1
00:00:02.550 --> 00:00:43.600
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء العلم والاخلاص نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحابته افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:43.750 --> 00:01:00.800
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم. اهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة من برنامج فتاوى الحج الذي نقدمه لكم في الدورة البرامجية الخاصة بموسم الحج لهذا العام

3
00:01:00.900 --> 00:01:15.800
ومع دخول هذه الايام والليالي المباركة اليوم واحد ذي الحجة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. سائلين المولى عز وجل ان يوفقنا واياكم تزادتي من الاعمال الصالحة وان نكون واياكم من المقبولين

4
00:01:16.500 --> 00:01:27.750
هذه اطيب التحايا لكم من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي. ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري ومعكم من التقديم عبدالرحمن محمد الشايع

5
00:01:29.350 --> 00:01:42.200
ارحب باسمكم جميعا بضيف هذه الحلقة اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام السلام عليكم شيخ سعد

6
00:01:42.750 --> 00:02:05.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اه اذكر برقم البرنامج لمن يود الاتصال بنا على الرقم اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وهناك تغريدة يشار فيها الى البرنامج على حساب الاذاعة في تويتر بامكانكم كتابة الاسئلة في الردود على هذه

7
00:02:05.750 --> 00:02:32.600
في التغريدة ونراوح في اخذ اسئلتكم ما بين المتصلين وكذلك الاسئلة المكتوبة. وبما ان البرنامج فتاوى الحج فالاولوية في طرح اسئلة للاسئلة المتعلقة بالحج وكذلك بالاضحية واحكامها وما يحث عليه من الاعمال الصالحة في هذه الليالي المباركة. لذلك نعتذر ابتداء من المستمعين والمستمعات الذين لديهم اسئلة خارج هذا الموضوع

8
00:02:32.600 --> 00:02:50.400
بامكانهم التواصل مع الارقام المخصصة لبرنامج نور على الدرب آآ لكن هذا البرنامج كما اطلقنا عليه هو برنامج فتاوى الحج وعلى بركة الله نبدأ معكم يا شيخ سعد اه بسؤال ورد عن الاخلاص في الحج من المستمع عبد الله السلمي

9
00:02:50.500 --> 00:03:07.250
يسأل عن الاخلاص في الحج وماذا يعنيه اه هذا المفهوم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

10
00:03:07.500 --> 00:03:24.700
فمع دخول هذه العشر المباركة اسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى من الاقوال والاعمال وان يستعملنا جميعا في طاعته. اللهم وهذه العشر عشر مباركة ومن مواسم التجارة مع الله عز وجل

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
بالاعمال الصالحة فينبغي لمسلم ان يحرص على اغتنام وقتها آآ بالنسبة للاخلاص الاخلاص مطلوب في جميع العبادات وهو شرط لقبول العمل فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا

12
00:03:45.100 --> 00:04:01.100
كما قال عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قالوا معنى احسن عملا اي اخلصه واصوبه فالعمل الذي لا يخلص فيه صاحبه لله عز وجل لا يقبل منه

13
00:04:01.200 --> 00:04:19.350
الله تعالى يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ومن ذلك الاخلاص في الحج  اريد بهذا الحج التقرب الى الله عز وجل وامتثال امر الله سبحانه وتعالى له بالحج

14
00:04:19.550 --> 00:04:33.000
فان الحج هو احد اركان الاسلام احد مبانيه العظام والله تعالى امر به فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين

15
00:04:33.350 --> 00:04:49.450
فالاخلاص بالحج يعني ان الحاج لا يريد بهذه العبادة الا ابتغاء الاجر والثواب من الله عز وجل. لا يريد بذلك رياء لا يريد بذلك سمعة ولا يريد بذلك امرا دنيويا

16
00:04:49.600 --> 00:05:05.800
ولا يريد ان يقال فلان حاج آآ او او ان يسمى الحج فلان او او نحو ذلك انما يريد الاجر والثواب من الله عز وجل واذا عظم الاخلاص كان الاجر عظيما

17
00:05:05.850 --> 00:05:25.150
وهذا احد معاني الحج المبرور فان الحج المبرور هو الذي اخلص صاحبه فيه لله عز وجل اتى به على الوجه الاكمل ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية هذا هو الحج المبرور الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:25.200 --> 00:05:39.950
الحج وهو الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهو الذي يقول فيه ايضا من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي انه تحط عنه جميع الذنوب

19
00:05:39.950 --> 00:06:03.850
والخطايا لكن هذا لا يكون لاي حاج وانما لمن وقع حجه مبرورا ومن ابرز صفات الحج المبرور ان يكون صاحبه مخلصا فيه لله عز وجل نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد آآ اعلان الحج يعني من يعلن انه قبل في هذه السنة او انه نوى الحج او يصور آآ

20
00:06:03.900 --> 00:06:21.900
لحظة بدء رحلته للحج وما نشاهده من بعض المظاهر هل تتعارض مع الاخلاص هذا فيه تفصيل اذا سئل فاخبر هل ستحج هذا العام؟ قال نعم او اخبر آآ اصحابه او جيرانه واقاربه

21
00:06:22.050 --> 00:06:45.900
فهذا لا لا يتعارض مع الاخلاص ولكن الذي يتعارض مع الاخلاص هو المبالغة في التصوير فان بعض الحجاج اه كأنه اه يذهب لرحلة سياحية فيصور كل شيء يصور ذهابه ورحلته بل بعضهم يصور حتى طوافه على الكعبة وسعيه بين الصفا والمروة

22
00:06:46.200 --> 00:07:04.400
وهذا يتعارض مع الاخلاص فانت اتيت لهذا البيت لبيت الله الحرام فابتغي فظلا من الله ورضوانا ما اتيت لاجل ان تصور وان تنقل جميع حركاتك للناس لكي يراك الناس. ما الفائدة من هذا التصوير

23
00:07:04.450 --> 00:07:20.600
ما الفائدة من ان الحاج يصور اه جميع اه اموره في الحج يصور حتى طوافه بالكعبة وحتى سعيه بين الصفا والمروءة ووقوفه وبعرفات. هذه المبالغة في التصوير تتعارض مع آآ الاخلاص

24
00:07:20.750 --> 00:07:38.850
لكن التصوير الذي يكون لاجل التوثيق ونحو ذلك هذا الامر فيه سعة. لكن الذي يقصد صاحبه منه الرياء او السمعة  هذا يتعارض مع الاخلاص وهذا مع الاسف يوجد من بعض الحجاج ومن بعض المعتمرين

25
00:07:38.900 --> 00:07:59.300
حتى انه آآ عندما يطوف على الكعبة يكون منشغلا بالتصوير ولا يتفرغ للدعاء ولا يأتي بالعبادة على وجهها الصحيح وانما طوال الوقت وهو يصور نفسه ويصور من حوله هذا لا شك انه يؤثر على قبول هذه العبادة

26
00:07:59.950 --> 00:08:17.400
نعم. نعم. واحيانا البعض يطلب من الناس عندما يعلن نيته الحج يطلب منهم المسامحة والعفو عنه وتحليله مثلا اه هذا كان الناس يفعلون قديما لما كانت رحلة الحج تطول كانت محفوفة بالمخاطر

27
00:08:17.750 --> 00:08:41.300
فكان الحجاج يودع بعضهم بعضا يعني وان كان الناس يودعون الحجاج والحاج يطلب المسامحة لانه لا يدري هل يرجع ام لا لكن ولله الحمد في الوقت الحاضر مع وجود الامن والامان وتيسر الوصول للحج وطول المدة ايضا لم تعد طويلة كما كانت في

28
00:08:41.300 --> 00:08:58.500
فاصبح هذا الامر قليلا لكن ربما يكون هذا في بعض البلدان الذين يأتون من اماكن بعيدة يفعلون ذلك لانه يرى انه ذاهب لرحلة ولسفر ولا يدري هل هل يرجع ام لا

29
00:08:58.600 --> 00:09:11.150
الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع. نعم نعم معنا المستمع سعود من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي عندي سؤال عن حكم الاضحية

30
00:09:11.900 --> 00:09:37.700
غير مقتدر نعم شكرا لك يا سعود تفضل شيخ سعد الاضحية للمقتدر اه مستحبة بابا مؤكدا قد قال بعض اهل العلم بوجوبها ولذلك ينبغي ان يحرص عليها المسلم وآآ قال الامام ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات المالية

31
00:09:37.850 --> 00:10:01.450
التقرب الى الله تعالى بذبح الاضاحي والهدايا وافضل عبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين التقرب الى الله تعالى بذبح الاضحية عمل صالح عظيم. بل هو افضل العبادات المالية

32
00:10:01.550 --> 00:10:19.350
ولذلك فالمقتدر ينبغي ان يحرص على الاضحية والعجب ان بعض الناس لا يضحي وينفق اموالا كثيرة في كماليات وفي اسفار ونحو ذلك. ويبخل على نفسه ذبح اضحية واحدة في العام

33
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
فنقول ان التقرب الى الله تعالى بذبح الاضحية عمل صالح عظيم. والنفقة مخلوفة. فينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق هذه الشعيرة وان يستحضر ان المقصود بالاضحية ليس هو اللحم وانما المقصود من الاضحية كما ذكر

34
00:10:39.450 --> 00:10:55.550
ربنا عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كما ان ذبح الاضحية يدخل في تعظيم شعائر الله. لانها شعيرة من الشعائر الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

35
00:10:55.550 --> 00:11:17.000
اما من كان غير مقتدر فلا شيء عليه. لان الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة نعم نعم والحكم شيخ سعد في الاضحية بعد ذبحها في توزيعها واكلها واهدائها اه بعد ذبحها اه الافضل ان يأكل منها وان يتصدق لان الاضحية كالهدي

36
00:11:17.200 --> 00:11:41.500
والله تعالى يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. ويقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالافضل ان يأكل وان يتصدق وورد عن بعض السلف انه يأكل ويتصدق ويهدي والامر في هذا واسع ان اهدى فهذا الاهداء ان كان لوالديه يدخل في بر الوالدين ان كان لارحام يدخل في صلة الرحم ان

37
00:11:41.500 --> 00:11:57.550
كان للجيران يدخل في الاحسان الى الجيران الاهدى امر حسن وامر طيب لكن المؤكد هو الاكل والصدقة فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وهذا كله على سبيل الاستحباب فلو اكلها كلها

38
00:11:57.600 --> 00:12:08.800
فلا حرج عليه على القول الراجح انه لا بأس بذلك ولو تصدق بها كلها فلا بأس فالامر في هذا واسع. الحمد لله اه معنى المستمع ابو سالم من الرياض تفضل

39
00:12:09.100 --> 00:12:23.100
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ سعد بخير ونعمة نحمد الله ونشكره ونحبك في الله يا شيخ حبك الله وبارك الله فيك السؤال يا شيخ بالنسبة للتكبير المطلق

40
00:12:23.300 --> 00:12:34.800
متى يبدأ وهل هو في يعني اثناء العشر هل مثلا بعد دبر الصلوات او قبل الصلوات؟ لان تصير فيه لغط اذا كبرنا يقول لك بعظهم لا لا تكبر في المسجد

41
00:12:34.800 --> 00:12:48.750
تكبير انه هذا فقط خاص بالمقيد فيا ريت توضح لنا موضع التكبير جزاك الله خير تكبير نعم شكرا لك ابو سالم شكرا في امان الله تفضل الشيخ سعد آآ تكبير المطلق

42
00:12:49.100 --> 00:13:08.850
آآ ابتدأ بدخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق ومعنى كونه مطلقا اه انه لا يتقيد بادبار الصلوات الخمس واما المقيد فيبتدأ وقته لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق

43
00:13:08.950 --> 00:13:25.400
وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وهذه الايام التكبير فيها مطلق فلا يكون في ادبار الصلوات الخمس ولكن اه قول الاخ الكريم اه انه لا يكون في المسجد هذا غير صحيح

44
00:13:25.450 --> 00:13:49.250
بل يكون في المسجد لكن لا يكون ادبار الصلوات الخمس ومن الاوقات المناسبة للتكبير المطلق بين الاذان والاقامة عندما تدخل المسجد وتأتي بالسنة الراتبة او تأتي بتحية المسجد في شرع عن ان تكبر وان ترفع الصوت بالتكبير بالقدر الذي لا يزعج الناس وانما يحصل به احياء السنة واظهار هذه الشعيرة

45
00:13:49.800 --> 00:14:06.750
المساجد من الاماكن التي ينبغي ان تظهر فيها هذه الشعيرة وقد كان الناس قديما اذا دخلت العشر فان المساجد تضج بالتكبير. واذا دخل الانسان اي مسجد ان وجد الناس يكبرون في المساجد

46
00:14:06.800 --> 00:14:26.000
اما في وقتها الحاضر فقل من يطبق هذه السنة. رحم الله تعالى من احيا هذه السنة بقوله وفعله فيمكن تطبيقه واظهار هذه الشعيرة بين الاذان والاقامة اما التكبير الذي يكون ادبار الصلوات فهذا لم يبتدئ وقته بعد

47
00:14:26.300 --> 00:14:40.500
وانما يكون من بعد فجر يوم عرفة وبعض الناس يكبر ادبار الصلوات وهذا قد اتى بالتكفير المقيد الذي لم يأتي وقته بعد لكن اذا اردت ان تطبق هذه الشعيرة يكون في غير اوقات

48
00:14:40.600 --> 00:15:02.900
اه ادبار الصلوات كأن يكون بين الاذان والاقامة مثلا اه نعم. وبالنسبة لصيغ التكبير شيخ سعد؟ اه صيغة التكبير المأثورة آآ اما تثنية او تثليث التكبير يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله

49
00:15:02.900 --> 00:15:21.600
او يسلس التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان شاء زادا وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذا كله مأثور عن السلف

50
00:15:22.000 --> 00:15:37.200
نعم اه معنا عبد الله من الرياض تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال اه الوالد الله يغفر له عنده وقف اه اوقفه دكانين

51
00:15:37.600 --> 00:15:55.350
ومن قيمة الوقف آآ اخرج منها ثلاث اضاحي والوارد عليه دين لصندوق التنمية العقاري وآآ ما بعد سدد الدين هذا فهل يا شيخ يجوز لي اني اسدد الدين من قيمة الوقف

52
00:15:56.150 --> 00:16:11.650
يعني بقيمة الوقف كاملا انه يسدد الدين ولا اني امشي على الوصية لاخراج الاضاحي طيب الوقف آآ ما الذي نص فيه بعد الاضاحي يعني الفائز بعد الاظاحي في ماذا يصرف

53
00:16:12.400 --> 00:16:28.600
يصرف في اوجه البر او المحتاج من ذريته وذوي الارحام نعم. يعني انه نص على انه يصرف في وجوه البر نعم ومن ضمن ما اعمال الصيانة للدكان اذا كان يحتاج صيانة هذا من ضمنها

54
00:16:28.700 --> 00:16:44.100
هذا اللي نص عليه طيب شكرا لك يا عبد الله اسمع الاجابة تفضل شيخ سعد اولا لابد من اخراج هذه الاضاحي الثلاث لانه منصوص عليها اه من مصارف هذا الوقف

55
00:16:44.600 --> 00:17:04.150
وبعد ذلك يكون في وجوه البر ومن وجوه البر تشديد الدين تسديد الدين عنه ما دام ان ان لم يخلف تركة تفي بسداد الدين عنه فلا بأس ان يسدد عنه الدين من آآ من الفائض من ريع الوقف

56
00:17:04.300 --> 00:17:22.200
لكن الاصل ان هذا الدين يسدد من تركته. لان الله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين لكن لو لم تفد شركة بسداد هذا الدين فلا بأس ان يسدد من فائض ريع هذا الوقف بعد ان يضحى عنه

57
00:17:23.850 --> 00:17:40.350
اه معنا عبد المجيد من القصيم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ كيف حالك؟ انا يا شيخ عندي سؤال بخصوص الاضحية انا ارى يعني تقريبا كل سنة في في بعض من يضحي في البيوت او الاستراحات

58
00:17:40.950 --> 00:17:58.250
ياخذ فقط اللحم من الاضحية والباقي يرميه في القمامة كالكرش كالراس كاجزاء الاضحية الباقية فهل هذا يعتبر من الاسراف؟ وهل هذا يعتبر انه اخذ الاضحية بالكامل هذا سؤالي الله يحفظك واتمنى توجه يا شيخ نصيحة

59
00:17:58.300 --> 00:18:16.250
للي يظحون انهم لا يرمون الاضحية بالكامل خاصة الكرش الرأس وباقي اجزاء الاضحية. نعم واضح شكرا. بارك الله فيك. شكرا لك يا عبد المجيد تفضل شيخ سعد اه نعم هذا الذي يشير اليه الاخ الكريم

60
00:18:16.300 --> 00:18:37.400
من ان بعض الناس يلقي اه اجزاء من الاضحية في القمامة هذا خطأ وهذا ايضا فيه عدم احترام للنعمة بل امتهان للنعمة وربما ايضا يدخل في السرف ولذلك المطلوب هو الاستفادة من جميع اجزاء الاضحية

61
00:18:37.500 --> 00:18:53.000
ما يمكن للانسان ان يأخذها مثل اللحم يأخذه لبيته. بقية الاجزاء يتصدق بها فمثلا الرأس سيجد من من يقبل الصدقة به وهكذا ايضا بقية الاجزاء هذه اذا نظفت واعطيت للفقراء والمساكين

62
00:18:53.100 --> 00:19:10.500
فسينتفعون بها او انه يرسلها مثلا الى مبرة خيرية والمبرة تتولى ذلك لكن رميها في في القمامة هذا لا شك انه خطأ. وينكر على من يفعل ذلك اه هذا فيه نوع من عدم

63
00:19:10.500 --> 00:19:28.650
احترام النعمة نعم نعم جزاك الله خير يا شيخ سعد هذا من مستمع حسان يقول بانه حج في العام الماضي حج تمتع وصل اليوم الثامن واخذ عمرته ثم تحلل وبعد الظهر في اليوم الثامن احرم للحج فهل فعله صحيح

64
00:19:29.500 --> 00:19:46.550
نعم فعله صحيح فان المتمتع هو الذي يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه وهذا هو الذي فعله الاخصائي الكريم اتى بالعمرة ثم لما كان ظهر اليوم الثامن احرم بالحج فهو بذلك يكون متمتعا

65
00:19:46.700 --> 00:20:09.100
ربما يكون منشأ الاشكال عند الاخ السائل هو قصر الفترة بين العمرة والحج وهذا لا يضر المهم انه اتى بالعمرة كاملة وتحلل منها ثم بعد ذلك احرم بالحج بل حتى لو كان ذلك مباشرا حتى لو لم يفصل بينهما آآ شيء لو انه اتى بالعمرة وتحلل منها ثم بعد ذلك احرم بالحج يكون متمتعا

66
00:20:09.100 --> 00:20:31.200
فقصر المدة ما بين العمرة والحج لا ينفي وصف التمتع فهو متمتع ويصدق عليه وصف التمتع نعم معنا ابو خالد من جازان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله. تفضل. بسؤالك. والله حبيت اسأل عن الاضحية اذا كانت يعني عن طريق جمعية خيرية او صدقة. هل

67
00:20:31.400 --> 00:20:47.400
يعني يمسك الواحد عن اظافره وشعره ولا ولا عادي طيب واضح شكرا لك يا ابو خالد تفضل شيخ سعد اه نعم يمسك عن الاخذ من شعره واظفاره. المظحي هو الذي يدفع ثمن الاظحية

68
00:20:47.700 --> 00:21:08.200
وليس المقصود بالمضحي من يباشر الذبح فالمضحي هو من يدفع الثمن سواء باشروا الاضحية بنفسه او وكل غيره فهذا الذي يعطي جمعية خيرية او مضرة يعطيهم ثمن اضحية ويقول اشتروا لي بها اضحية واذبحوها عني هو يعتبر مضح وهم وكلاء عنه

69
00:21:08.250 --> 00:21:22.100
يلزمه الامساك عن الاخذ من شعره واظفاره اه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا

70
00:21:22.100 --> 00:21:42.450
والمقصود بالمضحي الذي يدفع ثمن الاضحية ولو لم يباشر الذبح نعم معنا مصطفى من مكة تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا مصطفى. لا يا شيخ انا عندي سؤالين. السؤال الاول انا كنت بعمل عمرة لوالدي المتوفي

71
00:21:43.450 --> 00:21:55.450
وبعض بعد ما خلصت العمرة وانا في ستايل وانا في السعي نزل مني ماء يعني في البول في اخر الشوط في السعي فهل ده يسري العمرة اللي انا عملتها لوالدي

72
00:21:55.600 --> 00:22:14.450
اللي خرج منك بالسعي آآ في اخر شوط اخر يعني اخر عشرة متر كده في الشوط بتاع بتاع الطواف الصفا والمروة هسا بقطرات يا شيخ من البول يقولون نعم احسست بقطرات من البول في اخر شوط من من السعي بين الصفا والمروة

73
00:22:14.850 --> 00:22:48.350
اخر عشرة متر اه زمزم وانا ماشي  طيب طيب واضح سؤالك الثاني يا مصطفى السؤال التاني انا كطلاب ينفع احرم من عرفة ماذا انا خدمات حجاج. نعم فينفع احرم من عرفة يوم يوم عرفة ان شاء الله. طيب. لكن لما اتيت كنت جازما بنية الحج او انك متردد. انا

74
00:22:48.350 --> 00:23:05.150
انا عملت عمرة متمتعا بها الى الحج اول ما جيت ان شاء الله يعني اول ما احرمت من الميقات واتيت بعمرة اه احرمت من النقاط الجحفة واتيت بعمرة متمتعا بها الى الحج. نعم. واضح نعم

75
00:23:05.200 --> 00:23:22.300
شكرا لك يا مصطفى. سؤاله الاول يا شيخ عن حكم عمرته حين انتقض وضوءه في اخر آآ شوط في السعي عمرته صحيحة وذلك لان السعي لا يشترط له الطهارة وعلى ذلك فسعيه صحيح وعمرته صحيحة وليس عليه شيء والحمد لله

76
00:23:23.200 --> 00:23:37.350
نعم سؤاله الثاني عن احرامه في يوم عرفة ودخوله في النسك ووسائق باص خدمات آآ لا بأس لانه قد اتى بعمرة وقد احرم من الميقات واتى بعمرة وهو الان في مكة

77
00:23:37.600 --> 00:23:54.450
ويريد يوم عرفة ان يحرم بالحج فلا بأس بذلك ولا يلزمه الرجوع للميقات لانه احرم من الميقات وهو قادم واتى بالعمرة وتحلل فاذا كان يوم عرفة يحرم بالحج ولا شيء عليه

78
00:23:55.650 --> 00:24:11.250
اه معنى موسى من الرياض تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية. عندي سؤال بخصوص الاضحية. تفضل. اه اذا كنت انا شخص قادر تفرق ما عندي مشكلة بس رغبت انه

79
00:24:11.350 --> 00:24:22.700
فاوكل احد يضحي عني في الجمعيات الخيرية وخلافه فهل يجوز او عليه اثم فيها او يلزم انا اقوم بالاضحية بنفسي يعني اشرف عليها بشكل مباشر فافيدوا في النقطة هذي الله يعافيك

80
00:24:23.100 --> 00:24:36.150
قال لك يا موسى وربما هذا يعني تساؤل لدى الكثير يا شيخ سعد الان منصة احسان وغيرها من المواقع حتى بعض البنوك لديها بعض البرامج التي آآ فيها توكيل بالاضحية

81
00:24:37.650 --> 00:24:54.100
نعم هذا لا بأس به يحصل به الاجر والثواب ان شاء الله لكن الافضل آآ ان المسلم يباشر ذبح اضحيته بنفسه وان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام

82
00:24:54.150 --> 00:25:10.650
باشر ذبح اضحيته بنفسه ولانه يتحقق اه من التعظيم ومن مقاصد الاضحية ما لا يتحقق مع التوكيل فان الله عز وجل يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

83
00:25:11.050 --> 00:25:28.000
فما يحصل من التعظيم لله عز وجل عند ذبح الاضحية هذا انما يظهر لمن يباشر الذبح بنفسه فان لم يتيسر له مباشرة الذبح او انه لا يحسن الذبح فانه يحظر ذبح الاضحية

84
00:25:28.050 --> 00:25:43.200
هذا ايضا آآ افضل من ان ان يوكل ولا يحضر وفإن لم يتيسر هذا ولا ذاك فانه يوكل يوكل من يذبح عنه اضحية من جمعية او غيرها. فالامر في هذا واسع اذا وكل آآ

85
00:25:43.200 --> 00:26:01.650
فيحصل له الاجر والثواب لكن الاكمل والافضل ان يباشر الذبح بنفسه آآ فان لم يتيسر فيحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا بأس ان يوكل من يذبح عنه من جمعية او غيرها. في حالة التوكيل بالمرحلة الثالثة توكيل الجمعية الافضل توكيل

86
00:26:01.650 --> 00:26:17.050
هي مثلا اه تذبح الاضاحي داخل نفس البلد الذي هو فيه او مفتوح الموضوع لا الامر في هذا واسع لكن لكن اذا كان ليس للانسان الا اضحية واحدة فينبغي ان يكون في ان تكون في البلد

87
00:26:17.350 --> 00:26:32.600
لاظهار هذه الشعيرة اه اما اذا كان عنده عدد كثير من الاضاحي وذبح جزءا منها داخل البلد واراد ان آآ يكون بقية الاضاحي في بلد اخر يكون فيه فقراء فلا بأس بذلك

88
00:26:32.650 --> 00:26:46.050
لكن المهم هو ان تظهر الشعيرة في البلد بل افضل ان ان تظهر حتى في البيت وان يأكل منها وان يتصدق وتبرز هذه الشعيرة في البيت هذا هو الاكمل والافضل. نعم

89
00:26:46.250 --> 00:27:01.450
نعم. اه ابو عائشة ال حمدان يسأل الشيخ سعد عن الافضل في هذه العشر قراءة القرآن ام التكبير فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

90
00:27:01.800 --> 00:27:22.500
وقد اطلق عليه الصلاة والسلام ولم يخص ذلك بعمل معين. وهذا يشمل اه جميع الاعمال الصالحة لكن الافضل منها ما كان الاصلح لقلبه فهذا هو القول المرجح والمختار عند كثير من المحققين من اهل العلم

91
00:27:22.650 --> 00:27:40.700
ان الافظل هو الاصلح لقلبه فاذا كان الاصلح لقلبه تلاوة القرآن فانه ينشغل بالتلاوة اذا كان الاصلح لقلبه التكبير فانه يكبر اذا كان اصلح لقلبه الدعاء فانه يدعو اذا كان الاصلح لقلبه ان

92
00:27:40.700 --> 00:28:01.850
صلاة النافلة فانه يصلي مثنى مثنى اختر ما هو الاصلح لقلبه لكن التكبير متأكد باعتبار ان ان وقته يفوت وانه شعيرة لكن اذا اذا اتى بهذه الشعيرة وكبر فايهما افضل ما الذي يعمله بعد ذلك؟ هل يستمر التكبير او يختار عملا اخر؟ نقول اختار ما هو

93
00:28:01.850 --> 00:28:21.050
اصلح لقلبه نعم معنا نايف من الاحساء تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك. اه جزاكم الله خير ونحمد الله عز وجل ان بلغنا هذه المواسم الفضيلة ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من الفائزين. اه احسن الله اليك اه شيخي اريد

94
00:28:21.050 --> 00:28:34.100
نتأكد او ان اغفل عن آآ النسك اللي حجها النبي صلى الله عليه واله وسلم هل هو متمتع ام قارن ولو فصلت لي في اركان المفرد او واجبات المفرد باختصار وجزاكم الله خير

95
00:28:34.750 --> 00:28:50.800
بارك الله فيك. شكرا لك يا نايف وهو ربما سؤال يا شيخ سعد ايضا ورد من بعض المستمعين في تويتر عن الانساك وافضلها اه اولا النسك الذي اه اختاره النبي صلى الله عليه وسلم هو القران

96
00:28:51.000 --> 00:29:03.650
قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لكنه عليه الصلاة والسلام انما اختار القران لانه قد ساق الهدي ومن ساق الهدي يتعين في حقه القران

97
00:29:04.050 --> 00:29:17.800
واما من لم يسق الهدي فهو مخير بين انساك الثلاثة التمتع والافراد والقران معنى سوق الهدي يعني يسوق الهدي من الحل الى الحرم كان الناس قديما يفعلون ذلك اما في الوقت الحاضر

98
00:29:17.900 --> 00:29:37.800
فقد انقطع ذلك لم يعد هناك شوق للهدي اه من لم يسق الهدي اه مخير بين التمتع والافراد والقران والافضل هو التمتع وهو النسك الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلته عمرة. يعني اذا كنت متمتعا

99
00:29:37.800 --> 00:29:59.250
فالاكمل والاحسن هو التمتع هو هو افضل انساك اه يليه في الافضلية اه القران ويليه اه الافراد معنى التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه يعني في ذلك العام

100
00:29:59.500 --> 00:30:24.900
ومعنى القران ان يحرم بالعمرة والحج جميعا ومعنى الافراد ان يحرم بالحج فقط واعمال المفرد هي نفسها اعمال القارن. الا ان القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي ولذلك من يأتي لمكة في وقت مبكر نقول افضل ان تختار نسك التمتع وان تأتي بعمرة وتتحلل منها ثم اذا اتى اليوم الثامن

101
00:30:24.900 --> 00:30:51.250
بالحج لكن من لم يأتي الا متأخرا فانه يكون اما قارنا او مفردا. والقران افضل نعم نعم اه جزاك الله خير يا شيخ سعد اه بالنسبة هذا سؤال من المستمعة تقول هل يجوز لها ان ترفض الحج رغم تيسره لها؟ بسبب يعني صغر اطفالها وعدم وجود من

102
00:30:51.250 --> 00:31:09.700
ينتبه اليهم في غيابها ننصحها بان تبادر للحج اذا اذا كانت تقصد حج الفريضة فننصحها بان تبادر لان حج الفريضة ركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين. والله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت

103
00:31:09.700 --> 00:31:28.950
كمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فا آآ  بالنسبة لاطفالها بالامكان ان ان تجعل اطفالها عند بعض اقاربها عند والدتها وعند اخواتها او نحو ذلك

104
00:31:29.000 --> 00:31:47.200
لكن لو لم يتيسر هذا لو لم يتيسر ذلك كان يلحقها الظرر لو حجت فيعتبر وهذا عذرا لها لكن آآ ينبغي ان تحرص غاية ما يمكن على ان تحج لان هذا العذر ربما يستمر ايضا في السنوات المقبلة القريبة

105
00:31:48.050 --> 00:32:10.000
فاذا كان لا يلحقها الظرر ويمكن ان ترتب امورها اه بالنسبة لاطفالها فينبغي لها المبادرة. اما اذا كان يلحقها الظرر فيعتبر هذا عذرا لها. نعم اه ام رنين تسأل الشيخ سعد عن اه جمع نية صيام القضاء مع نية صيام التطوع في العشر ذي الحجة

106
00:32:12.000 --> 00:32:28.300
لا بأس بذلك لكن تكون النية للقضاء ولذلك ننصح من كان عليه ايام قظى من رمظان ولم يصمها بان يجعل صيامها في هذه الايام العشر في التسعة الايام الاولى وذلك لانه اولا

107
00:32:28.350 --> 00:32:45.950
آآ يؤدي هذا آآ الواجب عليه وهو القضاء وينال ايضا فضل الصيام في هذه العشر المباركة لان المقصود هو ان يشغل وقت آآ يعني نهار هذه الايام العشر بعبادة الصوم

108
00:32:46.000 --> 00:33:07.600
وهذا متحقق ولو كان ذلك قضاء ولذلك لا بأس بالجمع بين نية القضاء والتطوع لكن تكون النية للقضاء ويؤجر على ذلك اجر تطوعي ايضا فلذلك ننصح آآ والمستمعين وبخاصة الاخوات من النساء اللاتي عليهن ايام من رمضان

109
00:33:07.750 --> 00:33:28.850
بان يجعلنا ايام القضاء هذه الايام حتى يجمعنا بين الفضلين. تؤدي اولا ما عليها من قضاء. ثانيا تنال بذلك فضل الصيام في هذه العشر المباركة نعم فمعنى المستمع نايف من جدة تفضل بسؤالك بشكل سريع اختنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ السلام ورحمة الله وبركاته

110
00:33:29.550 --> 00:33:43.000
يا هلا بك يا شيخ الله يعافيك كان عندي استفسار بخصوص المتطوعين في حملات الحج النص تقريبا يؤدوا مناسك الحج باكمل وجه مع بالتطوع يعني فقط فهل هذي تحتسب لهم يا شيخ كحجة ولا لا

111
00:33:44.700 --> 00:34:01.100
يعني ما هو الاشكال عندك انا اسأل الان انا كمتطوع يا شيخ في حملة حج وبتطوعي هذا راح تقريبا اؤدي كامل مناسك الحج مع الحملة وهل هذي راح تحسب لي كحجة ولا راح يحتسب فقط كتطوع

112
00:34:01.650 --> 00:34:15.800
يعني ماذا تقصد بتطوعك في في الحملة؟ يعني تؤدي اعمال في الحملة نعم اودي اعمال في الحملة واساعد الحجاج واذهب معاهم لانه السنة هذي راح يكونوا حجاج انهم ذوي الاحتياجات الخاصة فتقريبا احنا راح يا شيخ اندفن بالعربيات

113
00:34:15.850 --> 00:34:30.900
معهم هتحتسب لك حجة ولا لا يعني ستقوم بكل اعمال الحج وانت مع هذا الحاج. ايه. نعم. ولكن بدون احرام يا شيخ بالثوب فراح يكون عليه كفارة كما سمعت فشيخ صح لي الله يعافيك

114
00:34:31.400 --> 00:34:46.750
طيب واضح شكرا لك يا نايف شكرا شكرا لك يا شيخ نعم تفضل اه نعم نعم يكون لك حجة يكون لك حجة بل ان هذا هو الذي ينبغي ان تفعله. يعني كيف تأتي لهذه الاماكن المباركة وهذه المشاعر

115
00:34:46.800 --> 00:35:07.750
ولا ولا تحج فانت اه اذا حججت يكتب لك اجر حج خاصة من لم يحج حج الفريضة فان هذا متأكد عليه وما قد يعني وبالنسبة للبس الثوب اولا آآ ان كان يمكنك ان تلبس ملابس الاحرام فهذا هو المطلوب

116
00:35:07.900 --> 00:35:27.300
لكن ان لم يتيسر لك لبس ملابس الاحرام فيكون عليك فدية اذا لبست ثوبا عليك فدية واذا غطيت رأسك يكون عليك فديتان والفدية هي اه صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة في الحرم او اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم. نعم. لكن الشيخ سعد هذا

117
00:35:27.300 --> 00:35:45.250
احيانا بالعقد اللي بينه وبين الحمل احيانا يمنعون عليه ان يكون حاجا اذا كانوا يمنعون يمنعونه من ذلك وبينهما عقد فهنا يلتزم يلتزم بما طلبت منه الحملة ويلتزم موجب هذا العقد الا اذا اذنوا له

118
00:35:45.350 --> 00:35:57.850
اما اذا لم يأذن له ليس له ذلك نعم. نعم. شكر الله لكم اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام من كنت معنا في

119
00:35:57.850 --> 00:36:16.200
في هذه الحلقة مستمعا ومجيبا وموجها للمستمعين والمستمعات. شكرا لكم شيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين لكم منا ايها الكرام اطيب التحايا من يوم زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي ومن الاعلام الرقمي فيحان بن محمد

120
00:36:16.200 --> 00:36:35.600
السبيعي ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري وكنت معكم من التقديم عبدالرحمن بن محمد الشايع القاكم في حلقة الغد نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لبيك لا شريك لك لبيك

121
00:36:36.050 --> 00:36:45.700
الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج