1
00:00:00.350 --> 00:00:39.300
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.700 --> 00:01:01.500
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

3
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

4
00:01:21.500 --> 00:01:49.100
صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة الاحد عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

5
00:01:49.150 --> 00:02:07.150
وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر اه هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي. نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات

6
00:02:07.150 --> 00:02:26.750
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد جعل لنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات يسيرة مع قول الله سبحانه وتعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين

7
00:02:27.450 --> 00:02:44.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد يقول ربنا عز وجل وانها لكبيرة

8
00:02:44.950 --> 00:03:05.300
الا على الخاشعين وانها اي الصلاة كبيرة الا على الخاشعين المحافظة والمداومة عليها امر كبير الا على الخاشعين الصادقين مع الله عز وجل الذين يرجون ما عند الله تعالى من الاجر والثواب

9
00:03:05.600 --> 00:03:26.600
وذلك ان الصلوات الخمس تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وتحتاج من المسلم الى صبر ومصابرة والى جهاد للنفس ومجاهدة ولذلك وصفها ربنا عز وجل بانها كبيرة اي انها ثقيلة

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.700
تشق الا على الخاشعين لان الخاشع قد جعل الصلاة اكبر اهتماماته واصبح تقر عينه بالصلاة ويجد فيها الراحة والانس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة يا بلال

11
00:03:47.550 --> 00:04:05.200
الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته كتابا قال فيه

12
00:04:05.500 --> 00:04:20.650
ان اهم اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيعا وهذا الكلام من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يدل على عظيم فقهه ورسوخه في العلم

13
00:04:20.800 --> 00:04:37.500
فان الصلاة هي اهم الامور. ولذلك قال لولاته ان اهم اموركم عندي الصلاة ثم قال عمر فمن حفظها يعني حافظ على الصلاة وداوم عليها فقد حفظ دينه لا تجد انسانا محافظا على الصلوات الخمس

14
00:04:37.500 --> 00:04:53.350
كما امره الله تعالى الا وهو محافظ على بقية امور دينه ومن ضيع الصلاة ومن ضيعها اي ضيع الصلاة وضيع عمود دين الاسلام فهو لما سواها من امور دينه اضيع

15
00:04:53.650 --> 00:05:14.150
ولذلك فان الصلاة هي الميزان وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة لكن المقصود من من تركها بالكلية ونقل الاجماع على ذلك التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي

16
00:05:14.650 --> 00:05:31.450
كما عند الترمذي بسند صحيح. وكذلك ايضا نقل الاجماع اسحاق بن راهويه نقل الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. وانما وقع الخلاف بعد زمن الصحابة. والا الصحابة مجمعون

17
00:05:31.450 --> 00:05:52.450
على كفر تارك الصلاة اذا كان تاركا لها بالكلية قطع صلته بالله لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

18
00:05:52.450 --> 00:06:10.950
فمن تركها فقد كفر وفي القرآن الكريم اشارات لكفر تارك الصلاة. ومن ذلك قول الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون هيا. الا من تاب وامن

19
00:06:11.000 --> 00:06:30.750
وعمل صالحا فقوله اضاعوا الصلاة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. ثم قال الا من تاب وامن وهذا فيه اشارة الى ان من اضاع الصلاة فليس بمؤمن ويقول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

20
00:06:30.850 --> 00:06:48.250
ومفهوم هذا انهم اذا لم يقيموا الصلاة فليسوا باخوان لنا في الدين. وهذا يقتضي الكفر فالامر عظيم. واما من كان يصلي احيانا ويتركه احيانا فانه لا يكفر على القول الراجح لكنه يكون من الساهين الذين توعدهم الله

21
00:06:48.250 --> 00:07:11.650
عز وجل بقوله وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ويجب على الرجال ان يؤدوا الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين في المساجد وقد جاء رجل اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يقودني الى المسجد. فهل

22
00:07:11.650 --> 00:07:26.150
تجد لي رخصة يا رسول الله في ان اصلي في بيتي النبي صلى الله عليه وسلم هو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. ماذا قال لهذا الرجل الاعمى

23
00:07:26.150 --> 00:07:41.800
الذي ليس له قائد يلائمه هل رخص له في ترك الصلاة في المسجد قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية

24
00:07:41.800 --> 00:08:01.150
عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة وهذا صريح في وجوب صلاة الجماعة في المسجد وجاء في صحيح مسلم ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات

25
00:08:01.150 --> 00:08:22.850
حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم في بيوتكم ما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر

26
00:08:22.850 --> 00:08:46.850
فيحسن الطهور ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة يرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق

27
00:08:47.150 --> 00:09:03.950
ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اي انه يكون الرجل من الصحابة مريضا ومعذورا في ترك الصلاة في المسجد. ومع ذلك يصر على ان يصلي في المسجد. فكان الرجل

28
00:09:03.950 --> 00:09:22.250
يؤتى به وهو مريض يهادى اي يمسكه رجلان من جانبيه يعضدان له عن يمينه وشماله حتى يقام في الصف مع كونه اما كبير في السن او مريض ونحو ذلك. ومع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد

29
00:09:22.350 --> 00:09:46.750
على المسلم ان يرفع من مستوى اهتمامه بهذه العبادة وبهذه الشعيرة فانها عنوان الايمان حافظ عليها وحفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع احسن الله اليكم وبارك فيكم. نستأذنكم بالبدء باخذ مشاركة مستمعينا الكرام والاسئلة التي وردت

30
00:09:46.850 --> 00:10:02.800
في آآ الواتس اب واتساب الاذاعة. هنا سائل يقول انا لدي محل اتصالات اه وبيع هواتف اه ويسأل عن اه البيع لدى شركات اه اشتري الان وادفع لاحقا بعد الغاء الغرامة لكنهم

31
00:10:02.800 --> 00:10:24.600
رسوم على اه التاجر اه شركات الوساطة ادفع الان اشتري الان وادفع لاحقا آآ هذه اذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس بها ومن ذلك عدم اشتراط غرامة التأخير عند التأخر عن السداد

32
00:10:24.650 --> 00:10:46.700
فان اشتراطها لا يجوز وايضا الا يؤخذ من العميل اي مبلغ وانما شركة الوساطة تأخذ الرسوم من التاجر وتكييف الفقه والتكييف الفقهي لذلك انها سمسرة من قبيل السمسرة. هذه الشركات جلبت عملاء وزبائن لهذه المحلات

33
00:10:46.800 --> 00:11:02.700
وطلبت من المحلات ان تعطيها مقابل تلك السمسرة فلابد ان ان يكون ما تأخذه شركة الوساطة من المحل وليس من العميل. فان اخذت من العميل شيئا فان هذا غير جائز

34
00:11:02.700 --> 00:11:17.550
لان العلاقة بينها وبين العميل علاقة مقرض بمقترض وايضا من الضوابط ان المحل لابد ان يبيع بسعر السوق حتى لا يكون ذلك حيلة على الاخذ من العميل. فان بعض المحلات

35
00:11:17.700 --> 00:11:43.850
اه ترفع السعر لاجل ان تعوض ما قد يؤخذ منها آآ من شركة الوساطة وهذا آآ حيلة حيلة على الاخذ من العميل وهو ايضا ممنوع نظاما وفإذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس. عدم وجود غرامة التأخير الا تأخذ شركة الوساطة من العميل شيئا وانما تأخذ الرسوم من المحال

36
00:11:43.850 --> 00:12:01.900
وايضا ان يكون صاحب المحل يدفع ان يكون صاحب المحل يبيع بسعر السوق بارك الله فيكم. اه هنا ايضا سائل يقول انا عسكري ومحل اقامتي الفعلي مدينة جدة. وعملي بمحافظة الليث حيث تبعد عن جدة

37
00:12:01.900 --> 00:12:19.300
كيلو. يسأل عن الجمع والقصر هل يكون مدة طول مدة الدوام خمسة ايام او ثلاثة ايام. علما باني مستأجر اه مع اصدقائي شقة في الليث وليس اقامة دائمة انت تعتبر صاحب اقامتين

38
00:12:19.350 --> 00:12:42.450
لك اقامة في جدة واقامة في الليث  على ذلك لست بمسافر هنا ولا هناك انما عندك اقامتان اقامة عمل واقامة مع الاهل وانما تترخص برخص السفر من الجمع والقصر في الطريق فقط. نعم. بارك الله فيكم. معنا نايف حياك الله يا نايف

39
00:12:42.950 --> 00:12:58.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا الان الله سبحانه وتعالى ابتلاني انا وهو الغازات اللي تخرج مني بشكل يعني آآ غير ارادي. لكن بين فترة وفترة بعيد

40
00:12:59.200 --> 00:13:16.350
وانا في احدى الصلوات لعلي اخطيت بعد الركان وتذكرت بعد فترة اه تذكرت على اخر الليل وكنت ابغى انام عشان صلاة الفجر ولو كملت سهران ما راح يعني اه ما راح على صلاة الفجر. فصليتها وقت وجود الغازات

41
00:13:16.400 --> 00:13:31.450
هذا بعد نص ساعة او ساعة او ربع ساعة عشان اقدر انام ولا حاجة الا صلاة الظهر. هل يلزمني اعيدها الصلاة؟ لاني اتوضيت وصليت وجود الغازات. طيب. هل يلزمني اعيد الصلاة او لا؟ الغازات تخرج بشكل مستمر

42
00:13:32.050 --> 00:13:51.850
بين فترات يعني بس تجي فتراتنا تستمر علي مدة نص ساعة ربع ساعة ساعة ثم تتوقف تتوقف فيه نعم تستمر ما ادري انك تجي فكل خمس دقايق سبع دقايق عشر دقايق تجيني لمدة ساعة زي كذا ما ادري وش تمسي فصليت عشان اقدر انام ولا صلاة الفجر

43
00:13:52.600 --> 00:14:10.650
قال اعيد الصلاة ولا لا طيب سؤال اخر السؤال الاخر يعني انا الان كرب شديد يعني هل من نصيحة ولا لا الله خير. كيف تعيد السؤال الثاني يعني كرب شديد جدا. نصيحة ولا شي. عندك وساوس

44
00:14:11.700 --> 00:14:29.850
يعني في وساوس موساوس وغير وساوس مره يعني نعم طيب تسمع يا نايف بارك الله فيك تفضل يا شيخ سعد ما دام ان هذه الغازات لا تخرج معك بصفة مستمرة. وانما تأتيك وقتا ثم تتوقف

45
00:14:30.350 --> 00:14:51.700
فعليك ان تحرص على ان يكون وقت الصلاة في الوقت الذي تتوقف فيه الا اذا خشيت ان يخرج وقت الصلاة فتصلي على حسب حالك ولو مع خروجها لكن في الاوقات المتسعة مثل مثلا وقت صلاة الظهر والعصر والعشاء هذه اوقات يعني متسعة

46
00:14:51.750 --> 00:15:11.100
لا يمكن اه ان تجعل الصلاة في الوقت الذي تتوقف فيه الغازات انت معذور في ترك صلاة الجماعة عندما تأتيك هذه الحالة لكن لا تعتبر صاحب حدث دائم. لان الغازات ليست مستمرة معك

47
00:15:11.150 --> 00:15:32.100
وانما تأتي مدة ثم تتوقف انت قد ابتليت بهذا فعليك ان تتعايش مع حالتك وبالنسبة للصلاة تصلي في الوقت الذي تتوقف فيه وتسعى ايضا للعلاج قد قال عليه الصلاة والسلام تداووا يا عباد الله ولا تتداووا بحرام هذا ليس من الامراض المستعصية

48
00:15:32.300 --> 00:15:46.800
علاجه قد يكون من الامور السهلة تسأل الله تعالى تسأل الله تعالى ان الشفاء وتفعل السبب في العلاج فان الشفاء من عند الله  وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

49
00:15:46.850 --> 00:16:05.950
الجأ الى الله تعالى في ان يكشف عنك الضر وتفعل الاسباب وتجمع بين الامرين. ومن الاسباب ايضا الدعاء الدعاء تسأل الله تعالى ان يعافيك من جميع الامراض وانت ذكرت ان عندك ايضا امراضا اخرى وهذا من الابتلاء الذي يقدره الله عز وجل على

50
00:16:05.950 --> 00:16:26.600
بعض عباده لكن عليك ان تلجأ الى الله عز وجل في ان يكشف عنك الظر وان يشفيك وعليك ان تفعل الاسباب. اسباب الشفاء تحرص على ان ان تطلب العلاج لهذه الامراض التي تأتيك. اسأل الله تعالى ان يشفيك وان يشفي مرظى

51
00:16:26.600 --> 00:16:46.150
مسلمين. اللهم امين. بارك الله فيكم. معنا ابو حمود حياك الله ابو حمود السلام عليكم. السلام ورحمة الله  الله يجزاك الجنة عندي ثلاث اسئلة. تفضل السؤال الاول هل يجوز يا شيخ قطع الصلاة اذا تأذيت من رائحة اللي جنبي اذا كان ماكل ثوم او رائحة دخان شديدة وكريهة

52
00:16:46.500 --> 00:17:12.550
ما اقدر اركز في الصلاة سؤالك الثاني. طيب تقطع يعني وتنتقل لمكان اخر للمسجد؟ الى مكان اخر نعم نعم الثاني اه صلاة الوتر اه ثلاث ركعات او خمس ركعات آآ اخر الليل هل يعني يجوز اخليها اخر ربع ساعة قبيل اذان الفجر

53
00:17:14.300 --> 00:17:44.250
صلاة الليل تجعلها اخر يعني اخر ربع ساعة قبيل اذان الفجر ايه اه السؤال الثالث  لك من يعني ربعها ثلثها ثمنها. هم. اذا كنت انا ابغى ادعي اه صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هل ارفع اليدين كما في سائر الدعاء ولا بدون رفع اليدين

54
00:17:44.900 --> 00:18:01.650
واضح ابو حمود بارك الله فيك طيب شيخ سعد سؤاله الاول يسأل عن قطع الصلاة اذا تأذى من رائحة الذي بجواره اه الاصل اه الاصل ان الصلاة الواجبة لا يجوز قطعها

55
00:18:02.200 --> 00:18:25.950
الا للضرورة اذا وصلت حالتك حالة ظرورة وان هذه الرائحة كريهة جدا ولا تستطيع ان تخشع في صلاتك فلا بأس اما اذا كان بالامكان احتمال ذلك فلا تقطعها لان الصلاة الواجبة الواجب اتمامها وعدم قطعها الا عند الضرورة

56
00:18:26.200 --> 00:18:41.550
بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يسأل عن صلاة الوتر هل ثلاث اه او خمس ركعات؟ اه اذا صلاها اخر الليل قبل الفجر بربع ساعة نعم هذا وقت فاضل قبل الفجر بربع ساعة او نحو ذلك

57
00:18:41.800 --> 00:19:03.250
هذا يدخل في الثلث الاخير من الليل ويرجى ايضا ان ان يوافق في ذلك الوقت ساعة الاجابة فانه في كل ليلة ساعة اجابة يقول عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. رواه مسلم

58
00:19:03.300 --> 00:19:27.700
وارجى اوقاتها اخر الليل فكونك تصلي في اخر الليل اه هذا امر حسن فتصلي ما شاء الله مثنى مثنى ثم تختم بواحدة الاكمل انك تصلي احدى عشرة ركعة مثنى مثنى ثم تختم بواحدة وان اقتصرت على اقل من ذلك فلا بأس الامر في هذا واسع لكن هذا الوقت اخر الليل

59
00:19:27.700 --> 00:19:42.100
هو من افضل الاوقات التي تصلى فيها صلاة الليل بارك الله فيكم سؤاله الثالث يقول اذا كنت تصلي على الرسل محمد صلى الله عليه وسلم هل ارفع يدي آآ للدعاء ام اصلي فقط بدون رفع اليدين

60
00:19:42.550 --> 00:20:03.500
اه اذا كنت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حاجة لرفع اليدين وانما تكتفي بالصلاة والسلام عليه من غير رفع لليدين. نعم. بارك الله فيكم هنا سائلة على الواتساب تقول لو الزوج حلف على امر يخص الزوجة ثم قال له

61
00:20:03.500 --> 00:20:24.450
في الطلاق وبعد فترة تراجع عن القرار ماذا يلزم الزوج اذا طلق فيلزمه مقتضى ذلك وحينئذ تكون هذه المسألة من مسائل الطلاق ومسائل الطلاق تحتاج من من المفتي لدراسة يدرس حالة المستفتي

62
00:20:24.600 --> 00:20:46.650
حالته اولا من جهة اللفظ ومن جهة النية والقصد ومن جهة الحالة النفسية ومن جهة درجة الغضب وايضا من جهة السياق والقرائن هذي كلها تحتاج الى مزيد تثبت ودراسة من قبل المفتي

63
00:20:46.700 --> 00:21:03.500
وربما ايضا يحتاج المفتي لمعرفة حال المرأة من جهة الطهر وعدمه. وايضا ربما يستمع ربما يحتاج المفتي في مسائل الطلاق. الى التثبت من صحة الاقوال الاستماع للمرأة وماذا قال الزوج

64
00:21:03.550 --> 00:21:22.250
وآآ مطابقة اقوال الزوج مع اقوال الزوجة هذي تحتاج الى الى دراسة والى تثبت الفتية في مسائل الطلاق ليست في غيرها ولذلك لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام ولا يفتى فيها بواسطة

65
00:21:22.400 --> 00:21:40.600
واذا كان هذا الزوج قد صدر منه لفظ الطلاق فعليك انت ايتها الزوجة ان تمتنعي الان من المعاشرة حتى يستفتي حتى يستفتي من دار الافتاء او من فروع الافتاء او اه من المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق

66
00:21:40.800 --> 00:22:00.100
فيفتي ويتضح الامر من الناحية الشرعية. هل انت اه مستمرة زوجة له؟ او انك اه او ان الطلاق توقع واذا كان وقع كم من طلقة وقع فهذه مسائل عظيمة متعلقة بفروج والاصل في الاوظاع التحريم

67
00:22:00.350 --> 00:22:18.300
عليك الان تمتنعي من من معاشرة زوجك حتى اه يأتي لك بالفتوى من اه دار الافتاء او من من المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق. بارك الله فيكم. اه معنا اتصال من خالد حياك الله يا خالد

68
00:22:18.950 --> 00:22:42.700
السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ حياكم الله بارك الله فيه طال عمرك عندي الضابط بالنسبة للسفر المدة ثمانين كيلو لو رجع الواحد في نفس اليوم يتم مسافر السؤال الثاني بالنسبة صلاة الجنايز على المقابر. لو صليت على اربع جنائز مدفونة في آآ

69
00:22:42.850 --> 00:23:03.750
في وقت واحد بنية واحدة هل تقع ام لا تقع؟ لكن الجنائز القبور امامك وانت تصلي؟ نعم في صف واحد الطول. هم. اي نعم. المهم انها امامك. نعم. نعم السؤال الثالث بالنسبة

70
00:23:04.750 --> 00:23:25.000
حكم السفر في داخل مطار الملك خالد هل يقصر الشخص طبعا ينقص البوردينج ام لا يعني لو وصل المطار في وقت الصلاة يعني؟ وقت الصلاة هل يجمع صوتين؟ مم  واضح يا خالد واضح بارك الله فيك

71
00:23:25.500 --> 00:23:39.350
اه طيب شيخ سعد اه سؤاله الاول يسأل عن ضابط السفر لو سافر مثلا مسافة ثمانين كيلو ورجع في نفس اليوم ضابط السفر هو ان تكون المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا

72
00:23:39.450 --> 00:24:00.750
من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. وليس من بيته وهذا هو الضابط الذي عليه جمهور اهل العلم  مستنده قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعه

73
00:24:00.750 --> 00:24:21.950
محرم متفق عليه ومسيرة اليوم والليلة تعادل في الوقت الحاضر ثمانين كيلو مترا الفقهاء يعبرون عن ذلك فيما سبق باربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا

74
00:24:22.400 --> 00:24:40.150
وعلى ذلك فهذه اقل مسافة للسفر. لكن بعض الناس يخطئ من جهة انه يحسب المسافة من البيت وهذا غير صحيح. انما تحسب من مفارقة عمران البلد يعني من اخر عمران اخر احياء البلد الذي هو مقيم فيه

75
00:24:40.250 --> 00:24:56.600
ابتدوا بحساب المسافة. فان كانت اكثر من ثمانين كيلو مترا فهو مسافر حتى وان رجع في نفس اليوم لا يظر. المهم انه انقطع هذه المسافة. قطع ثمانين كيلو مترا فاكثر. فيعتبر مسافرا له الترخص

76
00:24:56.600 --> 00:25:10.950
برخص السفر بغض النظر بغض النظر عن المدة سواء رجع في نفس اليوم او رجع في اليوم الاخر المهم انه قطع هذه المسافة اذا وصلني المطار في اه هل يقصر ويجمع

77
00:25:11.300 --> 00:25:37.200
المطارات تختلف فاذا كان المطار خارج البلد فله ان يقصر ويجمع ويترخص برخص السفر اما اذا كان داخل البلد او متصلا بالبلد ومتصلا بالعمران فليس له القصر ولا الجمع بارك الله فيكم سؤاله ايضا عن الضابط على سلطة الجنازة الصلاة على الميت في حال وجود القبور امامه

78
00:25:38.400 --> 00:25:58.100
الصلاة على القبر قد وردت بها السنة والنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امرأة كانت تقوم المسجد وقالوا انها ماتت فقال هلا اخبرتموني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها وصلى عليها

79
00:25:58.200 --> 00:26:14.200
فدل ذلك على مشروعية الصلاة على قبور لمن لم يصلي على من في القبور وهذا حدده كثير من الفقهاء بمدة شهر لان هذا هو اكثر ما ورد. اكثر ما ورد في السنة

80
00:26:14.450 --> 00:26:29.550
ولابد من التحديد لانه لو فتح المجال لا لم لم تنظبط المسألة صلى الانسان على قبوره ان اناس ماتوا من مدد طويلة فلابد من التحديد واكثر ما ورد في سنة مدة شهر

81
00:26:29.750 --> 00:26:53.750
وعلى ذلك فلا بأس ان يذهب للقبر يصلي على صاحب القبر اذا كان قد دفن لمدة اقل من الشهر وهكذا ايضا لو كان هناك اكثر من قبر فلا بأس ان يصلي على هذه القبور صلاة واحدة. بشرط ان تكون هذه القبور امامه. جهة القبلة. فاذا كانت امامه

82
00:26:53.750 --> 00:27:08.250
فلا بأس ان يصلي عليها صلاة واحدة بارك الله فيكم. احمد من اليمن اه يقول ما رأيكم في اموال الاوقاف اذا كنت ناظرا عليها؟ هل يجوز لي ان اخذ منها مقابل عملي

83
00:27:09.200 --> 00:27:29.450
اه اموال الاوقاف اه اه الناظر عليها مؤتمن عليها والناظر على مال الوقف هو كولي اليتيم ليس له ان يقربه الا بالتي هي احسن بل كل من ولي مالا لغيره فهو كولي اليتيم

84
00:27:29.600 --> 00:27:45.100
فليس له ان يتصرف في هذا المال الا بالتي هي احسن فليس له ان يقرضه ولا ان يقترض منه لان هذا ليس من التصرف بالتي هي احسن. لكن له ان يستثمره في مجالات

85
00:27:45.200 --> 00:28:07.800
استثمار قليلة المخاطر واما بالنسبة لاجرة الناظر فان كان الموقف سمى نظرة سمى اجرة للناظر يتقيد بذلك واذا كان لم يسمي فلا بأس ان يأخذ الناظر اجرة على نظارته للوقف لكن يكون ذلك

86
00:28:07.850 --> 00:28:28.750
عن طريق المحكمة الشرعية لا يفرض الانسان الاجرة من قبل نفسه لانه ربما يحابي نفسه في هذا ربما يتوسع ويتأول فلا بد ان تكون الاجرة عن طريق المحكمة الشرعية بارك الله فيكم معنا محمد حياك الله يا محمد

87
00:28:29.550 --> 00:28:49.600
السلام عليكم السلام ورحمة الله اسألك يا شيخ انا عندي سؤال اتفضل اه عندي اختي تمام؟ اه ظروفه المادية صعبة هل يحق لي ان اعطيها من الزكاة الاب موجود؟ الاب موجود بس الاب آآ يعني منقطع عن العمل

88
00:28:49.800 --> 00:29:13.450
يعني ما عنده دخل شهري. نعم  محمد اه شكرا. شكرا بارك الله فيك تفضل شيخ سعد. اه لا بأس ان تعطي اختك من زكاة مالك لانك لست بوارث لها والنفقة في الاصل على الاب او على الزوج اذا كانت متزوجة

89
00:29:13.550 --> 00:29:34.050
وبما انك لست بوارث لها فلا بأس ان تعطيها من زكاة مالك بل ان هذا هو الافضل لانك اذا اعطيتها من زكاة مالك فقد جمعت بين الزكاة وصلة الرحم بارك الله فيكم. هنا سائلة تقول اه ما حكم اطالة سجود الصلوات المفروضة

90
00:29:34.100 --> 00:29:52.500
اه وقبل السلام للدعاء اكثر من بقية الاركان لا بأس بذلك اذا لم يكن الانسان اماما وانما كان منفردا فلا بأس ان يطيل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف

91
00:29:52.550 --> 00:30:09.450
فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة. واذا صلى احدكم وحده فليطول ما شاء فاذا صلى الانسان وحده فلا بأس ان يطيل يطيل الصلاة. يطيل سواء الركوع او السجود او آآ الدعاء في التشهد

92
00:30:09.600 --> 00:30:29.300
لكن اذا كان اماما يراعي من خلفه فلا يطيل نعم حتى لو كانت صلاة الفريضة شيخ سعد؟ حتى لو كانت صلاة الفريظة لا بأس بارك الله فيكم الثاني تقول انا ادعو بما تيسر لي بين الاذان والاقامة لكن هل يجوز آآ ان اجعل دعائي صلاة على النبي صلى الله

93
00:30:29.300 --> 00:30:48.200
عليه وسلم في احد هذه الاوقات بين الاذان والاقامة يوميا اه لا بأس بذلك وهذا هو الذي فعله ابي بن كعب رضي الله عنه لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

94
00:30:48.250 --> 00:31:12.700
كم اجعل لك من صلاتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما شئت قال الثلث قال ما شئت فان زدت فهو خير لك قال اه اجعل لك النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها. قال اذا يكفيك الله همك ويغفر لك ذنبك

95
00:31:12.700 --> 00:31:32.450
وهذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح. ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد خصص وقتا للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره النبي عليه الصلاة والسلام وبين ان هذا هو الافظل

96
00:31:32.650 --> 00:31:56.150
وقال ان اذا يكفيك الله همك يعني ان ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب ازالة الهموم ويغفر لك ذنبك. ايضا هي من اسباب مغفرة الذنوب كذلك ايضا آآ من اسباب صلاة الله على العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله

97
00:31:56.150 --> 00:32:16.450
الله عليه بها عشرا. رواه مسلم لكن نقول الاخت الكريمة اجمعي بين امرين تجعلين لك وقتا مخصصا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ووقتا اخر للدعاء لان ولا تعارض بينهما فيمكن ان تجمعي بين هذين الامرين. كل منهما عمل صالح

98
00:32:16.550 --> 00:32:37.400
سؤالها الاخير تقول ما حكم قول بفضل الله ثم بفضل القرآن او بفضل الله ثم بفضل الصلاة الابراهيمية حصل لي كذا وكذا لا بأس بذلك يعني اه المقصود ان ان انه يغلب على ظنك اه ان هذا كان سببا في حصول بعظ الامور

99
00:32:37.550 --> 00:32:51.300
فهذا لا بأس به. بارك الله فيكم معنا ابو تركي حياك الله ابو تركي السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور يا مرحبا. نحبك بالله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك

100
00:32:51.450 --> 00:33:16.200
يا شيخ انا عندي سؤال انا واخي كان عندنا بيت بيت مستقل انا واياه. وبيت الاهل توفت توفى الوالد وبغيت انا اشتري حصة المطالبين حقهم في البيت. فبعت بيتي على اني اعطيهم رغم من اخوي يقول بعد بيتك علشان تعطيهم. ممتاز

101
00:33:16.750 --> 00:33:40.250
نعم الحاصل يا طويل العمر فبعت البيت ايام كورونا اختلف الموضوع كان في يعني تعرف ايام كورونا يا شيخ  في تعطيل ورثة حقهم رفضوا في بعضهم من الورق اخواني  ما نبغاها لازم يطلعون من البيت

102
00:33:40.650 --> 00:34:00.500
الشيء الثاني اني بغيت ارجع بيتي قلت انا خلاص يعني انا بعت في البيت بسبب هالموضوع ابغى ارجع بيتي قال لا خلاص رجعت بيته يعني هذي المسألة محيرتني يعني ما ادري هل هو انا صح يا شيخ؟ لكن اعتراض الورثة يعني لان التقييم قديم؟ التقييم نعم

103
00:34:00.500 --> 00:34:14.700
قديم وفي وقتها قلت لهم خذوا الفلو حقكم في وقتها قبل كورونا مرفوضة قالوا ان هدفنا اصلا من البيع انه انتم تطلعون من البيت وما ادري يعني في الحكم وقلت لاخوي قلت خلاص

104
00:34:14.950 --> 00:34:29.200
خذ حقك عطني حقي وخذ فلوسك مع انه العلم انا جلست ثلاث سنوات ما تحركت الفلوس هالبيت هذا ابدا يعني لا استفدت من هذي ولا هذي يا شيخ يعني بعت بعت بيتك واخوانك رفضوا البيع

105
00:34:29.300 --> 00:34:46.050
ايه رفضوا بحجة انه انت لو احد ثاني ممكن يرظون ولكني انا رافظي هم هذي هذي مشكلة المشكلة الاخرى اني ابغيت ارجع بيتي قلت هذا حقك؟ قال لا خلاص انت بعتني

106
00:34:47.250 --> 00:35:04.500
وانا على قولتهم مغلوب من من الجهتين يعني فما ادري فهو قهر يا شيخ بس انه هل مع هل هذا حد او مضحك انا فوضت امري الى الله انا ماني مطالبهم باي شيء واظح واظح طيب طيب جزاك الله خير استاذ

107
00:35:04.650 --> 00:35:23.450
تفضل الشيخ سعد اه نعم نقول الاخ الكريم اذا رفظ اخوانك ان يبيعوا البيت فلهم الحق في هذا ولا يجبرون على البيع وينبغي ان تتقبل ذلك بصدر رحب واما بالنسبة اه بيعك لبيتك

108
00:35:23.550 --> 00:35:39.000
فاذا كان قد تم ذلك الايجاب والقبول وحصل التفارق من مكان التبايع بالابدان فقد لزم البيع. البيع من العقود اللازمة لكن لماذا تحصل نفسك في هذا؟ يمكن ان يكون هناك حل ثالث

109
00:35:39.100 --> 00:35:57.050
وهو ان المبلغ تشتري به بيتا اخر تشتري به بيتا اخر. وتنحل بذلك مشكلتك فليس مناسبا انك تصر على ان يبيعك اخوانك وهم قد رفضوا فما دام انهم رفضوا لا تدخل معهم في مشاكل ولا في نزاع ربما

110
00:35:57.050 --> 00:36:17.150
ما يؤدي لقطيعة الرحم واما الذي قد اشترى منك بيتك فاذا كان قد تم ذلك وبايجاب وقبول وحصل التفرق من مكان التبايع فالبيع لازم ولا يلحق لوم في هذا وحينئذ ينبغي ان تتعايش مع ظروفك وتشتري لك بيتا اخر

111
00:36:17.350 --> 00:36:34.450
بارك الله فيكم. معنا محمد حياك الله محمد الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله عندي سؤالين بالله عليك امر. تفضل السؤال الاولاني مثلا اصلي في النهار واقرأ يعني يعني بشيء جهري يعني

112
00:36:34.900 --> 00:36:50.300
انا لوحدي طبعا ما عندي احد  والسؤال الثاني تصلي اي صلاة تطوع كذا مثلا بعد الضحى كذا. يعني اطول احيانا اصلي اثناعش احيانا يعني على شفت وجهي يعني صلاة الظحى

113
00:36:50.650 --> 00:37:08.250
سنة الضحى احيانا نصلي بعد الظهر الاوقات اللي ما هو ما فيها نهي يعني. سؤالك عن الجهر. عن الجهر. نعم. والسؤال الثاني اه صلاة السفر مثلا يعني اذا كنت آآ في السفر يعني

114
00:37:08.550 --> 00:37:29.750
هل اقصر اه ولا يعني في كل الاحوال ولا اذا كنت جاد في السفر يعني امشي في الطريق  شكرا يا محمد اه طيب شيخ سعد هو يسأل عن اه اذا صلى صلاة التطوع في النهار وصلاها جهرا يسأل عن الجهر في الصلاة

115
00:37:30.400 --> 00:37:48.000
الافضل انك في صلاة النهار تسر بالقراءة وفي صلاة الليل تجهر الصلوات المفروضة لكن مع ذلك لو انك رأيت ان جهرك اكثر خشوعا فالامر في هذا واسع ان شاء الله

116
00:37:48.500 --> 00:38:05.350
نعم السؤال الثاني عن الصلاة في السفر هل يقصر الرباعية دائما ام في الطريق فقط اذا تحققت شروط القصر وبإن كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترا وايضا آآ المدة

117
00:38:05.550 --> 00:38:21.700
ليست طويلة يعني اقل من عشرين يوما اه فلا بأس تقصر الصلاة الرباعية ركعتين سواء كنت تسير في الطريق او كنت مقيما في بلد يعني حتى لو اقمت السفر ما دام ان الاقامة ليست

118
00:38:21.750 --> 00:38:38.900
طويلة فتقصر الصلاة اذا صليت وحدك. اما اذا صليت خلف امام فانك تتم لكن اذا صليت وحدك فانك تقصر. فالقصر ليس خاص فقط بالسير في الطريق. وانما يشمل كذلك اذا اقمت في بلد

119
00:38:39.000 --> 00:38:59.000
بشرط الا تكون المدة طويلة يعني لا تزيد آآ على تسعة عشر يوما في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. معنا نورة اتفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير واحسن الله اليكم. اه سؤالي انا عندي ذهب بس ما هو يعني خزينة ذهب خاص

120
00:38:59.000 --> 00:39:20.000
وصراحة كنت اجهل في امور الزكاة. لكن كنت منذ فترة لفترة يعني تقريبا شبه سنوي ابيع منه اه بدي اساعد نفسي واهلي علي زكاة يعني خارج عن البيع هذا ولا البيع هذا يعتبر فتاة لكن ما الغرض الان من وجود الذهب عندك هل الغرض اللبس؟ البس بعض

121
00:39:20.000 --> 00:39:37.700
البسه كامل يعني انت بتلبس ايه في المناسبة في المناسبات ايوه واذا احتجت بعتي منه بالزبط  اسماعيل الاجابة نورة بارك الله فيك. تمام. تفضل يا شيخ سعد. هذا الذهب لا زكاة فيه

122
00:39:38.050 --> 00:40:00.050
لانه ليس معدا الاكتناز والتجارة وانما للبس في المناسبات فهذا لا زكاة فيه عند اكثر اهل العلم لان قاعدة الشريعة ان ما كان معد للاستعمال واللبس والقنية انه لا زكاة فيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:40:00.050 --> 00:40:14.200
ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والموجبون للزكاة فيه اعتمدوا على احاديث ظعيفة. كما قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:40:14.550 --> 00:40:29.950
وعلى ذلك فالاظهر وما عليه جماهير اهل العلم من ان الحلي المعد للاستعمال انه لا زكاة فيه. وبناء على ذلك نقول الاخت الكريمة زكاة عليك في هذا الذهب فيكم معنا نواف تفضل يا نواف

125
00:40:30.150 --> 00:40:40.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير. مسا النور. شيخ سعد احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك وبارك الله فيك. الله يجزاك خير. عندي سؤال يا شيخ

126
00:40:40.950 --> 00:40:58.150
انا لبست اليوم جورب كامل فوق الكعب ومسحت عليه الا الصلاة انا يوم دخلت المسجد الجورب الله يكرمك نزل عن الكعب شيء بسيط هل صوتي صحيح ولا لا لا كنت لبست ثم مسحت عليه

127
00:40:58.300 --> 00:41:21.700
اي نعمة فوقه فوق الكعب اي نعم نزوله بعد ما مسحت عليه ايوا نعم ايه نعم نعم  تفضل شيخ سعد ما دام ان هذا الجورب قد نزل عن الكعب فتبطل طهارة المسح عند

128
00:41:21.750 --> 00:41:45.950
اكثر الفقهاء وذلك لان هذا الذي قد خرج وانكشف ليس مغسولا وليس عليه شيء ممسوح وتبطل الطهارة في هذا القدر والطهارة لا تتبعظ فيسري انتقاض الطهارة الى بقية الاعضاء ولذلك نقول الاخ الكريم عليك ان تعيد هذه الصلاة

129
00:41:46.400 --> 00:42:02.550
بارك الله فيكم. اه معنا عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ عند في مسألة اختلفنا فيها كنا جالسين في بعض المجالس واختلفنا فيها. نعم

130
00:42:02.900 --> 00:42:24.700
اه يقول اه هل يجوز للاب اخذ مالك كله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك  طيب سؤال اخر  تسمع الاجابة الان عبد الرحمن بارك الله فيك كويس كويس. اه تفضل شيخ سعد يسأل هل يجوز اللبن يأخذ مال ولده كله

131
00:42:24.950 --> 00:42:45.550
يجوز للاب وكذا للام الاخذ من مال الولد بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد والشرط الثاني الا يأخذ من مال ولد ليعطيه لولد اخر وعلى ذلك فسؤال الاخ عن اخذ ابيه لماله كله

132
00:42:45.900 --> 00:43:04.550
هذا في الغالب ان انه يضر بالولد لانه اذا اخذ ماله كله لم يبقى للولد شيء يتضرر بذلك فاذا كان الولد يتضرر بذلك ليس للاب ان يأخذ ماله كله. انما يأخذ من ماله بالقدر الذي لا يتضرر معه الولد

133
00:43:04.750 --> 00:43:26.400
فلا بد لاخذ الاب او الام من مال الولد لا بد من تحقق هذين الشرطين الا يأخذ ما يضر الولد والا يأخذ من ولد لولد اخر واذا تحقق الشرطان جاز ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

134
00:43:26.500 --> 00:43:41.750
اصحاب السنن واحمد بسند صحيح. ولقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك هو حديث ثابت بمجموع الطرق. والام في معنى الاب نعم. بارك الله فيكم. معنا تركي تفضل يا تركي

135
00:43:41.800 --> 00:43:54.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بك الشيخ سعد حياكم الله. جزاكم الله خير الجزاء. واياكم. ثلاثة اسئلة ان اذنتوا. السؤال الاول اه ما حكم تقليد الاصوات

136
00:43:54.650 --> 00:44:12.450
وخصوصا اصوات القراء والعلماء  والباعث على ذلك طبعا اما يعني محبة في صوته واما محبة في ذات الشخص هذا. القارئ او العالم. هم السؤال الثاني احد الاخوان يعني كل ما قلت له اي شي

137
00:44:13.100 --> 00:44:23.100
قل ما شاء الله. اذا قلت انت بيتك واسع قال قل ما شاء الله. اذا قلت سيارتك ما شاء الله عليك. قال قل ما شاء الله. اذا قلت عندك كم؟ ما حكم كلمة يعني

138
00:44:23.100 --> 00:44:33.700
انا قلت اخشى ان هذا يكون مثلا خوف من العين او في خلل في التوحيد هل هذا جايز؟ مم يعني ما اقول الشي الا قول ما شا الله قول ما شا الله

139
00:44:34.850 --> 00:44:55.950
واضح؟ واظح واظح السؤال الثالث اه صحة حديث من استطاع منكم يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات فيها طيب واضح التركي. تسمع الاجابة منهم بارك الله فيك. اه طيب شيخ سعد هو يسأل في سؤاله الاول عن حكم تقليد اصوات القراء والعلماء وغيرهم

140
00:44:56.800 --> 00:45:18.800
اه هذا يختلف باختلاف المقصد اذا كان المقصد حسنا بان يريد اه الاقتداء بقراءة هذا القارئ كوني معجبا بقراءته من جهة الاتقان وحسن الصوت ونحو ذلك فلا بأس بتقليده لانه يتأسى به ويقتدي به

141
00:45:19.050 --> 00:45:40.200
اما لو كان ذلك بقصد السخرية او الاستهزاء فهذا لا يجوز فاذا هذا التقليد الحكم مرتبط بمقصد المقلد نعم. بارك الله فيكم. اه سؤاله الثاني يقول اه ان احد الاشخاص يعني كل ما ذكر له مثلا امر من الامور قال قل ما شا الله. قل ما شا الله. يسأل عنها

142
00:45:40.200 --> 00:46:07.000
اه قول ما شاء الله هذا امر مطلوب والله تعالى يقول عن آآ صاحب في قصة اصحاب الجنتين صاحبي الجنتين اه في سورة الكهف آآ صاحب الجنتين الذي له صاحب يحاوره. ولولا اذ دخلت جنته قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

143
00:46:07.350 --> 00:46:19.800
فهذا دليل على انه يشرع قول ذلك اذا اعجب الانسان آآ اعجبه شيء من ماله يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا اعجبه اه مال غيره يبرك عليه

144
00:46:19.900 --> 00:46:38.600
يقول تبارك الله او ما شاء الله تبارك الله ونحو ذلك. فان هذا مما يدفع به العين وفعل الاسباب التي آآ يستدفع بها العين لا بأس به فهذا يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يرسل بنيه

145
00:46:38.650 --> 00:46:57.800
ليتحسسوا من امر يوسف واخيه قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عنكم من الله من شيء وذلك لانهم اه كانوا احد عشر ابنا وكانوا على مستوى عال من الجمال

146
00:46:57.950 --> 00:47:14.600
ومن اب واحد فخشي عليه من العين فامر عمان يفعل سببا يتقون به هذا هذه العين وهي ان يدخلوا من ابواب آآ متفرقة ولا يدخل من باب واحد ومن هنا اخذ العلماء مشروعية

147
00:47:14.650 --> 00:47:33.100
آآ فعل الاسباب التي يتقى بها العين وعلى ذلك فكون من تتكلم معه يقول قل ما ما شاء الله اه لا بأس به من حيث الاصل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هل لاحد الصحابة هل بركت عليه

148
00:47:33.150 --> 00:47:53.600
لكن ينبغي ان ان يقترن مع المشيئة التبريك يعني تقول ما شاء الله تبارك الله وبارك الله لكن بعض الناس يبالغ في هذا مثل ما ذكر الاخ السائل يعني كل ما تكلم معها بكلام قال قل ما شاء الله. فهذا قد يكون اه دليلا على نقص التوكل على الله عز وجل

149
00:47:53.750 --> 00:48:13.450
لان كون الانسان يبالغ في في هذا الامر يبالغ في الخوف من العين. او الخوف من من السحر او الخوف من المس او الخوف من غير ذلك. آآ مبالغة آآ ربما يشعر تشعر تلك المبالغة بان عنده آآ ضعفا في التوكل على الله عز وجل

150
00:48:13.600 --> 00:48:33.600
فعليك ان تنبهه لذلك وان تبين له ان هذه المبالغة تشير الى نقص في التوكل فعليه ان يرفع من مستوى التوكل على الله عز وجل يتعلق قلبه بالله سبحانه ويفعل الاسباب لان حقيقة التوكل الصدق اعتماد القلب على الله

151
00:48:33.600 --> 00:48:51.550
عز وجل مع فعل الاسباب المأذون فيها نعم. بارك الله فيكم. معنا طارق تفضل يا طارق شكرا مساك الله بالخير السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبك في الله ونفتخر فيك الله يطول في عمرك. احبك الله واكرمك بارك الله فيك

152
00:48:51.600 --> 00:49:04.450
انا مقيم يا يمني مقيم في مملكتنا الغالية وابغى اجيب اولادي من اليمن ولكن ابوي رافض حرفيا وقاطع لهذا الشي بسبب تعلقه بالاولاد اسقاط ما ادري كيف اسوي؟ انا متزوج من اربع سنوات

153
00:49:05.450 --> 00:49:24.400
يعني والدك هناك متعلق باولادك مرة نعم وما يبغاني اجيبهم لهنا واموري طيبة والحمد لله في خير واهلي كمان في خير لكن ابوي رافظ حرفيا وقاطع انه اجيب الاولاد اليوم اولادي لانه انا البكر

154
00:49:25.000 --> 00:49:38.900
ما عاد تسمح لي اقامتي يخش او شي زي كذا  طيب واضح يا طارق ما ادري هل انا عاق واذا فيها مثلا هل يوصل الى العقوق اذا تحاديتنا وابوي او اعطي ابوي

155
00:49:39.200 --> 00:49:52.500
جزاكم الله خير. واظح شكرا شكرا يا طارق. بارك الله فيك. هلا. اه تفضل الشيخ سعد اه طاعة الوالدين انما تكون بالمعروف كما قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف

156
00:49:53.200 --> 00:50:15.750
وليس من المعروف ان اباك يطلب اه بقاء اولاده اولادك عنده من غير سبب معتبر مجرد محبتهم والتعلق بهم وبناء على هذا لا يلزمك ان تطيع اباك في هذا لكن كما قال الله تعالى في في شأن

157
00:50:15.800 --> 00:50:31.600
الوالدين اللذين يأمران او ولدهما بالشرك. قال الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحب ايهما في الدنيا معروفا فعليك ان تصاحب اباك معروفا

158
00:50:31.650 --> 00:50:49.250
وان تحسن اليه ويمكن ان توسط من يقنعه ممن يؤثر عليه فان كل انسان اهله من يؤثر عليه وله من يقنعه ممن هو محل الثقة لديه ويمكن ان تبحث عن من يثق فيه والدك

159
00:50:49.400 --> 00:51:14.350
ويتأثر بكلامه. وتطلب منه ان يقنعه بان يسمح لك ان تأخذ اولادك عندك وبذلك آآ تأخذ اولادك من غير ان يكون في نفس ابيك شيء لكن من حيث الحكم لا يلزمك ان تطيع اباك في هذا لكن ننصحك بان تترفق به وان تصاحبه معروفا. نعم بارك الله فيكم

160
00:51:14.350 --> 00:51:24.350
طارق كان اخر المتصلين معنا في هذه الحلقة احسن الله اليكم شيخ سعد واجل لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم والاخوة

161
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور للدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم

162
00:51:44.350 --> 00:52:03.000
ومشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة يرسل السؤال على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي

163
00:52:03.000 --> 00:52:42.150
المخرج مصطفى الصحفي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاسألوا اهل الذكر الا رجالا  واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين؟ هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة

164
00:52:42.250 --> 00:53:12.000
ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

165
00:53:12.000 --> 00:53:32.000
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

166
00:53:32.000 --> 00:53:38.368
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة