اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء من مشكلة العلم والافتاء. نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج
لبيك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر الفتاوى الحج. ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
عضو هيئة كبار العلماء. في بداية الحلقة نرحب بفضيلته. سلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله او حيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم نستأذنكم في بداية هذه الحلقة اه بان اه ان رأيتم اه يكون هناك
شيء من الاختصار في الاجابات لان الاسئلة التي تردنا عبر آآ جوال البرنامج ووسائل التواصل وايضا الاتصالات التي تأتينا كثيرة فلعلك تكرمنا بفضلك يا شيخنا في اختصار الاجابات ايه لاباس لاباس ان شاء الله احسن الله اليك نبدأ باولى اتصالات هذه الحلقة من ابي عائشة تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله شيخ سعد كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك حيا الله الاستاذ فيصل ابن كيف حاله؟ حياك الله ابو عايشة تفضل الله لكم هالبرنامج الطيب والنافع ويجعل الله في ميزان حسناتكم. امين امين واياك
فضيلة الشيخ بارك الله فيك بالنسبة للتلبية وصيغها ومتى تكون التلبية؟ ومتى تنقطع؟ وهل هناك صيغة معينة يعتمدها الحاج في في حجه؟ ام اي صيغة توصل الغرض يكون هذي تلبية. السؤال الثاني بارك الله فيك. تفضل. عندما للحاج الى الميقات الميقات الذي يأتيه. هل لازم انه ينزل للميقات
لم يحرم من سيارته ولا ليس بحاجة ان يأتي المسجد وانما يلبسه في طريقه وجزاكم الله كل خير. واياك شكرا جزيلا للاخ ابو وعاش وانا اعرف ان مثل ابي عائشة وبعض المتواصلين معنا في اذاعة القرآن الكريم لديهم علم بما آآ يسألون عنه ولكن
يريدون نشر العلم ويكونون من باب خير لاخوتهم واخواتهم. شيخنا سؤالها الاول ابو عائشة عن التلبية او عن صيغها وما يكفي من تلك الصيغ اه التلبية هي من شعار الحج
وكما ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحج العج والثج والمراد بالعج اه رفع الصوت بالتلبية والثج هو اسالة اه الدم بالنحر والذبح وبالهدايا والاضاحي
وآآ التلبية سنة مؤكدة بالنسبة للمحرم للمحرم بالحج والمحرم بالعمرة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من ملك او شجر
او حجر او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا احرموا بالحج او العمرة اه يلهجون بالتلبية ويرفعون اصواتهم بها. حتى تبح حلوقهم من رفع الصوت
ولهذا ينبغي للحاج اذا اذا احرم الحج وهكذا المعتمر ايضا ان اه يشتغل بالتلبية ويستمر وقت التلبية بالنسبة للمعتمر الى بداية الطواف وبالنسبة للحاج الى رمي جمرة العقبة يلاحظ ان بعض الحجاج لا يهتم بهذه السنة
وحتى يكون الحج مبرورا ينبغي ان يحرص الحاج على السنن على السنن جميعها فضلا عن الواجبات ومن هذه السنن التلبية التي هي من ابرز شعار الحاج نعم احسن اليكم البركة في علمكم. السؤال الثاني عن الميقات يقول عندما يقدم الحاج او المعتمر الى الميقات هل يجب له عليه ان ينزل؟ والبعض ربما يذهب الى مسجد
الميقات اولا هذه المساجد التي وضعت في المواقيت وضعت مؤخرا وضعت قريبا وهي من باب التيسير على الحجاج وعلى المعتمرين لكي يحرموا منها والا فان الميقات هو المكان المتسع كله
فمثلا قرن المنازل هو هذا الوادي المتسع والذي ايضا طرفه وادي محرم من جهات الطائف وهكذا يرملم ووادي كبير متسع وهكذا ايضا اه ذو الحليفة وهو واد ايظا مرتفع ولهذا قيل النبي عليه الصلاة والسلام صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة بحجة
المواقيت هي كبيرة ومتسعة وليست هي مجرد هذا المسجد الذي يحرم الناس منه وعلى هذا فلو انه آآ لذة في سيارته يعني احل بالنسك في سيارته فلا بأس بل ان هذا هو الافظل
الافضل للحاج الا يهل بالنسك الا بعد استوائه على مركوبه. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما اهل بالحج بعدما استوت به راحلته على البيداء فهذا هو هو الافضل وبعض الناس مثلا يغتسل في فندق او في شقة او نحو ذلك
ويأتي متهيأ ويمر بالسيارة من عند الميقات ويهله في السيارة. هذا لا بأس به. لا بأس به ولا يلزم ان ينزل يصلي في مسجد الميقات لان مسجد الميقات كما ذكرت وظع مؤخرا من باب التيسير على الناس والا فالميقات وهذا المكان المتسع
فضيلة الشيخ نستقبل اتصالا ثانيا من الدمام الاخ صفوان تفضل فضل صفوان معنا صفوان طيب اه هنا سؤال شيخنا اه للاخ صالح صفوان لا زال معنا ايه صفوان. تفضل يا صفوان
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه شيخ ما نبغى منك فتوى طال عمرك اه انا بالنسبة لي امس بالليل اه عصبت من زوجتي اه عصبية قوية فلدرجة اني اول شي قلت لها علي الطلاق ما تجلسين في البيت بعدين على طول ما اخذت ثواني الا وقلت انت طالق طالق
طالق وبالثلاثة. وكنت في حالة عصبية عمياء طيب سؤال اخر غير السؤال كلمتين ساكن هنا في الرياض او في في الدمام ان شاء الله مدينة اخرى الدمام انا انا ساكن في الدمام شيخي طيب
عندك سؤال اخر غير الطلاق لا بس هذا هو طال عمرك. طيب تكون معنا وتسمع توجيه الشيخ تفضل شيخ سعد والان زوجتك وعندك الان في البيت زوجتي في البيت وهي باتت في غرفة وانا بت في غرفة ولين اتواصل مع حدي اشوف ايش القضية اللي بسويها
نعم اولا ينبغي الزوج آآ ان ابتعد عن لفظ الطلاق لا يجعل مصير اسرة كاملة لاجل ردة فعل على موقف ربما يكون هذا الموقف تافها فالطلاق له ادابه اذا اراد الانسان ان يطلق بعد الاستخارة وبعد آآ التأمل وبعد التفكير وبعد استنفاذ جميع الحلول فانه يطلق طلقة واحدة في
لم يجامعها فيه ثم يكون له فترة المراجعة وهي العدة وهي ثلاث حيض ان كانت من تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض يعني لا تخرج من عصمته الا وقد سمحت نفسه منها
اما مثل هذا التعجل وايقاع الطلاق اتفه سبب هذا في الحقيقة هو من التعدي لحدود الله عز وجل ومسائل الطلاق لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام ولا عبر الهاتف ولا بواسطة لانها مسائل عظيمة
ترتب عليه مصير اسرة يترتب عليها استحلال فروج ويترتب عليها امور كبيرة جدا ولهذا لا بد من التثبت من واقع الحال والتثبت من لفظ المطلق ومن قصده ومن نيته ومن درجة الغضب ومن معرفة درجة الغضب
بالقرائن الاحوال من جهة ايضا معرفة حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. كل هذه تحتاج الى دراسة تحتاج الى تأمل وتحتاج الى مناقشة للمطلق وربما يستدعي الامر ان ان المرأة نفسها
لسؤالها فلا نستطيع يا اخي الكريم ان نفتيك عبر هذا البرنامج. وانما اه تذهب الى دار الافتاء لمكتب سماحة المفتي او لعضو الافتاء لديكم المنطقة الشرقية. مهم. هناك عضو للافتاء في المنطقة الشرقية بامكانك ان تذهب اليه او
المحكمة الشرعية او تأتي هنا في الرياض لدار الافتاء او احد اعضاء هيئة كبار العلماء ليفتوه. اما عبر عبر هذا البرنامج فلا يمكن ان نفتيك عن اه هذه اه المسألة الكبيرة. احسن اليكم مبارك اه في
علمكم واصلح الله احوال المؤمنين والمؤمنات شيخنا الاخ صالح بن ناجي يسأل عن ساعة الاجابة في يوم الجمعة ساعة الاجابة في يوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي هريرة
آآ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وقيل ان هذه الساعة ليست هي ستون دقيقة وانما هي لحظات يكون الدعاء فيها مستجابا
وارجى اوقات ساعات الاجابة اه وقتان الوقت الاول من حين دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وقد جاء في هذا حديثه في صحيح مسلم حديث ابي موسى والوقت الثاني هو اخر
آآ ساعة من يوم الجمعة بعد العصر يعني قبيل غروب الشمس وهذا قد وردت فيه اثار عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هاتان الساعتان هما ارجى وقتين موافقة ساعة الاجابة
نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ خالد تفضل يا خالد بسؤالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ هلا سعد الاستنباط فالتي
يمكن ان يأخذها المستنبت من قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وبمناسبة زلك في حجة البداء درسها الاولاني نعم طيب. والسؤال التاني هل جبريل بعت هذه بعد يعني بعد واحد وتمانين يوم مسلا
نزل باية وحدة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله طيب والسؤال الثالث الاخير هل المسبوغ له فله الحكم آآ في سترة الامام المسبوق بعد ما ينتهي يعني الامام يسلم الامام يسلم. طيب. خلاص
المسبوق ماذا؟ سترة سترة الامام او سترة؟ نعم. نعم. سؤال اخر يا خالد. جزاكم الله خير. خلك معنا واسمع اجابة الشيخ ان شاء الله ان يسأل عن قوله الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يقول اه ماذا نستنبط من هذه
الاية الكريمة وكذلك ربطها بمناسبتها بحجة الوداع. اه الاجابة عن هذا السؤال طويلة شيخ فيصل اكيد. لكن اقول صار يعني هذه الاية اية عظيمة وقد نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. وهو يخطب الناس. نزلت عليه هذه الاية. ولهذا قال يهودي لعمر
واحد اليهود قال لعمر اية في كتابكم لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا مكانها عيدا. قال عمر اني اعلم قال اي اية هي؟ قال فهذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم
قال عمر اني لاعلم آآ اين نزلت ومتى نزلت؟ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة وهو يخطب الناس فهذه الاية اية عظيمة امتن الله تعالى فيها على المسلمين باكمال الدين واتمام النعمة
وانه رضي رظي للناس ان يتعبدوا له بهذا الدين رظيت لكم الاسلام دينا وجعل الله تعالى هذا الدين دين الاسلام جعله ناسخا لجميع الاديان التي قبله فقد كانت الاديان اه التي قبله الاديان السماوية
آآ التي قبله آآ كانت صحيحة في زمانها فموسى عليه الصلاة والسلام اتى اليهود بشريعة وعيسى والانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولكن كانت آآ رسالته كل منهم خاصة لقومه ثم بعث الله تعالى آآ لمحمد صلى الله عليه وسلم وجعل رسالته عامة لجميع الناس بل لجميع الجن والانس. هم
فما كان الا كافة للناس. فنسخ الله تعالى بهذا الدين الاديان التي قبله كما قال ربنا عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا
اسمعوا بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار. اخرجه مسلم في صحيحه وآآ فهذه الاية يعني فيها امتنان من الله عز وجل على عباده باكمال هذا الدين. ولهذا
هذا الدين لا يحتاج الى تكميل من احد هو الكامر في نفسه ولذلك لم يحتج علماء الاسلام يوما من الايام لم يعوزهم البحث عن حكم لنازلة من النوازل. على مر العصور اذا وقعت
ونزلت نازلة نجد ان علماء الاسلام آآ يأتون بحكمها بحكمها الشرعي. فهذا الدين قد جعله الله تعالى كاملا جعله شامل لجميع نواحي الحياة. وكما قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وقد ذكر
لنا منه علما حصل اليكم البركة في علمكم سأل ايظا عن آآ اية كريمة اخرى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وانها يروى انها اخر اية اية نزلت هو اه يذكر اه هل اه انها نزلت بعد هذه الاية وبمدة وانها اخر ما نزل من القرآن
نعم هي اخر ما نزل من القرآن. اخر اية نزلت من القرآن الكريم هي هذه الاية. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبتهم لا يضربون. الاية في سورة البقرة. هم. يسأل ايضا عن المسبوق اه بعد ان يسلم امامه. اه هل تعتبر السترة سترة
الامام ايضا واول انه يستقل بنفسه لا المسبوق اذا انفتن عن امامه وقام يقضي ما فاته فقد اصبح مستقلا عن الايمان مستقلا في كل شيء ولهذا لو انه سهى مثلا فانه يتحمل آآ يعني سهو ما
ترتب على سهوه وانما لو كان مع الامام وسهى بترك واجب فان الامام يتحمل عنه يتحمل عنه الواجبات بخلاف الاركان فانه لا يتحمل هم. اما اذا اذا انفتن المسبوق عن الامام فقد انفصل انفصلت صلاته عن صلاة
الايمان. ومن ذلك السترة. فان تيسر ان هذا المسموغ اه يجعل سترة مثلا او يتقدم الى سترة فهذا هو الاكمل والاحسن وان لم يتيسر فان السترة مستحبة وليست واجبة احسن الله اليكم وبركة في علمكم من الرياظ نستقبل اتصاله من الاخ احمد تفضل يا احمد
تفضل يا احمد بسؤالك الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة. حياك الله. اه طويل العمر اه سؤالي عن التمتع. اه ابي افهم
ايش معنى التمتع طيب سؤال اخر سؤال اخر في اه اية تقريبا بسورة البقرة اه يعني الخمرة بما معناها انه آآ فيهما نفع منافع وكيف هو في منافعه محرمة اصلا بوضع توضيح لهذا الفيروس؟ طيب نعم نعم طيب تسمع الاجابة
اه سؤالك التمتع يسأل شيخنا ما صورة التمتع؟ التمتع هو احد انساك الحج الثلاثة فان للحج ثلاثة انساب التمتع والافراد والقران التمتع معناه ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يتحلل منها. ثم يحرم بالحج في عامه
فاذا اتى مثلا بشهر شوال او في شهر ذي القعدة او اول في او اتى في اول شهر ذي الحجة واتى بعمرة كاملة طاف وسعى ثم حلق او قصر ثم بعد ذلك اراد ان يحرم بالحج في ذلك العام في اليوم الثامن من ذي الحجة
فانه بهذا يكون متمتعا واما القارن فانه يحرم بالعمرة والحج جميعا يقول لبيك عمرة وحجا واما المفرد فانه يحرم بالحج فقط. يقول لبيك حجا نعم فسأل عن الاية الكريمة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. يسأل كيف يكون الامر المحرم فيه
لنفع للناس. هذه الاية هي من الايات التي نزلت في التدرج في تحريم الخمم فان الله عز وجل لما اراد ان يحرم الخمر جعل التحريم متدرجا. لان الناس في ذلك الزمن
قد الفوه وادمنوا عليه وكانت العرب قد ادمنت على شرب الخمر فكانت الحكمة تقتضي التدرج في تحريم فلم ينزل تحريم الخمر دفعة واحدة. فكان اول ما نزل قول الله عز وجل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا
سنة فوصف الله الرزق بانه حسن سكت عن الستر ثم بعد ذلك نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا نعم نزل قول الله تعالى آآ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فنهاهم عن آآ شرب الخمر
ووقت الصلاة فقط ثم بعد ذلك نزلت هذه الاية يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فالمنافع هي المنافع الدنيوية التي يحصل علينا بعض الناس من التجارة بالخمر ونحو ذلك
والى غير ذلك من بعظ المنافع اه والتي تقابلها يقابلها الاسم الكبير والمظار والمفاسد العظيمة المترتبة على الخمر ثم بعد ذلك المرحلة الاخيرة من مراحل تحريم الخمر نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن افعل انتم وانتهوا فلما نزلت هذه الاية قال الصحابة انتهينا انتهينا. فكانت هذه هي اخر مرحلة لتحريم لنزول تحريم الخمر. فهذا التدرج هو من حكمة
الله عز وجل ومن حكمة التشريع ان الله تعالى جعل تحريم الخمر بهذا التدرج مراعاة لطبائع واحوال النفوس احسن اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الدمام الاخ حسن تفضل
اتفضل يا حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك كيف الحال شيخ سعد؟ بخير ونعمة حياك الله والله يحفظك وينفع بك ويبارك في جهودك يا شيخ. اللهم امين
شيخ سعد احسن الله اليك آآ هل يعتبر آآ آآ الششة هذا من حدود ميناء داخله منها لها علامات هل هي دون علامات او ما ادري حنا العام حجينا مكثنا في الششة فقالوا انها من الحدود ميناء ما ادري استفسر
الله يحفظك. اللوحات قبلكم او بعدكم والله ما ادري طيب السؤال الاخر تفضل آآ كبر يا شيخ احسن الله اليك آآ العباءات الملونة الفظية والحمراء والكحلية يعني نريد رأي فضيلتكم
هذي العبايات وتوجيه نصيحة لاصحاب المحلات. طيب. من يقوم طيب احسن الله اليك واليك شكرا الاخ حسن سأل عن آآ شيخنا الحج الماضي كان آآ يقول حججنا ومكثنا المبيت في الششة يقول انها المنطقة هذي هل تعتبر من منى او لا؟ سألتها هل تأكدتم من اللوحات او غير ذلك
فلم يخبرني بشيء واضح آآ منها عليها علامات من جميع الجهات يعني من جهة من جميع الجهات عليها علامات توضح حدودها وتبين بدايتها ونهايتها. ولذلك كريم يعني نطرح السؤال عليه نقول هل هل المكان الذي آآ انتم فيه كان داخل حدود منى داخل العلامات التي وضعت على
منها ام لا؟ فان كانت داخل الحدود منى فالحمد لله. وان وان لم يكن داخل الحدود منها. فان كان متصلا بمنى يعني لم تستطيعوا دخول منى بسبب الزحام وبسبب امتلاء منى فانها تأخذ حكم منى ايضا فانها في هذه الحال تأخذ حكم منى وليس عليكم شيء. اما اذا كنتم مفرطين يعني في مكان بعيد عن
عن منى اه تكون قد يعني تركتم واجبا من واجبات الحج لان المبيت بمنى اه من واجبات الحج احسن اليكم البركة في علمكم. السؤال الثاني عن لبس العباءات الملفتة بالالوان وكذلك آآ زخرفة وغيرها يا شيخ. آآ
ما كان مثيرا للفتنة وفيه تبرج وجذب لانظار الرجال فانه لا يجوز مطلقا. واما ما كان يحصل به الستر للمرأة ويحصر به ستر مفاتنها فان هذا لا بأس به وهذا هو الضابط هذا هو الضابط بالنسبة لهذه العباءة
فبعض العباءات تكون ساترة للمرأة ولا تبدي ايا من مفاتنها ومن زينتها وبعض العباءات هي في الحقيقة تلفت النظر الرجال الى هذه المرأة ربما ايضا انها تزين المرأة وآآ يعني آآ بدل ما تكون ساترة تكون ملفتة للنظر ومبدية مفاتن المرأة فهذه لا تجوز. فهذا هو الضابط
ولا سوق بفطرتهم يعرفون يعرفون الفرق بين العباءة الساترة المحتشمة وبينها العباءة اه التي تبدي مفاتن المرأة نصل اليكم فضيلة الشيخ آآ نستقبل اتصالا من الاخ ابو احمد تفضل ابو احمد
شيخ عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه فضيلة الشيخ اه ما حكم المرور اه من مكة الى المدينة من مكة الى الى الطائف آآ شخص غير مسلم يعني خارج الحدود. اه على حدود الحرم
تدخل او ما يدخل الحرم لا لا ما يدخل داخل حدود الحرم على الثقة الدائرية فقط يعني هو مسافر من جدة الى الطائف ومرء على الحدود يعني على حدود الحرب على الطريق الدائري الثالث او الرابع. مباشرته على الطائف يعني. طيب سؤال اخر اه
ما هو الحكم يعني؟ هل يجوز له ام لا فقط للاضطرار يعني؟ طيب سؤال اخر ابو احمد؟ شكرا لك شكرا لك. العفو شكرا للاخ ابو احمد سؤال واظح يا شيخنا. نعم نعم. مرور غير المسلم؟ نعم ما دام انه لم يدخل داخل حدود الحرم
اه فلا شيء عليه والحرم له حدود ووضع عليه في لوحات وعلامات فالوضع لوحات طريق غير المسلمين فاذا اتى من جدة وذهب للطائف ولم يدخل حدود الحرم اذا اتى الى منطقة التي تسمى الشميسي التي هي الحديبية
وآآ يعني لم يدخل حدود الحرم ذهبا يمينا لجهة الطائف فهذا لا بأس به لانه فقط ممنوع من دخول منطقة الحرم المحدودة بالعلامات لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد هذا. والمراد بالمسجد الحرام الحرم منطقة الحرم
فالمهم الا يدخل حدود الحرم المبينة بالعلامات واللوحات نعم. احسن اليكم بركة في علمكم نستقبل من الرياظ اتصالا من الاخ ابو امير تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ سعد لو سمحت اه كنت قبل عام اتصلت اه وسألتك عن اه
الضاد في القرآن الكريم. واجبت اني وفقك الله وقتها. اه انه من اللحن يعني الخفيف وربما مقبول سبحان الله يا شيخ في في نفس اليوم دخلت مسجد في صلاة المغرب وكان الامام يقرأ في سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في
الحياة الدنيا والاخرة وقال ويظل الله الظالمين فقلت لا يضل الله الظالمين بل يضل الله الظالمين فسبحان الله جاءت يعني كأنها رد وربما يعني طيب اسألك عنها. سؤالك ابو امير غير هذا في سؤال اخر؟ لا لا شكرا جزيلا. اه توجيهكم شيخ اه سعد
اه نعم اقول الاخ الكريم هناك فرق من جهة المعنى بين الضاد اخت الصاد والظاء اخت الطاء هذا الصحيح فيضل غير يضل فيضل من الضلال ويضل من الظل آآ يعني نحن نتفق مع الاخ الكريم في اختلاف المعنى
لكن العلماء قالوا انه نظرا لتقارب المخرجين فانه يتسامح في هذا لان قاعدة الشريعة انه اذا ضاق الامر اتسع وكثير من العامة لا يستطيع ان ينطق ما يستطيع ان ينطق الضاد ضادا
فهل معنى هذا ان نبطل صلواتهم اذا قرأوا مثلا سورة الفاتحة؟ قال قرأوا بدل ولا الضالين قرأوا ولا الضالين نحن افضلنا صلوات هؤلاء لابطلنا صلوات كثير من الناس فالعلماء نظروا بهذه النظرة نظرة يعني ان ان هذا امر اه قد تعم به البلوى لكثير من العامة
والمخرجان متقاربان. ومن يفعل هذا لا يقصد تغيير المعنى. فلذلك قالوا انه يتسامح آآ في هذه المسألة اجل هذه المعاني والا كما ذكر الاخ الكريم انه انه احيانا يترتب عليه تغيير واختلاف في المعنى لكن هذا يشق
ويصعب على كثير من العامة التفريق بين الضاد والظاء. مهم. نعم. احسن اليكم بارك في علمكم. استقبلت اتصالا اخيرا في هذه الحلقة للرياض الاخ عبد المحسن تفضل تفضل يا عادل محسن. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال في الحج. تفضل
انا اخذت عمرة في شهر ذو القيت الحالي وما كانت عندي آآ نية آآ للحج كنت متردد وبعد مدة آآ بعدها بيومين حجزت حملة آآ حملة حج مع اقاربي هل يحق لي ان اكون متمتعا آآ في الحج ام لا
نعم تكون متمتعا حتى لو لم تنوي التمتع ما دمت اتيت بالعمرة في اشهر الحج ثم احرمت بالحج في نفس العام ولم ترجع الى بلدك لم ترجع الى بلدك بعد اداء العمرة
رجعت انا للرياض. رجع للرياض يا شيخ. اذا رجعت الى بلدك انقطع التمتع. لكن لو انك بقيت لو انك بقيت في غير بلدك يعني بقيت مثلا في مكة في جدة تكون متمتعا
ولو لم تنوي التمتع لكن برجوعك الى بلدك الرياظ تكون قد يكون التمتع قد انقطع وحينئذ تكون كغيرك من الحجاج مخير بين من الانشاك الثلاثة طيب يعطيك العافية بارك الله شكرا جزيلا للاخ عبد المحسن وهو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة بقي من اسئلة الاخوة والاخوات شيخنا
احدى الاخوات تقول اه ما الحكم في المرأة التي يوقظها زوجها للصلاة لا تستيقظ لصلاة الفريضة وتقول ليس لك دخل في شأني الخاص. نعم هي مخطئة ومقصرة في هذا وكلامها انه ليس لك دخل هذا غير صحيح. لان زوجها هو ولي امرها. وهو مسؤول عنها امام الله عز وجل
وايضا امام اهلها وامام المجتمع هل هو قد ائتمنوه عليه؟ عليه ان يأمرها بطاعة الله عز وجل والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اه قوا انفسكم واهليكم نارا. لم يقل فقط قوا انفسكم وانما قال واهليكم. نار وقودها الناس والحجارة
فعليه ان يأمرها ان تصلي الصلاة في وقتها فان ابت فانه يلزمها بذلك فان ابت ان ان تصلي الصلاة في وقتها فهذه لا خير فيها. هذه المرأة لا خير فيها اذا كانت
تترك طاعة الله عز وجل متعمدة مصرة. وترى ان ان الزوج ليس له الحق في ان يأمرها بهذا. فان هذه المرأة لا خير فيها لكنه لا يستعجل في فراقها وانما عليه ان يصبر ان ينوع معها الاساليب في طاعتها في امرها حتى تستقيم
على طاعة الله عز وجل. فيأمرها ويبين لها ايضا في حال يقظتها يبين لها اهمية الصلاة. ويأتي لها مثلا باشرطة وكتيبات اه عن اهمية الصلاة ونحو ذلك يسلك معها اساليب متنوعة لعلها ان تستجيب فان لم تستجب لا يبقيها
ما دامت مصرة على ترك الصلاة. احسن اليكم وبارك في علمكم الشيخ سعد نشكركم في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. هذه التحية من الزملاء من منفذ الفترة ناصر الشايع ومن مذيعيها الزميل ابراهيم الشايع
وتحية من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من الزميل منفذ الحلقة ناصر ابن محمد ال سالم ومن محبكم محدثكم الاعدادي والتقديم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل محمد ابن سعد
فرشان نستودعكم الله على امل اللقاء بكم باذنه عز وجل غدا في تمام الساعة الخامسة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الى لقاء قريب. يجمعنا
في برنامجكم فتاوى الحج