الله اكبر الله من مشكاة العلم والافتاء. من مشكاة العلم والاختيار نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر فتاوى الحج انقل لكم في بداية هذه الحلقة تحية زملاء فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي في ادارة الاعلام الرقمي فيحان السبيعي
تقديم محدثكم السبيط إبراهيم السبيتو في الاخراج محمد بن سعيد اهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام وكل عام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل ايضا نرحب بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود
بمية بعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ وايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم. لمن اراد الاتصال وطرح سؤاله على فضيلة الشيخ. فالرقم
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة الرقم لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد اربعين خمسة اثنين طبعا بعد فتح الخط صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة حياكم الله
شيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بالمتصل اول الاخ عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اسعد الله مسائكم وكل عام وانتم بخير. وانت بخير وعافية يا رب
في عندي عدة اسئلة يا شيخ الاول الثاني الاول للشيخ سعد. نعم. هل يصح تأخير الصلوات الى ما قبل نهاية وقتها او من دون عذر السؤال الثاني آآ ما هي المحظورات التي تجب على المضحي؟ هل هي تجب على المضحي فقط ام تجب على الذي دفع مالا
ماليا للمضحي كي يشتري الاضحية والمضحي الاول يذبحها. هل تجب على الاثنان ام المضحي فقط طيب السؤال الثاني السؤال الثالث اه توجيه فضيلتكم اه اه للناس اللي يصومون الايام هذي
انا سمعت ان في حديث نبوي شريف انه لا يجوز صيام الليالي الايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فنرجو التوجيه في ذلك وجزاكم الله خير طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله اخوي عبد الله
اه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم في سؤاله الاول يسأل لمن اه هل يجوز تأخير الوقت الى اه قبيل نهاية الوقت من اوقات الصلوات سواء كان ذلك بعذر او بغير عذر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد بعد فيجوز تأخير الصلاة
الى اخر وقتها حيث يؤديها قبل ان يخرج الوقت وذلك لان هذا الوقت محل لاداء هذه الصلاة فعلى سبيل المثال المرأة مثلا لو ارادت انها لا تصلي صلاة الظهر الا
قبل اذان العصر بعشر دقائق فيجوز ذلك ولو كان هذا من غير عذر لان هذا الوقت كله وقت لاداء الصلاة ولكن الافضل هو ان تؤدى كل صلاة في اول وقتها
ما عدا صلاة العشاء فان صلاة العشاء اذا تيسر تأخيرها اه لثلث الليل فهو الافظل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق على امتي وما عدا ذلك فقد دلت الادلة على استحباب صلاة كل وقت في اول الوقت
لكن بالنسبة للرجال يجب عليهم ان يصلوا مع الجماعة في المسجد يجب عليهم ان يصلوا مع الجماعة في المسجد ولا يجوز لهم ان يصلوا في البيت من غير عذر وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
آآ ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح قال نعم. قال فاجب اخرجه مسلم في صحيحه وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد رخصة لهذا الرجل الكفيف الغير مبصر الذي ليس له قائد يقوده للمسجد فكيف بالصحيح المبصر القادر وهذا من اظهر الادلة على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد
الا انها لو لم تكن واجبة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد لك رخصة ولما ولرخص له عليه الصلاة والسلام في ان يصلي في بيته ولكن اه هذا الرجل فهم ان الصلاة مع الجماعة في المسجد واجبة
وقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم بل قال له لا اجد لك رخصة فهذا يدل على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد فالرجال يجب عليهم ان يصلوا الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد
واما المعذور من الرجال من له عذر او وكذلك النساء فيصلين الصلاة في وقتها المهم ان تصلى الصلاة في وقتها. ولا يحل تأخيرها عن وقتها لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لغير عذر
فعلى سبيل المثال صلاة الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس لا يجوز تأخير صلاة الفجر الى ما بعد طلوع الشمس وتأخير الصلاة عن وقتها معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب
والذي يفعل ذلك يدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما يؤخرونها عن وقتها والحاصل ان الرجال يجب عليهم ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد. اما من كان معذورا من الرجال او من النساء فيجوز لهم ان يؤخروا
الصلاة لاخر وقتها بحيث آآ يؤدون هذه الصلاة في وقتها قبل خروج الوقت ولكن الافضل ان تصلى كل صلاة في اول وقتها ما عدا صلاة العشاء فيستحب تأخيرها ان تيسر الى ثلث الليل
نعم احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا محمد من الخرج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. اللهم امين
اه شيخنا الفاضل عندي سؤال بخصوص صلاة الجنازة فمثلا لو آآ صلي على الصلاة هل يصح ان يصلى على الصلاة؟ قبل الامام الراتب مثال ذلك؟ لو جات صلاة بعد صلاة الظهر اليوم وانتهينا من نوم صلاة الظهر صلاة الجنائز جاءت صلاة على
عليها العصر ثم قدموا ناس وصلوا عليه هل يجوز انه يصلى عليها؟ قبل الامام الراتب او لا يجوز عندك سؤال ثاني يا محمد لا ابد مع السالفة الله يحفظك نسمع الجواب ان شاء الله
آآ شيخنا حفظك الله عبد الله ايضا يسأل يقول ما هي الامور التي يمنع منها من اراد ان يضحي ومن الذي يمتنع من يدفع المال او يعني لو فصلتم في هذا
اه المضحي يمسك عن الاخذ من شعره ومن اظفاره حتى تذبح اضحيته هديه ام سلمة رضي الله عنها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
والمراد بالمضحي الذي يدفع ثمن اضحية ولو لم يباشر ذبحها اما الذابح او المشتري للاضحية فهذا لا يعتبر مضحيا ولا يتعلق به الامساك هذا مجرد وكيل وكيل في الذبح او وكيل في الشراء. ولا يعتبر مضحيا ولا يشمله النهي الوارد في الحديث
فالمراد بالمضحي هو من يدفع ثمن الاضحية هذا هو الذي يمسك عن الاخذ من شعره واظفاره حتى تذبح اضحيته نعم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا من الرياض عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعافيك ويطول عمرك كل عام وانت بخير وانت بخير ان شاء الله انا ما عندي سؤال لكن طال عمرك عندي انا ارغب وكلي امل بالله شيخ يعلق على موظوع صلة الرحم
يعني اثناء العيد انقطعت صلة الرحم منذ سنوات فجاء العيد يا شيخ يعني انا بذهب لعمتي مذهب الخاوي في مشاحنات عائلية وكذا الوقت هذا يا شيخ يعني انت اعلم بنا يعني بهذا الشيء انه هذا الوقت فضيل
يعني عيد للمسلمين وعيد الاظحى ومرينا بعشر يعني ايام فظيلة طيب يعني هل ما زال انه العلاقات الاجتماعية والعلاقات الاسرية يعني اللي اللي بنورثها لابنائنا تفضل الشيخ بس يعلق هالوقت هذا اذا احنا ما سامحنا
يعني انا ودي والله يا شيخ انه اليومين هذي العيد الا ان شاء الله ان العالم كلها سمعت لك وان شاء الله ان الله يكتب اجرك امين جزاك الله خير يا عبد الرحمن ابشر ان شاء الله تسمع توجيه الشيخ
آآ عبد الله ايضا يسأل الشيخ حفظكم الله يقول ايضا يحتاج آآ يعني هو يسأل عن صيام هذه الايام ايام التشريق خاصة يمكن يوم ثلاطعش يعني بعظ الناس يحرص كونه احد ايام البيظ
ان يصومه؟ هل يجوز صوم هذه الايام اه لا يجوز صوم يوم العيد ولا ايام التشريق الا في حالة واحدة بحق من لم يجد الهدي فانه يجوز ان يصوم ايام التشريق
لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ايام نهى عن ايام عن صيام ايام التشريق آآ الا لمن لم يجد الهدي
وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وهو نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام ايام التشريق ويستثنى من ذلك من لم يجد الهدي فيجوز له ان يصوم
ثلاثة ايام في الحج. ويجوز ان تكون هذه الايام الثلاثة يجب ان يجوز ان تكون اليوم الحادي عشر والثاني والثالث عشر من شهر ذي الحجة وما عدا ذلك فلا يجوز
ما عدا ذلك فلا يجوز. وعلى ذلك فمن كان من عادته انه يصوم الايام البيض آآ ينبغي له الا يصوم بل لا يجوز له ان يصوم اليوم الثالث عشر وانما يصوم الرابع عشر والخامس عشر ويعوض عن الثالث عشر بالسادس عشر
فهذا اليوم اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة آآ لا يجوز صيامه الا في حق من لم يرد الهدي. ومن اعتاد صيام ايام البيض لا يصمه وانما يعوض عنه. باليوم السادس عشر
اذ يصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. اه السؤال الاخير محمد من الخرج ويسأل يقول هل يجوز الصلاة على الجنازة؟ احيانا توضع قبل الصلاة فبعضهم يأتي يصلي عليها قبل ان يصلي عليها الامام الراتب
هذا جائز لا بأس بذلك لعموم الادلة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط وهذا يشمل الصلاة عليها قبل الامام الراتب وبعده ومعه يشمل الجميع
ثمان الصلاة عليها قبل الامام الراتب فيها خير للمصلي وفيها خير للميت اما المصلي فينال او يرجى ان ينال اجر القيراط واما الميت فكلما كثر عدد المصلين عليه كان اعظم لاجره
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وجاء في حديث عائشة فيصلي عليه مئة لا يشركون بالله شيئا الا شفاهم الله فيه
وهذا يدل على انه كلما كثر عدد المصلين على الميت كان ذلك افضل فالصلاة على الجنازة قبل صلاة الامام الراتب فيها خير للمصلي وخير للميت واما قول من قال من اهل العلم ان الصلاة عليها يسقط
آآ الفرض ويكون من يصلي على الجنازة بعد ذلك تطوعا وتكون ادنى فهذا قول غير مسلم ولا دليل عليه هذا آآ لا يقف في مقابلة النصوص فليس هو فلا يسلم بان آآ الصلاة عليها ينقص الاجر. بل الاجر واحد. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى على جنازة فله قيراط من صيغ العموم وتشمل المصلي عليها اولا ومصلي عليها ثانيا ومصلي عليها ثالثا ويصلي عليها بعد ذلك تشمل هذا كله فمثل هذا التنظير آآ لا يقوى لمقابلة هذه النصوص الصحيحة الصريحة
وعلى ذلك فينبغي للقائمين على ترتيب الجنائز في المساجد التي يصلى فيها عادة على الجنائز ان يأذنوا للناس بالصلاة على هذه الجنائز لان هذا فيه خير عظيم لهذا الميت. وعمل صالح لهؤلاء المصلين
نعم جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم سؤال اخينا عبد الرحمن حدث عن صلة الرحم يقول ان كثير من الناس ما عندهم شيء من القطيعة وهذه فرصة فرصة العيد فرصة للتواصل
آآ يعني نسيان الاحقاد والضغائن دفنها والتواصل بين الناس فنصيحة حول هذا نعم صلة الرحم جاءت النصوص آآ متظافرة اه في الحث عليها وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لما خلق الله الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله تعالى لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى
قال فذلك لك ثم قال عليه الصلاة والسلام واقرأوا ان شئتم فهل عسى ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقد تكفل الله عز وجل الرحم بان يصل من وصلها. وان يقطع من قطعها فهي سنة من سنن الله عز وجل
وهذا ما نراه واقعا فمن يصل رحمه يصله الله عز وجل بكل خير وبر وتوفيق وتيسير وتجد ان هذا الواصل من اهنئ الناس عيشا ومن اسعدهم واكثرهم حظا وتوفيقا في حياته
بينما آآ تجد ان القاطع لرحمه على العكس من ذلك من اتعس الناس واقلهم توفيقا واقلهم سعادة لان قطيعة الرحم شؤم وحتى لو حصل ثروة لا يمكن ان تجده سعيدا بسبب قطيعته لرحمه
فينبغي للمسلم ان يحرص على صلة الرحم وصلة الرحم تكون بكل ما عده الناس في عرفهم صلة ومن ذلك التزاور آآ في ايام الاعياد وفي المناسبات بمناسباتي السعيدة وكذلك ايضا في المناسبات الحزينة
موسى بن المناسبات السعيدة مثل الاعياد والاعراس ونحو ذلك يتأكد على الرحم ان يحضر مناسبة قريبه وان يزوره في العيد وان يسلم عليه وفي بقية المناسبات وهكذا ايضا في المناسبات الحزينة كالعزاء ونحوه يتأكد عليه ان اه يحظر اه وان يشيع
نازة قريبه وان يشاركه في العزا ونحو ذلك وهكذا ايضا في كل ما عده الناس في عرفهم صلة وفي المقابل قطيعة الرحم تشمل امرين تشمل اولا الاساءة للرحم باي صورة منصور الاساءة فانها تعد قطيعة رحم
وتشمل ثانيا وهذا امر يغفل عنه بعض الناس اه ترك اه الصلة فان ترك الصلة يعتبر قطيعة فمثلا انسان له رحم له اخ او اخت وبقيت سنين طويلة لم يزره ولم يتصل به ولم يكلمه ولم يره
هذا يعتبر من قطيعة الرحم حتى وان كان لم يسيء اليه وابلغوا من ذلك الوالدين فان ترك الاحسان اليهما يعتبر عقوقا لهما. من له والدان ولا يتصل بهما ولا يزورهما ولا يكلمهما ويمضي على ذلك
مدة طويلة هذا يعتبر عاقا لوالديه ويعتبر هذا عقوقا للوالدين فترك البر وترك الصلة هو نوع من العقوق والقطيعة وكما ذكر الاخ السائل الكريم يعني هذا العيد فرصة فرصة لصلة الرحم وازالة الاحقاد ازالة القطيعة التي تكون بين الارحام
وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل اي الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام
آآ ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فينبغي للمسلم ان يحرص على صلة رحمه وان يصل رحمه لله عز وجل. لان بعض الناس ينظر للعلاقات نظرة مادية بحتة
ما مصلحتي من زيارة فلان؟ ما مصلحتي للتواصل مع فلان ينبغي ان تكون النظرة نظرة شرعية فاذا كان فلان آآ رحما لك يجب عليك ان تصله وان تزوره وان تبادله التحية والتهنئة بالاعياد ومناسبات ونحو ذلك
فهذا من حق الرحم على رحمه نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه معنا من الرياظ الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا حياك الله يا ابا ابراهيم. الله يحييك اه عندي سؤال الله يبارك فيك آآ سؤالي آآ لو ان حاج على نسك التمتع اه لكن عرظ له اه طبعا هو هذا كان فقير
وعرض لها انه لا يستطيع ان الهدي وفي نفس الوقت تعرض له مرض اه لم يستطع ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فهل له ان يصوم العشرة ايام اذا رجع الى اهله
جزاكم الله خير واياك شكرا لك يا اخوي احمد تفضل يا شيخ الله يحفظك نعم اذا لم يستطع الهدي لكونه متمتعا او قارنا ولم يستطع الهدي فان الله عز وجل يقول
فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
فاذا عجز عن صيام السبع فاذا عجز عن صيام الثلاثة ايام التي في الحج فانه يصومها اذا رجع الى اهله. وعلى ذلك يصوم اذا رجع الى اهله عشرة ايام كاملة
نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم معنا الاخ خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيما يتعلق باللحية آآ اللي هي ثلاثة فهمي اللحية اللي ما يتعلق في الرقبة
واللي يخرج على الخدين واللي ما تشعث من اللحية حكم اخذ هذه الثلاثة الامور طيب واضح يا شيخ السؤال؟ اي نعم نعم تفضل يا شيخ آآ اللحية هي ما نبت
على الذقن والعارظين هذه هي اللحية التي يجب على الرجل اعفاؤها قد قال عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى خالف المشركين خالفوا المجوس فيجب اعفاء اللحية وحلقها محرم
وحكي اجماع العلماء على ذلك والذي يحلق لحيته يجاهر اولا في هذه المعصية لله عز وجل وثانيا ان هذه المعصية تتكرر منه فيمكن ان يحلق لحيته في السنة اكثر من خمسين مرة. انه يعصي الله تعالى اكثر من خمسين مرة
هذا يبين خطورة هذه المعصية واما ما نبت على الرقبة فهذا ليس من اللحية فيجوز اخذه وهكذا ايضا ما نبت على الخدين فانه ايضا ليس من اللحية على القول الراجح
ويجوز اخذه واما ما تطاير من اللحية من الشعر الزائد فما كان اه اكثر من القبضة فان جمهور الفقهاء يرون جواز اخذه ونص على ذلك فقهاء الحنابلة وغيرهم ان ما زاد على قبوة
مما يباح اخذه ولا يشدد فيه وهكذا ما تطاير ايظا من اه الشعر ونحوه كما ورد ذلك عن عمر رضي الله عنه وينبغي للمسلم ان يحرص على اعفاء لحيته وان يطبق السنة في ذلك فان السنة
ان يعفي لحيته وان يرخيها اه لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم جزاكم الله خير اليكم معنا ابو عمر من جدة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يحفظك يا شيخ انا عندي سؤال كده بخصوص الزكاة. نعم آآ في كل اه رمضان طبعا دايما بيجي علينا نفس الموضوع هادا ما نعرف كيف تصرف الفلوس آآ كيف نقدر نفرق ما بين الفقير والمسكين في المملكة
انا في عندي زملا شغل رواتبهم حدوتة الاربع الاف خمس الاف وعندهم عيلة كبيرة وكذا هل يعتبروا من ضمن المساكين ولا يعني لازم المسكين له شروط معينة خصوصا على مستوى البلد هنا
والبعض قال انه يعني قال يفضل اذا طالما انه ما في لكن في هالحاجة تم تعطيها بعض المؤسسات المعتمدة في المملكة التي تتصرف فيها برا المملكة ناس فقرا في بعض الدول النامية وزي كذا هل هذا صحيح ولا كيف اقدر احط مثلا
اقول يجوز يعطي زملاء في العمل وهل لازم اعلمهم ان هذه الزكاة خصوصا يعني لو كانت رواتبهم حدود اربعة خمسة الاف جزاكم الله خير. جزاك شكرا لك يا ابو عمر
تفضل يا شيخ اه الزكاة تصرف للمصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في قوله انما الصدقات اي الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
من الله والله عليم حكيم واوضحوا هذه الاقسام في مجتمعنا الفقراء والمساكين والغارمين الفقراء والمساكين هم المحتاجون الذين لا يجدون ما يكفيهم والفرق بين الفقير والمسكين ان الفقير هو المعدم الذي لا يجد شيئا
او يجد دون نصف الكفاية واما المسكين فهو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها ولا يجد تمام الكفاية ونوضح هذا بالمثال من كان ليس عنده شيء هذا فقيه من كان عنده شيء لكن يكفيه لعشرة من الشهر مثلا فهذا ايضا فقير
من كان عنده دخل يكفيه لمنتصف الشهر ولا يكفيه لاخر الشهر فهذا مسكين من كان عنده دخل يكفيه لعشرين من الشهر ولا يكفيه لاخر الشهر فهذا مسكين. فهؤلاء مستحقون للزكاة
اما من كان دخله يكفيه لاخر الشهر او يدخر منه شيئا هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة وكذلك ايضا تجوز الزكاة اه يجوز دفعها للغارمين والمقصود بهم الذين عليهم ديون حالة وهم عاجزون عن سدادها
بحيث لو قدر ان الدائن رفع شكاية في هذا المدين لربما سجن بسبب ذلك فهذا يعتبر غارما ويجوز ان يسدد دينه من الزكاة واما قول الاخ الكريم آآ هل يجب ان اخبر الفقير او المسكين بانها زكاة
فهذا فيه تفصيل ان كان من عادته انه يأخذ الزكوات من الناس ولا يأنس من ذلك فلا يلزم اخباره بذلك اما اذا كنت تشك في انه يقبل الزكاة فلابد من اخباره
فحتى يكون على وضوح وعلى بينة بان هذا المال زكاة لان بعض الناس يأنف من قبول الزكاة وان كان فقيرا وبعضهم عنده عزة نفس بل ان بعضهم يعتب عتبا كبيرا على من اعطاه مالا ولم يخبره بان هذا المال زكاة
ويرى ان هذا الشخص انه قد غره وخدعه بذلك فلابد اذا كنت لا تثق في انه ممن يقبل الزكاة وربما انه لا يقبلها لا بد من ان تخبره بانها زكاة
ولا يلزم ان تخبره بانها زكاة من عندك تقول عندي زكاة من فاعل خير مثلا وانت تقصد نفسك خذ هذه ربما يكون عليك التزامات او انك محتاج ونحو ذلك يأتي بعبارة لطيفة
اه لا يكسر بها خاطر الفقير لكن لابد من اخباره بذلك نعم شيخنا وبارك الله فيكم. شيخ من التطبيقات المعاصرة في هذا يعني الواحد ما يدري هل يعتبر مثل هؤلاء مساكين ما يكون راتبه او مرتبه يكفيه ولكن احيانا ربما يعني اشترى بيتا عقارا او سيارة فاصبح يقسط
اقساط كبيرة جدا فاصبح باقي راتبه ما يكفي فهل يعتبر هذا في المساكين اذا كان دخله لا يكفي لاخر الشهر فيعتبر انه فقيرا او مسكينا بغظ النظر عن السبب لان كثيرا من الفقراء والمساكين عندهم سوء تدبير للمال
فالمهم ان دخله لا يكفي لاخر الشهر فيعطى بقدر كفايته والا يعني لو طبقت المعايير وانه لا يعطى من الفقراء الا من كان حسن التدبير لماله لحرم كثير من الفقراء والمساكين من الزكاة
وعلى ذلك فيتعامل معهم بالظاهر من كان ظاهر حاله ان دخله لا يكفيه لاخر الشهر فيعطى من الزكاة حتى لو اخطأ المعطي فان ذمته تبرأ لانه ليس له الا الظاهر
ولهذا قال الفقهاء اذا دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأ وعللوا ذلك بان الفقرة وصف خفي وقد يدعي الفقر من ليس بفقيه والانسان ليس له الا الظاهر فاذا غلب على ظنك
ان هذا مستحق للزكاة وانه فقير او مسكين فيجوز ان تعطيه من الزكاة بناء على غلبة الظن نعم جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم معنا فيصل من جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابغى اسألك يا شيخ عندي سؤالين السؤال الاول يتعلق في المساجد اللي تكون تحت العماير المطلعة تمام؟ ويكون يبعد الجامع انه اقل من خمس دقايق لانه انا سمعت كثير يا شيخ ان الصلاة تحت العماير لا جزء بما انه تكون عوايل فوق ودورات المياه
هذا السؤال الاول والسؤال الثاني يا شيخ في حال الان اللي يعني يبعد مسافة كم كيلو مثلا؟ لا لا اقل يا شيخ من خمس دقائق يسمعون يسمعون المؤذن؟ يسمعونه اي نعم
يعني حتى حتى صلاة الجمعة يقيموا فيه يعني هي تعرف يا شيخ هي غرف تحت يعني ما هي فنبهناهم لكن يعني مستغرب فمنهم يقول لامي منهم كانوا يقولوا انه جائز منهم لا فحتى صلاة الجمعة يقيم فيها
هذا السؤال لكن يا صاحب العمارة جعلها يعني مكان للصلاة فيه ايوه ايوه نعم طيب والسؤال الثاني يا شيخ هذي البرامج اللي الان الواحد يشتري من اونلاين يعني تاخذ لك اي سلعة هذي تكون على دفعات اربع دفعات. في حال تأخرك
يغرمونك حتى لو يوم واحد يغرمونك فسألت كثير فقالوا هذي ريبة نعم طيب جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك اخوي فيصل اه شيخنا حفظك الله من الاسئلة عشان بس ما نهمل لاخواتنا في تويتر
هذا الاخ عمر يقول ان عياله حاجين واليوم عقب صلاة الفجر رموا الجمرات وطافوا طواف الوداع وخرجوا من مكة اه فهل حجهم صحيح نعم ما دام انهم رموا جمرات وطافوا طواف الوداع وقد اتوا باركان الحج ومن طواف الافاضة والسعي
وقد اتوا بالواجب عليهم والحج هم صحيح نعم رموا الفجر يا شيخ اليوم اثنعش نعم هو الرمي قبل الزوال من كان له عذر كأن يكون مرتبطا آآ ترتيب رحلة طيران ونحو ذلك فلا بأس بهذا
ولعموم قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم يصدق على اه النهار من من طلوع الفجر الامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله
جزاكم الله خير ايضا هذا سائل اخر يقول اذا كان على الشخص كفارة صيام شهرين واقول وبدأ بالصيام في شهر ذي القعدة واستمر الصيام حتى ايام التشريق. هل تصام آآ يوم العيد وايام التشريق آآ لا تصام
ولا تقطع التتابع ايضا فيعني هي فترة راحة بالنسبة له اه يفطر هذه الايام الاربعة ثم بعد ذلك يكمل الصيام. نعم احسن الله اليكم اه فيصل من جدة يسأل بالنسبة للمساجد اللي تحت العماير خصصت اه للصلاة يقول اه المساجد ليست بالبعيدة ويصلون الناس في هذه المساجد هل في هذا الشيء؟ واحيانا
يا جمعة لا بأس بالصلاة فيها لان صاحب العمارة خصصها للصلاة وهو المالك لهذه العمارة جعل جزءا من عمارته مكانا للصلاة فيه فهو اذا آآ اوقفها اذا كان صاحب العمارة اوقفها تكون مسجدا
فلا يشدد في ذلك وهم يصلونها جماعة يصلون جماعة اه في هذا المكان فهو لا يخلو ممن يكون مسجدا او ان يكون مصلى خاصة وان المسجد القريب كما ذكرت يعني يحتاج الى الى يعني سير لا يقل عن خمس دقائق
فالذي يظهر لنا ان اجتماع هؤلاء في هذا المكان وصلاتهم فيه انه لا بأس بها جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم. معنا من القويعي الاخ محمد معك محمد موسى عندي سؤال
تفضل يا محمد آآ عنده سؤال يا شيخ انا حالف بطلاق جثة فلان قالوا لي انت تحولت لدراهم قلت له علي الطلاق ما حولت له هل وانا متأكد ما حولت له
هل السعال اذا نحول له ولا ما نحول له اسمع الجواب ان شاء الله يا محمد الله يعطيك العافية اه سؤال اخينا فيصل الثاني يا شيخ حفظكم الله آآ يقول هناك برامج يشتري الانسان عن طريقها آآ بعض السلع او حتى بعض الخدمات تقدمها
وتسددها بشكل اقساط ولكن اذا تأخرت تغرم هل يجوز التعامل معها هذا الشرط شرط لا يجوز وهو نظيره بالجاهلية فانهم كانوا اذا حل الدين على المدين يقول الداعي للمدين اما ان تقضي
واما ان تربي يعني اما ان تسدد الدين واما ان نحسب عليك آآ ربا وهو ما يسمى بلغة العصر غرامة تأخير بسبب التأخر في سداد الدين هذا لا يجوز هذا من جنس ربا الجاهلية
حتى وان كانوا سيضعون هذا المبلغ في وجوه البر لان كون المدين يلزم بدفع غرامة بسبب تأخره عن سداد الدين هذا لا يجوز ولذلك فهذا الشرط الربوي شرط محرم نعم. بارك الله فيكم شيخنا اخونا محمد بن القعية يقول انه
طلق انه ما حول مبلغ ويقول انا لم احوله لكن المشكلة يقول انا اريد تحويله اه ما الذي يجب عليه الان مسائل الطلاق مسائل عظيمة يترتب عليها مصير اسر ويترتب عليها استحلال فروج
ويترتب عليها امور عظيمة وليست فيه عبر وسائل الاعلام ولا يفتى فيها بواسطة بل لابد ان من وقع منه الطلاق يذهب لسماحة المفتي او يذهب لاحد من يأذن لهم سماحة المفتي بالفتية في الطلاق
حتى يستمع منه ويدرس حالته ويدرس لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة غضبه وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه ويستمع ايضا للمرأة او وليها ويستمع وينظر للسياق ونحو ذلك ثم بعد ذلك بعد هذه الدراسة الوافية تكون الفتية هل يقع الطلاق او لا يقع
والصورة التي ذكرها الاخ اكثر الفقهاء وهو الذي عليه المذاهب الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة هي المذاهب المتبوعة في العالم الاسلامي على وقوع الطلاق في حال عدم تحقق ما علق عليه الطلاق
وهذا ليس فتية للاخ الكريم لكن ابين له خطورة المسألة ابين له خطورة المسألة والا يعود لهذا اللفظ. وبعض الناس تجد ان لفظ الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه
اذا اراد ان يبين للناس كرمه حلف بالطلاق واذا اراد ان يؤكد صحة امر حلف بالطلاق ويجعل الطلاق على لسانه وتنقل لنا وسائل التواصل الاجتماعي مقاطع لاناس يتكرر الطلاق من اكثر من شخص في المجلس الواحد
وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل ومن الاستهانة بحرماته هذا العمل عمل لا يجوز ولذلك فهذا الذي وقع منه هذا الامر نقول يذهب لدار الافتاء حتى تدرس حالة الطلاق الذي صدر منه
ويفتى بوقوع الطلاق او بعدم وقوعه نعم جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم معنا من الرياظ الاخت سارة الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عيد اضحى مبارك علينا وعليكم سعادة الشيخ
والاخوان في نفس برنامج اذاعة القرآن اللهم امين. سؤالي هو ملحكم على مجموعة من نفس الاسرة اه دفعوا مبلغ اضحية واحدة من الضأن بسبب ان لديهم التزامات والشخص الواحد اه لا يستطيع ان يدفع مبلغ الاضحية لوحده. بارك الله فيكم في الجميع. شكرا
تفضل يا شيخ اه الاشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص اما الاشتراك في واحدة من الغنم لا يصح الا اذا كان بقية افراد الاسرة وهبوا هذا المبلغ لاحدهم
وهو الذي ضحى واشرك البقية في الثواب فلا بأس نعم احسن الله اليكم آآ ايضا من الاسئلة شيخنا حبيب الرحمن كما سمى نفسه في تويتر يقول ما حكم من لم يصم ثلاثة ايام في الحج وهو قد حج متمتعا ولم يستطع الهدي هل يقضيها في بلده
نعم يقضيها في بلده ويصوم في بلده عشرة ايام كاملة نعم اه ايضا الاخ عبد الله كذلك في تويتر يقول ما افضل ما يقدم للميت من عمل؟ وهل اذا شاركت بالوقف المقدم للميت؟ لي اجر وانا نيتي ان هذا الوقف للميت
افضل ما يقدم للميت الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له وكذلك ايضا الصدقة يصل ثوابها للميت
وافضل ما تكون الصدقة الصدقة الجارية التي هي الوقف فهذه اه كلما انتفع بها جرى ثوابها للميت كذلك ايضا الحج والعمرة يصل ثوابهما للميت هذه امور ينتفع بها الميت واعظمها الدعاء
ومشاركة الاخ الكريم عن قريبه المتوفى في وقف يصل ثوابه ان شاء الله للميت وهو مأجور على نيته في ذلك ان شاء الله جزاكم الله خير. شيخ بارك الله فيكم. معنا من المدينة المنورة ام غادة
السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ احنا من المدينة فجأة سافرت لجدة يارا يعني ايا في موقوف وابغى اعتذر واكون يعني ناوية العمرة من المدينة
من فين احرم انا والاولاد نحرم من المدينة يعني حيصعب علينا انا نروح نأدي يعني المهمة اللي احنا حنأديها في جدة بالاحرام بالذات الاولاد وبعدين ننزل نطلع نعتمر ماسكة هل يجوز لنا اننا نعتذر من نحرم من جدة او لازم نحرم من المدينة
لكم بيت في جدة لأ لأ احنا نروح احنا بنروح نزور سجين في جدة طيب طيب واضح. ايوه ونحتاج انا ندخل عليه في السجن ونزوره فصعب انه ندخل في بذات الاولاد يعني انا ممكن ادخل انا في احرامي لكن الاولاد
صعب النوادي طيب هذا السؤال الاول وش في عندي طلب يا شيخ احتاج في مسألة خاصة يحتاج تواصل معاك في مسألة خاصة خلاص باذن الله زملائي يعطونك الرقم اه تفضل يا شيخ بالنسبة لسؤالي ها
آآ تيسر ان تحرموا من ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة ابيار علي فهذا هو الاكمل والاحسن وايضا اه فيه خروج من خلاف العلماء في المسألة لكن اه ان كان لا يتيسر للظرف الذي ذكرته الاخت الكريمة
فيمكن ان تذهبوا الى جدة ثم اذا اردتم العمرة ترجعون لاقرب ميقات ولا يلزم ان ترجعوا لذي حليفة على القول الراجح وانما تحرمون من اقرب ميقات وربما يكون الاقرب بالنسبة لمن كان في جدة وادي محرم وادي محرم في الهدف الطائف
هو قريب واقرب المواقيت التي يحرم منها اهل جدة او السيل لكن وادي محرم اقرب فيمكن ان ان تذهبوا لوادي محرم وتحرمون منه وهذا لا بأس به في ارجح اقوال اهل العلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
ممن اراد الحج او العمرة لكن ليس لكم ان تحرموا من جده بل اما ان تحرموا من الحليفة او انكم اذا اديتم المهمة ترجعون لاقرب ميقات وتحرمون منه له جزاكم الله خير شيخ
شيخ معنا من جيزان ابو خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم طيبين اخي. وانت طيب. لو سمحت عندي سؤالين السؤال الاول اشتريت اضحية وطلبها اخويا واعطيته اياها واعطيني ثمنها ورجعت اشتريت لي اضحية اخرى
هل تجوز لابد ان تكون الاضحية الاولى لكن لما اشتريتها عينتها قلت هذه اضحية نعم نعم عينتها يا شيخ طيب. نعم وضحيت بدلا منها نعم بدل منها واكبر منها وافضل منها
طيب دليل فاعطيته اياه يعني المهم ان اللي اشتريتها ثمنها اكثر من الاولى نعم اي نعم طيب السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة للاستماع الى خطبة يوم الجمعة خطبة العيد هل هي واجبة لاني شفت ناس كثيرين اول ما انتهت الصلاة
تركوا المصلى ولم يستمعون للخطبة طيب طيب نسمع الجواب ان شاء الله يا ابو خالد اه بالنسبة لاضحيته التي اشتراها ثم اعطاها اخاه ثم اشترى اخرى ما الذي يجب عليه في هذا الشيخ
كان ينبغي ان يذبح اضحيته لانه قد عينها هي قد خرجت من ملكي لله عز وجل لكن ما دام ان هذا الامر وقع وان اخاه ايضا قد ذبح الاضحية وهو قد اشترى
اه بدلا منها بثمن اكثر من ثمن اضحيته. فارجو الا يكون عليه شيء ان شاء الله احسن الله اليكم اه السؤال الثاني بالنسبة لاستماع لخطبة العيد الاستماع لخطبة العيد آآ فرض كفاية
وليس فرضا على الاعيان فاذا بقي من يستمع الخطبة اه كفى ذلك لكن ينبغي للمسلم ان يحرص على الاستماع لخطبة العيد والا ينصرف لانه بذلك يكسب اجرا وثوابا وينتفع بما يلقيه الخطيب
لكن لو انه انصرف وبقي في المصلى من يستمع للخطبة فليس عليه حرج نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. طيب سؤال ايضا احد الاخوة عبر تويتر الشيخ يقول
آآ هل تشرع الزيارة للقبر مرات عديدة مثلا كل اسبوع قريبه الزيارة تكون لما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله زوروا قبور فانها تذكر الاخرة زيارة المقابر الغرض الاساس منها هو تذكر الاخرة
زوروا القبور فانها تذكر الاخرة واما زيارة القبور لاجل الدعاء لميت معين والدعاء لا يختلف بين ان يدعو عند قبر صاحبه او ان يدعو في اي مكان يدعو في بيته او في اي مكان
فالدعاء في الميت ينتفع بالدعاء ولا وقرب الداعي من قبره غير مؤثر واما ما روي من حديث ان من زار اه ميتا فان الميت يعرفه ويأنس به ونحو ذلك فهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذه امور انما تتلقى من جهة الوحي ولا مجال للعقل البشري اه للاجتهاد فيهم وحيث انه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل ان الميت انه مشغول بنفسه وانه ينعم في عذاب القبر او يعذب
وانه ينتفع بما وردت الادلة الدالة على انتفاعه به من الدعاء والصدقة والعمرة والحج ونحو ذلك واما مجرد زيارة قريبه له لا يستفيد منها سوى الدعاء والدعاء يكون في اي مكان
وعلى ذلك فنقول الاخ الكريم اذا كنت ستذهب المقبرة بغرض تذكر الاخرة فهذا عمل مشروع بل حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان قصدك مجرد الدعاء لقريبك الميت
فالدعاء ينتفع به الميت وانت تدعو له في اي مكان نعم اه المتصل الاخير معنا ابو محسن السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم بخير يا فضيلة الشيخ. اه عندي سؤال من شقين الله يحسن اليك يا شيخ
اه توفي والدي في رمضان قبل اه حوله آآ ترك مبلغ من المال تركناه عند الوالدة ما اقتسمناه المبلغ اه لديه ورثة لكن جعلنا المبلغ مثل الصندوق يأخذ منه المحتاج
فسلفة ثم يعيد اليه المبلغ. هل على هذا اه زكاة على نفس المبلغ المتروك عند الوالدة لكن الذي يدفعون الان لهذا الصندوق لو انسحب احدهم يرجع له المال الذي دفعه
يرجع سلفاء بعضهم تعثر الان لا يستطيع ان يرجع المبلغ يعني اصبح من اهل الزكاة فهل هم الان اتفقوا على ان كل واحد منهم يدفع لهذا الصندوق لا لا هو المبلغ كله تركناه اللي هو الورث الوالد تركناه عند الوالدة. ما اقتسمنا منه شيء
نصيبه سم يا شيخ لو اراد واحد منكم يسحب نصيبه يعني من من الورث هل يمكن او انه آآ يعني لا يمكن ارجاعه له آآ لا ممكن ممكن يا شيخ
اي نعم. يعني بشكل مؤقت جعلتهم هذا الصندوق بشكل مؤقت والله الى الان هو ما احد طلب من الورثة مبلغه لكن اختلفنا في موضوع انه ما الذي لا يستطيع السداد
آآ يعني تعثر مبلغه فلن يرجع اصلا الى الصندوق. فالان اختلفنا هل على هذا الصندوق زكاة؟ من المبلغ اكبر ما هو عليه الان المبلغ الان هو ورث من الوالدة من الوالد وتركناه؟ من الوالد وتركتموه في هذا الصندوق
نعم طيب وغرضكم منه ماذا؟ من هذا الصندوق من يحتاج من اخواني يأخذ منه كسلفة ثم يعيدوا الى يعيد المبلغ ثم يعيد المبلغ. طيب نعم الشق الثاني يا شيخ من هذا المبلغ اه ظحينا هذه السنة
فالسؤال الاول هل عليه زكاة لو عليه زكاة العام الماضي كان المبلغ اكبر مما هو عليه الان فهل نزكي عن عامين؟ او السؤال الثاني ضحينا منه من هذا المبلغ آآ هذه السنة. نعم
فهل تجزئ الاضحية؟ جزاك الله خير يا شيخ. تفظل. لكن الغرض من هذا الصندوق هو ان من احتاج يقترض منه. يقترض منه فقط نعم. نعم نعم نعم هذا الصندوق فيه زكاة لان فيها فيه اموال لهؤلاء الورثة
وهؤلاء الورثة ارادوا ان يبقوا هذه الاموال ولا يتقاسموها وانما يقرضون منها من يحتاج هذا مال تجب فيه الزكاة لانه تنطبق عليه شروط وجوب الزكاة نعم ويقول ضحينا منها يا شيخ
الاضحية منها لا بأس لانها ملك لهم لانه ملك له هو آآ هذه الاضحية لا بأس بها نعم جزاكم الله خير شيخ واحسن الله اليكم. بهذه الاجابة احبتنا نصل الى نهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. رئيس مجلس ادارة
الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيك واياكم بارك الله فيكم شكرا لكم ايضا احبتنا الكرام كل عام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل هذه ارق التحية من فريق العمل
تنفيذ عيسى الراقي ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم بيت السبيته في الاخراج محمد بن سعيد الشمري نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقة الغد من فتاوى الحج حتى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج ولا حد