1
00:00:00.050 --> 00:00:48.900
فاسألوا اهل الذكر. رجالا فاسألوه اهل الذكر في رحاب العلم والعلماء وبين الايات والاحاديث وتحت ظلال الهدايات والاحكام نعيش واياكم بسكينة ووقار في برنامج فاسألوا اهل الذكر. انا عندي سؤال عندنا حنا نساء مجموعة نساء يذهبون للعمرة حنا وانا كتبت شقة او اثنين لاولادي بالتساوي ما بينهم. هل ده حرام

2
00:00:48.900 --> 00:01:08.650
على الواتس اب هنا سائلة تسأل تقول انا اقرأ اذكاري وانا اقوم بعمل فاسألوا اهل الذكر برنامج يعرض فيه المستمعون اسئلة على اصحاب الفضيلة والمعالي فيما يتعلق بامور دينهم وعباداتهم ومعاملاتهم

3
00:01:08.700 --> 00:01:35.350
ليجيبوا عليها بايضاح وتبيان. فاسألوا اهل الذكر تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر

4
00:01:35.500 --> 00:01:58.700
هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج فاسألوا اهل الذكر. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

5
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

6
00:02:18.700 --> 00:02:39.650
صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر  حياكم الله مستمعينا الكرام نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود

7
00:02:39.650 --> 00:02:55.350
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد لعلنا في بداية هذه الحلقة اه نقف وقفات مع فضائل واحكام صلاة الضحى

8
00:02:55.950 --> 00:03:12.500
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد وصلاة الضحى سنة مؤكدة

9
00:03:13.400 --> 00:03:32.650
وقد جاء في فضلها قول النبي صلى الله عليه وسلم تصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ان يصبحوا على كل مفصل من مفاصله صدقة شكر لله عز وجل على سلامة مفاصله

10
00:03:33.100 --> 00:03:50.950
وللانسان ثلاثمائة وستون مفصلا ومعنى ذلك انه مطلوب منه كل يوم ان يتصدق بثلاثمائة وستين صدقة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات قال فكل تسبيحة صدقة

11
00:03:51.000 --> 00:04:09.250
وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو موضع الشاهد ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

12
00:04:09.800 --> 00:04:29.350
وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه فقوله ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اي ان ركعتي الضحى تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة وكما انه مطلوب من المسلم ان يتصدق بثلاثمائة وستين

13
00:04:29.600 --> 00:04:45.150
اه شكر لله عز وجل على سلامة مفاصله وما ذكر في الحديث انواع من الصدقات لكن يجزئ عن هذه الصدقات كلها عن الثلاث مئة وستين يجزئ ركعتان يركعهما من الضحى

14
00:04:45.300 --> 00:05:10.400
وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى وان فيها هذا الاجر العظيم  ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يصليها احيانا ولم يكن يداوم عليها لانه منشغل بمصالح ارجح لكنه حث عليها من قوله كما في هذا الحديث وفي احاديث اخرى

15
00:05:10.650 --> 00:05:25.500
ومنها حديث ابو الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن ادعهن ما عشت اوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى والا انام

16
00:05:25.550 --> 00:05:43.000
حتى اوتر وهذا الحديث رواه مسلم وهي وصية آآ لابي الدرداء وايضا مثلها وصية ابي هريرة ايضا بهذا المعنى وهو في الصحيحين وهي وصية للامة جميعا. وهي وصية للامة جميعا

17
00:05:43.600 --> 00:05:59.800
اه جاء في حديث ابي هريرة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على صلاة الضحى الا اواب وهي صلاة الاوابين اخرجه ابن خزيمة وحسنه بعض اهل العلم

18
00:06:00.900 --> 00:06:19.350
فعلى المسلم ان يحرص على صلاة الضحى اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها في ارجح اقوال اهل العلم ولهذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى ركعتين ويزيد ما شاء الله

19
00:06:19.800 --> 00:06:41.400
ويزيد ما شاء الله وجاء في حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام صلى اه من الضحى اربع ركعات  هذا يدل على انه اه لا حد لاكثرها قد تقول عائشة كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله

20
00:06:41.850 --> 00:06:57.850
فهذا يدل على انه لا حد لاكثرها ومن اهل العلم من قال انها تصلى احيانا واعتمدوا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن محافظا عليها لكن هذا قول مرجوح

21
00:06:58.050 --> 00:07:15.950
الصواب انها آآ انه تستحب المحافظة عليها فان آآ الحديث حديث ابي ذر السابق يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة صريح في استحباب المحافظة عليها وهو صحيح في صحيح مسلم

22
00:07:16.300 --> 00:07:33.800
واما كون النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يكن يحافظ عليها لانه عليه الصلاة والسلام كان منشغلا بمصالح ارجح كان ربما يحث على الشيء ولا يفعله لانه منشغل مصلحته ارجح

23
00:07:34.000 --> 00:07:51.250
كان عليه الصلاة والسلام يخبر بان افضل صيام النافلة صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ونعلم من هديه عليه الصلاة والسلام انه اه لم يكن يفعل ذلك وانما كما تقول عائشة كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر

24
00:07:51.250 --> 00:08:17.650
حتى يقول القائل لا يصوم لانه عليه الصلاة والسلام هو النبي والرسول والموجه والقائد للامة فينشغل احيانا بمصالح ارجح وباعمال صالحة اجرها اعظم فلذلك عند الاصوليين انه اذا تعارضت دلالة القول ودلالة الفعل ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل

25
00:08:17.800 --> 00:08:42.050
لكونها اسرح في الدلالة على المراد وعلى هذا اقول ان ركعتي الضحى تستحب استحبابا مؤكدا ويستحب المحافظة عليها ينبغي لك اخي المسلم ان تحرص على هذه السنة ويبدأ وقتها آآ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح

26
00:08:42.300 --> 00:09:00.050
اي من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة ويمكن ان تعتمد على التقويم تنظر مثلا وقت الشروق الموجود في التقويم وتضيف له اه ربع ساعة يعني خمس عشرة دقيقة وهنا يبتدأ وقت صلاة الضحى

27
00:09:00.200 --> 00:09:17.200
ويمتد الى قبيل الزوال الى وقت النهي يعني قبل اذان الظهر بنحو عشر دقائق تقريبا هذا كله وقت لصلاة الضحى وهي لا تكلف الانسان كثيرا يعني لو انك صليت ركعتي الضحى كم تأخذ من الوقت ومن الجهد

28
00:09:17.250 --> 00:09:34.950
ولو انك حافظت عليها وتكون اه يعني لو انك حافظت عليها سنة كاملة تكون مع نهاية السنة قد صليت اكثر من سبعمائة ركعة وعندما يعني يسمع الانسان هذا الرقم سبع مئة ركعة يستكثره

29
00:09:35.050 --> 00:09:50.350
مع انه لو لو آآ صلى كل يوم ركعتي الضحى ما تأخذ من وقت لدقيقتين ويكون مع نهاية السنة قد صلى اكثر من سبعمائة ركعة وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء

30
00:09:50.500 --> 00:10:14.400
فاوصي الاخوة المستمعين بالحرص على هذه النافلة وهذه السنة المؤكدة نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هل اه في الضحى هل يوجد دعاء معين لم يرد دعاء معين فيما اعلم. وانما يتخير المسلم من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة

31
00:10:15.150 --> 00:10:31.500
جزاكم الله خيرا. اه نبدأ بطرح اه اسئلة مستمعينا الكرام عبر الواتساب. هنا سائل اي يقول اه هل الذكر سبحان الله وبحمده في عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هل تكفيه عن الاذكار الاخرى

32
00:10:32.900 --> 00:10:49.300
اه لا تكفيه عن الاذكار الاخرى. يعني هذا ذكر والاذكار الاخرى الاذكار تقال في محلها اذكار الصباح تقال وقت الصباح اذكار المساء تقال وقت المساء اذكار النوم تقال قبل النوم

33
00:10:49.500 --> 00:11:08.000
وهكذا فكل ذكر له محله وله وقته لكن هذا الذكر الذي اشار اليه الاخ السائل ذكر عظيم يسميه العلماء الذكر المضاعف وقد جاء في صحيح مسلم حديث جويرية مثل الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها

34
00:11:08.250 --> 00:11:27.800
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اليها بعد صلاة الصبح وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى وقال لها ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات

35
00:11:28.000 --> 00:11:47.950
لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده رضا نفسه. سبحان الله وبحمده مداد كلماته تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لو وزنت بما قلت لوزنتهن

36
00:11:48.300 --> 00:12:05.850
اي ان الاتيان بهذا الذكر ثلاث مرات يعدل من اتى بالتسبيح من آآ من بعد صلاة الفجر الى ان ان يضحي يعني قرابة ثلاث ساعات هذا يدل على فضل هذا الذكر

37
00:12:06.000 --> 00:12:18.400
وفي معناه ايضا ما جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في الارض والسماء. سبحان الله ملء ما في الارض والسماء

38
00:12:18.450 --> 00:12:35.650
سبحان الله عدد ما احصى كتابه. سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول اه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هل تقال مرة واحدة او مرات كثيرة

39
00:12:36.500 --> 00:13:02.400
هذه لا حد لها احب الاكثار منها والاكثار من الذكر عموما الله تعالى اثنى على الذاكرين له كثيرا قالوا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ثم قال في ختام الاية والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

40
00:13:02.800 --> 00:13:20.400
وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا  قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون قيل ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

41
00:13:20.850 --> 00:13:35.650
وهذا يدل على استحباب الاكثار من ذكر الله عز وجل ومن ذلك الاكثار من التسبيح من قول سبحان الله او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  بارك الله فيكم معنا ابو محمد حياك الله ابو محمد

42
00:13:36.150 --> 00:13:59.350
السلام عليكم  انا امس صليت العصر وفي تقريبا الركعة الثالثة اه توه يأذن العصر هذا السؤال الاول يعني ما انتبهت لوقت الدخول لصلاة العصر صحيح  والله الثاني لماذا لم تصلي في المسجد مع الجماعة

43
00:13:59.850 --> 00:14:16.250
اه لاني كنت انا مداوم وفي نفس العمل. اه طيب يعني كنت معذورا نعم بارك الله فيك السؤال الثاني اصلي احيانا الصف الثاني وما في احد بتنتهي الصلاة وانا ما معاي احد

44
00:14:16.650 --> 00:14:28.700
هل اصلي منفردا ولا لازم انتظر الين يخلصون واصلي في جماعة طبعا ما في جماعة ثانية بتقام. يعني تأتي الصف الثاني ما معك احد والصف الاول مو قد امتلأ صحيح

45
00:14:28.850 --> 00:14:41.050
اي نعم الله يجزاكم خير. شكرا ابو حمد بارك الله فيك طيب فضيلة الشيخ سؤاله الاول من صلى العصر وهو في الركعة الثالثة اذن لصلاة العصر يسأل عن صحة الصدر

46
00:14:41.250 --> 00:15:02.050
اه صلاتك غير صحيحة لان من شروط صحة الصلاة دخول الوقت بل هو اكد الشروط كونك صليت جزءا من الصلاة قبل دخول الوقت اه فهذا فيه اخلال بهذا الشرط وعلى ذلك يلزمك الان ان تعيد الصلاة

47
00:15:02.400 --> 00:15:15.950
السؤال الثاني يقول اصلي احيانا في الصف الثاني ولا يوجد يعني احد سيأتي ولا توجد جماعة ثانية والصف الاول قد امتلأ الاصل آآ ان صلاة المنفرد خلف الصف انها لا تصح

48
00:15:16.050 --> 00:15:31.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وجاء في حديث وابس ابن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة

49
00:15:31.900 --> 00:15:52.900
فاذا كان يوجد في الصف الذي امامك فرجة فالواجب ان تصلي في الصف الذي امامك ولا تصلي منفردا خلف الصف لكن لو افترضنا انك لم تجد فرجة حتى يمينا وبحثت شمالا ولم تجد فرجة في الصف الذي امامك

50
00:15:53.750 --> 00:16:10.700
فيسقط عنك هذا الواجب في ارجح اقوال اهل العلم ويجوز لك ان تصلي خلف الصف وحدك وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وجمع المحققين من اهل العلم وذلك لانه اذا كانت الاركان والشروط

51
00:16:10.850 --> 00:16:25.300
تسقط بالعجز عنها فهذا الواجب يسقط بالعجز عنه من باب اولى جزاكم الله خيرا معنا احمد حياك الله يا احمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله صلينا صلاة رباعية صلاة العصر

52
00:16:25.450 --> 00:16:45.500
وعند التشهد الاخير الامام لم يزف قام الركعة الخامسة قالوا له المأمومون سبحان الله سبحان الله لم يجلس اه احد الاشخاص جلس انفصل عن الامام وانتظر الامام حتى اكمل التشهد الخامس يعني بعد الخامسة سلم معه

53
00:16:45.650 --> 00:17:04.900
الفكرة ان الامام جلس بعد الركعة الخامسة مقال لانه بعض المأمومين قالوا له يعني احفاد قال اه نسيت نقرأ الركعة الرابعة الفاتحة في ذاك منطقة خامسة وكان قبلها بايام او بفترة

54
00:17:05.050 --> 00:17:21.450
اه نفس الخطأ تكرر لكن لم يبرر ما ادري ما الحل؟ هل بعض المأمومين اللي فصلوا عن الامام صلاة صحيحة ام صلاة الامام؟ لا لا كان يقرأ اذا اذا لم تقرأ الفاتحة ماذا كان يقرأ

55
00:17:22.100 --> 00:17:37.750
ما ادري هل عنده هل عنده وساوس الامام منذ ما شا الله تبارك الله حافظ للقرآن ومتقن والصلاة يعني كونه تكرر منه هذا الامر اكثر من مرة هذا غريب صحيح

56
00:17:37.800 --> 00:17:54.300
يعني انا لاحظت مرتين ما ادري اذا كان اكثر من كذا يعني مش كل الاوقات خليها عند في المسجد هاد. في عندنا مساجد في المنطقة اكثر من مسجد. لكن تكرر امامي المنظر مرتين نقول للامام سبحان الله سبحانه لا يجلس بعد الخامسة

57
00:17:54.850 --> 00:18:12.250
وطبعا اه كمأموم بعض يعني المأمونين لما جلس قال انا متأكد من انني صليت اربعة ليش اقوم بالخامسة فانفصل حتى جلس حتى انتهى الامام من الخامسة والتشهد وسلم واضح السؤال يا احمد بارك الله فيك. شكرا

58
00:18:12.400 --> 00:18:28.250
تفضل شيخ سعد اه اذا كان الواقع كما ذكر الاخ السائل وان الامام نسي او انه لم يقرأ عموما لنسيان او غيره لم يقرأ سورة الفاتحة في الركعة الرابعة اه

59
00:18:29.050 --> 00:18:48.700
فتصرف الامام آآ تصرف صحيح لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام وفي حق المنفرد فاذا كان لم يقرأ الفاتحة الركعة الرابعة فانها آآ لا تصح هذه الركعة

60
00:18:49.000 --> 00:19:07.900
ويلزمه ان يأتي بركعة بعده لكن اه اذا ترك الامام ركنا فالواجب ان يرجع لهذا الركن ويأتي به وما بعده كونه يترك قراءة الفاتحة في الركعة الرابعة ثم يقوم ويأتي بركعة خامسة

61
00:19:08.100 --> 00:19:24.500
ويتكرر منه هذا الامر اكثر من مرة هذا امر غريب اخشى ان يكون لديه وساوس ويعني اخي الكريم يقول انها يعني انه لم يظهر عليه شيء من هذا احيانا تكون وساوس خفية

62
00:19:24.900 --> 00:19:41.400
ولا يعلم بها الاخرون ربما يكون عنده شيء من الوساوس وايا كان السبب فكونه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الرابعة يجعل هذه الركعة لا تصح وتقوم الركعة التي بعدها مقامها

63
00:19:41.450 --> 00:20:05.400
يكون تصرفه في الاتيان ركعة اخرى تصرفا صحيحا ويسلد السهو بعد ذلك وكان ينبغي عليه ان يشير المأمومين خلفه ان يقوموا يعني بحيث يشعرهم اه بذلك وعلى هذا فهذا الذي قد جلس ولم يتابع الامام

64
00:20:05.850 --> 00:20:22.550
وهو وان كان في ظاهر الامر معذورا الا انه لما تبين عذر الامام اه تبين ان تصرف هذا المأموم انه غير صحيح لانه صلى خلف الامام ركعة لم يقرأ فيها الامام بالفاتحة

65
00:20:22.750 --> 00:20:39.600
وعلى هذا فصلاة الامام وصلاة من خلفه كلهم صحيح اما عدا هذا الذي جلس ولم يأتي بهذه الركعة فيخبر بان يعيد الصلاة وايضا ينبه الامام الى ان لا يحرج المؤمنين خلفه

66
00:20:40.100 --> 00:20:55.050
وان ينتبه لمثل هذا اذا كان عنده وساوس فيعرظ عنها لانه يعني قد يطرح السؤال اذا لم يقرأ الفاتحة ماذا كان يفعل هل كان ابتدأ بسورة من القرآن ولم يقرأ الفاتحة

67
00:20:55.350 --> 00:21:10.400
ولو افترضنا ان هذا حصل فلماذا يتكرر مثل ذلك هذه اسئلة يعني على الامام ان ان ينتبه والا والا يوقع المأمومين خلفه في الحرج بارك الله فيكم. معنا يحيى تفضل يحيى

68
00:21:10.900 --> 00:21:29.250
اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ يا اخي عندما اصلي الصلاة الابراهيمية آآ اقرأها واقول التحيات المباركات الصلوات الصلوات الطيبات تحياتي لله السلامة. السلام عليك يا ايها النبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

69
00:21:29.500 --> 00:21:49.050
هل هي صحيحة بهذا اللفظ يا يحيى تقصد ايوة بهذا الله يعني هذا من من نفسك يعني اه ما من نفسي بس يا يعني يمكن وانا صغير او مدري كيف بعدين دحين اجيت اقرأ الاوراق

70
00:21:49.100 --> 00:22:05.250
ويعني غير الذي بين قرائنا نعم. طيب. سؤال اخر يحيى اه نعم في سني يعني كذا مكسور وبعدين قيح يخرج في وقت الصلاة. هم طيب شكرا. شكرا بارك الله فيك

71
00:22:05.500 --> 00:22:26.850
اه تفضل شيخ سعد صيغة التشهد التي تقال التشهد الاول والاخير التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

72
00:22:27.150 --> 00:22:46.050
الواجب التقيد بهذه الصيغة اما الصيغة التي ذكرها الاخ السائل يعني هذه من عند نفسه ويعني الصلاة ليست محل الاجتهاد انما يلزمه ان يتقيد بالصيغة الواردة خاصة وان هذا التشهد ركن من اركان الصلاة

73
00:22:46.250 --> 00:23:02.550
نعم. نعم. اه حتى لو كان يعني مثلا حفظها بطريقة خاطئة مثلا من الصغر ثم الان اكتشف اه او علم بالصلاة الصحيحة ماما فنرجو ان الله يعفو عنه. لكن من الان يلتزم يلتزم بالصيغة الصحيحة للتشهد

74
00:23:02.700 --> 00:23:21.000
بارك الله فيكم. يسأل عن القيح هو الدم اليسير وقت الصلاة اذا نزل مثلا من الاسنان او غير ذلك هذا لا يظر خروج الدم اليسير آآ او القيح لا يبطل الطهارة ولا يؤثر على صحة الصلاة

75
00:23:21.150 --> 00:23:39.600
الدم اليسير معفو عنه وهكذا ايضا القيح خروجه لا ينقض الوضوء. نعم. بارك الله فيكم. اه معنا محمد حياك الله محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله يا شيخ بالخير حياكم الله مساك الله بالخير والعافية

76
00:23:39.950 --> 00:23:57.800
في عندي سؤال جزاك الله خير فيه اه في شخص اه جا لي يبغى مبلغ من المال يعني سلفة يردها بعد فترة بعد تقريبا اه خمسة او ست اشهر بزيادة نسبة عن المبلغ

77
00:23:57.900 --> 00:24:13.100
انا اسلمه المبلغ عن طريق بطاقات سوا فيه شخص بيننا يعني انا اوكل واحد يروح هو وياه للمحل ويشتروا البطاقات بعدين يعطيها الشخص الشخص هذا انا ما اعرف اذا كان يرجعني لنفس المحل ولا لا

78
00:24:13.300 --> 00:24:32.750
المهم انه يبيعها هو علشان يحصل على  الاجراء هذا صحيح الله خير اه تفضل الشيخ سعد صحيح بشرط الا يكون التواطؤ على بيعها الى صاحب المحل لانها اذا بيعت الى صاحب المحل

79
00:24:32.850 --> 00:24:51.450
تكون من قبيل عينة الثلاثية فهذا التصرف صحيح يعني تشتري انت البطاقات وتبيعها عليه بثمن مؤجل وهو يبيعه على طرف ثالث لكن لا يكون الطرف الثالث المحل حتى لا تكون من قبيل عينة الثلاثية

80
00:24:51.750 --> 00:25:06.100
يعني ما ادري على على نفس المحل اللي اخذ منه البطاقات ما تبي على نفس المحل وانما تعرظها تعرظها في السوق ثم لو اتاك صاحب المحل من جملة المشترين لا بأس

81
00:25:06.150 --> 00:25:21.000
لكن لا يكون هناك اتفاق مسبق على ان تباع لصاحب المحلق نعم. طب واذا اذا سبق انه حصل كذا وباعه على صاحب المحل. المبلغ الفايدة هذا ما يجوز ولا لا

82
00:25:21.150 --> 00:25:32.850
اذا كان سبق واخذت انا المبلغ هذا لكن هل كان في اتفاق؟ واللي حصل دون اتفاق والله ما اعرف لانه مو انا اللي انا فيه شخص اخر هو اللي يروح وسيط بيننا يعني

83
00:25:33.000 --> 00:25:45.150
على كل ما دمت لم تعلم بهذا ان شاء الله ما عليك شيء. فيما مضى لكن تنتبه مستقبلا  اه انه ما يكون في اتفاق اه مع صاحب المحل انه يشتريها. نعم. مرة اخرى

84
00:25:45.200 --> 00:26:02.200
لا اتفاق ولا عرف ايضا الاتفاق والعرف قال لان العرف مثل الشرط نعم. شكرا يا محمد بارك الله فيك اه على الواتساب شيخ سعد سائل يقول هل تصح اه الصلاة من دون اه الاقامة

85
00:26:03.500 --> 00:26:22.350
نعم الصلاة من دون الاقامة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن اه يستحب الاتيان بالاقامة والاذان والاقامة في البلد آآ مفروض الكفاية لكن لو صلى بدون اقامة فصلاته صحيحة

86
00:26:22.450 --> 00:26:40.050
سؤاله الثاني يقول اثناء صلاتي للعصر بالمسجد تذكرت انني لم اصلي الظهر ناسيا آآ ودخلت الصلاة بنية آآ وغيرتها في منتصف الصلاة لصلاة اه الظهر هل اقطع الصلاة او اكمل اه الصلاة

87
00:26:40.950 --> 00:26:56.850
اولا يعني كونك تنسى صلاة الظهر ولا تذكرها الا وقت العصر يعني هذا يشعر بشيء من قلة الاهتمام بالصلاة الا اذا كنت من ذوي الاعذار اذا كنت من ذوي الاعذار مثلا

88
00:26:56.950 --> 00:27:18.950
انت معذور اما اذا لم تكن من ذوي الاعذار فلا يجوز لك ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فان تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها من غير عذر من الكبائر الله تعالى توعد ذلك فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

89
00:27:19.350 --> 00:27:37.000
اي يؤخرونها عن وقتها وشرط الوقت هو اخذ شروط الصلاة كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا واما بالنسبة لما حصل منك انت نويت العصر ابتداء

90
00:27:37.100 --> 00:27:52.200
ثم اثناء الصلاة قلبت النية للظهر فلا تصح هذه الصلاة لا عن الظهر ولا عن العصر اما كونه لا تصح عن العصر لانك قلبت النية للظهر ولم تستمر نية العصر

91
00:27:52.350 --> 00:28:12.050
واما كونه لا تصح عن الظهر فلانك لم تبتدأ النية من تكبيرة الاحرام ويشترط استصحاب اه حكم النية وان تكون النية الفرض من تكبيرة الاحرام الى التسليمتين وعلى ذلك فهذه الصلاة التي صليتها

92
00:28:12.100 --> 00:28:36.000
لا تجزئ عن الظهر ولا عن العصر. فيلزمك ان تعيدها جزاكم الله خيرا. اه معنا ابو محمد حياك الله ابو محمد السلام عليكم  شيخنا فاضل نحبك في الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك جزاك الله خير. اه شيخ مجموعة من البرامج بنسمع فيها ان دلوقتي بيفضل تأخير صلاة العشاء الى ما قبل نصف الليل

93
00:28:36.550 --> 00:28:54.100
اه طب ده مش بيتعارض مع الحديس ان هو بس مش حقنا في الزلمات بالنور التام. والاحاديس اللي هي بتفضل صلاة الجماعة واه واحب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها. مش ده كده بيتعارض معها. هم. القول ده. ده سؤال. السؤال الاشكال عندك في

94
00:28:54.150 --> 00:29:14.350
اه تأخير صلاة العشاء لماذا يستحب ولا مع ان فيه احاديس واضحة بتتفضل ان هو صلاة الجماعة والصلاة على وقتها والكلام ده كله السؤال التاني حضرتك آآ انا كنت نمت عن صلاة الواتس الوتر واستيقزت ففكرت ان لسه بصيت في التليفون فوكلت من التليفون

95
00:29:14.350 --> 00:29:35.350
على صلاة الفجر خمس دقائق قمت اتوضيت وصليت. وبعدين ما اذنش الفجر فبص في التليفون فادركت ان ايه ان كان فات على الفجر او اربع دقائق انا اللي صليتها بعد اذان الفجر. هم. بعد صلاة كده صليت الظهر بعد اذان صليت الوتر بعد اذان الفجر. بعد اذان بين الاذان والاقامة

96
00:29:35.350 --> 00:29:48.850
يعني انا قمت على قبل الاقامة فانا فكرت ان لسه فاضل خمس دقايق على اه صليت فلما لقيت المدة طولت فبص في التليفون لقيت ان هو جرفات على على الاذان خمستاشر دقيقة

97
00:29:49.050 --> 00:30:00.300
يعني كان داخل على الاقامة على طول. هم. فانا صليتها بين فقال كده الصلاة مقبولة ولا يجوز ولا ايه على خير ابو محمد جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك

98
00:30:00.400 --> 00:30:17.400
اه طيب شيخ سعد يسأل عن اه هل يستحب او هل افضل تأخير صلاة العشاء الى اخر وقتها  نعم الافضل اه تأخير صلاة العشاء الى اخر وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:30:17.700 --> 00:30:45.450
آآ وانه لوقتها لولا ان اشق على امتي  يستحب تأخيرها الى ثلث الليل في هذا الحديث وما في معناه وقد اخر النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة صلاة العشاء آآ واتى للصحابة بعدما مضى ثلث الليل

100
00:30:46.650 --> 00:31:08.400
وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي واخذ العلماء من هذا استحباب تأخير صلاة العشاء وان تأخيرها آآ انه آآ افضل من تقديمها وهي الصلاة الوحيدة التي يستحب تأخيرها الى آآ ثلث الليل

101
00:31:09.300 --> 00:31:27.600
قد فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مع اصحابه لما اه تأخر عليه في صلاة العشاء حتى اشتدت ظلمة الليل واتى النعاس لاهل المسجد ثم خرج فصلى به وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

102
00:31:27.700 --> 00:31:43.750
اخرجه مسلم فمن كان من ذوي الاعذار او المرأة مثلا في البيت والافضل ان نؤخر صلاة العشاء الى ثلث الليل واما آآ اه اهلا وسهلا من كان يصلي في المسجد

103
00:31:44.200 --> 00:32:05.500
فالذي ينبغي ان المسجد ان امام المسجد لا يؤخر صلاة العشاء وانما يصليها في اول وقتها وذلك لان في تأخيرها مشقة على بعض الناس ان كثيرا من الناس يشق عليهم اه تأخير صلاة العشاء

104
00:32:06.000 --> 00:32:23.550
وربما يكون بعضهم من كبار السن وبعضهم من المرضى فلو انها اخرت صلاة العشاء ربما كان في ذلك مشقة ولذلك امام المسجد يتقيد ويصلي صلاة العشاء في اول وقتها يعني بعد ما يؤذن لصلاة العشاء

105
00:32:23.650 --> 00:32:46.000
ينتظر حتى يكتمل او حتى يحضر الناس ثم بعد ذلك تصلى صلاة العشاء ولا تؤخر صلاة العشاء اه في هذه الحال لكن من كان من ذوي الاعذار كان يكون مثلا مجموعة مسافرون او في برية او في استراحة ونحو ذلك

106
00:32:46.100 --> 00:33:00.850
اول مرأة في البيت فالافضل لهم آآ الا يصلوا صلاة العشاء في اول وقتها وانما يستحب لهم ان يؤخروها الى ثلث الليل. مع ملاحظة ان الوقت الاختياري للعشاء ينتهي بمنتصف الليل

107
00:33:00.900 --> 00:33:15.900
فلا بد ان يلاحظوا ان يؤدوا الصلاة قبل خروج وقتها نعم. جزاكم الله خيرا. سؤاله الثاني يقول اه نام عن صلاة الوتر وصلاها بعد اذان الفجر. هل تصح هذه الصلاة

108
00:33:16.600 --> 00:33:32.200
اي نعم تصح وهذا مأثور عن بعض الصحابة انهم كانوا يصلون صلاة الوتر ما بين اذان الفجر والاقامة وقد نقله الحافظ بن عبد البر عن تسعة من الصحابة ولا يعلم لهم مخالف

109
00:33:32.500 --> 00:33:50.050
ولما سئل الامام احمد عن الرجل اصلي الوتر بعد طلوع الصبح اه قال لا بأس يصلي ما لم مصلى الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس على هذا الامر في هذا واسع

110
00:33:50.550 --> 00:34:05.100
آآ لو مسلا ادركه الفجر ولم يصلي صلاة الوتر لا بأس ان يوتر بعد اذان الفجر جزاكم الله خيرا. هنا سائلة ايظا تسأل تقول من فاتته صلاة الضحى؟ هل يقضيها بعد صلاة الظهر

111
00:34:05.750 --> 00:34:27.350
صلاة الضحى مؤقتة بوقت معين وهو وقت الضحى تصلى في هذا الوقت ولا يشرع قضاؤها اذا فاتت بارجح اقوال اهل العلم جزاكم الله خيرا. اه هنا اه سائل يقول اه طيب ناخذ اتصال لفيصل حياك الله فيصل

112
00:34:27.800 --> 00:34:45.950
السلام عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ ما حكم شراء منزل على الخارطة مشروع تحت الانشاف على البيع يكون على الخارطة وايضا السؤال الثاني من الاول انه الشراء حيكون عن طريق سيتم عن طريق المصرف مثلا المصرف الراجحي

113
00:34:46.050 --> 00:35:05.300
احضر سعر المنزل من المطور العقاري تمويل شخصي واوكل البنك يبيع اللي اشتراها لي كتمويل شخصي وينزل التمويل في حساب مثلا وافي. ثم يسجل المنزل باسمي ويرهن عند البنك. وانا اسدد الاقساط على مثلا عشرين او خمسة وعشرين سنة

114
00:35:06.000 --> 00:35:34.700
فما حكم هذه المعامل الله يجزاك خير تفضل يا شيخ سعد لا بأس بشراء المنزل عن طريق الخارطة وهذا يسمى عند آآ الفقهاء آآ الاستصناع بعقد الاستصناع آآ الشراء بالتمويل من المصرف الذي ذكرت لا بأس به ومجاز من الهيئة الشرعية لهذا المصرف

115
00:35:34.800 --> 00:35:48.450
جزاكم الله خيرا. اه ابو حور تفضل ابو حور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. مساك الله بالخير يا شيخ سعد مساك الله بالخير والعافية. اسأل الله ان يمتعنا ويمتعكم متاع الصالحين

116
00:35:48.550 --> 00:36:04.750
امين. اقول لك يا شيخنا الله يحفظك اه عندي سؤال حكم اخذ ماء زمزم من المسجد النبوي للبيت حكم حكم اخذ ماء زمزم من المسجد النبوي الى المنازل يعني عبي جاك ياخذه للبيت

117
00:36:05.150 --> 00:36:25.550
وهو مسموح بهذا والله آآ شسمه مسؤولين في الحرم النبوي يمنعون دخول آآ آآ العلب الى المسجد النبوي طيب لكم في الخارج في بعض الاماكن المخصصة لماء زمزم وفي هو في ماء بالخارج في الساحات

118
00:36:26.650 --> 00:36:40.700
واضحة يا شيخ سعد؟ اي نعم. طيب شكرا ابو حور الله يعطيك العافية. تفضل تفضل اه حكم اخذ ماء من المساجد وشربها خارج المسجد يعني ياخذ علبة ام ربع من الثلاجة في المسجد ويشربها خارج المسجد

119
00:36:40.800 --> 00:36:59.750
بعد الصلاة واضح. سؤال اخر بحور الله يعطيكم العافية شكرا لك شكرا بارك الله فيك اه يسأل عن اه حكم اخذ ماء زمزم من المسجد النبوي الى البيت لابد من التقيد بالتعليمات والانظمة في هذا

120
00:37:00.000 --> 00:37:17.300
والا يخالف المسلم هذه التعليمات لانه وضعت لتحقيق المصلحة العامة لكن عموما في المساجد اه اذا اخذ المسلم ماء للشرب اه فلا بأس لانه وضع للسقيا وضع هذا الماء للسقيا

121
00:37:17.400 --> 00:37:35.950
ولا يشترط ان يكون الاخذ من الفقراء والمساكين لان من يضعون هذه المياه انما يقصدون بذلك السقيا لعموم الناس ولا يقصدون تخصيص ذلك بالفقراء والمساكين  بارك الله فيكم. اه معنا عمر حياك الله يا عمر

122
00:37:36.400 --> 00:37:51.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته سؤال يعطيك العافية. تفضل اه حكم النوم على البطن للرجل والمرأة طيب سؤال اخر يعطيك العافية. شكرا يا عمر بارك الله فيك

123
00:37:51.100 --> 00:38:18.900
تفضل شيخ سعد النوم على البطن اه ورد فيه حديث النهي عن اه النوم على البطن ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في رجل آآ وجده النبي صلى الله عليه وسلم ورآه منبطحا على بطنه في المسجد

124
00:38:19.100 --> 00:38:47.850
ركضه برجله وقال لا تضطجع هذه الضجة فهذا الحديث اخرجه احمد والترمذي وهذا الحديث يدل على كراهة النوم على البطن من غير عذر. وهو يشمل الرجل والمرأة ولا وجه للتفريق بين الرجل والمرأة لان الاصل اشتراكهما في الاحكام الا ما دل الدليل

125
00:38:47.950 --> 00:39:09.400
على تخصيصه باحدهما وعلى ذلك نقول ان كان هناك عذر لمن ينام على البطن فلا بأس اما اذا لم يكن هناك عذر فيكره ذلك جزاكم الله خيرا. سائلة تسأل تقول حكم شراء الذهب اه عن طريق التحويل مثلا اه التحويل البنكي ثم في الصباح مثلا ويقوم المتجر بتوصيل الذهب

126
00:39:09.400 --> 00:39:33.600
في الليل تسأل عن صحة المعاملة هذي هذه المعاملة لا تجوز لانه اشترط عند شراء الذهب بالاوراق النقدية التقابظ فان علتهما واحدة قد قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

127
00:39:34.550 --> 00:39:50.800
والاجناس هنا مختلفة لكن العلة واحدة فلا بد من التقابض يدا بيد وعلى ذلك كون الانسان يدفع الثمن في الليل ولا يأتيه الذهب الا في النهار او في وقت اخر

128
00:39:50.850 --> 00:40:07.650
اختل شرط من شروط اختل شر التقابض في هذه الحال فلا يجوز ذلك لان من يفعل هذا يقع في ربا نسيئة المخرج في هذا هو ان يكون الشراء عند التوصيل

129
00:40:07.700 --> 00:40:29.000
يعني لا يدفع الانسان شيئا عندما يطلب الذهب او يطلب الفضة ويقول انا سادفع عند التوصيل واذا اتى مندوب التوصيل يسلم مندوب التوصيل الذهب هذا العميل يسلم الثمن للمندوب سيكون هناك تسليم واستلام في الوقت نفسه

130
00:40:29.200 --> 00:40:47.300
ويتحقق بهذا شرط التقابظ هذا من المخارج ومن المخارج ايضا ان صاحب المتجر يعين وكيله يتوكل على المشترين فعندما يريد احد شراء الذهب يقول يعني يطلب منه الموافقة على نموذج توكيل فلان

131
00:40:47.400 --> 00:41:10.000
في قبضة ذهب عنه عندما يقوم هو بالتحويل يقبض الوكيل الذهب عنه في نفس الوقت ثم بعد ذلك يرسل الذهب لهذا المشتري هذا ايضا مخرج اخر من المخارج المسلم اذا كان حريصا على الحلال سيجد من المخارج ما يغنيه عن الوقوع في الحرام

132
00:41:10.300 --> 00:41:28.450
جزاكم الله خيرا معنا يوسف تفضل يوسف السلام عليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤالين  اول سؤال احيانا لما نيجي عند صلاة الجماعة ويكون اول ما تكبر يعني

133
00:41:28.600 --> 00:41:49.300
ينتقل من ركن للركن مسلا كان ساجد ورافع مسجد انت ممكن تكبر كان يرفع من السجود. هنا نسجد وبعدين ارفع ولا اجلس على طول  الثاني السؤال الثاني بعض المنتجات يعني تطلب منتج يكون عليه مثلا علم بريطانيا وعلم بريطانيا عليه صليب

134
00:41:49.700 --> 00:42:04.600
اه ايش المطلوب يعني يعني معفو عنا ايش نسوي في الحالة هذي واضحين شوف بارك الله فيك شكرا جزيلا آآ يسأل فضيلة الشيخ عن احيانا اذا تأخر مثلا او المسبوق

135
00:42:04.800 --> 00:42:23.550
اه عن صلاة الجماعة يقول احيانا ندرك الامام وقت الانتقال كيف يتصرف المصلي اذا ادركته وقت الرفع فانك تنتظر وتدخل معه بعد ما يعتدل ويستقر اما اذا ادركته قبل ان يرفع

136
00:42:23.650 --> 00:42:42.900
فانك تكون معه في الحالة التي هو فيها اذا ادركته في الركوع تركع معه واذا ادركته في السجود تسجد معه  السؤال الثاني يسأل عن بعض المنتجات التي يعني يقوم بشرائها بعضها تحتوي على اه صورة الصليب يسأل عن ماذا يفعل بهذه المنتجات

137
00:42:43.450 --> 00:43:05.900
لا حرج في شرائها لان هذه غير مقصودة وانما المقصود شراء هذا المنتج ولهذا كانت العملات دراهم ودنانير متداولة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مع ان بعضها يكون فيه شيء من الصور هكذا ايضا في العصور الاسلامية الى سكة الدراهم

138
00:43:05.950 --> 00:43:27.450
لا شكها المسلمون ما دام ان هذا الشيء غير مقصود وانما المقصود شراء هذا المنتج الامر في هذا واسع ان شاء الله فيكم معنا التركي تفضل يا تركي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءك بكل خير واسعد الله مساء الشيخ بكل خير. مساك الله بالخير والعافية

139
00:43:27.900 --> 00:43:44.250
شيخ الله يحسن اليك لدي ثلاثة اسئلة ان اذنت حفظك الله. نعم السؤال الاول احد الشباب يعني توه مبتدي واول مرة يخطب للجمعة وخطب للجمعة خطبة واحدة كان يعني وقتها مرتبك ما يعرف هو يعرف بس انه في لحظتها اول مرة

140
00:43:44.900 --> 00:44:03.250
وخطب وخطبة واحدة بحكم انه اول مرة يخطب. كان يعني مرتبك يعني جدا ومنحرج من الموقف المصلون ما نبهوا يعني كبار السن وعوام. ولا نبهوا ولا شي. خطب خطبة واحدة وصلوا

141
00:44:03.850 --> 00:44:21.450
صرف من الصلاة ما ادري ايش حكمه هذا السؤال الاول. السؤال الثاني اه من صلى على على جنائز يعني جنازتين واحد رجل والثاني طفل كيف يدعو مثلا هل يدعو مثلا اولا للرجل

142
00:44:21.550 --> 00:44:37.700
ثم يدعو للطفل اما يكتفي بالدعاء العام وكذا. نعم السؤال الثالث بعض الناس اذا توفي عنده قريب اذا توفي عنده قريب ربما يعني ينقطع عن اعماله الدنيوية عن وزارة تجارته

143
00:44:38.000 --> 00:44:55.650
يومين ثلاثة اربعة خمسة بحكم انه يعني مصاب وكذا هل لهذا اصل؟ لانه لو انه مثلا تجارته كالمعتاد من اليوم الثاني. ربما ينتقد في المجتمع وكذا فهو ينقطع عن اعماله المعتادة

144
00:44:55.750 --> 00:45:22.050
لمدة اربعة ايام خمسة ايام كذا هل لهذا اصل ام انه من اليوم الثاني يستمر في اعماله المعتادة واضح يا تركي. واضح؟ واظح واظح جدا. بارك الله فيك اه سؤاله الاول يقول اه الشخص اول مرة يخطب لي الجمعة وارتبكم من الربكة يعني اه خطب خطبة واحدة وصلى بالناس يسأل عن صحة

145
00:45:22.050 --> 00:45:41.800
اولا يعني كيف لم ينبهه احد لذلك؟ كيف يصلي معه عدد من الناس وهم يعرفون منذ ان نشأوا ان الجمعة يخطب لها خطوتان ثم لا ينبه احد لذلك هذا يدل

146
00:45:42.100 --> 00:46:03.000
عندنا لها غير جيدة على من معه يعني اما انهم ليس عندهم الوعي اوليس عندهم الاهتمام وانهم يعني اذهانهم شاردة اه مثل هذا كونهم جميعا لا ينبهون خطيبهم يدل على شيء من عدم الاهتمام

147
00:46:03.450 --> 00:46:25.350
في اقامة هذه العبادة او ربما يكون اه بسبب الجهل واما بالنسبة للحكم عند الجمهور انه لابد من خطبتين لكن تبقى المسألة خلافية فعند آآ بعض الحنفية والمالكية انه تجزيء خطبة واحدة

148
00:46:25.550 --> 00:46:41.400
وما دام ان المسألة خلافية والامر قد انتهى فارجو الا يكون عليهم شيء وان صلاتهم صحيحة بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول من صلى على جنازتين مثلا رجل وطفل كيف يدعو

149
00:46:42.900 --> 00:47:06.900
من صلى على اكثر من جنازة وفي آآ احدى الجنائز آآ طفل فينبغي اثناء الدعاء اثناء الدعاء للميت ان يخص الطفلة بدعاء فيقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا

150
00:47:06.950 --> 00:47:30.200
اللهم اعظم به اجورهما وثقل به موازينهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابيه ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم هذا قد ورد وهو يقال يقال عند الصلاة على الطفل

151
00:47:30.550 --> 00:47:51.700
والامر في هذا واسع يعني لو لم يقله آآ فلا شيء عليه لكن آآ هذا وروي في بعض الحديث انه يقال ان لم يحفظ هذا الدعاء يسأل الله تعالى ان يكون هذا الطفل شفيعا لوالديه. هذا هو المهم من هذا الدعاء

152
00:47:51.800 --> 00:48:10.600
ان يدعو بان يكون هذا الطفل شفيعا لوالديه ويكفي ذلك. بارك الله فيكم. يسأل يقول احيانا اذا توفي اه احد الاقارب مثلا او الاصدقاء بعض الاحيان ينقطع الناس عن العمل والتجارة هل في ذلك شيء يعني

153
00:48:12.250 --> 00:48:38.400
هذا يختلف باختلاف الاحوال فاذا كان هذا الانقطاع له ما يبرره لكون هذا الانسان قد انشغل  آآ باهل باهله وانشغل آآ مواساة اهله وبالامور التي اه تكون بعد الوفاة فهو معذور بذلك

154
00:48:38.700 --> 00:48:54.600
وان كان المطلوب والمأثور عن السلف الا يكون هناك انقطاع الا يكون هناك انقطاع وان يستمر الانسان على ما هو عليه وان يصبر على ما قدره الله عز وجل عليه

155
00:48:54.800 --> 00:49:09.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على غير زوجها اكثر من ثلاثة ايام جعلت الرخصة في ثلاثة ايام فقط تترك المرأة فيها الزينة

156
00:49:09.300 --> 00:49:25.700
وتحد على غير الزوج. اما ما زاد على ثلاثة ايام فان هذا غير جائز الا في حق الزوج فتحد عليه اربعة اشهر وعشرا اه هكذا ايضا يقال بالنسبة لغير المرأة ايضا

157
00:49:26.000 --> 00:49:52.250
الواجب هو الصبر عند حلول المصيبة ويستحب الرضا وان يستمر الانسان في مزاولة اعماله لان حزنه وانقطاعه عن اعماله لن يغير من الامر شيئا ولهذا كان السلف المنقول عنهم انهم لا ينقطعون عن الاعمال لاجل اه وفاة قريب ونحوه. نعم

158
00:49:52.350 --> 00:50:11.200
جزاكم الله خيرا معنا محمد حياك الله محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم. عليكم شيخنا عندي سؤالين تفضل آآ بالنسبة انا اكون منتدب اوقات كثيرة برة الرياض مثلا

159
00:50:12.550 --> 00:50:28.600
ويدخل علي وقت مثلا الظهر انوي اني اصلي جماعة مع العصر. اجمع للعصر او يدخل عليه المغرب وانوي اني اصليه مع العشاء اوقات اني اكون شغال فما اقدر اه فيدخل علي اقامة العشاء مثلا

160
00:50:29.350 --> 00:50:46.750
هل اصلي العشاء بعد كذا اصلي المغرب او ايش هذا الصحيح يعني وانت مسافر صحيح ايوه مسافر بس وصلت المدينة الثانية نعم. واقامته طويلة او قصيرة. لا يومين ثلاثة بالكثير على حسب الشغل

161
00:50:47.000 --> 00:51:01.400
اه تفضل شيخ سعد يسأل انه يعني ينتدب احيانا خارج الرياض واذا دخل وقت الظهر ينوي ان يجمعها مع صلاة العصر يسأل عن كيف في هذه الحالة لا بأس ان يجمع بين الصلاتين

162
00:51:01.850 --> 00:51:19.150
مع القصر يقصرهما ويجمعهما اما جمع تقديم او جمع تأخير اختر ما هو الارفق به وما هو الايسر له آآ سواء آآ نوى تأخير الاولى للثانية او انه قدم الثانية للاولى

163
00:51:19.200 --> 00:51:34.950
بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ما دام مسافرا فله ان يجمع. اما جمع تقديم او جمع تأخير. نعم. بارك الله فيك واحسن اليكم واجل لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم

164
00:51:35.600 --> 00:51:52.700
اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة. من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

165
00:51:52.750 --> 00:52:07.600
شكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
00:52:07.850 --> 00:52:55.750
فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا فاسألوه اهل الذكر كنتم لا تعلمون. في رحاب العلم والعلماء وبين الايات والاحاديث وتحت ظلال الهدايات والاحكام نعيش واياكم بسكينة ووقار في برنامج فاسألوا اهل الذكر. انا عندي سؤال عندنا حنا نساء مجموعة نساء يذهبون للعمرة حنا وانا كتبت شقة او اثنين لاولادي

167
00:52:55.750 --> 00:53:11.050
ما بينهم. هل ده حرام؟ اه على الواتساب هنا سائلة تسأل تقول انا اقرأ اذكاري وانا اقوم بعمل فاسألوا اهل الذكر. برنامج يعرض فيه المستمعون اسئلتهم على اصحاب الفضيلة والمعالي

168
00:53:11.100 --> 00:53:18.108
فيما يتعلق بامور دينهم وعباداتهم ومعاملاتهم ليجيبوا