كذا ونحو ذلك

110
00:38:20.750 --> 00:38:38.950
هذه المعاصي تكون من الكبائر. واذا لم يوجد ذلك فالاصل انها من الصغائر. نعم. اه من ضمن اسئلته اه عدم الصبر عند البلاء هل يدل على او هل هو علامة على نقص الايمان وزيادة الايمان

111
00:38:39.400 --> 00:38:58.300
اه عدم الصبر والجزع اه يدل على نقص الايمان. لان من كان قوي الايمان فانه اه لا يجزع وانما يصبر وقول الاخ الكريم ان بعض الناس قد يكون ظاهره الصلاح ويحصل منه الجزاء. وذلك لان

112
00:38:58.400 --> 00:39:17.100
آآ التنظير يختلف عن الممارسة. فبعض الناس اه يظهر انه صالح. لكن ما ان يقع في في مصيبة او ابتلاء الا ينهار كما قال الله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به

113
00:39:17.150 --> 00:39:32.450
والاصابة فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين هذا من حكمة الابتلاءات ان يتبين المؤمن الصادق من غير الصادق وليعلم ان الله الذي صدقوا وليعلمن الكاذبين

114
00:39:32.800 --> 00:39:51.150
والايمان من الامور السهلة. سهل ان يدعي الانسان انه مؤمن وان يكون ظاهره الصلاح وان يكون ظاهره التقوى. لكن العبرة بالعمل والعبرة آآ الثبات خاصة عند آآ الابتلاءات وعند آآ المحن

115
00:39:51.450 --> 00:40:11.250
فهذه من حكم الابتلاءات انه يتبين معها المؤمن الصادق من غير الصادق نعم. بارك الله فيكم. انا عبد العزيز تفضل عبد العزيز. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله اه عندي سؤال يا شيخ عن حكم

116
00:40:11.950 --> 00:40:32.100
المعمول به حاليا في مصرف الراجحي حنا سمعنا فتاوي انه يجوز وكذا اللي هو تمويل التمويل الشخصي. اي تمويل  نعم. ايه نعم مسألة يا شيخ ان البنك بعد ما ارفع طلب يشتري سلعة

117
00:40:32.850 --> 00:40:52.450
ومن اه يبيعها ومسألة التوكيل هل هذا جائز طيب تسمع الاجابة عبد العزيز شكرا جزيلا لك. تفضل فضيلة الشيخ. نعم هذا ما ذكره الاخ الكريم آآ عن تمويل في مؤسسة الراجحي لا بأس به لانه منضبط بالضوابط الشرعية

118
00:40:52.800 --> 00:41:25.100
وصورته ان ان يأتي العميل للمصرف ويطلب منه تمويلا يعطيه البنك هذا التمويل بان يقول يوجد معدن البلاديوم او معادن اخرى موجودة في اه سوق دولية واذا اردت توكلنا اه نحن نبيعها عليك نحن نشتريها ونبيعها عليك ثم توكلنا في بيعها في هذه السوق الدولية ونودع لك ثمنها

119
00:41:25.450 --> 00:41:43.350
وعلى هذا فهو يشتري من البنك هذه السلعة بالتقسيط او بالاجل اه ثم يوكل البنك في بيعها على طرف ثالث اه ويحصل على ما اراده من السيولة نقدية وهذه يسميها الفقهاء التورق

120
00:41:43.600 --> 00:42:03.600
ولكنها لما جاءت عن طريق البنوك آآ سماها بعض المعاصرين التورق المنظم. لانه يكون بتنظيم وترتيب. والتورق المنظم انه صورة صورة جائزة وصورة ممنوعة. الصورة الممنوعة التي منعت منها المجامع الفقهية لا يتحقق معها آآ اما التوكيل او

121
00:42:03.600 --> 00:42:25.750
قوة تعيين وتكون يعني اشبه بالمسألة الصورية يعني ولا يكون هناك بيع حقيقي وانما يكون هناك تعامل صوري يحصل معه الانسان على ما اراد من سيولة نقدية ويثبت في ذمته اكثر منها وهذا لا يجوز. والصورة الجائزة للتورق المنظم هو ان يكون هناك

122
00:42:25.750 --> 00:42:45.750
بيع واه اه يأتمن لكل السلعة ويكون هناك تعيين لها. وهذا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع ومسألة عن الاخ الكريم من التمويل لدى مصرف الراجحي هو من الصورة الجائزة وذلك لانه يتحقق التملك فالبنك يملك

123
00:42:45.750 --> 00:43:05.750
هذه السلعة ثم يبيعها على العميل بيعا حقيقيا تاما والعميل له غنم هذه السلعة وعليه غرمها العميل آآ الاحتفاظ بهذه السلعة فله ذلك ولو اراد نقلها الى آآ بلده فله ذلك

124
00:43:05.750 --> 00:43:25.750
السن يتحمل تكاليف الشحن. واذا اراد ان يخدمه البنك وان يبيع له هذه السلعة. ويعطيه ثمنها فله ذلك. فالبنك يخيره فهذا بيان وشيرا. لكن المهم هو آآ ان ان يحصل العميل على آآ الشهادة شهادة آآ آآ

125
00:43:25.750 --> 00:43:45.750
اه يسموها بعظ يسميها بعظهم شهادة التمليك او التخزين. وتكون هذه الشهادة قد ذكرت فيها اوصاف السلعة. فيقال السلعة كذا ومكانه في مكان ويذكر ايضا الرقم التسلسلي للسلعة. وهذا مهم جدا وهذا ما يسمى بالتعيين بان تكون السلعة معينة. لك هذه السلعة

126
00:43:45.750 --> 00:44:05.750
في سوق كذا معدن كذا بهذا الرقم. بحيث تكون هذه السلعة قد تعينت لهذا العميل. ثم بعد ذلك ان اراد العميل ان يوكل البنك في فلا بأس بذلك خاصة في آآ السلعة الدولية لانه يصعب على العميل ان يبيعها بنفسه. وربما يتعذر

127
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
ذلك فالبنك يقدم له هذه الخدمة المجانية في ان يتوكل عنه في في بيعها له في السوق ويودع ثمن هذه السلعة في حسابه فهذه آآ الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم يقول آآ لا بأس بها ومنضبطة بالضوابط الشرعية. نعم بارك الله فيكم معنا خالد

128
00:44:25.750 --> 00:44:46.150
تفضل يا خالد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله عندي سؤال للشيخ الله يحفظك. تفضل. اه انا عندي مبلغ من المال محدد واحد رمضان بحول الاموال اللي عندي نعم. وآآ بغيت اكتشف شسمه صح اللي

129
00:44:46.400 --> 00:45:00.100
نعم. ايوة قبل شهر طيب وقبل اسبوعين تقريبا. نعم. اه فبغيت اسأل عن حساب الزكاة هل يعني ابدأ في حساب حول جديد ولا كيف اريد تسمع الاجابة يا خالد شكرا جزيلا لك

130
00:45:01.350 --> 00:45:26.800
اه تفضل فضيلة الشيخ نعم هذه الصكوك اولا لا بأس بها وهي تعتمد على هيكلة المرابحة والمضاربة ومجازة من الهيئات الشرعية للمصارف واما بالنسبة للزكاة فهي غير مزكاة. ولذلك من يدخل او من يشترك في هذه الصكوك فعليه ان آآ يزكيه

131
00:45:26.800 --> 00:45:47.150
واما كون الاخ الكريم يزكي جميع امواله في بداية رمضان. هم. ويسأل هل ازكي ايضا اه هذه الصكوك الزكاة لا تجب الا اذا حال عليها الحول لكن لو اراد ان يعجل الزكاة زكاة هذه الصكوك بحيث تكون مع بقية امواله

132
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
اه فلا بأس بذلك وهذا اه يفعله كثير من الناس لانه اسهل واضبط واحوط. فمثلا واحد رمضان يزكي اه جميع ما في رصيده وجميع استثماراته ايظا كان يكون استثمارا في في صكوك لا تزكى. ومنها الصكوك التي سأل عنها الاخ

133
00:46:07.150 --> 00:46:35.900
السائل والسكوك بعضها تكون مزكاة وبعضها تكون غير مزكاة ومثل ذلك ايضا حسابات الحسابات الادخارية الاستثمارية بعضها مزكى وبعضها غير مزكى والعادة انها اذا كانت مزكاة الجهة مسطرة صك او اه التي اه تكون مضاربة في في هذا الحساب تفصح عن الزكاة. العادة انها تفصح عن الزكاة وتخبر بانها

134
00:46:35.900 --> 00:46:55.900
مزكاة. فاذا افصحت عنها بانها مزكاة فمعنى ذلك ان ان المشترك في في هذه الصكوك او في هذه الحسابات ليس عليه زكاة في هذه الاستثمارات. اما اذا كانت الجهة اه لا تزكي بان افصحت بانها لا تزكي او انها سكتت

135
00:46:55.900 --> 00:47:16.600
فالسكوت في في مثل هذه الامور يعني انها لا تزكي. لانها لو كانت تزكي لافصحت عن ذلك. فيلزم المشترك في هذه الصكوك او المستثمر في هذه الحسابات ان يزكيها. وعلى ذلك يقول اخي الكريم هذه الصكوك عليك ان تزكيها وانت بالخيار ان شئت انتظرت حتى يحول عليك الحول

136
00:47:16.600 --> 00:47:35.450
وان شئت عجلت زكاتها في اول رمظان مع بقية اموالك. نعم بارك الله فيكم معنا ماجد اتفضل يا ماجد ماجد تفضل  السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله في سؤال شيخ عن

137
00:47:35.600 --> 00:47:58.300
حكم الصناديق اه ادخارية تعطي زيادة محددة على المبلغ في اي بنك بشكل عام يعني تسأل عنك معين يسأل بشكل عام فضيلة الشيخ. كيف اعرف اذا هي حلال وحرام؟ نعم

138
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
تسمع الاجابة يا ماجد شكرا شكرا جزيلا لك. تفضل فضيلة الشيخ. هذا السؤال سؤال عام يختلف اختلاف الصكوك وباختلاف الحسابات فما كان عندهم يعني من آآ كان لديه من المصارف والمؤسسات المالية مكان لديه هيئة شرعية

139
00:48:18.450 --> 00:48:48.450
فهو رقابة شرعية فتبرأ الذمة الاخذ بفتواهم فيما يتعلق بهذه الصكوك وهذه في اه الحسابات. لكن اه الحسابات الادخارية التي يظهر ان الاخ السائل يقصدها التي برزت في الاونة اه الاخيرة مثل حساب حصاد مثلا وعوائد ونحو ذلك. هذه اه لا بأس بها لانها تقوم على المضاربة الشرعية. فالبنك

140
00:48:48.450 --> 00:49:12.850
يطلب من العميل ان اذا اراد ان يدخل في في هذا الحساب آآ يدخل مالا والبنك من البداية آآ يذكر نسبته وحصته من من آآ يأخذها من الربح فيقول له مثلا نسبة كذا بالمئة يأخذها المظارب الذي هو البنك. والباقي يكون للعميل. هذه لا بأس بها لانها تقوم على آآ

141
00:49:12.850 --> 00:49:39.100
المضاربة الشرعية وقول الاخ الكريم ان هذه النسبة ثابتة آآ يعني هذا هو شأن المضاربة المضاربة آآ تكون آآ يكون تحديد الربح بحصة مشاعة بالثلث بالربع بالنصح آآ خمسة في المئة آآ عشرة في المئة هذا هو شأن آآ المضاربة لكن لا يكون هناك ضمان

142
00:49:39.100 --> 00:49:59.950
رأس المال ولا ضمان للارباح لكن هذه الحسابات هي تتوقع. تتوقع ان تكون الارباح بنسبة كذا وآآ ربما ايضا ان ان بعض المصارف اه وبعض المؤسسات يقولون الربح كذا واذا زاد

143
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
فيكون للمصرف او للجهة المستثمرة كحافز تشجيعي. واذا نقص فنحن نعدك يعني وعد غير ملزم في ان آآ نسد النقص آآ نعطيك هذه النسبة المتوقعة من الارباح. هذا لا بأس به لان هذا ليس مضمونا. ولهذا

144
00:50:20.000 --> 00:50:35.600
لو ان البنك لم يلتزم او تلك الجهة لم تلتزم ونقصت الربح او لم تعطيه ربحا بسبب لظروف معينة مثلا من غير تفريط ولا تعذب امانة ولو وصلت المسألة للقضاء فلا يحمل المضارب شيئا

145
00:50:36.400 --> 00:51:02.300
فهي تقوم فكرتها على اه توقع الارباح لكن الغالب ان مثل البنوك يعني المؤسسات الكبيرة تحترم سمعتها وتحرص على تحقيق هذا العائد او هذه الارباح وحتى لو حصل خسارة فهي تتبرع من تلقاء نفسها لكي تحقق هذا العائد بهذه النسبة. واذا تم الربح كثيرا فهم

146
00:51:02.300 --> 00:51:22.300
يشترطون على من يدخل في هذه الحسابات الادخارية انها ما زاد على ارباح كذا ستكون حافز تشجيعي للمضارب وهي بهذا التوصيف لا بأس بها. وقواعد الفقهاء تقتضي صحة ذلك لان الربح غير مضمون ورأس المال هنا غير مضمون

147
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
لكن هذه مجرد يعني توقعات وهذه الجهات تحافظ على سمعتها وتحرص على تحقيق هذا الرقم ما امكن. هم. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجلى لكم الاجر فضيلة الشيخ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة

148
00:51:42.300 --> 00:52:02.300
شكرا شكرا جزيلا لكم وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لكل من

149
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
اتصل وشارك معنا ونعتذر لمن لم نستطع ان نأخذ مشاركته او اتصاله. آآ شكرا لاستماعكم لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية

150
00:52:22.300 --> 00:52:44.550
محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان ومن الاخراج مصطفى الصحفي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. وما ارسلنا قبلك الا رجالا

151
00:52:44.550 --> 00:53:13.450
فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

152
00:53:13.900 --> 00:53:35.750
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة. ونجيب على اسئلتكم الشرعية

153
00:53:35.750 --> 00:53:55.750
الهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

154
00:53:55.750 --> 00:54:01.715
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة