1
00:00:00.400 --> 00:00:39.350
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في في الاذكار المشروعة. ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.750 --> 00:01:01.600
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

3
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

4
00:01:21.600 --> 00:01:46.300
واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة الاحد عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في

5
00:01:46.300 --> 00:02:06.300
في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي. لمن اراد المشاركة معنا في في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج. فاسألوا اهل الذكر. مع اصحاب الفضيلة

6
00:02:06.300 --> 00:02:26.300
والمعاني نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين

7
00:02:26.300 --> 00:02:46.300
من ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. حياكم الله مستمعينا الكرام كما استمعتم الى ارقام التواصل من اراد

8
00:02:46.300 --> 00:03:06.300
يشارك معنا في هذه الحلقة. اه نسعد الان بالترحيب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله شيخ ياسر وفريق العمل. وحيا الله

9
00:03:06.300 --> 00:03:26.300
الاخوة المستمعين حياكم الله وبارك فيكم. في البداية في هذه الحلقة لعلنا نقف وقفات يسيرة مع صلاة الوتر لاحكام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

10
00:03:26.300 --> 00:03:44.800
واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان صلاة الوتر سنة مؤكدة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها محافظة شديدة حتى انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها في السفر

11
00:03:44.950 --> 00:04:07.350
مع انه كان يدع السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها وان اوتر قبل ان انام. والوتر قبل ان ينام هذا لمن يخشى الا يقوم من اخر الليل والا فان

12
00:04:07.350 --> 00:04:22.750
الوتر من اخر الليل افضل. وعلى ذلك فتكون درجاته على ثلاث الدرجة الاولى الاكمل والافضل ان يكون الوتر في الثلث الاخير من الليل. والدرجة الثانية ان يكون الوتر قبل النوم

13
00:04:22.750 --> 00:04:47.450
والدرجة الثالثة ان يكون الوتر بعد صلاة العشاء وابو هريرة انما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل ان ينام. لانه رضي الله عنه كان يسهر لاجل رجعت ما حفظه من احاديث من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال

14
00:04:47.550 --> 00:05:05.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل

15
00:05:05.550 --> 00:05:26.950
وجاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر والاحاديث في فضل الوتر كثيرة وقد كان عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليه حتى في السفر

16
00:05:27.050 --> 00:05:44.850
وحتى انه اذا فاتته صلاة الوتر لمرض او غيره قضاه من النهار شفعا من شدة محافظته عليه الصلاة والسلام على هذه السنة. فينبغي لك اخي المسلم ان تحافظ على صلاة الوتر. ان تيسر

17
00:05:44.850 --> 00:05:59.500
ان تصليها من اخر الليل تصلي مثنى مثنى. يعني ركعتين ركعتين ثم توتر بواحدة هذا هو الافضل ان كان لا يتيسر لك ان تقوم من اخر الليل فتصلي صلاة الوتر قبل ان تنام

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان تصليها بعد صلاة العشاء. وليس لها حد محدود. اقل الوتر ركعة وليس وليس لاكثره حد محدود. فيمكن ان توتر بركعة او توتر بثلاث ركعتين ثم ركعة او بخمس ركعات

19
00:06:19.600 --> 00:06:40.000
ثم ركعتين ثم ركعة. او بسبع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة. او بتسع او باحدى عشرة او باكثر وكان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. لكنه كان عليه الصلاة والسلام يطيلها جدا

20
00:06:40.000 --> 00:06:58.800
حتى انه ليقرأ في الركعة الواحدة بسورة البقرة وال عمران والنساء. وعلى هذا فصلاة الليل ليس لها حد محدود. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

21
00:06:59.050 --> 00:07:19.050
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نبدأ الان بطرح ما ما ورد من اه اسئلة من خلال الواتساب الاذاعة على الواتس اب سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي جهرا في البيت في الصلوات الجهرية؟ اه لا بأس ان تصلي المرأة جهرا

22
00:07:19.050 --> 00:07:37.600
والصلوات الجهرية والمنفرد عموما من رجل او امرأة مخير بين الجهر والاسرار في الصلاة الجهرية وان جهر فهو افضل لكونه اقرب الى صلاة الامام فان الامام يشرع له ان يجهر

23
00:07:37.700 --> 00:07:59.250
اه بالقراءة في صلاة المغرب والعشاء والفجر. فاذا جهرت المرأة او المنفرد عموما فهذا افظل. وان لم تجهر فلا شيء عليها اه سؤالها الثاني تقول لاخراج زكاة المال نصبه يكون بقيمة الذهب اه ام بغيره كيف نعرف النصاب

24
00:07:59.250 --> 00:08:24.000
آآ الاوراق النقدية آآ لما خرجت اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا لكن آآ الذي استقر عليه رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية ومنها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية واكثر العلماء المعاصرين

25
00:08:24.200 --> 00:08:53.700
على ان اه الاوراق النقدية اه انها نقد قائم بذاته وان ثمانية تقوم فيها كقيام الثمانية في الذهب والفضة وان زكاتها آآ نصاب زكاة الاوراق النقدية يقدر بالفظة لا بالذهب

26
00:08:54.100 --> 00:09:14.800
لكوني هذا هو الاحظ للفقراء والمساكين ومعلوم الفرق كبير بين الذهب والفضة فان اصاب الذهب خمسة وثمانون جراما. بينما الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. والفضة الان وفي كثير من الازمان هي الاقل

27
00:09:14.800 --> 00:09:35.800
سعرا والارخص من الذهب وعندما ننظر لكلام الفقهاء السابقين في تقديرهم لعروض التجارة نجد انهم راعوا حظ الفقراء فقرر الفقهاء في عروض التجارة بان عروض التجارة تقوم عند تمام الحول بالاحظ للفقراء

28
00:09:36.100 --> 00:09:58.250
من الذهب او الفضة وهكذا ايضا نقول بالنسبة لنصاب الاوراق النقدية فانه يكون بالاقل من الذهب او الفضة ومعلوم ان الفضة انها ارخص من الذهب بكثير وعلى ذلك يكون صواب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة

29
00:09:58.350 --> 00:10:19.000
الصواب والفضة متذبذب يعني سعر الفضة متذبذب خمسمية وخمسة وتسعين جرام وهذا ثابت لكن المتذبذب هو سعر الجرام من الفضة وعلى ذلك اذا اردت ان تعرف مقدار نصاب الاوراق النقدية

30
00:10:19.250 --> 00:10:43.950
فتحسب سعر الجرام من الفضة الان وتضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين يخرج لك مقدار نصاب الاوراق النقدية   احيلوا الاخوة المستمعين على تطبيق زكاتي الذي تشرف عليه الهيئة العامة للزكاة

31
00:10:44.200 --> 00:11:04.650
ففيه ايقونة بنصاب الاوراق النقدية تحدث على مدار الساعة ما عليك الا ان تدخل هذا التطبيق تطبيق زكاتي الذي تشرف عليه الهيئة العامة للزكاة ثم تدخل ايقونة نصاب الاوراق النقدية

32
00:11:04.800 --> 00:11:26.650
وستجد انها تحدث على مدار الساعة ما عليك الا تدخل وتعرف نصاب الاوراق النقدية في اي وقت تريد والاخوة الذين صمموا هذا التطبيق عملوا بهذه المعادلة التي اشرت اليها وقلة المقرر من هيئة كبار العلماء ومن ايضا المجامع الفقهية

33
00:11:26.850 --> 00:11:44.900
وهي ان تأخذ خمس مئة وخمسة وتسعين هذا هو نصاب الفظة وتظربه في سعر الجرام من الفظة. يخرج لك مقدار نصاب الاوراق النقدية نعم. احسن الله اليكم بارك فيكم. معنا اتصال من عبد الرحمن العلي. حياك الله عبد الرحمن

34
00:11:45.550 --> 00:12:04.600
الله يحييك السلام عليكم. السلام ورحمة الله  الحين اليماوي اذا سمع الله لمن حمده. المأمون يقول ربنا ولك الحمد انا اليوم في كلام من محمد ناصر الدين الالباني يقول ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

35
00:12:05.350 --> 00:12:21.500
ايهما اصح جزاك الله خير. طيب شكرا يا عبد الرحمن. بارك الله فيك اه تفضل شيخ سعد. اه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم وما نقلته عن اه الشيخ الالباني رحمه الله هو قول

36
00:12:21.600 --> 00:12:40.150
في بعض اهل العلم ولكن اه القول الراجح هو الذي يفتي به مشايخنا وهو ظاهر السنة ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده قول سمع الله لمن حمده

37
00:12:40.350 --> 00:12:57.550
انما هو خاص بالامام والمنفرد ومما يدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا

38
00:12:57.550 --> 00:13:16.200
تناولك الحمد وهذا النص نص صريح في هذه المسألة وايضا صحيح وهو في الصحيحين اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فهذا هو يعني القول الراجح

39
00:13:16.300 --> 00:13:38.950
الاقرب في هذه آآ المسألة وعلى ذلك نقول اه ان التسميع سمع الله لمن حمده خاص بالامام وبالمنفرد. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد على ان الجميع الامام والمنفرد والمأموم كلهم يقولون هذا

40
00:13:39.150 --> 00:13:52.750
ربنا ولك الحمد. لكن ينفرد الامام بقول سمع الله لمن حمده بارك الله فيكم. معنا ايضا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته

41
00:13:52.850 --> 00:14:07.550
حياكم الله يا شيخ. عندي ثلاث اسئلة بعد اذنك. تفضل السؤال الاول اه هل يجوز مرور غير المسلم بمكة؟ مرور فقط مثلا خادمة انسان مع خادمة. مرور فقط وليس مكث

42
00:14:07.600 --> 00:14:32.950
طيب السؤال الثاني من المراد بقولنا اللهم صلي على محمد وال محمد بالال هل هم المراد الاتباع ولا القرابة  سؤال السؤال الثالث اه هل يشرع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في صلاة الفريضة؟ لان فيه ذكر الدنيا

43
00:14:32.950 --> 00:14:47.900
سرعة الفريظة فقط في النافلة. طيب شكرا يا عبد الرحمن بارك الله فيك. اه سؤاله الاول للشيخ سعد يسأل عن اه مرور غير المسلم بمكة المكرمة. اه لا يجوز مرور غير المسلم

44
00:14:47.900 --> 00:15:14.900
اما اذا ذهب لغير الحرم ولو كان من احياء مكة فلا بأس لكن منطقة الحرم وهي منطقة محددة وعليها لوحات هذه لا يجوز دخول غير المسلمين فيها ولو آآ مرورا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

45
00:15:14.900 --> 00:15:35.350
وهناك طرق خاصة بغير مسلمين يعني قبل الوصول الى حدود الحرم هناك طرق وعليها لوحات مكتوب مرور غير المسلمين فيمكن ان اه يذهب غير المسلمين عبر هذه اه الطرق على ان هناك ايضا احياء في مكة غير داخلة في حدود الحرم

46
00:15:35.400 --> 00:15:54.100
هذه لا بأس بان يمكث فيها غير المسلم. اما منطقة الحرم هذه لا يجوز ان ان يمكث فيها غير المسلم بارك الله فيكم. اه من اسئلة عبدالرحمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الدعاء المعروف. في صلاة الفريضة يسأل عنه

47
00:15:54.150 --> 00:16:15.650
آآ هذا الدعاء من اعظم واجمع وانفع الادعية بل كان هذا الدعاء هو اكثر دعاء يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر بذلك انس رضي الله عنه وانس والخبير بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانه تفرغ لخدمته

48
00:16:16.050 --> 00:16:33.050
فيقول انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة في حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء يجمع للمسلم خيري الدنيا والاخرة

49
00:16:33.450 --> 00:16:53.700
ولذلك ينبغي لك اخي المسلم ان تكثر من هذا الدعاء وقد اثنى الله عز وجل على من يدعون بهذا الدعاء فقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع

50
00:16:53.700 --> 00:17:21.600
ومعنا الحسنة التي في الدنيا السعادة ان يعيش المسلم سعيدا باختصار وهناك تفسيرات اه لبعض السلف اه للحسنة في الدنيا بالمثال فمنهم من فسرها بالزوجة الصالحة ومنهم من فسرها الدار الواسعة ومن يفسرها بغير ذلك. ويجمع هذه التفسيرات ان الانسان يعيش حياة سعيدة كريمة مطمئنا

51
00:17:22.050 --> 00:17:46.950
اه واما الحسنة التي في الاخرة فهي الجنة وقنا عذاب النار اي تسأل الله تعالى ان آآ يقيك عذاب النار وان يوفقك لفعل الاسباب التي تتقي بها عذاب النار هذا الدعاء دعاء عظيم جامع نافع ينبغي ان يحرص عليه المسلم. واما ما استشكله الاخ الكريم

52
00:17:47.000 --> 00:18:07.000
من هذا الدعاء هل يكون في صلاة الفريضة باعتبار ان صلاة الفريضة لا يدعى فيها بامور الدنيا كما كما هو قول بعض فقهاء وهو المذهب عند الحنابلة فنقول ان هذا الدعاء لا بأس به في صلاة الفريضة لكونه ليس خاصا بامور الدنيا وانما يجمع

53
00:18:07.000 --> 00:18:31.250
امور الدنيا والاخرة. فامور الدنيا تدخل تبعا وعلى ذلك لا بأس بالدعاء به في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة وفي غير الصلاة. ينبغي ان يكثر المسلم من هذا الدعاء بارك الله فيكم ايضا يسأل عن آآ في قولنا اللهم صلي على محمد وال محمد يسأل عن آل محمد من هم آل محمد؟ نعم عندما

54
00:18:31.250 --> 00:18:55.600
يقول القائل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في آآ في صلاته فما المقصود بال محمد ال محمد هم اتباعه على دينه هذا هو المقصود اتباعه على دينه. ويدخل في ذلك قرابته المؤمنون

55
00:18:56.250 --> 00:19:19.850
فاتباع النبي عليه الصلاة والسلام هم اله ويدخل في ذلك اولا من يدخل في ذلك قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقرابتهم لهم يعني مزيد قرابتهم من المؤمنين آآ آآ لهم مزيد فضل

56
00:19:20.450 --> 00:19:40.200
ومزيد خصوصية واما قرابته من غير المؤمنين هؤلاء ليس لهم مزية ولهذا ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك انزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى سيصلى نارا ذات لهب. في

57
00:19:40.200 --> 00:19:56.600
وفي الاخبار بانه سيصلى نارا اه ذات لهب. نعم. معنا اتصال من رابح. حياك الله يا رابح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي. اتفضل. اتفضل

58
00:19:57.050 --> 00:20:17.300
السؤال الاول بنسأل ان عندنا في السودان بعض من المشايخ يكتبون القرآن في الالواح ويغسلونه بالماء ويشربونه الناس كالانسان مريض ولا شيء نعم هذا واحد ثانيا ينسبون بعضهم القرآن كذلك على الورق

59
00:20:17.500 --> 00:20:46.800
ويعلقونه للاطفال  السؤال الثالث مسألة تتعلق بالميراث توفى رجل وترك ارض مستثمرة وله ثلاثة من الاولاد واربعة من البنات ويوم آآ صار الابناء يبوني يقسمون الميراث زهر واحد من الابناء قال ان الارض كانت نص لي ونص للوالي

60
00:20:47.800 --> 00:21:10.500
هو الوالي استثمرها  والابناء قالوا نحن لا ندري بذلك يعني ما عارفين انه هو قال لي انت نمص. فنحن الان نعتبر ان الميراث حق الاراضي المستثمرة بتاعة الوالي انا ابي اسأل الشيخ لو كان الارض الصحيحة بذات الوالي حق حق الولد والوالد اخذوا استثمروا والابناء اصروا على انه يكون

61
00:21:10.650 --> 00:21:31.250
في الميراث ماذا طيب نريد فتوى هنا واضح يا رابح. شكرا جزيلا لك. اه السؤال الاول للشيخ سعد يسأل عن بعظ الاشخاص يكتبون القرآن مثلا في الواح اول الاوراق آآ ويضعونها في الماء ويشربها المريض او يعلقونها للاطفال. هل يسأل الحكم في ذلك

62
00:21:31.550 --> 00:21:55.600
آآ اما بالنسبة لوضع القرآن في الواح كتابة القرآن الزعفران ثم غسلها وشربها فلا بأس بذلك وهو مأثور اه عن بعض السلف وذلك لان القرآن عظمته اه لا حد لها

63
00:21:56.250 --> 00:22:21.150
اذا كتب كتب القرآن بزعفران ونحوه ثم بعد ذلك تمسح بها او شربها فهذا لا بأس به. روي ذلك عن مجاهد عن بعض السلف وعلى هذا نقول ان هذا نوع من انواع الرقية

64
00:22:21.350 --> 00:22:42.850
واما تعليق القرآن على الاولاد فهذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح عدم مشروعيته وذلك اه لكونه اه لم يرد لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد ايضا عن عن الصحابة

65
00:22:43.600 --> 00:23:10.500
ولم يرد ايضا عن عن التابعين فكتابة الايات اه وتعليقها على الصبيان بهذه الطريقة هذا العمل اه غير مشروع لعدم وروده وانما المشروع هم اما النفس على من من يراد رقيته او كما ذكرنا كتابة الايات من القرآن آآ زعفران ونحوه وشربه والتمسح به

66
00:23:10.700 --> 00:23:26.250
نعم نعم. سؤاله الثاني يقول توفي رجل وترك ارض مستثمرة وله عدد من الابناء والبنات ظهر احد الابناء قال ان نصف الارض آآ كانت كان هو يملكها. التوجيه في مثل هذه الحالات

67
00:23:26.300 --> 00:23:53.400
هذه قضية فيها خصومة من اكثر من طرف. هم ولا ندري آآ عن البينة لكل طرف ربما ان الاخ السائل ذكر امورا ولم يذكر امورا اخرى ولذلك ليس من المناسب ان نجيب عنها اه نجيب عن هذا السؤال عبر هذا البرنامج. وانما هؤلاء يذهبون اه

68
00:23:53.400 --> 00:24:09.000
ان كانوا يريدونها صلحا يذهبون لبعض المشايخ او بعض اهل العلم ويسمعون من جميع الاطراف يسمع يعني الذي يريد الاصلاح من جميع الاطراف واعمل لهم تسوية وصلحا وهذا هو الاحسن

69
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
وان لم يتوصلوا الى صلح فالمحكمة هي التي تفصل في هذا. نعم. بارك الله فيكم. استأذنكم بالتذكير برقم الاتصال من ان يتصل بالبرنامج يشارك معنا يتصل على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. ايضا عبر تطبيق الواتساب

70
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. هنا على الواتساب السائلة او سائل يقول الوالدة كانت في رمضان وافطرت رمضان بالكامل. ولا تستطيع الان القضاء. ما هي الكفارة؟ اذا كان مرضها لا يرجى برؤه حسب كلام

71
00:24:49.100 --> 00:25:13.900
اطباء فتطعم عن كل يوم مسكينا ومعنى ذلك ان رمظان آآ لما كان ثلاثين يوما فتطعم ثلاثين مسكينا ويمكن ان تسلم قيمة الاطعام لجمعية خيرية وجمعية تتولى توزيعها على الفقراء والمساكين باعتبار ان الجمعية لديها قوائم

72
00:25:13.900 --> 00:25:40.200
اسمع الفقراء والمساكين وايضا عندها فتاوى وتعليمات. ولكن اذا كانت هذه المرأة آآ يمكن ان تشفى وتقضي هذه الايام فانها لا تطعم. وانما تنتظر حتى تشفى وتقضي والمرجع في ذلك هو اه رأي الطبيب المختص. فيمكن سؤال الطبيب المختص هل مرضها يرجى برؤه

73
00:25:40.400 --> 00:26:00.350
فاذا قال نعم فانها تنتظر وتقضي واذا قال الطبيب ان مرضها لا يرجى برؤه فتطعم عن كل يوم مسكينا بارك الله فيكم. هنا سائل يقول اه رزقت بمولود ذكر ولم اذبح له العقيقة بسبب ظروفي. وبعد سنة ونصف رزقت بمولود ذكر اخر ولم اقرأ

74
00:26:00.350 --> 00:26:22.900
قم بالعقيقة. الان رزقت بمولودة انثى والان ارغب بالعقيقة. كيف تحتسب العقيقة؟ العقيقة تكون عن الذكر عنه شاهتان وعن الانثى شاة واحدة تكون العقيقة عن الانثى شاة واحدة. وعلى ذلك

75
00:26:23.050 --> 00:26:41.600
اجتمع عندك عدد اه منها ويمكن ان توزعها على حسب استطاعتك ولو ان تذبح شاة في كل مرة فمثلا ابنك الاول عنه شاة ثم بعد مدة متى ما تيسر عندك مبلغ تذبح شاة اخرى

76
00:26:41.750 --> 00:27:04.500
وهكذا ايظا عن بقية الاولاد والعقيقة سنة مؤكدة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعة. ويحلق رأسه ويسمى ويمكن ان آآ تذبح هذه العقيقة

77
00:27:04.650 --> 00:27:28.850
ولا ولا يلزم انك تتصدق بها كلها وانما يمكن ان تذبحها تطعمها لاهلك او انك تضع عليها وليمة او انك تتصدق بجزء منها فالامر في هذا واسع والقول الراجح في هذه في يعني قضية اه فيما تكون العقيقة

78
00:27:28.950 --> 00:27:42.800
آآ ان الاب يتصرف فيها آآ بحسب ما يرى. لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال قال ابن سيرين وهو رواية عن الامام احمد

79
00:27:43.250 --> 00:28:01.850
فيتصرف فيها بما يرى ان شاء اكلها كلها وان شاء تصدق بها كلها وان شاء قام عليها وليمة والامر في هذا واسع. المهم انها تذبح عن هذا الغلام او عن تلك آآ الفتاة. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من ابو سعد. تفضل ابو

80
00:28:01.850 --> 00:28:21.800
السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. الله يعطيك العافية. ممكن اه عندي سؤال اه ان شاء الله. تفضل. اه اه يا شيخ اه في واحد لي قريب في مكة سأل واحد يعني اه

81
00:28:21.900 --> 00:28:39.050
آآ الاحرام الشخص ذا ما يعرف يعني قال لا لازم احرم من بيتك وهو هو يعمل في مكة من بيتك وروح اه طوف وسوي العمرة الرجل راح مثل ما كلم الاخ الاخر

82
00:28:39.500 --> 00:28:56.700
وبالاخير اتضح انه لازم اه عليه دم وكذا. الشخص هذا ما لا يستطيع ان يذبح وهل يجزي اذا اعاد العمرة؟ قال لا استطيع اعيد العمرة هل لازم انه يتم العمرة؟ ام انه له الاعادة

83
00:28:57.550 --> 00:29:15.500
هذا سعاد عندي سؤال اخر جزاك الله خير. بالنسبة للقطاء اللي في المسجد يعني حول خمسة ريال عشرة ريال وانت ماشي على في المسجد ولقيتها في الفرح والجوار ما حكم هذا؟ جزاكم الله خير. عشرة ريال

84
00:29:15.750 --> 00:29:31.350
حول عشرة ريال. اي نعم. طيب شكرا ابو سعد بارك الله فيك آآ في سؤاله الاول الشيخ سعد يسأل عن شخص آآ سأل احد الاشخاص وقال له احرم من بيتك هو ساكن في مكة؟ ويقول احرم في مكة واتضح انها الان

85
00:29:31.350 --> 00:29:47.950
اه عليك دم يقول انه لا يستطيع ان يذبح. اه من كان في مكة ويريد العمرة فلا بد ان يخرج خارج حدود الحرم ويحرم من الحل واقرب الحل التنعيم عند مسجد عائشة

86
00:29:48.450 --> 00:30:06.500
ويمكن ان يحرم ايضا من عرفة او من اي مكان من الحل والاخ الكريم احرم من بيته من مكة ولم يحرم من الحلم ويلزمه عند جماهير الفقهاء دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم

87
00:30:07.150 --> 00:30:28.300
ويبقى في ذمته الاخ الكريم يقول انه لا يستطيع يبقى في ذمته حتى يستطيع فان مات ولم يستطع فليس عليه شيء لكنه يبقى في ذمته واما كونه يعتمر عمرة جديدة فهذه ليس لها اثر وليس لها علاقة. هو الان قد ثبت في ذمته الدم بسبب تركه هذا الواجب

88
00:30:28.300 --> 00:30:48.950
وهو ان الواجب عليه ان يحرم من الحل. فالان قد ثبت في ذمته هذا الذنب يبقى في ذمته الى ان يستطيع. ولا يلزم ان يذبح من اه يعني ممن كانت اثمانها باهظة يمكن ان يشتري شاة ولو يعني من من الغنم التي اثمنها ليست كبيرة

89
00:30:48.950 --> 00:31:07.900
المهم انها تذبح في الحرم وتوزع على فقراء الحرم اه سؤالنا الثاني عن اللقط في المسجد خمسة ريال او عشرة ريال ماذا يفعل بها هذه التي لا تلتفت لها همة اوساط الناس للانسان ان يأخذها من غير تعريف

90
00:31:08.500 --> 00:31:25.650
لكن لا تكون في المسجد لما تكون خارج المسجد تكون في الطريق مثلا فهذه آآ نقل اجماع العلماء على ان الملتقط لها يأخذها ويتملكها من غير تعريف اما التي في المسجد فجماعة المسجد

91
00:31:25.750 --> 00:31:48.750
عادة محصورون فيمكن ان يسأل جماعة المسجد من له هذا المبلغ فان عرف من له هذا المبلغ والا فالاحوط انه يتصدق بها لان قد لا تنطبق عليها احكام اللقطة باعتبار انها موجودة في مكان اه من يرتاده معروفون في الجملة ومحصورون

92
00:31:48.750 --> 00:32:08.750
لكن لو وجدها في الطريق مثلا او آآ في مكان يعني عام يرتاده آآ الناس غير المحصورين وغير المعروفين فله ان يأخذها. لان اللقطة للشيء اليسير الذي لا تلتفت له همة اوساط الناس. يجوز لملتقطه ان يأخذه

93
00:32:08.750 --> 00:32:24.150
يتملكه من غير تعريف. بارك الله فيكم. معنا محمد الحدادي تفضل يا محمد. مرحبا السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يجزانا ويجزاكم كل خير ان شاء الله الله يسعدك يا رب والجميع. تفضل. حفظك الله. عندي ثلاث اسئلة للشيخ الله يسلمك

94
00:32:24.350 --> 00:32:46.150
اه السؤال الاول هو اه انا شغال عنده احد الناس ويعطوني مثلا مبلغ عهدة واروح الى مثلا السوبر ماركت او الصيدليات  آآ تفاجأ مثلا بعد شهرين ثلاثة شهور اربعة شهور مثلا الاقي هنا وهنا مثلا آآ عدة نقاط مثلا يعطوني يصرفوني بها مثلا اشياء هل انا اخذها ولا

95
00:32:46.150 --> 00:33:03.350
لصاحب الشغل اللي هو اللي يحول لي العهدة السؤال الثاني اه في نفس الموضوع هذا سؤال ثاني علما اني مثلا متفق مع اه صاحب العمل كل سنتين اخذ ستة شهور وما يعطيني الا شهرين اه سفر

96
00:33:03.350 --> 00:33:17.850
تصير لي اربع شهور مثلا فايز ما يعطيني عنها شيء ولا يكلمني عنها شيء مرة اه سؤال ثالث هل اقدر اه كل سنتين ستة اشهر اجازة نعم بدون مرتب او مرتب

97
00:33:18.500 --> 00:33:29.700
لا بدون هو يعطيني اجازة لا هو هو متفق انا وياه كل سنتين ست شهور بس تيجي السنتين ما يعطيني الا شهرين مثلا او ثلاث شهور من اجازة براتب ولا بدون راتب

98
00:33:29.800 --> 00:33:57.100
هلأ بدون  آآ السؤال عن ماذا هل يعني هل هل هو يعني اه ملزم انه يعطيني الاربع شهور الثلاث شهور اللي كنت انا متفق انا وياها وما عطاني اياها السؤال الثالث آآ هل ملزم يعطيك اياه اجازة وليس وليس يعني آآ نقد ما هو ما عطاني اجازة هي فاسد خلاص راحت الملزم يعطيني اجازة ولا لا

99
00:33:57.350 --> 00:34:14.600
في اصل ضاعت انا كم لي شغال ما تصير نفس قصدك هل يلزم انه يعطيك تعويض عنها يعني؟ هذا هو نعم نعم آآ السؤال الثالث برضو آآ هل يجوز ان آآ اعتمر لحرمة غير آآ من غير آآ محارمي عايشة

100
00:34:14.650 --> 00:34:32.150
بس ما تستطيع ان تسوي اه تعمل عمرة واضح شكرا يا محمد. بارك الله فيك اه السؤال الاول شيخ سعد يقول لي اعمل عند احد الاشخاص ويأخذ عهدة ويأخذ نقاط عند المتاجر مثلا اه هل يأخذ

101
00:34:32.150 --> 00:34:54.550
هذه النقاط يأخذ خصومات ام هي لصاحب العمل؟ اه لابد من استئذان صاحب العمل الذي اعطاه هذا المبلغ لانه مجرد وكيل فقط والاصل ان اه ما يشتريه يكون لمن طلب الشراء بغنمه وبارباحه وبكل ما يتعلق به

102
00:34:54.650 --> 00:35:17.800
وعلى ذلك نقول له استأذن من صاحب العمل والغالب انه يأذن يعني جرت العادة بانهم بان صاحب العمل يأذن في مثل هذا الامر لكن ان لم يأذن وقال ان هذه النقاط انها اريدها لي الاصل انها تكون له ولا تكون لهذا آآ العامل عنده. مم. يقول ايضا هو متفق

103
00:35:17.800 --> 00:35:29.700
اتفق مع صاحب العمل يعني كل سنتين يأخذ اجازة لمدة ست شهور بدون راتب هل ملزم الان اه ان يعطيه اجازة او تعويض عن الاشهر التي لم يأخذها؟ هذا حسب العقد بينهما

104
00:35:30.350 --> 00:35:50.600
فاذا كان العقد انه ملزم بان يعطيه اجازة ستة اشهر فعلى صاحب العمل ان ان يعطيه وان يفي بالعقد واذا لم يعطه فيفترض ان ان ايضا ان العقد يوضح فيه هل يكون هناك تعويض او لا يكون تعويض؟ فالمرجعة في

105
00:35:50.600 --> 00:36:14.450
ثالث الى العقد بينهما. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود نعم. فان لم يوجد بينهما عقد فيرجع الى عقد الى الى نظام وزارة العمل نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثالث يقول هل يجوز ان اعتمر عن امرأة ليست من محارمي؟ وهي عاجزة. لا بأس. لا بأس ان

106
00:36:14.450 --> 00:36:37.450
لا بأس ان تعتمر عنها وان لم تكن من محارمك بشرط انها هي التي توكلك او احد اقاربها كابنائها مثلا لابد من ان يوكلوك لا تعتمد عنها بدون اذن فاذا اذا اذنت بان تعتمر عنها او طلب منك بعض اقاربها ان تعتمر عنها فلا بأس وان لم تكن من محارمك

107
00:36:37.550 --> 00:36:55.550
بارك الله فيكم معنا عزام تفضل يا عزام الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه سؤال يا شيخ اه بخصوص اه بعد الانتهاء من البول نعم. اه هل يكفي الغسل بالشطاف حق الماء يعني بدون المسح باليدين ولا لازم مسح باليدين على رأس الذكر

108
00:36:57.600 --> 00:37:23.100
واضح شيخ سعد؟ هل يكفي او ماذا؟ هل يكفي الشطاف الغسلة الذكر والشطاف لازم اليدين على اه طيب منديل يعني مثلا اليد اليسرى يعني بالاصبع على رأس الذكر. نعم  طيب شكرا اعزة

109
00:37:23.350 --> 00:37:50.600
تفضل شيخ سعد. يكفي احدهما اما اه الغسل بالماء وهو ما يسميه الفقهاء بالاستنجاء او المسح بالمندي ونحوه وهو ما يسمونه بالاستجمار واحدهما كاف فاما ان يمسح بعد التبول يمسح المناديل ويكفي ولا ولا يجب ان يغسل ذكره بعد ذلك بالماء

110
00:37:50.950 --> 00:38:13.350
واما ان يستنجي بالماء ويكفي ذلك فالاستنجاء والاستجمار يكفي احدهما نعم بارك الله فيكم معنا فهد تفضل يا فهد الله يزيد فبرك. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. يا طويل العمر الان مما عمت به البلوى انتشار اه لفظ الجلالة في الفواتير

111
00:38:13.350 --> 00:38:34.350
المحلات والاكياس واوقات سفر الطعام حتى هل نحن مؤاخذون في حال الاهمال وعدم يعني تمزيق الاسم قبل رميه وخاصة الفواتير يا شيخ انها يعني في تصير موضع يعني ام فيهان. لا سيما احتوائه على سواء باللغة العربية او حتى

112
00:38:34.350 --> 00:38:49.050
اللغة الانجليزية مسلا. هل نحن مؤاخذون في هذا او توجيهكم يا شيخ في هالجانب تسميع التوجيه بارك الله فيك يا فهد تفضل الشيخ سعد. اه يجب احترام وتعظيم اسم الله عز وجل

113
00:38:49.650 --> 00:39:09.650
وعلى ذلك ما كتب فيه اسم الله تعالى لا يجوز امتهانه. ولا القاؤه في النفايات القمامة ونحو ذلك بل يجب صيانته واحترامه وتعظيمه. ويمكن آآ اذا وجد اسم الله عز وجل يمكن ان

114
00:39:09.650 --> 00:39:29.650
يطمس مثلا او يغسل او يمزق تمزيقا دقيقا او حتى يحرق ايضا اه المهم اه ان ان اه لا يوجد اسم الله عز وجل في موضع اه يمتهن فيه. ولذلك ينبغي لمن يكتبون الفواتير

115
00:39:29.650 --> 00:39:45.400
ان يحرصوا على الا يوجد فيها اسم الله عز وجل. يعني مثلا لا يكتبون فيها بسم الله الرحمن الرحيم. ولا لا يوجد فيها اسم الله تعالى لان هذه الفواتير ربما تمتهن ربما ترمى مع النفايات

116
00:39:45.550 --> 00:40:02.250
وهكذا ايضا بالنسبة للاكياس ونحوها. فاسم الله عز وجل يجب تعظيمه واحترامه وصيانته نعم بارك الله فيكم معنا ابو محمد تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله

117
00:40:02.650 --> 00:40:16.950
الله يجزاكم خير عندي ثلاث اسئلة للشيخ. تفضل السؤال الاول هل يجوز الامام المسجد ان يقدم احد القراء والمشايخ وهو موجود يعني بعض الاحيان يجي احد المشايخ قد ما نصلي عنه

118
00:40:17.250 --> 00:40:33.400
فهل في اشكالية ولا لا؟ من ناحية انه ما ما ما صلى الصلاة هذي السؤال الثاني القصر في السفر هل يكون بمجرد مفارقة البنيان مساء المسافة المراد قطعها اكثر من ثمانين كيلو

119
00:40:34.000 --> 00:40:49.600
يعني مجرد ان اول محطة مثلا بعد ما صارت البنيان يصلي فيه او يجمع  السؤال الثالث آآ ان رأي الشيخ اذا السفر كان محدد المدة ان الشخص يعتبر مسافر اذا كان تسعطعش يوم واقل

120
00:40:49.700 --> 00:41:03.450
طيب اذا كان عارف انه يجلس في عشرين يوم هل هل يعني يصير يعتبر مقيم من اول يوم ولا بعد ما يتجاوز التسعطعش يوم جزاك الله خير. شكرا لك ابو محمد بارك الله فيك

121
00:41:03.500 --> 00:41:18.150
اه سؤاله الاول شيخ سعد يقول هل يجوز للامام ان يقدم احد الاشخاص او القراء ان يصلي بالناس وهو موجود؟ ما دامه موجودا فليس له عذر وانما هو الذي يتقدمه هو الذي يصلي بالناس

122
00:41:18.350 --> 00:41:33.200
واما مسألة المجاملات هاي تكون في غير الصلاة بان يدعوه مثلا بعد الصلاة او نحو ذلك. لكن لا تكون الامامة محلا للمجاملات. وانما ما دام الامام موجودا فهو الذي يتقدم

123
00:41:33.200 --> 00:41:54.800
ويؤم الناس السؤال الثاني يقول القصر في السفر هل يقصر مثلا في اول محل طب بعد مفارقة البنيان؟ نعم اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فيجوز له ان يترخص برخص السفر من بعد هذه المسافة

124
00:41:54.800 --> 00:42:16.450
مباشرة ولو عند اول محطة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سار ثلاثة اميال قصر الصلاة. يعني من بعد ما يفارق العمران بثلاثة اميال وعلى هذا من بعد آآ يعني اذا كانت المسافة السفر ثمانين كيلو مترا قصد ثمانين كيلو مترا فبمجرد

125
00:42:16.450 --> 00:42:33.400
قد ان يفارق عمران البلد الذي آآ هو مقيم فيه يجوز له ان يترخص برخص السفر فلو كان مثلا هناك محطة وقود آآ في اول الطريق لا بأس ان يقف عندها ويصلي المهم ان يكون قاصدا لمسافة

126
00:42:33.400 --> 00:42:55.650
تزيد على ثمانين كيلو مترا يسأل يقول اذا كانت اذا كان السفر محددة المدة مثلا بتسعة عشر يوم آآ هل يقصر من اول يوم او انه يعني ينتظر الى ان تنتهي التسعة عشر ثم يتم الصلاة في اليوم العشرين مثلا. اذا كانت المدة تقل عن عشرين يوما

127
00:42:55.650 --> 00:43:16.500
فله ان يقصر جميع هذه المدة. اما اذا كانت تصل الى عشرين يوما فاكثر فمن البداية لا يترخص الشباب من البداية لاننا قررنا من البداية انه ليس مسافرا يترخص برخص السفر. وليس المعنى انه يقصد تسعة عشر يوما ثم بعد ذلك

128
00:43:16.500 --> 00:43:40.500
لا يقصر ليس هذا المقصود وانما المقصود اننا نصفه الان بانه ليس مسافرا يترخص بالخاص السفر او ممن لا يحل له الترخص برخص السفر من البداية بارك الله فيكم. هنا على الواتساب السائل يقول اذا دخلت المسجد مبكرا لصلاة الجمعة هل يجوز ان اصلي واقرأ؟ آآ وادعو

129
00:43:40.500 --> 00:43:58.000
انا واقف او انا ساجد حتى يدخل الامام ان هناك وقت للنهي هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على ان يوم الجمعة كغيره وان فيه اه وقتا للنهي قبيل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة

130
00:43:58.200 --> 00:44:24.100
يعني قبيل تقريبا الزوال بنحو عشر دقائق خلافا للشافعية الذين قالوا ان يوم الجمعة مستثنى والاظهر والله اعلم هو قول الجمهور وهو عدم استثناء يوم الجمعة لان الادلة عامة ومنها حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي قال انها ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيه

131
00:44:24.100 --> 00:44:48.000
بهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. هذا موضع الشاهد. وهذا عام ليوم الجمعة وغيره والقائلون باستثناء يوم الجمعة لم يذكروا دليلا واضحا يدل لهذا سوى ما ذكروه من انه لم يوقع عن الصحابة

132
00:44:48.000 --> 00:45:04.150
كانوا يخرجون لمعرفة آآ هل زالت الشمس ام لا؟ لكن هذا الاستدلال آآ محل نظر اذ ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا بجذوع النخل وكانوا يرون الشمس وهم وهم في المسجد

133
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
ويعتمدون على حركة الشمس والظل فيعرفون متى تزول الشمس ويعرفون متى يكون وقت النهي وليس عندهم ساعات بل يعتمدون على نظرهم لحركة الشمس والظل. فيعني هذه المقولة لا تقوى على استثناء الاحاديث الصحيحة

134
00:45:24.400 --> 00:45:43.200
صريحة في ان آآ ما قبيل انه حين يقوم قائم الظهيرة انه وقت نهي فهي حديث عامة صحيحة والصريحة في في النهي عن الصلاة. فمثل ما ذكر من من هذه المقولة التي ايضا لم تثبت عن الصحابة

135
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
ولا تقوى على على التخصيص لا تقوى على تخصيص هذه النصوص العامة. وعلى هذا فيكون القول الراجح هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره. وعلى ذلك من يتنفل يوم الجمعة فعليه اذا اتى وقت النهي ان يتوقف. يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق

136
00:46:03.400 --> 00:46:15.300
تتوقف عن الصلاة بارك الله فيكم. ايضا على الواتساب تقول انا امرأة من سكان جدة. ولا نشقة في المدينة المنورة. هل يجوز لي السفر بدون محرم؟ مع رفقة من النساء قاصدة

137
00:46:15.300 --> 00:46:31.250
المسجد النبوي بالقطار او بالحافلة؟ اذا لم يكن هناك حاجة لا تسافر المرأة بدون محرم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم

138
00:46:31.250 --> 00:46:52.800
وليلة الا وما عهدوا محرم. لكن لو كان هناك حاجة للمرأة ولم تجد محرما فيجوز ان تسافر مع الرفقة المأمونة وذلك لان تحريم سفر المرأة بدون محرم تحريم وسائل وليس تحريم مقاصد. وما كان تحريمه تحريم وسائل فيباح

139
00:46:52.800 --> 00:47:14.050
منه ما تدعو اليه الحاجة بارك الله فيكم آآ هنا ايضا سائل يقول هل تجب هل يجب التعوذ والبسملة قبل قراءة اية الكرسي عقب الصلاة اه التعوذ مشروع عند قراءة القرآن عموما لقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كان يريد ان يقرأ

140
00:47:14.050 --> 00:47:33.000
اية الكرسي او غيرها. واما البسملة فهذه انما تكون اه عند بداية السورة تكون في بداية بدايات سور القرآن ما عدا سورة التوبة. اه فاذا كان سيقرأ اية الكرسي فيكتفي بالاستعاذة فقط ولا

141
00:47:33.000 --> 00:47:58.850
حاجة للبسملة بارك الله فيكم. آآ هنا ايضا سائل يقول آآ كنت في العمرة وفي السعي اخرجت الريح وثم ذهبت وتوضأت واكملت السعي. هل كان الوضوء واجب اه الوضوء ليس واجبا في السعي انما فقط في الطواف. واما السعي لا تشترط له الطهارة. وعلى ذلك سعيك صحيح

142
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
بارك الله فيكم. ايضا سائلة تقول عندي ذهب آآ زواجي ليس آآ للاستثمار ولكن لا البسه بشكل كامل. البس منه شيء شيء. اه تسأل عن الزكاة فهل تجب فيه الزكاة؟ لا تجب الزكاة في هذا الحلي. لكون الغرض الاساس منه هو اللبس وليس

143
00:48:19.150 --> 00:48:37.100
ايش الغرض الاتجار اه والاكتناز انما الغرض الاساسي هو اللبس. حتى ولو لم تلبسيه الا قليلا. المهم هو النية والقصد من هذا الحري ما دام ان القصد لبسه في المناسبات فلا زكاة فيه

144
00:48:37.200 --> 00:48:52.050
بارك الله فيكم نختم بسؤال ابو محمد من فرنسا يقول اه يأتي الى الاشخاص الى المسجد لطلب المال واظن انهم بحاجة اليه فاعطيهم زكاة اموالي دون ان اخبرهم انها زكاة. فهل فعلي صحيح

145
00:48:52.100 --> 00:49:13.100
اولا الزكاة على المسلم ان يتحرى ولا يعطي اي احد ما لم يغلب على ظنه انه مستحق للزكاة الزكاة عبادة وركن من اركان الاسلام وعلى ذلك فهؤلاء المجهولون يعطيهم من الصدقة. واما الزكاة لا يعطيها الا من يعرف انه مستحق للزكاة ويغلب على ظنه

146
00:49:13.100 --> 00:49:37.050
انه من اهل الزكاة. آآ لكن بالنسبة لهؤلاء اذا اعطيتهم اذا غلب على ظنك انه من اهل الزكاة فلا بأس ان ان تعطيهم لكن الزكاة يتحرى فيها اكثر. يتحرى فيها اكثر يتشدد الانسان فيها. اكثر من الصدقة. الصدقة

147
00:49:37.050 --> 00:49:54.300
سقى بابها واسع واما الزكاة لا تحل الا لثمانية الاصناف فقط آآ المذكورين في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

148
00:49:54.300 --> 00:50:14.300
نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم واجلى لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا جزيلا لكم. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

149
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكما مشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في

150
00:50:34.300 --> 00:50:47.800
في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

151
00:50:49.150 --> 00:51:28.100
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في في الاذكار المشروعة. ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

152
00:51:28.500 --> 00:51:50.350
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

153
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
لا هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

154
00:52:10.350 --> 00:52:17.150
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة