فاسألوا اهل الذكر اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لا هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في
هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. هذه اطيب تحية من محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان هوساوي. لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على هواتف البرنامج
فاسألوا اهل الذكر. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام كما استمعتم الى ارقام التواصل من اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد هذه اللحظات بالترحيب بضيف هذه
الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد لعلنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات يسيرة مع احكام القصر والجمع
للمسافر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الاصل في الانسان الاقامة والسفر امر طارئ عليه
وهذا السفر مظنة المشقة ولذلك راعت الشريعة الاسلامية هذا الامر تخففت عن المسافر فاباحت له القصر والجمع بضوابط معينة. وكذلك ايضا يكون له الاجر كاملا على ما اعتاد عليه من اعمال
يفعلها في حال الاقامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وابرز احكام السفر القصر والجمع اي قصر الصلاة الرباعية ركعتين والجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير
فمتى يباح للمسافر القصر والجمع اولا آآ ما المسافة التي اذا قطعها المسافر ابيح له القصر والجمع هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال اه ان السفر لا يحدد بمسافة
بل المرجع في ذلك للعرف وهذا من الناحية النظرية جيد ولكن العرف في وقتنا الحاضر العرف فيما يتعلق بالسفر. هم. قد اضطرب اضطرابا كثيرا ولا يمكن ضبطه خاصة مع وجود وسائل المواصلات
حديثة والسريعة فاصبح لا يمكن ضبطه. ولهذا لو ذهب مجموعة من طلاب العلم فانهم سيختلفون في تحديد سيختلفون غالبا في تحديد اقل مسافة للسفر ولهذا فالاقرب ما عليه جماهير الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة
وهو تحديد اقل مدة اه للسفر تحديد اقل مسافة للسفر والذي عليه جمهور ان اقل مسافة للسفر اه اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا
وعلى هذا فاذا قطع المسافر هذه المسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر فهو مسافر يحل له الجمع والقصر لكن آآ مع مراعاة ان المسافة تحسب من مفارقة العمران وليس من المنزل
وانما من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فيحسب المسافة فاذا بلغت ثمانين كيلو مترا فاكثر يعتبر مسافرا وله القصر والجمع وهذا هو المأثور عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
كان يقول ان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد وايضا المتوافق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا
لا ومعها ذو محرم كانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر اقل مسافة للسفر فعبر عن ذلك باليوم والليلة والتي تعادل ثمانين كيلو مترا اه المسافر اذا لم يحدد مدة لاقامته بل له مهمة ولا يدري متى تنقضي
يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا له الترخص برخص السفر ولو طالت المدة بل ولو بقي اشهر او بقي حتى سنة او اكثر وقد نقل ابن منذر اجماع العلماء على ذلك
اما اذا حدد المسافر مدة معينة لاقامته كأن يذهب مثلا آآ الى مكة ويحدد مدة معينة ما هي المدة التي اذا بقي المسافر فيها ليس له الترخص بعدها برخص السفر
اختلف الجمهور اه اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا الجمهور على التحديد باربعة ايام لكن هذا لم يؤثر عن احد من الصحابة المأثور عن الصحابة او اصح ما ورد عن الصحابة هو ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم
من مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما بصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا وهذا في الصحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
وايضا ابن عباس يحكي هذا عن نفسه وعن من معه من الصحابة فلعله الاقرب هو التحديد الوارد في حديث ابن رضي الله عنهم والاحوط هو قول الجمهور وهو التحديد باربعة ايام
اه من له اقامتان فاكثر فانه لا يعتبر مسافرا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية فان بعض الناس يكون لهم اقامة في مدينة او في بلدة معينة ثم يكون له اقامة في بلد اخر
كان يكون مثلا اهله في بلد عمله في بلد اخر. فهو يعتبر صاحب اقامتين ليس له الترخص برخص السفر في الاقامتين جميعا الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فله الترخص في الطريق فقط
واذا اشكل على المسلم هل هو مسافر او مقيم فيرجع للاصل والاصل ان الانسان مقيم وعلى ذلك اذا لم يتضح له كونه مسافرا فانه يتم ولا يجمع وذلك لان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر
ولان هذا هو الاحوط والابرأ للذمة فانه اذا لم يقصر ولم يجمع فصلاته صحيحة بالاجماع اما اذا قصر او جمع ربما عند بعض اهل العلم ان قصره او جمعه غير صحيح اذا كانت المسألة آآ غير متضحة
في كونه ممن يحق لهم الرخصة آآ في السفر وعلى هذا فينبغي ان يستصحب المسلم معه هذه القاعدة وهي اذا اشكل عليه كونه مسافرا او مقيما فيعتبر نفسه مقيما احتياطا ولان هذا هو الاصل فالاصل هو الاقامة. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح. ينقله من كونه او من وصفه
آآ مقيما الى وصفه مسافرا نعم نعم احسن الله اليكم. آآ من كان مسافرا وآآ يعني آآ رغب بمثلا بعدم الترخص برخص السفر. هل ننكر عليه ذلك اذا كان رغبته
آآ بعدم الترخص برخاء السفر بسبب عدم وضوح كونه مسافرا فله ذلك لانه يريد ان يحتاط لدينه لكن اذا كانت عدم رغبته في القصر والجمع آآ انه لا يعتقد ان هذا سنة فينكر عليه
لان هذا هذا سنة وقد ذكر الله تعالى القصر في القرآن واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم يا ايها الذين ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقصروا من الصلاة
فالقصر ذكره الله تعالى ذكر رخصة القصر في القرآن الكريم فهنا يعني الجواب يعتمد على سبب رفض القصر والجمع فاذا كان رفظ الحكم الشرعي فهذا ينكر عليه اما اذا كان لم تتضح له المسألة او ان العلماء مختلفون في كونه مسافرا ويريد ان يحتاط لدينه فلا بأس
احسن الله اليكم. اه نبدأ الان بما وردنا من اسئلة اه من خلال الواتساب. اه سائلة تقول والدي يريد ان اكمل دراسة الماجستير وانا لست جاهزة لا نفسيا ولا ماديا ولا حتى صحيا. ولكنه ربط دراستي بغضبه مني واني اذا عصيته اذا لم اكمل هذه الدراسة
سيغضب عليه. آآ هو يقول انا اخشى ان اموت بسبب انه مصاب يعني باحد الامراض وربما يحتاج الى زراعة آآ عضو من الاعضاء تسأل تقول هل تصر على عدم الدراسة
او اه تدرس حتى لا يغضب منها. علما انها هي التي تقول اه مخططة على اكمال الدراسة. لكن الان ليست جاهزة لذلك اه ننصح الاخت الكريمة بان تقبل بمشورة والدها
وفإن والدها يريد لها الخير لكن هذا ليس واجبا عليها وانما مستحب ومندوب اليه لكونه او يعني فيه بر بوالدها وادخال للسرور عليه لكنه ليس بواجب لان طاعة الوالدين انما تكون في المعروف
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف ليست طاعة مطلقة وانما هي مقيدة بان تكون في المعروف واصح ما قيل في ضابط طاعة الوالدين اه انه تجب طاعتهما فيما لهما فيه منفعة وليس فيه ظرر على الولد من ابن او بنت
هذا هو الضابط الذي ذكره الامام ابن تيمية وهو احسن ما قيل في هذه المسألة ان ان تكون الطاعة طاعة الولد لوالديه فيما له ما فيه منفعة ولا مضرة فيه على الولد
فعندما يأمر هنا الاب ابنته بالدراسة الاب ليس له في في ذلك مصلحة والبنت هنا اه يعني قد يلحقها الظار وقد لا يلحقها لكن الاب ليس له مصلحة في ذلك. مصلحة خاصة
وعلى هذا فطاعته هنا غير واجبة لانها ليست من المعروف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لكن مع ذلك الذي انصح به الاخت الكريمة ان تحرص على برها بوالدها
وان تسعى لتحقيق طلبه وآآ تكميل دراستها وان لم يتيسر لها ذلك فانها تسترضيه تسترضيه بلطف او توسط من آآ يسترضيه وتعيده بانها ان شاء الله متى ما تهيأت لها الامور فانها ستكمل دراستها والله تعالى يقول
صاحبهما في الدنيا معروفا مع انه ذكر قبل ذلك ان يعني حالة والدين امراه باعظم المعاصي وهو الشرك. وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعه
لكن مع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا احسن الله اليكم شيخ سعد لكن بعض الاباء دائما ما يهدد مثلا الابناء بانه سيغضب عليه ان لم يفعل الامر الفلاني او كذا او كذا ويربطها
هذا بغضبه ورضاه. ما التوجيه في هذه الحالات هنا ننظر هذا الامر الذي امر الاب او الام ابنه او ابنته به هل له مصلحة اذا كان الاب او الام مصلحة فتجب طاعته
بشرط الا يكون في ذلك ظرر على الابن او البنت اما اذا لم يكن له فيه مصلحة فلا تجب طاعته والظبط في هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف
قد يكون احيانا بعض الاباء او الامهات عنده نوع من التعنت ويأمر آآ اولاده بامور ليس له فيها فائدة ولا مصلحة ولكن يريد ان يفرض قناعاته الشخصية عليهم. هنا لا تجب طاعة الاولاد له لكنها تستحب
تستحب ما دام انه في امر مباح ليس في معصية لله فيندب للاولاد ان آآ يحققوا طلب ابيهم او امهم. اما لو كان للاب او الام مصلحة في هذا الامر او النهي
الاصل وجوب طاعة الوالدين نعم احسن الله اليكم معنا ابو إبراهيم حياك الله ابو إبراهيم السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على ما تقومون به. واياكم تفضل. اه سؤالي يا شيخ الله يجزاك خير يا شيخ سعد. ان فصلت في المسافر لكن انا مثلا وصلت البلد ابا اقيم
اربع ايام خمس ايام هل اجمع واقصر ولا افطر بس الصلاة. يعني انت انت سافرت لبلد نقول مثلا مكة وتبقى اربع ايام وخمس ايام فيها. نعم نعم وتسأل هل تقسو تجمع او او اه تقصر فقط؟ اي نعم. اي نعم
ابو ابراهيم ايوا فلة والنساء الان يا شيخ في الوقت الحاضر الزواجات يعملنا مكياج من المغرب فيسألنا عن الوضوء اذا توضأوا مثلا اه خرب المكياج. هم فهل يجمعون المغرب مع العشاء او آآ الطريقة كيف آآ
الله يجزاك خير ويرحم والديك ان شاء الله اه تفضل فضيلة الشيخ. اه اما بالنسبة لسؤالك الاول اه فاذا جاز القصر جاز الجمع فما دام انك ممن يباح لك قصر الصلاة
سيجوز لك ايضا ان تجمع لكن من حيث الافضلية آآ الافضل ان يكون الجمع لمن كان سائرة في الطريق واما اذا اقام في بلد فالافضل ان يقصر من غير جمع
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بحجة الوداع في منى كانوا يقصرون من غير جمع لكن مع ذلك الجمع جائز وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان مع كونه مقيما
الجمع يجوز اذا جاز القصر جاز الجمع يختار المسلم ما هو الارفق به اختار ما هو الارفق به فاذا كان مثلا الارفق به الجمع اه لكونه يريد مثلا يتسع الوقت له
او مثلا يكون في بلد الماء قليل او الجو بارد او نحو ذلك في جمع واذا كان آآ يرى انه ليس هناك شيء آآ يستدعي الجمع فالافضل القصر من غير جمع
وبكل حال القصر والجمع آآ كلاهما جائز للمسافر اذا تحققت الشروط اذا كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترا. وكان في المدة المحددة نعم. نعم. سؤال الثاني اذا كانت المرأة مثلا تضع المكياج وكذا هل تجمع المغرب مع العشاء
اه ينبغي للمرأة المسلمة ان تجعل الصلاة اول اهتماماتها. لا تجعل الصلاة على الهامش وتجعل الصلاة من اخر اهتماماتها الصلاة اهم من الزواج واهم من اي شيء اخر وعلى ذلك فعليها ان اه تجتهد في ان تصلي كل صلاة في وقتها
فتتوضأ مثلا تتوضأ قبل ان تضع المكياج ثم بعد ذلك تصلي المغرب في وقتها. والعشاء في وقتها. يمكن ان تصلي العشاء في اول الوقت لكن تتوضأ قبل وضع المكياج ومساحيق الزينة
وليس هناك ما يستدعي جواز الجمع في هذه الحال نعم طيب محمد معنا تفضل يا محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. يا شيخ انا لدي سؤال آآ الحديث اللي هو يبتلى المرء على قدر دينه او اشد الناس بلاء هذا يشمل آآ البلاء بالخير والشر ام فقط بالشر يعني
البلاء بالمرض او شيء من هذا او يشمل الامرين يعني سؤال اخر وياك شكرا لك. تفضل فضيلة الشيخ الله تعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فبين سبحانه انه يبتلي بالامرين جميعا
وقد جعل الله تعالى احد انبيائه مثالا للفقير الصابر وهو ايوب عليه الصلاة والسلام ونبيا اخر مثالا للغني الشاكر وهو سليمان. عليه الصلاة والسلام واثنى عليهما ثناء واحدا وقال عن اه ايوب نعم العبد انه اواب. وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب
ولذلك آآ فان الفتنة تكون بالفقر وتكون بالغنى وربما ان ان فتنة الغنى اشد من فتنة الفقر فان الانسان قد يتحمل ويصبر وتكون فتوة الفقر بالنسبة له اظهر لكن فتنة الغنى النفس البشرية تضعف تضعف مع الغنى
كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ولذلك هو بحاجة ان يجمع كباح نفسه الامارة بالسوء وان لا يفتنه ويطغيه الغنى فكلاهما فتنة الشر والخير يبتلى بهما الانسان ونبلوكم بالشر والخير فتنة والغنى له فتنة والفقر له فتنة
ولهذا على المسلم ان يضرع الى الله عز وجل وان يسأله ان يقيه مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم الله اليكم. اه هنا على الواتساب يقول ما رأيكم في وقف البيت على الاولاد كساكن لهم؟ وينتفعون بتأجيره
هذا امر حسن اذا كان فيه مصلحة للاولاد كون الاب يريد ان يجعل بيته مركزا لعائلته فيوقف هذا البيت ويسكنونه واذا استغنوا عن السكنة يؤجر ثم بعد ذلك اما ان يجعل الريع لاولاده اذا كانت حالتهم آآ غير ميسورة او يجعله في وجوه البر اذا
حالة الاولاد ميسورة. هذا من الامور الحسنة وهذا من حسن التدبير الذي يوفق له بعض الاباء بان يرتب امور عائلته واسرته من بعده فبعض الناس يرى اه انه لو لم يفعل ذلك ربما بعد وفاته يباع البيت وقد يكون في اسرته من هو محتاج
قد تكون ام الاولاد مثلا قد يكون هناك بنات مطلقات قد يكون هناك ايضا بعض الابناء المحتاجين فهو يريد ان يجعل هذا البيت وقفا يسكن فيه المحتاج من من افراد عائلته ومن افراد اسرته يسكنون فيه من غير منة لاحد عليهم
ويكون هذا البيت مركزا للاسرة. فان استغنوا عنه فيؤجر ويصرف ريعه فيما يحدده آآ الاب او الموصي هذا امر حسن نعم. احسن الله اليكم. استأذنكم الشيخ سعد بالتذكير بارقام التواصل. لمن اراد ان يشارك معنا في البرنامج. فاسألوا اهل الذكر
مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة
ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة سبعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام نجدد الترحيب بكم شيخ سعد حياكم الله
حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. اه مم معنا اتصال من ابو محمد حياك الله ابو محمد. السلام عليكم. السلام عليكم. الدكتور سعد؟ اتفضل يسمعك كيف حالك يا دكتور؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اللهم اني احبك في الله والله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا شغال مندوب في شركة
فساعة لما باوصل في المسجد والكلام ده كله ففي ناس بيطلبوا مني مسلا يقولوا لي ايه ؟ نزل هنا عشر كياتين اه نزل هنا عشرين كرتونة. طب سعر الكرتونة كم والكلام ده كله
هل هزا بيعتبره ان هزا بيع وشراء داخل المسجد مع انه هزا الماية اللي نازلة للمسجد. حكمها كده ايه؟ يعني انا عارف ان في حديس بيقول ايه في نهي نبيعه والشقق في المسجد. نعم. ان آآ لو باع في الشوارع لا بارك الله فيه في اللي بيبيع وبيشتري في المسجد. لأ لكن اذا طلب منك انك تنزل لها
كراتين تحاسبه خارج المسجد لا مثلا هو ممكن بيبقى معه شبكة او بيقول لي مثلا سعر الكرتونة كم؟ فانا بقول له كذا. آآ طب آآ الشبكة بجيب له الشبكة مثلا للمسجد وبدي له كده اللي بديله
بتاعها والكلام ده كله. داخل المسجد ولا خارج المسجد؟ بيبقى مسلا ده واحنا بنصلي مسلا نعم. طيب اسمع الاجابة ابو محمد شكرا شكرا جزيلا. تفضل شيخ سعد اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء ونشدان الضالة في المسجد
قال اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى لهذا وقال اذا رأيتم يقال لمن ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك
وعلى هذا فلا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد. وذلك للمصالح التجارية او المصالح الشخصية لكن اذا كان ذلك لاجل المسجد نفسه فيكون لامر متعلق بالمسجد نفسه بان يكون الماء للمسجد
وليس لهذا الذي يريد ان يشتري فهذا ارجو ان لا يكون في هذا بأس. لانه في الحقيقة ليس تجارة وبيع على سبيل المتاجرة او حتى لاجل المصلحة الشخصية انما هو يريد ان يتبرع بهذا الماء
فارجو الا يكون في هذا باء سوى ولا يدخل ان شاء الله في النهي الوارد. نعم احسن الله اليكم. اه هنا على الواتساب اه السائل يقول فاعلة خير تبا اعطت لاحد الاشخاص مبلغ من المال. وقالت انه للاضحية. هو اخذ هذا المال ووزعه على المساكين. هل يجوز
المساكين ان يسددوا ديونهم ويشتروا مثلا حاجاتهم. علما بانهم محتاجون. اما من الضروري شراء اضحية حسب ما اه اخبرت هذه المتبرعة هذا الوكيل قد اخطأ لم يفي بما طلبته منه هذه المرأة
وهذا المال قد قبضه هؤلاء الفقراء والمساكين ليس له الرجوع عليه وانما يرجى على هذا الوكيل. هذا الوكيل يظمن لهذه المرأة قيمة هذه الاظحية لكوني قد تعدى في وكالته فلابد من ان يرجع اليها ويسلمها مبلغ الاضحية
ويخبرها بواقع الامر جزاكم الله خيرا معنا ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ سعد الله يحفظكم؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
الله يحفظكم سؤالي يا شيخ انا مقيم في المدينة المنورة وفي الاجازة هذه الصيفية تكون يعني متردد بين الباحة ومكة فاذا اردت ان اخذ عمرة ان شاء الله اه من اين احرم يا شيخ
يعني تاخذ عمرة وانت في المدينة او انت في الباحة آآ في الباحة ان شاء الله. نعم طيب تذهب من الباحة الى مكة مباشرة اي نعم ايوا نعم سؤال اخر ابو عبد الرحمن
تسمع الاجابة الان بارك الله فيك تفضل شيخ سعد. اه تحرم في هذه الحال من ميقات يلملم ولك ان تحرم من ميقاتك الاصلي وهو ذو الحليفة انت بالخيار ان شئت احرمت من ذي الحليفة وان شئت احرمت من يلملم
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت كن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة احسن الله اليكم معنا ماجد حياك الله ماجد
الله يحييك سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا صار علي حادث اه شخص قطع علي الطريق اه اه في الليل ودهسته وتوفى الرجال وقول اهل الخبرة بان النسبة عليه مئة في المئة
الطريق غير مأهول وغير منور كم كنت تسير كم كانت السرعة تقريبا اه على شاحنة تقريبا امشي من المئة وفيها اه تسمع الاجابة يمه بارك الله فيك. شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه تسببت في قتل هذا الرجل بطريق الخطأ
الواجب عليك الدية والكفارة. الدية بحسب نسبة الخطأ التي يقررها المرور واما الكفارة فهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق انقرض في فتنتقل لصيام شهرين متتابعين وما دمت تصوم شهر رمضان كاملا فانت مستطيع لصيام شهرين متتابعين
واما ما ذكرته من ان بعضهم يقول ان الخطأ من هذا الرجل فصحيح الخطأ من هذا الرجل. لكن ايضا انت عندك نسبة من الخطأ فانت الذي تسببت في ازهاق روحه
فلو لو كنت متيقظا كنت تسير بسرعة اقل ربما تلافيت هذا انت الذي يعني دهسته انما الذي يذكره العلماء اه لو كنت مثلا واقفا فاتى وصدم فيك. هو الذي صدم مثلا
هذا هو الذي لا يكون عليك شيء لكن انت الذي اه دهسته وصدمته فعليك نسبة من الخطأ وعلى ذلك فعليك الكفارة هي صيام شهرين متتابعين لعدم وجود الرقاب الان. واما بالنسبة للدية فلا بد من ان تتواصل مع اهل هذا
الميت وتكون الدية بحسب النسبة التي يقدرها المرور مع المحكمة الشرعية. نعم احسن الله اليكم معنا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ بالنسبة للشيخ ممن يريد السفر هل هل يقرأ دعاء الاستفتاء دعاء السفر عند الخروج من المنزل هو الا اذا خرج
البلد عند الخروج من البلد جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ آآ دعاء السفر وردت به السنة آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه او كان عليه الصلاة والسلام اذا اذا اه استوى على راحلته خالدا الى سفر
كان يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر
وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. اه سؤال الاخ الكريم متى يقال هذا الدعاء آآ الذي جاء في حديث ابن عمر كما في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا استوى على راحلته
خارجا الى سفر وهذا يقتضي ان يقال بعد الخروج من المنزل وليس بعد الشروع في السفر بمجرد انه استوى مثلا على سيارته ركب سيارته متجها للمطار. فهنا يبدأ في دعاء السفر. وهكذا ايضا لو
عند تحرك الطائرة ايضا يقول دعاء السفر واذا كان يسير على على يسافر على على القطار فمن حين تحرك القطار يقول دعاء السفر اذا كان السفر على السيارة من حين
في خروجه من المنزل وهو في السيارة يقول دعاء السفر وليس من حين مفارقة العمران. لان هذا هو ظاهر الحديث. كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر قال سبحان الذي فعلى هذا يقال من حين الاستواء على المركوب
من حين الاستواء على المركوب قاصدا السفر يشرع له ان يأتي بهذا الدعاء نعم احسن الله اليكم. معنا ام بسام حياك الله ام بسام ام غسان. السلام عليكم اه عندي السؤال الاول
انا انا من سكان مكة لي عامين من سكان مكة وحجيت السنة اللي فاتت. عايزة اسأل ازا علي هدي ولا صيام ولا ولا حكون يعني من اهل مكة ما علي حاجة
متمتعة ايوة ايوة مش متمتعة. انت من سكان مكة يعني مواطنة اه سعودية ايوة ما سعودية غير سعودية مقيمة اقامة دائمة او مؤقتة مقيمة اقامة دايما يعني مولودة هنا واهلك هنا لا لا لا
عامين هنا. عامين فقط اي نعم سؤالك الثاني السؤال الثاني عايزة اسأل طريقة آآ بالنسبة للرصد وصل الجنابة طيب بالنسبة للمرأة طيب. تسألين عن ماذا في الغسل طريقة قصر الرأس بالنسبة في غسل الجنابة
سؤال اخر ام غسان شكرا جزيلا. اه طيب شخص سعد تسأل عن انها من سكان مكة وسكنت مكة منذ عامين وحجة العام الماضي متمتعة تسأل عن الهدي. اه عليك هدي لا تعتبرين من حاضر المسجد الحرام
حاضر المسجد الحرام الذين لا يجب عليهم الهدي اذا كانوا متمتعين المقصود بهم المقيمون في مكة اقامة دائمة يعني آآ اهل مكة المواطنون هؤلاء هم الذين اه ليس عليهم هدي
اما من كان مقيما فترة مؤقتة للعمل او لغير ذلك ثم يرجع الى بلده الاصلي هذا لا يعتبر من حاضري المسجد حرام. هذا الذي يفتي به مشايخنا في هذه المسألة. وبناء على ذلك فعليك هدي التمتع ان استطعتي ان تذبحي هدي
تمتع والا كما قال ربنا اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اه اذا رجعتم والان لا يمكن التدارس فاذا اذا امكنك هل هذي تذبحينه الان قضاء واذا عجزت عنه فتصومين الان عشرة ايام
سؤالها الثاني تسأل عن صفة غسل الرأس بالنسبة للمرأة اذا اغتسلت من الجنابة؟ نعم المرأة والرجل عموما عند الاغتسال من الجنابة يجب تعميم الشعر بالماء لكن المرأة اذا كانت قد شدت اه شعر رأسها
لا يجب عليها ان تنقضه لا يجب عليها ان تنقضه في هذه الحال. حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افاأنقضه لغسل
جنابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه فتطهرين فهذا الحديث يدل على ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها عند الغسل للجنابة
لكنه يجب عند غسل الحيض على القول الراجح اما غسل الجنابة فلا يجب. وهذا من تخفيف الشريعة على المرأة. لان غسل الجنابة ربما يتكرر اما الحيض فيكون في الشهر مرة واحدة في الغالب فلا يشق عليها النقض
وعلى ذلك المرأة اذا كانت قد شدت شعر رأسها لا يجب عليها ان تنقضه لغسل الجنابة وانما تفيض عليه الماء ثلاث مرات فاذا فرضت عليه الماء ثلاث مرات كفى ذلك
جزاكم الله خيرا. اه هنا سائل عن الواتساب يقول من استاك في اه وهو صائم سواء بالمسواك او معجون الاسنان. اه هل يؤثر على كصومه لا يؤثر على صومه. لكن مع ملاحظة انه اذا كان بمعجون الاسنان يلفظ هذا المعجون
حتى لا ينفذ الى جوفه فيمكن ان آآ ينظف فمهم بالفرشاة والمعجون. ثم يلفظ المعجون بحيث لا ينفذ شيء من هذا المعجون الى جوفه. واما السواك هو سنة للصائم ولغير الصائم على القول الراجح
واما من كرهه من الفقهاء للصائم وبعضهم اه كرهه اه بعد الزوال فهذا قول مرجوح مبني على احاديث ظعيفة مبني على احاديث ظعيفة والقول الراجح ان السواك سنة للصائم مطلقا. قبل الزوال وبعد الزوال
نعم احسن الله اليكم. هنا سائلة تقول زوجي مريض وطريح الفراش ولكن يستطيع التيمم لكن اذا وضعنا التراب للتيمم يقوم بنثره على كاملا وهذا يضره. فهل يجوز ان يصلي بلا تيمم؟ علما بانه بكامل وعيه
ليس له ان يصلي بلا تيمم واما مسألة نثره هذه من السهل معالجتها ممكن ان تضعوا ترابا داخل اناء ويوضع ايضا على الاناء ما يمنع تناثر هذا التراب يعني يوضع له الية معينة حيث تعالج بها هذه المشكلة لكن
هذا ليس مبررا لكونه لا يتيمم مع قدرته على التيمم وعلى ذلك ما دام انه لا يستطيع الوضوء فيجب ان يتيمم جزاكم الله خيرا معنا سليمان حياك الله يا سليمان
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك. عندي استفسار الله يعافيك. تفضل تسلم اه انا من سكان منطقة القصيم واعمل في القصيم والذي سكن في القصيم. لكن في بعض الاجازات وبعض ايام
في نهاية ايام الاسبوع جمعة وسبت اه اذهب الى اه الرياظ هل يعني يجوز لي يا شيخ اني اقصر واجمع في الرياض او لا يجوز لي علمه لاني يعني اسكن عند اهلي. اذا ذهبت الى في نهاية الاسبوع. اهلك
في الرياض اي نعم الوالدان ها اي نعم. نعم ابو سليمان بارك الله فيك. اه تفضل شيخ سعد. اه تعتبر صاحب اقامتين لك اقامة عمل في القصيم واقامة عند اهلك تذهب في بعض الاجازات. وعلى ذلك اه ليس لك القصر والجمع
لا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية. انما تقصر فقط في الطريق معنا اتصال من محمد حياك الله محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين تفضل السؤال الأول اذا اعطى احد ابناؤه مالا يعني يبني مسجد ثم توفى الاب هل يبنى المسجد او انه تكون هذه المال من
من الوراثة. لكن لما اعطاه استلم الابن هذا المبلغ وقال هذا للمسجد ايوة. نعم الثاني اذا كنت انا امام يعني هل هل من الحديث الذي قال تعالى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام هل يدركن هذا الفضل؟ نعم
طيب تسمع الاجابة يا محمد. بارك الله فيك اه طيب شخص سعد هو سؤاله الاول يقول اذا اه الاب اعطى احد ابنائه مبلغ من المال لبناء مسجد واستلم الابن هذا المبلغ. توفي الاب هل هذا المبلغ
للمسجد او يكون للورثة اه هذا المبلغ يكون للمسجد. وذلك لان هذا الاب قد اخرجه من التركة وانتقل من من حسابه الى حساب ابنه وقد اخرجه وسلم لمن يقوم ببناء المسجد
وعلى ذلك فلا يكون من التركة انما يكون التركة لو كان لا زال في حساب الاب ما دام انه قد خرج من حساب الاب ووضعه الاب في حساب الابن كما لو وضعوه
في حساب مقاول او في حساب اجنبي وعلى ذلك هذا المبلغ ليس له لا يعتبر تركة. وانما هو وصية وعلى هذا الابن ان يقوم بتنفيذ وصية ابيه ببناء هذا المسجد. سؤاله الثاني يقول اذا كنت الامام هل ادرك فضل تكبيرة الاحرام بناء على الحديث
اه اولا اه هذا الحديث اه الذي اشار اليه الاخ السائل من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق
اه هذا الحديث اه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو حديث ضعيف وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ما دمت اماما للمسجد فالافضل في حق الامام ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم
وذلك في ان يأتي وقت الاقامة. فانه عليه الصلاة والسلام انما كان يأتي وقت الاقامة. ولو انه بكر وجلس في المسجد الامر في هذا واسع. لكن الاخ الكريم يسأل عن الافضلية
فعليه ان ينضبط في في آآ مواقيت الاقامة لكن من حيث التبكير هو آآ كما كما يأتي خطيب يوم الجمعة وقت الخطبة. هكذا ايضا الامام لا فرق بين الامام والخطيب آآ في هذا
وعلى ذلك نقول ان آآ الامام آآ يكون له اجر آآ الجماعة اما الاجر المقيد في هذا الحديث فكما ذكرنا انه لا بنجهز الصناعة الحديثية. نعم. احسن الله اليكم. معنا ابو حمد حياك الله ابو حمد
السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية الله يحفظك سؤالي الله يحفظك الحج آآ من الفرائض الذي آآ التي يجوز للشخص ان يوكل غيره ان يقوم بها
قد يدفع له مال يعني خلص يكون الشخص الاخر هو من يقوم بذلك. هل يسقط على عن الشخص بمجرد التوكيل لان قد يكون الموكل قد يموت او قد يأخذ المال ولا يؤدي ما وكل به
بارك الله فيك. تقصد حج الفريضة اي نعم حج الفريضة. نعم شكرا ابو حمد. بارك الله فيك. الله يحفظك. تفضل شيخ سعد التوكيل لا يكون الا لمن كان عاجزا عن ان يحج ببدنه
او عن الميت فاذا لا يكون الا عن الميت او عن الحي لكنه عاجز ام ان يكون حيا وقادرا فليس له التوكيل ليس له التوكيل في الحج لا حج الفريضة ولا حج النافلة ايضا على القول الراجح
وعلى هذا فيعني قول الاخ الكريم ان هذا يريد ان يوكل من يحج عنه حج فريضة ليس له ان يوكل بل لابد ان يباشر الحج بنفسه الا لو قدر انه حصل عنده عجز بدني لم يستطع ان يحج
بسبب اعاقة او كبر سن او نحو ذلك. فهنا يلزمه ان ينيب من يحج عنه واما بالنسبة لحج النافلة فاذا كان قادر على ان يحج بنفسه ليس له ايضا ان ينيب ان يحج عنه. لكن لو كان عاجزا فله ان ينيب
من يحج عنه بارك الله فيكم. معنا ابو سليمان حياك الله ابو سليمان السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين. تفضل الاول موضوع الصلاة يعني ظهور الركبة في اثناء الصلاة. السؤال الثاني
هو يا شيخ على موضوع الصلاة. صلاة الميت. نعم. صلاة الميت للغايب. هل يجوز اذا واحد مثلا مات بعيد عنك بتصلي عليه لازم من الجماعة اما ان انا اصلي صلاة الغائب في اي وقت
تسمع الاجابة يا ابو سليمان بارك الله فيك اه طيب شيخ سعد هو يسأل سؤاله الاول عن الصلاة وظهرت ركبته اثناء صلاة العشاء الحكم في ذلك لا تصح صلاته. لانه لان الصلاة افتقدت شرطا من شروط صحتها وهو ستر العورة
وعورة المصلي في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة هذا هو القول الراجح الذي يدل له مجموع الادلة والمسلم مأمور بقدر زائد على ستر ستر العورة وهو اخذ الزينة
لا يليق بالمسلم ان يأتي للمسجد ويصلي وقد آآ بدت ركبتاه قال ابن تيمية رحمه الله آآ انه لا ينبغي ان يكون في هذه المسألة خلاف في ان صلاة من صلى وقد بدت فخذاه ان صلاته
تصح وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ان ما قيل لك من جماعة المسجد صحيح. وعليك الان ان تعيد هذه الصلاة. وان تنتبه مستقبلا وان تعظم شأن الصلاة كيف تأتي للمسجد وقد بدت ركبتاك؟ بل ينبغي ان تلبس فوق هذا يعني هذا القميص هذا سروالا تلبس
فوقه آآ لباسا اخر تلبس ثوبا وتأخذ زينتك في الصلاة. الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد عليك الان ان تعيد هذه الصلاة وان تنتبه مستقبلا. وان تعظم من شأن الصلاة. لا تأتي للمسجد بمثل هذه الملابس. وانما
تلبس احسن الملابس التي تلبسها في المناسبات المهمة. يعني ينبغي ان تأخذ زينتك في الصلاة وان تمتثل امر الله عز في قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يسأل عن الصلاة على الميت القائم. هل يلزم ان تكون في جماعة او يصلي مثلا منفردا الصلاة على الغائب آآ محل خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح هو ما اختاره آآ الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهم الله تعالى انها
مشروعة في حق من مات ولم يصلي عليه احد. لان النبي صلى الله عليه وسلم اه انما صلى على النجاشي فقط ولم يصلي على غيره. لان النجاشي كان قد اسلم وكتم اسلامه
فلما مات آآ جمع النبي عليه الصلاة والسلام عددا من الصحابة وامهم وصلى عليه صلاة الغائب وقال انه مات اليوم رجل صالح انما صلى عليه لكونه مات بارض كفر ولم يصلي عليه احد
وقال بعض اهل العلم انه صلى صلاة الغائب على آآ الامير الصالح والعالم الكبير الذي يعني قدم خدمات كبيرة والمسلمين وبكل حال اذا امر ولي الامر بهذا واختار قولا من الاقوال فحكم الحاكم يرفع الخلاف
لكن القول بانها تصلى على اي احد غائب. هذا قول ضعيف. فلا تصلى على اي احد. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا ابو انسام حياك الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله
الله يبارك فيكم اه شيخي انا كنت عم بحضر طعام واخذت اصبعي بالسكين واخذ وليس جرحت طلع منا دم بمقدار رأس نحلة واختلط بالطعان. الطعام لا يمكن غسله آآ يعني نسبة الدم بالنسبة للطعام جزء من آآ عشرة الاف جزء تقريبا
فهل اصبح هذا الطعام نجس؟ طيب اه واضح شيخ سعد؟ نعم واضح نعم شكرا ابو انسة بارك الله فيك تفضل شيخ سعد. اه لا بأس ان تأكل هذا الطعام لان هذا الشيء يسير جدا. كما ذكرت انه كرأس نحلة
فهذا شيء يسير واليسير من الدم معفو عنه نعم احسن الله اليكم. آآ هنا على الواتساب يقول آآ لدي ارض اشتريتها بالتقسيط ولله الحمد انت قلت آآ ملكية هليب من
قبل سنة. اه يقول الان لم اقم بالبناء عليها. هل عليها زكاة اه اذا كنت قد جزمت بنية بيعها بقصد التجارة والتربح وفي الزكاة اذا حال عليها الحور اما اذا لم يكن ذلك بقصد التجارة والتربح تريد ان تبني عليها مسكنا مثلا او تريد ان تبني عليها عقار لتأجيله
او انك متردد في النية او ان النيتك غير واضحة فيها فليس عليك زكاة احسن الله اليكم. يقول هل هناك حرج اذا اه اقتصر الشخص على دعاء واحد دون غيره من الادعية
الامر في هذا واسع لو اقتصر على دعاء واحد فلا بأس لكن لا يقتصر على اه الادعية ادعية الدنيا دون الاخرة فان الله ذم من يفعل ذلك قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. فاذا كان سيدعو بدعاء واحد متعلق بامور الاخرة هنا لا بأس. او الدنيا والاخرة جميعا لا بأس. لكن لا يقتصر على امر الدنيا دون الاخرة
والذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يحرص على الدعاء بالمأثور وكذلك ايضا يدعو بقضاء حوائجه. لكن لو كرر دعاء واحدا من هذه الادعية الح على الله تعالى به. فلا بأس
لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. نختم باتصال من آآ ام محمد حياك الله ام محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ عندي سؤال للشيخ انا فيه عندي الوالدة الله يطول عمرها
اول عمرة فيها عندها في مبلغ من المال من ابوي الله يرحمه وكانت كل هذه الفترة تقول لي حطي لي هذا المبلغ في مسجد او في يعني اي عمل خير
انا عاد تناهيت او كذا المهم الان صارت ما عاد تشعر يعني كبرت وخرفت هم فما ادري هل انا اعمل على كلامها اول او ما اعمله بالاضافة الى عندها اولاد كان بينها وبينهم سوء خلاف بعد موت الوالد الله يرحمه. فما ادري عاد كيف هالحين انا اعمل على كلام
ولولة خلاص اسماعيل الاجابة يا ام محمد بارك الله فيك. الله يجزاك خير. واياك. اه تفضل شيخ سعد. اه فرطت في المبادرة بما طلبت منك والدته كان ينبغي عليك ان تبادري
الانسان لا يدري ما يعرض له اما الان ما دام انها الان ليست كاملة القوى العقلية فليس لك الان ان تفعلي ذلك ليس لك ان تضعي هذا المال في مسجد
انما هذا المال يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات استثمار منخفضة المخاطر فقط هذا هو الذي يفعل بهذا المال. ليس لكم ان تتصدقوا منه وليس لك ان تبنوه مسجدا وليس لكم ان تعطوا منه الورثة شيئا وان
ثم يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات الاستثمار قليلة المخاطر وهذا هذه يعني هذا يفعل مع كل من كان كبيرا في السن وخف الظبط عنده
لكن اه بعد وفاتها يعني اذا اذا قدر الله تعالى عليها وتوفيت هنا يمكن اه للورثة ان ان يبنوا عنها مسجدا. اما الان فمالها احفظ لها لا يتصرف فيها. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجزل لكم الاجر شيخ سعد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين
شكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة
شكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة ترسله على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان
انا هوساوي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا فاسألوني اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو
الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاني نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة