لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء العلم والاخلاص نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحابته افضل الصلاة واتم التسليم
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم. اهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة من برنامج فتاوى الحج الذي نقدمه لكم في الدورة البرامجية الخاصة بموسم الحج لهذا العام
ومع دخول هذه الايام والليالي المباركة اليوم واحد ذي الحجة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. سائلين المولى عز وجل ان يوفقنا واياكم تزادتي من الاعمال الصالحة وان نكون واياكم من المقبولين
هذه اطيب التحايا لكم من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي. ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري ومعكم من التقديم عبدالرحمن محمد الشايع
ارحب باسمكم جميعا بضيف هذه الحلقة اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اه اذكر برقم البرنامج لمن يود الاتصال بنا على الرقم اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وهناك تغريدة يشار فيها الى البرنامج على حساب الاذاعة في تويتر بامكانكم كتابة الاسئلة في الردود على هذه
في التغريدة ونراوح في اخذ اسئلتكم ما بين المتصلين وكذلك الاسئلة المكتوبة. وبما ان البرنامج فتاوى الحج فالاولوية في طرح اسئلة للاسئلة المتعلقة بالحج وكذلك بالاضحية واحكامها وما يحث عليه من الاعمال الصالحة في هذه الليالي المباركة. لذلك نعتذر ابتداء من المستمعين والمستمعات الذين لديهم اسئلة خارج هذا الموضوع
بامكانهم التواصل مع الارقام المخصصة لبرنامج نور على الدرب آآ لكن هذا البرنامج كما اطلقنا عليه هو برنامج فتاوى الحج وعلى بركة الله نبدأ معكم يا شيخ سعد اه بسؤال ورد عن الاخلاص في الحج من المستمع عبد الله السلمي
يسأل عن الاخلاص في الحج وماذا يعنيه اه هذا المفهوم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فمع دخول هذه العشر المباركة اسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى من الاقوال والاعمال وان يستعملنا جميعا في طاعته. اللهم وهذه العشر عشر مباركة ومن مواسم التجارة مع الله عز وجل
بالاعمال الصالحة فينبغي لمسلم ان يحرص على اغتنام وقتها آآ بالنسبة للاخلاص الاخلاص مطلوب في جميع العبادات وهو شرط لقبول العمل فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا
كما قال عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قالوا معنى احسن عملا اي اخلصه واصوبه فالعمل الذي لا يخلص فيه صاحبه لله عز وجل لا يقبل منه
الله تعالى يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ومن ذلك الاخلاص في الحج اريد بهذا الحج التقرب الى الله عز وجل وامتثال امر الله سبحانه وتعالى له بالحج
فان الحج هو احد اركان الاسلام احد مبانيه العظام والله تعالى امر به فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين
فالاخلاص بالحج يعني ان الحاج لا يريد بهذه العبادة الا ابتغاء الاجر والثواب من الله عز وجل. لا يريد بذلك رياء لا يريد بذلك سمعة ولا يريد بذلك امرا دنيويا
ولا يريد ان يقال فلان حاج آآ او او ان يسمى الحج فلان او او نحو ذلك انما يريد الاجر والثواب من الله عز وجل واذا عظم الاخلاص كان الاجر عظيما
وهذا احد معاني الحج المبرور فان الحج المبرور هو الذي اخلص صاحبه فيه لله عز وجل اتى به على الوجه الاكمل ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية هذا هو الحج المبرور الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
الحج وهو الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهو الذي يقول فيه ايضا من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي انه تحط عنه جميع الذنوب
والخطايا لكن هذا لا يكون لاي حاج وانما لمن وقع حجه مبرورا ومن ابرز صفات الحج المبرور ان يكون صاحبه مخلصا فيه لله عز وجل نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد آآ اعلان الحج يعني من يعلن انه قبل في هذه السنة او انه نوى الحج او يصور آآ
لحظة بدء رحلته للحج وما نشاهده من بعض المظاهر هل تتعارض مع الاخلاص هذا فيه تفصيل اذا سئل فاخبر هل ستحج هذا العام؟ قال نعم او اخبر آآ اصحابه او جيرانه واقاربه
فهذا لا لا يتعارض مع الاخلاص ولكن الذي يتعارض مع الاخلاص هو المبالغة في التصوير فان بعض الحجاج اه كأنه اه يذهب لرحلة سياحية فيصور كل شيء يصور ذهابه ورحلته بل بعضهم يصور حتى طوافه على الكعبة وسعيه بين الصفا والمروة
وهذا يتعارض مع الاخلاص فانت اتيت لهذا البيت لبيت الله الحرام فابتغي فظلا من الله ورضوانا ما اتيت لاجل ان تصور وان تنقل جميع حركاتك للناس لكي يراك الناس. ما الفائدة من هذا التصوير
ما الفائدة من ان الحاج يصور اه جميع اه اموره في الحج يصور حتى طوافه بالكعبة وحتى سعيه بين الصفا والمروءة ووقوفه وبعرفات. هذه المبالغة في التصوير تتعارض مع آآ الاخلاص
لكن التصوير الذي يكون لاجل التوثيق ونحو ذلك هذا الامر فيه سعة. لكن الذي يقصد صاحبه منه الرياء او السمعة هذا يتعارض مع الاخلاص وهذا مع الاسف يوجد من بعض الحجاج ومن بعض المعتمرين
حتى انه آآ عندما يطوف على الكعبة يكون منشغلا بالتصوير ولا يتفرغ للدعاء ولا يأتي بالعبادة على وجهها الصحيح وانما طوال الوقت وهو يصور نفسه ويصور من حوله هذا لا شك انه يؤثر على قبول هذه العبادة
نعم. نعم. واحيانا البعض يطلب من الناس عندما يعلن نيته الحج يطلب منهم المسامحة والعفو عنه وتحليله مثلا اه هذا كان الناس يفعلون قديما لما كانت رحلة الحج تطول كانت محفوفة بالمخاطر
فكان الحجاج يودع بعضهم بعضا يعني وان كان الناس يودعون الحجاج والحاج يطلب المسامحة لانه لا يدري هل يرجع ام لا لكن ولله الحمد في الوقت الحاضر مع وجود الامن والامان وتيسر الوصول للحج وطول المدة ايضا لم تعد طويلة كما كانت في
فاصبح هذا الامر قليلا لكن ربما يكون هذا في بعض البلدان الذين يأتون من اماكن بعيدة يفعلون ذلك لانه يرى انه ذاهب لرحلة ولسفر ولا يدري هل هل يرجع ام لا
الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع. نعم نعم معنا المستمع سعود من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي عندي سؤال عن حكم الاضحية
غير مقتدر نعم شكرا لك يا سعود تفضل شيخ سعد الاضحية للمقتدر اه مستحبة بابا مؤكدا قد قال بعض اهل العلم بوجوبها ولذلك ينبغي ان يحرص عليها المسلم وآآ قال الامام ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات المالية
التقرب الى الله تعالى بذبح الاضاحي والهدايا وافضل عبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين التقرب الى الله تعالى بذبح الاضحية عمل صالح عظيم. بل هو افضل العبادات المالية
ولذلك فالمقتدر ينبغي ان يحرص على الاضحية والعجب ان بعض الناس لا يضحي وينفق اموالا كثيرة في كماليات وفي اسفار ونحو ذلك. ويبخل على نفسه ذبح اضحية واحدة في العام
فنقول ان التقرب الى الله تعالى بذبح الاضحية عمل صالح عظيم. والنفقة مخلوفة. فينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق هذه الشعيرة وان يستحضر ان المقصود بالاضحية ليس هو اللحم وانما المقصود من الاضحية كما ذكر
ربنا عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كما ان ذبح الاضحية يدخل في تعظيم شعائر الله. لانها شعيرة من الشعائر الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
اما من كان غير مقتدر فلا شيء عليه. لان الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة نعم نعم والحكم شيخ سعد في الاضحية بعد ذبحها في توزيعها واكلها واهدائها اه بعد ذبحها اه الافضل ان يأكل منها وان يتصدق لان الاضحية كالهدي
والله تعالى يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. ويقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالافضل ان يأكل وان يتصدق وورد عن بعض السلف انه يأكل ويتصدق ويهدي والامر في هذا واسع ان اهدى فهذا الاهداء ان كان لوالديه يدخل في بر الوالدين ان كان لارحام يدخل في صلة الرحم ان
كان للجيران يدخل في الاحسان الى الجيران الاهدى امر حسن وامر طيب لكن المؤكد هو الاكل والصدقة فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وهذا كله على سبيل الاستحباب فلو اكلها كلها
فلا حرج عليه على القول الراجح انه لا بأس بذلك ولو تصدق بها كلها فلا بأس فالامر في هذا واسع. الحمد لله اه معنى المستمع ابو سالم من الرياض تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ سعد بخير ونعمة نحمد الله ونشكره ونحبك في الله يا شيخ حبك الله وبارك الله فيك السؤال يا شيخ بالنسبة للتكبير المطلق
متى يبدأ وهل هو في يعني اثناء العشر هل مثلا بعد دبر الصلوات او قبل الصلوات؟ لان تصير فيه لغط اذا كبرنا يقول لك بعظهم لا لا تكبر في المسجد
تكبير انه هذا فقط خاص بالمقيد فيا ريت توضح لنا موضع التكبير جزاك الله خير تكبير نعم شكرا لك ابو سالم شكرا في امان الله تفضل الشيخ سعد آآ تكبير المطلق
آآ ابتدأ بدخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق ومعنى كونه مطلقا اه انه لا يتقيد بادبار الصلوات الخمس واما المقيد فيبتدأ وقته لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وهذه الايام التكبير فيها مطلق فلا يكون في ادبار الصلوات الخمس ولكن اه قول الاخ الكريم اه انه لا يكون في المسجد هذا غير صحيح
بل يكون في المسجد لكن لا يكون ادبار الصلوات الخمس ومن الاوقات المناسبة للتكبير المطلق بين الاذان والاقامة عندما تدخل المسجد وتأتي بالسنة الراتبة او تأتي بتحية المسجد في شرع عن ان تكبر وان ترفع الصوت بالتكبير بالقدر الذي لا يزعج الناس وانما يحصل به احياء السنة واظهار هذه الشعيرة
المساجد من الاماكن التي ينبغي ان تظهر فيها هذه الشعيرة وقد كان الناس قديما اذا دخلت العشر فان المساجد تضج بالتكبير. واذا دخل الانسان اي مسجد ان وجد الناس يكبرون في المساجد
اما في وقتها الحاضر فقل من يطبق هذه السنة. رحم الله تعالى من احيا هذه السنة بقوله وفعله فيمكن تطبيقه واظهار هذه الشعيرة بين الاذان والاقامة اما التكبير الذي يكون ادبار الصلوات فهذا لم يبتدئ وقته بعد
وانما يكون من بعد فجر يوم عرفة وبعض الناس يكبر ادبار الصلوات وهذا قد اتى بالتكفير المقيد الذي لم يأتي وقته بعد لكن اذا اردت ان تطبق هذه الشعيرة يكون في غير اوقات
اه ادبار الصلوات كأن يكون بين الاذان والاقامة مثلا اه نعم. وبالنسبة لصيغ التكبير شيخ سعد؟ اه صيغة التكبير المأثورة آآ اما تثنية او تثليث التكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله
او يسلس التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان شاء زادا وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذا كله مأثور عن السلف
نعم اه معنا عبد الله من الرياض تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال اه الوالد الله يغفر له عنده وقف اه اوقفه دكانين
ومن قيمة الوقف آآ اخرج منها ثلاث اضاحي والوارد عليه دين لصندوق التنمية العقاري وآآ ما بعد سدد الدين هذا فهل يا شيخ يجوز لي اني اسدد الدين من قيمة الوقف
يعني بقيمة الوقف كاملا انه يسدد الدين ولا اني امشي على الوصية لاخراج الاضاحي طيب الوقف آآ ما الذي نص فيه بعد الاضاحي يعني الفائز بعد الاظاحي في ماذا يصرف
يصرف في اوجه البر او المحتاج من ذريته وذوي الارحام نعم. يعني انه نص على انه يصرف في وجوه البر نعم ومن ضمن ما اعمال الصيانة للدكان اذا كان يحتاج صيانة هذا من ضمنها
هذا اللي نص عليه طيب شكرا لك يا عبد الله اسمع الاجابة تفضل شيخ سعد اولا لابد من اخراج هذه الاضاحي الثلاث لانه منصوص عليها اه من مصارف هذا الوقف
وبعد ذلك يكون في وجوه البر ومن وجوه البر تشديد الدين تسديد الدين عنه ما دام ان ان لم يخلف تركة تفي بسداد الدين عنه فلا بأس ان يسدد عنه الدين من آآ من الفائض من ريع الوقف
لكن الاصل ان هذا الدين يسدد من تركته. لان الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين لكن لو لم تفد شركة بسداد هذا الدين فلا بأس ان يسدد من فائض ريع هذا الوقف بعد ان يضحى عنه
اه معنا عبد المجيد من القصيم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ كيف حالك؟ انا يا شيخ عندي سؤال بخصوص الاضحية انا ارى يعني تقريبا كل سنة في في بعض من يضحي في البيوت او الاستراحات
ياخذ فقط اللحم من الاضحية والباقي يرميه في القمامة كالكرش كالراس كاجزاء الاضحية الباقية فهل هذا يعتبر من الاسراف؟ وهل هذا يعتبر انه اخذ الاضحية بالكامل هذا سؤالي الله يحفظك واتمنى توجه يا شيخ نصيحة
للي يظحون انهم لا يرمون الاضحية بالكامل خاصة الكرش الرأس وباقي اجزاء الاضحية. نعم واضح شكرا. بارك الله فيك. شكرا لك يا عبد المجيد تفضل شيخ سعد اه نعم هذا الذي يشير اليه الاخ الكريم
من ان بعض الناس يلقي اه اجزاء من الاضحية في القمامة هذا خطأ وهذا ايضا فيه عدم احترام للنعمة بل امتهان للنعمة وربما ايضا يدخل في السرف ولذلك المطلوب هو الاستفادة من جميع اجزاء الاضحية
ما يمكن للانسان ان يأخذها مثل اللحم يأخذه لبيته. بقية الاجزاء يتصدق بها فمثلا الرأس سيجد من من يقبل الصدقة به وهكذا ايضا بقية الاجزاء هذه اذا نظفت واعطيت للفقراء والمساكين
فسينتفعون بها او انه يرسلها مثلا الى مبرة خيرية والمبرة تتولى ذلك لكن رميها في في القمامة هذا لا شك انه خطأ. وينكر على من يفعل ذلك اه هذا فيه نوع من عدم
احترام النعمة نعم نعم جزاك الله خير يا شيخ سعد هذا من مستمع حسان يقول بانه حج في العام الماضي حج تمتع وصل اليوم الثامن واخذ عمرته ثم تحلل وبعد الظهر في اليوم الثامن احرم للحج فهل فعله صحيح
نعم فعله صحيح فان المتمتع هو الذي يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه وهذا هو الذي فعله الاخصائي الكريم اتى بالعمرة ثم لما كان ظهر اليوم الثامن احرم بالحج فهو بذلك يكون متمتعا
ربما يكون منشأ الاشكال عند الاخ السائل هو قصر الفترة بين العمرة والحج وهذا لا يضر المهم انه اتى بالعمرة كاملة وتحلل منها ثم بعد ذلك احرم بالحج بل حتى لو كان ذلك مباشرا حتى لو لم يفصل بينهما آآ شيء لو انه اتى بالعمرة وتحلل منها ثم بعد ذلك احرم بالحج يكون متمتعا
فقصر المدة ما بين العمرة والحج لا ينفي وصف التمتع فهو متمتع ويصدق عليه وصف التمتع نعم معنا ابو خالد من جازان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله. تفضل. بسؤالك. والله حبيت اسأل عن الاضحية اذا كانت يعني عن طريق جمعية خيرية او صدقة. هل
يعني يمسك الواحد عن اظافره وشعره ولا ولا عادي طيب واضح شكرا لك يا ابو خالد تفضل شيخ سعد اه نعم يمسك عن الاخذ من شعره واظفاره. المظحي هو الذي يدفع ثمن الاظحية
وليس المقصود بالمضحي من يباشر الذبح فالمضحي هو من يدفع الثمن سواء باشروا الاضحية بنفسه او وكل غيره فهذا الذي يعطي جمعية خيرية او مضرة يعطيهم ثمن اضحية ويقول اشتروا لي بها اضحية واذبحوها عني هو يعتبر مضح وهم وكلاء عنه
يلزمه الامساك عن الاخذ من شعره واظفاره اه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
والمقصود بالمضحي الذي يدفع ثمن الاضحية ولو لم يباشر الذبح نعم معنا مصطفى من مكة تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا مصطفى. لا يا شيخ انا عندي سؤالين. السؤال الاول انا كنت بعمل عمرة لوالدي المتوفي
وبعض بعد ما خلصت العمرة وانا في ستايل وانا في السعي نزل مني ماء يعني في البول في اخر الشوط في السعي فهل ده يسري العمرة اللي انا عملتها لوالدي
اللي خرج منك بالسعي آآ في اخر شوط اخر يعني اخر عشرة متر كده في الشوط بتاع بتاع الطواف الصفا والمروة هسا بقطرات يا شيخ من البول يقولون نعم احسست بقطرات من البول في اخر شوط من من السعي بين الصفا والمروة
اخر عشرة متر اه زمزم وانا ماشي طيب طيب واضح سؤالك الثاني يا مصطفى السؤال التاني انا كطلاب ينفع احرم من عرفة ماذا انا خدمات حجاج. نعم فينفع احرم من عرفة يوم يوم عرفة ان شاء الله. طيب. لكن لما اتيت كنت جازما بنية الحج او انك متردد. انا
انا عملت عمرة متمتعا بها الى الحج اول ما جيت ان شاء الله يعني اول ما احرمت من الميقات واتيت بعمرة اه احرمت من النقاط الجحفة واتيت بعمرة متمتعا بها الى الحج. نعم. واضح نعم
شكرا لك يا مصطفى. سؤاله الاول يا شيخ عن حكم عمرته حين انتقض وضوءه في اخر آآ شوط في السعي عمرته صحيحة وذلك لان السعي لا يشترط له الطهارة وعلى ذلك فسعيه صحيح وعمرته صحيحة وليس عليه شيء والحمد لله
نعم سؤاله الثاني عن احرامه في يوم عرفة ودخوله في النسك ووسائق باص خدمات آآ لا بأس لانه قد اتى بعمرة وقد احرم من الميقات واتى بعمرة وهو الان في مكة
ويريد يوم عرفة ان يحرم بالحج فلا بأس بذلك ولا يلزمه الرجوع للميقات لانه احرم من الميقات وهو قادم واتى بالعمرة وتحلل فاذا كان يوم عرفة يحرم بالحج ولا شيء عليه
اه معنى موسى من الرياض تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية. عندي سؤال بخصوص الاضحية. تفضل. اه اذا كنت انا شخص قادر تفرق ما عندي مشكلة بس رغبت انه
فاوكل احد يضحي عني في الجمعيات الخيرية وخلافه فهل يجوز او عليه اثم فيها او يلزم انا اقوم بالاضحية بنفسي يعني اشرف عليها بشكل مباشر فافيدوا في النقطة هذي الله يعافيك
قال لك يا موسى وربما هذا يعني تساؤل لدى الكثير يا شيخ سعد الان منصة احسان وغيرها من المواقع حتى بعض البنوك لديها بعض البرامج التي آآ فيها توكيل بالاضحية
نعم هذا لا بأس به يحصل به الاجر والثواب ان شاء الله لكن الافضل آآ ان المسلم يباشر ذبح اضحيته بنفسه وان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام
باشر ذبح اضحيته بنفسه ولانه يتحقق اه من التعظيم ومن مقاصد الاضحية ما لا يتحقق مع التوكيل فان الله عز وجل يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
فما يحصل من التعظيم لله عز وجل عند ذبح الاضحية هذا انما يظهر لمن يباشر الذبح بنفسه فان لم يتيسر له مباشرة الذبح او انه لا يحسن الذبح فانه يحظر ذبح الاضحية
هذا ايضا آآ افضل من ان ان يوكل ولا يحضر وفإن لم يتيسر هذا ولا ذاك فانه يوكل يوكل من يذبح عنه اضحية من جمعية او غيرها. فالامر في هذا واسع اذا وكل آآ
فيحصل له الاجر والثواب لكن الاكمل والافضل ان يباشر الذبح بنفسه آآ فان لم يتيسر فيحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا بأس ان يوكل من يذبح عنه من جمعية او غيرها. في حالة التوكيل بالمرحلة الثالثة توكيل الجمعية الافضل توكيل
هي مثلا اه تذبح الاضاحي داخل نفس البلد الذي هو فيه او مفتوح الموضوع لا الامر في هذا واسع لكن لكن اذا كان ليس للانسان الا اضحية واحدة فينبغي ان يكون في ان تكون في البلد
لاظهار هذه الشعيرة اه اما اذا كان عنده عدد كثير من الاضاحي وذبح جزءا منها داخل البلد واراد ان آآ يكون بقية الاضاحي في بلد اخر يكون فيه فقراء فلا بأس بذلك
لكن المهم هو ان تظهر الشعيرة في البلد بل افضل ان ان تظهر حتى في البيت وان يأكل منها وان يتصدق وتبرز هذه الشعيرة في البيت هذا هو الاكمل والافضل. نعم
نعم. اه ابو عائشة ال حمدان يسأل الشيخ سعد عن الافضل في هذه العشر قراءة القرآن ام التكبير فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
وقد اطلق عليه الصلاة والسلام ولم يخص ذلك بعمل معين. وهذا يشمل اه جميع الاعمال الصالحة لكن الافضل منها ما كان الاصلح لقلبه فهذا هو القول المرجح والمختار عند كثير من المحققين من اهل العلم
ان الافظل هو الاصلح لقلبه فاذا كان الاصلح لقلبه تلاوة القرآن فانه ينشغل بالتلاوة اذا كان الاصلح لقلبه التكبير فانه يكبر اذا كان اصلح لقلبه الدعاء فانه يدعو اذا كان الاصلح لقلبه ان
صلاة النافلة فانه يصلي مثنى مثنى اختر ما هو الاصلح لقلبه لكن التكبير متأكد باعتبار ان ان وقته يفوت وانه شعيرة لكن اذا اذا اتى بهذه الشعيرة وكبر فايهما افضل ما الذي يعمله بعد ذلك؟ هل يستمر التكبير او يختار عملا اخر؟ نقول اختار ما هو
اصلح لقلبه نعم معنا نايف من الاحساء تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك. اه جزاكم الله خير ونحمد الله عز وجل ان بلغنا هذه المواسم الفضيلة ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من الفائزين. اه احسن الله اليك اه شيخي اريد
نتأكد او ان اغفل عن آآ النسك اللي حجها النبي صلى الله عليه واله وسلم هل هو متمتع ام قارن ولو فصلت لي في اركان المفرد او واجبات المفرد باختصار وجزاكم الله خير
بارك الله فيك. شكرا لك يا نايف وهو ربما سؤال يا شيخ سعد ايضا ورد من بعض المستمعين في تويتر عن الانساك وافضلها اه اولا النسك الذي اه اختاره النبي صلى الله عليه وسلم هو القران
قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لكنه عليه الصلاة والسلام انما اختار القران لانه قد ساق الهدي ومن ساق الهدي يتعين في حقه القران
واما من لم يسق الهدي فهو مخير بين انساك الثلاثة التمتع والافراد والقران معنى سوق الهدي يعني يسوق الهدي من الحل الى الحرم كان الناس قديما يفعلون ذلك اما في الوقت الحاضر
فقد انقطع ذلك لم يعد هناك شوق للهدي اه من لم يسق الهدي اه مخير بين التمتع والافراد والقران والافضل هو التمتع وهو النسك الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلته عمرة. يعني اذا كنت متمتعا
فالاكمل والاحسن هو التمتع هو هو افضل انساك اه يليه في الافضلية اه القران ويليه اه الافراد معنى التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه يعني في ذلك العام
ومعنى القران ان يحرم بالعمرة والحج جميعا ومعنى الافراد ان يحرم بالحج فقط واعمال المفرد هي نفسها اعمال القارن. الا ان القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي ولذلك من يأتي لمكة في وقت مبكر نقول افضل ان تختار نسك التمتع وان تأتي بعمرة وتتحلل منها ثم اذا اتى اليوم الثامن
بالحج لكن من لم يأتي الا متأخرا فانه يكون اما قارنا او مفردا. والقران افضل نعم نعم اه جزاك الله خير يا شيخ سعد اه بالنسبة هذا سؤال من المستمعة تقول هل يجوز لها ان ترفض الحج رغم تيسره لها؟ بسبب يعني صغر اطفالها وعدم وجود من
ينتبه اليهم في غيابها ننصحها بان تبادر للحج اذا اذا كانت تقصد حج الفريضة فننصحها بان تبادر لان حج الفريضة ركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين. والله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت
كمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فا آآ بالنسبة لاطفالها بالامكان ان ان تجعل اطفالها عند بعض اقاربها عند والدتها وعند اخواتها او نحو ذلك
لكن لو لم يتيسر هذا لو لم يتيسر ذلك كان يلحقها الظرر لو حجت فيعتبر وهذا عذرا لها لكن آآ ينبغي ان تحرص غاية ما يمكن على ان تحج لان هذا العذر ربما يستمر ايضا في السنوات المقبلة القريبة
فاذا كان لا يلحقها الظرر ويمكن ان ترتب امورها اه بالنسبة لاطفالها فينبغي لها المبادرة. اما اذا كان يلحقها الظرر فيعتبر هذا عذرا لها. نعم اه ام رنين تسأل الشيخ سعد عن اه جمع نية صيام القضاء مع نية صيام التطوع في العشر ذي الحجة
لا بأس بذلك لكن تكون النية للقضاء ولذلك ننصح من كان عليه ايام قظى من رمظان ولم يصمها بان يجعل صيامها في هذه الايام العشر في التسعة الايام الاولى وذلك لانه اولا
آآ يؤدي هذا آآ الواجب عليه وهو القضاء وينال ايضا فضل الصيام في هذه العشر المباركة لان المقصود هو ان يشغل وقت آآ يعني نهار هذه الايام العشر بعبادة الصوم
وهذا متحقق ولو كان ذلك قضاء ولذلك لا بأس بالجمع بين نية القضاء والتطوع لكن تكون النية للقضاء ويؤجر على ذلك اجر تطوعي ايضا فلذلك ننصح آآ والمستمعين وبخاصة الاخوات من النساء اللاتي عليهن ايام من رمضان
بان يجعلنا ايام القضاء هذه الايام حتى يجمعنا بين الفضلين. تؤدي اولا ما عليها من قضاء. ثانيا تنال بذلك فضل الصيام في هذه العشر المباركة نعم فمعنى المستمع نايف من جدة تفضل بسؤالك بشكل سريع اختنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بك يا شيخ الله يعافيك كان عندي استفسار بخصوص المتطوعين في حملات الحج النص تقريبا يؤدوا مناسك الحج باكمل وجه مع بالتطوع يعني فقط فهل هذي تحتسب لهم يا شيخ كحجة ولا لا
يعني ما هو الاشكال عندك انا اسأل الان انا كمتطوع يا شيخ في حملة حج وبتطوعي هذا راح تقريبا اؤدي كامل مناسك الحج مع الحملة وهل هذي راح تحسب لي كحجة ولا راح يحتسب فقط كتطوع
يعني ماذا تقصد بتطوعك في في الحملة؟ يعني تؤدي اعمال في الحملة نعم اودي اعمال في الحملة واساعد الحجاج واذهب معاهم لانه السنة هذي راح يكونوا حجاج انهم ذوي الاحتياجات الخاصة فتقريبا احنا راح يا شيخ اندفن بالعربيات
معهم هتحتسب لك حجة ولا لا يعني ستقوم بكل اعمال الحج وانت مع هذا الحاج. ايه. نعم. ولكن بدون احرام يا شيخ بالثوب فراح يكون عليه كفارة كما سمعت فشيخ صح لي الله يعافيك
طيب واضح شكرا لك يا نايف شكرا شكرا لك يا شيخ نعم تفضل اه نعم نعم يكون لك حجة يكون لك حجة بل ان هذا هو الذي ينبغي ان تفعله. يعني كيف تأتي لهذه الاماكن المباركة وهذه المشاعر
ولا ولا تحج فانت اه اذا حججت يكتب لك اجر حج خاصة من لم يحج حج الفريضة فان هذا متأكد عليه وما قد يعني وبالنسبة للبس الثوب اولا آآ ان كان يمكنك ان تلبس ملابس الاحرام فهذا هو المطلوب
لكن ان لم يتيسر لك لبس ملابس الاحرام فيكون عليك فدية اذا لبست ثوبا عليك فدية واذا غطيت رأسك يكون عليك فديتان والفدية هي اه صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة في الحرم او اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم. نعم. لكن الشيخ سعد هذا
احيانا بالعقد اللي بينه وبين الحمل احيانا يمنعون عليه ان يكون حاجا اذا كانوا يمنعون يمنعونه من ذلك وبينهما عقد فهنا يلتزم يلتزم بما طلبت منه الحملة ويلتزم موجب هذا العقد الا اذا اذنوا له
اما اذا لم يأذن له ليس له ذلك نعم. نعم. شكر الله لكم اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام من كنت معنا في
في هذه الحلقة مستمعا ومجيبا وموجها للمستمعين والمستمعات. شكرا لكم شيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين لكم منا ايها الكرام اطيب التحايا من يوم زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي ومن الاعلام الرقمي فيحان بن محمد
السبيعي ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري وكنت معكم من التقديم عبدالرحمن بن محمد الشايع القاكم في حلقة الغد نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك لا شريك لك لبيك
الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج