1
00:00:00.550 --> 00:00:35.900
الله اكبر الله من مشكاة العلم والافتاء. من مشكاة العلم والافتاء نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:38.150 --> 00:00:52.350
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير في هذا اليوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ذي الحجة عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة

3
00:00:52.400 --> 00:01:05.500
ثالث ايام التشريق واخر ايام حج هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة. نحييكم احبتنا المستمعين الكرام. وننقل لكم تحية زملاء فريقي العمل في التنفيذ عيسى الراقي في

4
00:01:05.500 --> 00:01:22.100
دورة الاعلام الرقمي فيحان السبيعي في التقديم محدثكم ابراهيم السبيط وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله احبتنا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاد دراسة

5
00:01:22.100 --> 00:01:38.500
العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد

6
00:01:38.650 --> 00:01:57.150
فليبعث رسالة آآ بل يتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة الرقمي لمن اراد الاتصال صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة او بامكانك ان تكتب سؤالك في حساب الاذاعة في تويتر ستجد

7
00:01:57.150 --> 00:02:13.150
منوهاتنا عن حلقتنا هذه ادخل على التغريدة واكتب تحتها سؤالك الذي تريد طرحه على فضيلة الشيخ. فاهلا ومرحبا بكم شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي جاء عبر

8
00:02:13.550 --> 00:02:27.800
تويتر يقول السائل هل او السائلة هل صلاة المرأة مع الرجل تعتبر جماعة اذا كان على طريق سفر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:02:27.900 --> 00:02:47.100
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فقلوا الجماعة اثنان وعلى ذلك اذا صلت المرأة مع الرجل كأن تصلي زوجته معه مثلا فان هذا يكون جماعة وتكون الصلاة صلاة جماعة

10
00:02:47.700 --> 00:03:07.200
وآآ ينالوا بذلك الرجل فضل اجر الجماعة سواء كان ذلك في سفر او حتى في حظر لكن الرجل مطلوب منه فهو واجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن لو قدر انه صلى جماعة مع

11
00:03:07.250 --> 00:03:23.950
آآ اهل بيته لمرض او لاي آآ عذر فانه ينال بذلك اجر الجماعة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا من الاسئلة هذا احد الاخوة يسأل شيخنا حفظكم الله يقول والاخت مروة

12
00:03:24.000 --> 00:03:49.600
تقول ما هو حكم التداول في العملات الرقمية بتكوين والفوركس بمنصات التداول ان وجد التقابض اه العملات الرقمية مثل البتكوين وغيرها هذه من النوازل المعاصرة وللعلماء المعاصرين فيها اتجاهان الاتجاه الاول هو الاتجاه بتحريمها

13
00:03:49.850 --> 00:04:18.450
لما ينطوي عليها من الغرظ الكثير خاصة وانه لا يعرف من انشأها وليس هناك حماية لمن يتعامل ويتداول بها والاتجاه الثاني هو الاتجاه بالجواز وانها من جنس العملات الاخرى وان العملات التي يتعارف الناس على تداولها الاصل في تداولها الجواز

14
00:04:19.400 --> 00:04:41.900
ولهذا قال الامام مالك لو ان الناس اتخذوا سكة من من جلود يتبايعون بها لاجزت ذلك والرأيان محتملان لم يتحرر لي فيها رأي راجح وذلك لان القول بالجواز ربما ينطوي عليه تغرير

15
00:04:42.200 --> 00:05:08.100
كثير من الناس بالدخول فيها مع التذبذب الكبير ولذلك نصحت بعظ الجهات آآ ومنها البنك المركزي عندنا في المملكة بالحذر عند التعامل بها القول بالمنع ايضا ربما يترتب عليه اننا لا ندري في المستقبل ربما تكون هذه العملة

16
00:05:08.350 --> 00:05:25.950
عملة سائدة ويعني هناك بعض الغموض الذي يكتنف هذه العملة فلعله اذا زال ذلك الغموض واتضحت بشكل اكثر يتضح حكمها الشرعي نعم. جزاكم الله خير. شيخ بارك الله فيكم. معنا من الرياض الاخ احمد

17
00:05:26.300 --> 00:05:42.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم الجنة. عندي سؤال الله يبارك فيكم. تفضل. اه اذا لو اذا ان الحاج انزل بشهوة او استنى بعد التحلل الثاني اه فماذا اه ماذا يلحقه؟ اه

18
00:05:42.100 --> 00:05:53.000
مع الاثم وماذا لو فعل ذلك بعد السحر الاول اريد المسألة التفصيل في المسألة بارك الله فيكم جزاكم خير الجزاء. واياك. عندك سؤال ثاني سلامتك والله. الله يسلمك. تفضل يا شيخ

19
00:05:53.400 --> 00:06:16.250
اذا كان ذلك بعد التحلل الثاني فانه اه لا يترتب على ذلك شيء وذلك لانه بعد التحلل آآ الثاني يكون قد حلله كل شيء حرم عليه بالاحرام فلو انه حتى

20
00:06:16.500 --> 00:06:38.050
ليس فقط ما ذكره الاخ السائل وانما اه حصل اه وطأ فليس عليه شيء والتحلل الثاني والتحلل الكامل يكون بفعل اثنين من ثلاثة ورمي جمرة العقبة يوم العيد والحلق او التقصير وطواف الافاضة

21
00:06:39.000 --> 00:07:00.400
فاذا فعل اثنين منها حل التحلل الاول واذا فعل الثلاثة كلها حل التحلل الكامل وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام اما لو فعل اثنين فانه يحل التحلل الاول يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام ما عدا المعاشرة الزوجية وما يتعلق بها

22
00:07:01.150 --> 00:07:18.950
وعلى ذلك فسؤال الاخ الكريم عما يجب عليه بعد التحلل الثاني نقول ليس عليه شيء اما اذا كان ذلك بعد التحلل الاول فانه يكون قد ارتكب اثما فعليه التوبة الى الله عز وجل

23
00:07:19.550 --> 00:07:42.100
وكذلك ايضا آآ يلزمه دم يذبحه في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لكن حجه صحيح نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه ايضا من الاسئلة يا شيخ هذا احد الاخوة يقول عبد العزيز حامد يقول لدي عادة في قضم الاظافر وبالاسنان

24
00:07:42.150 --> 00:07:55.300
وتقطيع بعظ اللحم الميت من الاصابع حدث هذا مرة او مرتين اثناء احرامه يقول وانا حاج هذي السنة اه ويقول اه ولم اقدم اي اظفار نهائيا ناسيا دون شعور وتوقفت بعد ذلك

25
00:07:55.800 --> 00:08:12.000
فما الذي يجب عليه شيخنا ليس عليك شيء لان هذا وقع عن خطأ وغيرها من وبسبب العادة التي اعتدتها بقوم الاظافر فليس عليك شيء لان من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام

26
00:08:12.600 --> 00:08:27.950
ناسيا او جاهلا او مخطئا فليس عليه شيء لعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الناس في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت

27
00:08:28.250 --> 00:08:41.000
فما دام ان هذا حصل من غير قصد فليس عليك شيء نعم احسن الله اليكم معنا ديبان من حايل هلا ومرحبا. مرحبتين حياك الله الله يحييك ويبقيك كيف الحال؟ الله يرضى عليك ويسلمك

28
00:08:41.550 --> 00:09:06.950
وانا عندي خمسين الف ايوة. ويزيد ناخذها ستين ينزل الى ثلاثين انا رصيدي مهو راكد يعني يصل الستين الى خمسين الى ثلاثين انا اصدقوا وازكيهم جا رمضان ايوه. لكن لو مر علي واحد مستحق قبل الوقت اعطيك اياه. واحسبه من حساب اه الزكاة

29
00:09:08.900 --> 00:09:20.300
ما ادري يا شيخ صح ولا خطأ طيب لو مر عليك احد تحسب من الزكاة ايه مثل لو اني الحين الحين شوف رمظان بالجمعية كم الحين لو مر على واحد يحتاج الزكاة

30
00:09:20.400 --> 00:09:45.350
عطرت منها وحسبتها يعني يوم اجي التزيكات واكمله آآ بوقته ولا خلي يوم تجي وقته واكمله يعني اذا اعطيته ان تريد وزارة تعديل الزكاة او تعديل جزء من الزكاة قبل شهرين قبل حدوده شهرين اعطيه اياه واما طيب واحسبه يوم تجي وقتها وبعدين المشكلة الرصيد ما هو ثابت

31
00:09:45.350 --> 00:09:58.750
وصل خمسين او اوصل رجع الى ثلاثين ما ادري هو حسبه على اخر شي ولا على الخمسين ولا مدري وش رايك طيب طيب نسولك ثاني هذا هو ما عنده غيرها. هذا طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك

32
00:09:59.150 --> 00:10:16.950
اه لا بأس بذلك لان هذا من باب تعجيل الزكاة بل ان هذا هو الافظل اذا اتاك انسان فقير او محتاج فتعطيه ناويا ان هذا من الزكاة وتخصمه من الزكاة عندما تحسبها

33
00:10:17.000 --> 00:10:38.500
عند حلول موعدها في رمضان مثلا فعلى سبيل المثال لو كانت زكاتك فمثلا آآ عشرون الف ريال ثم انه من حين لاخر يأتيك فقير فتعطي هذا ال وهذا الفين وهذا خمس مئة ثم بعد ذلك جمعت ما دفعته ووجدت ان ما دفعت

34
00:10:38.500 --> 00:10:57.800
فمثلا عشرة الاف وبقي عشرة الاف وقتها آآ حلول الزكاة في رمضان فانك في رمضان تدفع فقط العشرة الاف المتبقية فعلى هذا نقول اخي الكريم نقول انه اه اه فعلك هذا لا بأس به بل هو الافضل

35
00:10:58.100 --> 00:11:13.650
وهنا انبه الى هذه المسألة وهي ان بعض الناس يأتيه انسان محتاج وربما تكون حاجته ماسة فيقول ليس عندي شيء مع ان من عادته انه يدفع الزكاة كل عام خاصة في رمضان

36
00:11:14.050 --> 00:11:30.900
فنقول الافضل انك تعجل جزءا من زكاتك وتسد بها حاجة اخيك المسلم هذا افضل من ان تنتظر حتى تدفع الزكاة في وقتها في رمضان مثلا فهذه مسألة يغفل عنها بعض الناس

37
00:11:31.200 --> 00:11:49.550
فاذا اتاك انسان محتاج خاصة من كانت حاجته ملحة فعجل له بعض زكاتك التي تدفعها وبذلك تسد حاجة اخيك المسلم وهذا افضل من ان تنتضر حتى يحل موعد اخراج زكاتك

38
00:11:49.700 --> 00:12:04.050
لانك اذا فعلت ذلك تكون قد اديت الزكاة وقد فرجت كربة لاخيك المسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من فرج كربة آآ عن اخيه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة

39
00:12:04.450 --> 00:12:24.750
ويقول الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقضاء حاجة اخيك المسلم اجرها عند الله عز وجل عظيم جدا فهذه من المسائل التي يغفل عنها بعض الناس فاقول اذا اذا اتاك اخوك المسلم خاصة من كانت حاجته ماسة عجل بعض الزكاة

40
00:12:24.750 --> 00:12:40.200
وسد حاجة اخيك المسلم واخصمها من الزكاة نعم كيف يحسب رصيده يا شيخ؟ احسبه عند وقت اخراجه في رمظان لانه يقول يزيد وينقص نعم يحسبها عندها وقت حلول الزكاة وقت الاخراج

41
00:12:40.350 --> 00:12:58.300
آآ يحسبوا الزكاة ويخصم منها ما قد دفع وعجل احسن الله اليكم معناه من الرياض بندر حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه في استفسار يا شيخ استئصالين بالنسبة للاستفسار الاول انا لو صار حادث لي الله يجزاك بالخير وقدروا لي الشركة

42
00:12:58.850 --> 00:13:15.550
مبلغ وطلعت السيارة بقل من هذا المبلغ. اه المبلغ الباقي هل يحق لي استخدامه عادي طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني بالنسبة للاخذ مع شسمه؟ اقتراب اللي هو المعادن من احد البنوك. مصارف الراجحي هل في مشكلة ولا لا؟ اللي هي

43
00:13:15.550 --> 00:13:29.250
اي نعم تسمع الجواب ان شاء الله يا بندر احسنت يا شيخنا وبارك الله فيكم ايضا من اسئلة الاخوة في تويتر شيخ يقول هذا اذا جلس المسلم في المسجد بعد الانتهاء من صلاة الجنازة

44
00:13:29.300 --> 00:13:41.300
لمدة ربع ساعة الى نصف ساعة ليخف الزحام ثم خرج المقبرة هل يحصل له اجر الاتباع ام لابد ان يشهد جميع مراحل دفن الجنازة اه اذا شهد الجنازة وقت الدفن

45
00:13:41.400 --> 00:13:58.800
وانتظر حتى تدفن فانه يحصل بذلك على اه الاجر وهو القيراط واذا كان صلى عليها يحصل على القيراط الاخر سيكون له بذلك قيراطان لكن ينبغي له ان لا يتأخر وانما

46
00:13:59.000 --> 00:14:18.050
بعد الصلاة عليه يذهب المقبرة لانه اذا تأخر ربما يفوته وقت الدفن والمطلوب هو ان يحضر وقت الدفن ويساعد اهل الميت اذا احتاجوا لمساعدة في الدفن ويشاركهم في ذلك هذا هو المقصود من ذهابه للمقبرة

47
00:14:18.200 --> 00:14:39.550
وليس المقصود انه بعد ما تدفن الجنازة يحضر ويعزي ولذلك اذا اراد الحصول على الاجر كاملا فينبغي له اذا صلى على جنازة ان يذهب مباشرة الى المقبرة ويحظر دفنها ويشارك اهل الميت ويساعدهم فيما يحتاجون المساعدة اليه في دفن الميت

48
00:14:40.050 --> 00:14:53.550
نعم. احسن الله اليكم شيخنا معنا من مكة ابو محمد نعم. تفضل يا ابو محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك بالخير. شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول كان بالنسبة للاضحية

49
00:14:53.600 --> 00:15:07.000
انا كان عندي عميل كذا واتفقنا انا وياه شواه قلت له خلاص الحقيقة تضحية وكل شي بعدين كلمني قال لي خلاص عجزت لك وكل شيء ان شاء الله وبعدين بعد مدة شهر كذا قبل العيد

50
00:15:07.200 --> 00:15:22.650
قال لي والله جاني زبون وبعت الغنم كلها لكن ان شاء الله ادور لك بعدين وآآ الحمد لله اشتريت الاضحية وضحيت. هل علي شيء فهذاك اللي راح علي قال لي اشتريتها افظل من الاولى اللي حجزتها

51
00:15:23.750 --> 00:15:38.050
والله ما ادري انا ما شفتها يا شيخ ذيك بس هو كلامه قال لي انا ترى حجزت لك وكل شي. لكن حيث الثمن ها ما تكلمنا لانه هو قريب لي وتعرف حنا يقول لي كم بس اقول له انا كم؟ يقول لي خلاص حول له طوال يعني على طول

52
00:15:38.400 --> 00:15:49.000
ما اتفقنا على سعر ولا شيء بس قال لي انا حجزت لك انا وحجزت لنفسي وبعدين قال لي والله انا بعتها كل الغنم وبعدين قلت له خلاص اجل ودورت لي في العيد اشتريته وذبحته الحمد لله

53
00:15:49.850 --> 00:16:12.350
طيب سؤالك الثاني ابو محمد الثاني عندي اشكالية في الوالدة يا شيخ قبل مدة والله هي مبطية يمكن تقريبا لها الان خمسين ست سنين فالصلاة تلخبط يا شيخ الركعات ساعات تركع ركعة ركعتين السجدات تسجد سجدتين حاولت معاه اجيب له يعني طرق التعلم هذا احاول اجيب لها زي الكور كذا

54
00:16:12.350 --> 00:16:32.100
اقول لها يا امي خلاص لصلاة العصر اربع ركعات هذي اربع كور نصلي اربعة كذا صار شفتها اتمل تمل ما هي اللي تزعل انا يا شيخ وخفت بهذا الشيء انا ادري شي ولا شي لكن ما الذي ما الذي معها؟ يعني معها ايش

55
00:16:32.850 --> 00:16:44.050
ما معنا شيء الحمد لله عقله يعني طيب ما فيها شيء مشكلة ما عندها مشكلة في العقل ولا شيء بس يعني جاهل جاهل يا شيخ ما تعلمت ولا يعني ولا عندها اي بنت زي ما تقول دي تعلمها ولا

56
00:16:44.400 --> 00:16:58.550
ايه واذا الحين موجودة ولا توفت امي؟ الاشكالية قلنا يعني بعلمها بحاول تبا تزعل انا زي ما تقول تزعل ما ابغى ازعل والان هي موجودة يا ابو محمد ولا الله يحفظها يا رب

57
00:16:59.000 --> 00:17:08.250
طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد الله يعطيك العافية الله يرضى عليك اه شيخ حفظك الله ايظا من الاسئلة هذي احدى الاخوات يقول نحن نحط حنا على

58
00:17:08.300 --> 00:17:20.800
اه حطوا الحنا على شعري على طهارة واغطيه بكيس بلاستيك اه عشان يحفظه من الجفاف آآ هل استطيع ان امسح على هذا الكيس عند حلول الصلاة؟ آآ ام لابد ان ازيل الكيس وامسح على الحنا مباشرة

59
00:17:22.000 --> 00:17:40.450
اذا كان يتيسر ازالة الكيس والمسح على الحنة مباشرة فهذا هو الاولى اما اذا كان لا يتيسر ذلك وانك لو ازلتي هذا الكيس لربما فسد هذا الحناء الذي وضعتيه فلا بأس ان تمسحي فوق هذا الكيس

60
00:17:40.900 --> 00:18:00.200
وذلك لان ما يوضع على الشعر يجوز المسح فوقه والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه وبقي على ذلك خمسة عشر يوما وكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقه والتلبيد مادة صبغية شبيهة بالعسل

61
00:18:00.450 --> 00:18:16.900
وذلك لاجل وقاية الشعر من الغبار والوسخ ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقه فدل ذلك على ان من احتاج لوضع شيء على الشعر انه اه يمسح فوقه اثناء الوضوء ولا شيء عليه. نعم

62
00:18:17.200 --> 00:18:29.350
جزاكم الله خير شيخ خذ يا شيخ معناه من الرياض فواز اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عنده سؤال الله يعافيك فيما يخص من قال في تكبيرة الاحرام الله اكبر بتسكين الهاء اقصح التكبير او لا

63
00:18:29.850 --> 00:18:46.200
تسكين؟ الهاء. اي نعم. نعم يعني قال الله اكبر كذا ايه نعم ايه نعم. في سؤال ثاني فواز جزاك الله خير تسمع اليوم ان شاء الله اه شيخنا حفظك الله نعود لسؤال اخينا بندر يقول لو صار حادث

64
00:18:46.350 --> 00:19:02.600
اه لا قدر الله واعطته شركة تأمين مبلغ اه واصلح سيارته باقل من هذا المبلغ ما تبقى من المبلغ هل يحق له نعم يحق له وذلك لان التعويض شرعا اه انما يكون على

65
00:19:03.450 --> 00:19:20.550
اه مقداري نقص قيمة السيارة وليس التعويض مقابل اه قطع الغيار واصلاح السيارة بان هذه السيارة نقصت قيمتها بسبب هذا الحادث وهذا الشخص هو الذي قد تسبب في هذا النقص

66
00:19:21.050 --> 00:19:44.350
الواجب عليه ان يعوض مقدار النقص يستحقوا بذلك تعويض عن مقدار النقص في قيمة هذه السيارة وذلك بان تقدر قيمتها قبل الحادث وبعد الحادث واما كون الاخ الكريم لم يعطى الا مجرد تكلفة الاصلاح و قطع الغيار

67
00:19:44.550 --> 00:20:03.050
وآآ بعد ذلك بقي فائض فهذا الفائض له ويحق له وربما يكون الذي يستحقه اصلا اكثر من هذا الفائض لانه لو قدرت السيارة قبل الحادث وبعد الحادث سيكون الفرق اكثر في الغالب ان الفرق سيكون اكبر

68
00:20:03.200 --> 00:20:17.800
وعلى ذلك فلا يتحرج من اخذ هذا آآ الفارق المتبقي بعد تكلفة الاصلاح احسن الله اليكم شيخنا ايضا يسأل اخونا بندر كذلك عن اخذ تمويل من آآ بعض المصارف اذا كانت البضاعة معادن

69
00:20:18.750 --> 00:20:34.700
اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بذلك ومن ذلك ما اشار اليه الاخ السائل الكريم في سؤاله آآ من المعادن الموجودة لدى مصرف الراجحي فهذه منضبطة بالضوابط الشرعية ومجازة من الهيئة الشرعية

70
00:20:35.000 --> 00:21:00.050
ومنها ابرز هذه الضوابط اه هو التملك والقبض والتعيين وذلك بان المصرف يعرض هذه المعادن آآ على آآ العميل فالعميل يطلب شراء كمية من المعادن فيقوم البنك ويشتريها ويتملكها ثم يبيعها عليه

71
00:21:00.550 --> 00:21:21.400
وتكون متعينة له تكون متعينة لهذا العميل بموجب شهادة التخزين او شهادة التعيين بحيث لو اراد هذا العميل ان يبقي هذه المعادن عنده لا مكن من ذلك ولو اراد ان اه اه يؤتى له بهذه المعادن

72
00:21:21.750 --> 00:21:42.000
ويستفيد منها في بلده فانه يمكن لكن البنك عادة يشترط ان يتحمل العميل تكلفة الشحن وآآ فيعطى هذه الشهادة التي تثبت تملكه لهذه المعادن مع القبض والتعيين فاذا هذه الشهادة معنى ذلك انه قد ملكها

73
00:21:42.200 --> 00:21:57.950
وبعد ذلك ان اراد ان ان يبيع هذه المعادن بنفسه او يوكل البنك في بيعها فلا بأس بذلك والعادة ان الناس يوكلون البنك لان كونه يتولى بيع هذه المعادن فيه صعوبة لكونها سلع دولية

74
00:21:58.000 --> 00:22:15.050
والبنك يخدمه مجانا في بيعها فهو بين وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع وهذه صورة من الصور الجائزة للتورق المنظم فان التورق المنظم الذي منعت منه المجامع الفقهية منه صور ممنوعة ومنه صور

75
00:22:15.050 --> 00:22:36.400
جائزة الصور الممنوعة هي التي لا يكون فيها تملك ولا تعيين ولا قبظ وتكون آآ اشبه بالصورية في البيع وفي الشراء فهذه لا تجوز. اما التي تتوافر فيها الضوابط الشرعية ومن ابرزها التملك والتعيين والقبض فهذا

76
00:22:36.400 --> 00:22:57.750
بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع فهذا الذي سأل عنه الاخ الكريم من هذا المصرف هذا من النوع الجائز من من التمويل بصورته الجائزة نعم. لكن في مثل هذه يا شيخنا في المعادن كيف يكون القبض يعني هل يعطى مثلا شهادة على ذلك ولا؟ نعم يكون القبض حكوميا

77
00:22:57.950 --> 00:23:12.900
لان قبض هذه المعادن قبض الحسي يتعذر فيكون القبض في هذه الصورة قبضا حكميا ويحسن اعوانكم شيخنا بارك الله فيكم معنا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

78
00:23:13.350 --> 00:23:28.300
احبك في الله يا شيخ سعد والشيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك اه يقول عندي ثلاثة ثلاثة اسئلة معالي الشيخ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب

79
00:23:28.600 --> 00:23:44.050
ما المراد في العلم بهذا الحديث؟ وهل هذا الحديث يدخل للشخص الذي يرسم السؤال الثاني. نعم. هل يجوز للمصلي الذي قد اكل بصلا او كراثا ان يحضر صلاة الجماعة في المسجد

80
00:23:45.250 --> 00:23:58.500
طيب. السؤال الثالث اه يقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية. ما المقصود بالاية الكريمة وجزاكم الله خيرا الله يحفظكم محمد وتسمع الجواب ان شاء الله

81
00:23:58.800 --> 00:24:15.500
اه شيخنا حفظكم الله من الاسئلة هذا سؤال الاخت تهاني اه عبر تويتر تقول اه شيخ حفظكم الله طفت الوداع الساعة العاشرة مساء وبعدها مكثت في مكة لتعب وجهد وعند الساعة الحادية عشرة صباحا غادرت للرياض هل

82
00:24:15.700 --> 00:24:29.100
فعلي صحيح ام يجب علي طواف الوداع مرة اخرى طافت العاشرة مساء وغادرت الحادية عشر صباحا. اي نعم نعم يلزمها ان تعيد طواف الوداع لانها قد باتت بعد طواف الوداع

83
00:24:29.550 --> 00:24:47.100
هو من اتى بطواف الوداع ثم بات في مكة ولم يخرج منها فيلزمه اعادة طواف الوداع. وكان ينبغي لها ان تؤخر طواف الوداع الى قبيل سفرها اما انها تأتي بطواف الوداع ثم تبيت تلك الليلة ولا تسافر الا ضحى اليوم الثاني

84
00:24:47.200 --> 00:25:04.400
فلم يعد هذا الطرف هو دعاء فعليه ان تعيد طواف الوداع. هي تقول بقيت يا شيخ لتعب وجهد الله اه حتى لو كان ذلك كان كان ترتيبها يعني خطأ. كان ينبغي لها ان تؤخر طواف الوداع الى اخر سفرها

85
00:25:04.800 --> 00:25:24.150
نعم. احسن الله والان غادرت للرياضة شيخ يجب عليها ان ترجع ولا ماذا تفعل يقول غادرت للرياضة اذ غادرت للرياض معنى ذلك انها قد اخلت بهذا الواجب فان استطاعت فعليها دم توكل ويذبح عنها دما في الحرم يوزع على فقراء الحرم ان استطاعت

86
00:25:24.350 --> 00:25:37.950
وكان ذلك متيسرا نعم. احسن الله اليكم شيخ وبارك الله فيكم آآ السؤال ايضا اخينا بمحمد من مكة يسأل عن يقول اتفقت مع احد باعة الاضاحي او باعة الغنم على انه يحجز لي اضحية

87
00:25:38.050 --> 00:25:50.000
ويقول قبل شهرين تقريبا من عيد الاضحية ثم قبل بعد شهر تقريبا من اتفاقنا هذا باع غنمه كلها وقال والله معليش انا قمت بعت الغنم كلها اه يعني اختار لك اخرى

88
00:25:50.100 --> 00:26:06.150
يقول تلك التي عينتها يعني باعها فهل يجب علي شيء فليس عليه شيء لانه مجرد الحجز لا يعتبر تعيينا كونك قلت له احجز لي اه شاة لكي اذبحها اضحية وهذا لا يعتبر تعيينا

89
00:26:06.250 --> 00:26:23.050
تعيين يكونوا اما بالاشارة او بالقول بان يقول هذه اضحية او بالفعل بل حتى الشراء بنية الاضحية لا يعتبر تعيينه على القول الراجح وعلى ذلك فحجك لهذه الشاة لا يعتبر تعيينا ولا شيء عليك. الحمد لله

90
00:26:23.300 --> 00:26:35.750
معنا من جدة ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الشيخ اي تفضل شيخ يسمعك آآ ايوه انا الشيخ لذهبت الى العمرة البس اه

91
00:26:36.050 --> 00:26:53.450
ولكن ما اخليه على وجهي ارفعه على الراس العرض منه يثبت الطرحة العالية في تلبسي نقاب وتدعين ماذا اجعله على رأسي يعني ما اغطي به وجهي الغرض منه ثبت الطرح بس

92
00:26:53.600 --> 00:27:06.600
ما تتفكك اي نعم لكن تلبسين غطا غطا عادي ما تلبسين نقاب ايوا ايوا وطاعات طيب السؤال الثاني في شي ثاني طيب تسمع الجواب ان شاء الله سؤالك الثاني يا ام عبد الله

93
00:27:07.050 --> 00:27:24.150
السؤال الثاني اذا فصلت آآ قطع للوجه لكن من دون فتحات للعين الا يجزئ هذا الشيء ما لي  طيب السؤال الثالث انا مكثت في مكة يومين في اليوم الثالث اني اديت العمرة

94
00:27:25.350 --> 00:27:46.850
ذهبت الى مسجد  طمت منه وبعدين اديته العمرة وانا مني انا من وين  هل علي شيء في ذلك والاشكال عندك في ماذا يعني  بعد تقريبا يعني انت ما ما اتيت ولا احرمت من الميقات وانت جاز مبنية العمرة

95
00:27:47.200 --> 00:28:06.150
ايوا ايوا انا لازم ابنية بس آآ مكة يومين وخرجت الى العمرة طيب ولماذا لم تحرمي من الميقات ام عبد الله ليش ما احرمتي الميقات والله اجهز فكرت ان هذا يكفي لاني انا بيتي من

96
00:28:06.450 --> 00:28:23.050
دون الميقات مو على انه انت في جدة صح اه تقريبا من مناطق جدة تزعج مئة كيلو عن مكة وحرمت مسجد عائشة ايوا ايوا اي نعم طيب طيب تسمعي الجواب ان شاء الله يا ام عبد الله

97
00:28:23.900 --> 00:28:35.400
الله يحييك اه نعود لسؤال اخينا ابو محمد يا شيخ يقول ان والدته اه يعني يقول تعاني من جهل كبير جدا لا تستطيع ان تحصي اعداد الركعات ولا ان تعرفها يقول حاولت

98
00:28:35.400 --> 00:28:53.850
ان يعلمها كثيرا ثم بدت تغضب علي فما الذي يجب علي ان اتجاهها الواجب عليكم ان تعلموها وان تستمروا في ذلك وان وان تأتوا بمن يعلمها ومن تقبل منه ولا يجوز تركها بهذا الجهل

99
00:28:54.000 --> 00:29:13.200
الذي يجعلها لا تظبط عدد ركعات الصلاة فاسعوا لانقاذها والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقال قوا انفسكم واهليكم وقاية الاهل من النار تقوم بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله

100
00:29:13.350 --> 00:29:31.750
واما كونها تغضب فهذا الغضب لا محل له فرأيت لو رأيت والدتك مريظة هل تتركها بدون علاج او انها وجدتها مثلا بيته احترق تسعى لانقاذها هكذا ايضا في امور دينها. ما دامت حية الان ترزق

101
00:29:31.800 --> 00:29:52.750
وهي بكامل قواها العقلية فلا عذر لها فينبغي تتعلم وتعلم الصلاة فعليك ان تجتهد في تعليمها واذا لم تقبل منك تأتي بمن يعلمها وما قد تجدونه من عتبها او غضبها تحملوا هذا واصبروا. في سبيل تعليمها الصلاة

102
00:29:53.050 --> 00:30:08.050
نعم جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم معنا من مكة عوض السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  خير نعمة نحمد الله ونشكره الله يسعدك يا شيخ يا شيخ انا ابغى اطوف طواف الوداع

103
00:30:08.450 --> 00:30:21.800
وبطلع ان شاء الله من مكة عندي شغلة في جدة وبعدين برجع لمكة يا شيخ هل فيها شيء نعم. طيب انت طيب عندك سؤال ثاني يا عوض هذا السؤال يا شيخ الله يعطيك

104
00:30:21.950 --> 00:30:37.500
طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله اه نعود ايضا للسؤال اخينا فواز هو يسأل شيخ اه حفظك الله عن اه قول من يكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر يعني بدون ان يضم الهائل في لفظ الجلالة

105
00:30:37.650 --> 00:30:58.400
هل تكبيرته صحيحة اه هذا التكبير بهذا اللفظ بتسكير الهاء اه خطأ ومن حيث اه اللغة لكنه شرعا لا يترتب عليه شيء لان هذا رجل عامي لا يحسن اه النطق باعراب الكلمة

106
00:30:58.850 --> 00:31:19.750
ولا يترتب على ذلك ايضا اخلال بالمعنى فالله اكبر هي بمعنى الله اكبر ليس هذا لحنا يغير المعنى فمن حيث الحكم الشرعي الصلاة الصحيحة ولا شيء عليه. لكن ينبغي ان يعلم الاكمل والافضل وهو ان يقول الله اكبر

107
00:31:19.750 --> 00:31:36.250
ضم الهاء نعم احسن الله اليكم معنا من رياض الاخ سلطان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل عام وانتم بخير. وانت طيب الله يقبل منك اه عندي سؤال يا شيخ انا اطلع من الرياض لاب لي في الصياح

108
00:31:36.500 --> 00:31:54.300
واقصر واجمع بان واحد العصر مع الظهر والمغرب مع العشاء. هل هذا جائز؟ فاحيانا قعد يوم واحيانا اقعد يومين. كم المسافة مية وستة وثلاثين كيلو مية وستة وثلاثين بعد مفارقة العمران وليس من بيتك

109
00:31:54.800 --> 00:32:09.200
لا من بيتي مئة وستة وثلاثين كيلو طيب من مفارقة العمرة من اخر حي. تسعين تسعة تسعين متأكد من انها تسعين نعم انا حاسبها بالسيارة تسعين نعم طيب طيب طيب

110
00:32:09.400 --> 00:32:21.100
تسمع الجواب ان شاء الله يا سلطان الله يجزاك خير واياك ابو محمد شيخ حفظك الله يسألني يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة فما المقصود بالصورة هنا؟ وهل يدخل فيها الرسم

111
00:32:21.600 --> 00:32:42.600
المقصود بالصورة الصورة المحرمة شرعا وهي التماثيل ولذلك جاء في بعض الفاظ هذا الحديث كما عند البخاري لا تدخل الملائكة بيتا في كلب ولا صورة تماثيل فاعظم واشد ما يكون من الصور تماثيل ذوات الارواح

112
00:32:42.750 --> 00:32:59.000
سواء كان هذا التمثال لانسان او كان التمثال لحيوان بان يكون لجمل او لصقر او لطير او نحو ذلك فهذه صور محرمة وتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين

113
00:32:59.100 --> 00:33:16.700
وفي هذا الحديث ايضا لا تدخل الملائكة بيتا في صورة ولا كلب والواجب ابعاد هذه التماثيل عن البيوت لان وجودها يمنع من دخول الملائكة للبيوت والملائكة دخولها للبيوت دخول رحمة

114
00:33:17.150 --> 00:33:41.800
واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت اذتهم بانواع انواع من الاذى كتوابيس المزعجة وايضا مساعدة السحرة في السحر ونحو ذلك ولهذا ينبغي لمن اه كان في بيته تمثال ان يبعد هذا التمثال عن بيته او انه يطمس رأسه

115
00:33:41.800 --> 00:34:03.400
هذا التمثال وكذلك ايضا اه الصور المرسومة لذوات الارواح الرسومات لذوات الارواح تدخل في الصورة المحرمة شرعا التي تمنع دخول الملائكة وهذه الصورة المرسومة هي التي وردت في حديث عائشة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:34:03.450 --> 00:34:23.450
ووجد عائشة رضي الله عنها قد سترت شهوة لها قرام فيه صور هذه الصور كانت رسومات لخيل ذوات اجنحة كما جاء في احدى روايات مسلم فكان مجرد رسومات رسومات لخيذ ذوات اجنحة

117
00:34:23.550 --> 00:34:42.200
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلون وجهه وقال يا عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون قالت عائشة فاخذناه وجعلنا منه وسادة او وسادتين هي اي ان الصورة هذه آآ حولت واصبحت ممتهنة

118
00:34:42.950 --> 00:35:03.200
فهذه هي الصور التي تمنع دخول الملائكة. صور تماثيل ذوات الارواح. وكذلك الصور لرسومات ذوات الارواح اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فهذه الاقرب والله اعلم انها ليست صورة بالمعنى الشرعي لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير

119
00:35:03.300 --> 00:35:20.200
فان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل يضاهئون خلق الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وهذه الصور الفوتوغرافية او التلفزيونية اه هي صور حقيقية كصورة الانسان في المرآة

120
00:35:20.300 --> 00:35:36.900
الا انها بحكم تقدم التقنية اه سرعت في الصور التلفزيونية وثبتت في الصور الفوتوغرافية. ولذلك كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما كانت تسمى عكسا وعكوسا ولم تكن تسمى صورا

121
00:35:37.000 --> 00:35:55.750
وهذا هو الوصف الدقيق لها انها مجرد عكس وليست صورة فهذه الصور الفوتوغرافية ليست صورة بالمعنى الشرعي فلا يشدد فيها وانما الصور المحرمة شرعا هي الصور آآ تماثيل ذوات الارواح ورسومات ذوات الارواح

122
00:35:56.150 --> 00:36:11.450
نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. بالنسبة للعرائس شيخ عرايس الأطفال ولعبهم ودماهم الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار وذلك قصة عائشة رضي الله عنها لما كانت تلعب بالبنات

123
00:36:11.800 --> 00:36:36.450
وكان عندها صور لخير الذات ذوات اجنحة النبي صلى الله عليه وسلم رآها تلعب مع صديقاتها واقرها على ذلك وايضا الصورة في يد الطفل هي كالمتهنة فلذلك آآ لا يشدد في الصور التي بايدي الاطفال. الصور التي بايدي الاطفال مستثناة من هذا آآ المعنى

124
00:36:36.650 --> 00:36:52.350
نعم. بارك الله فيكم. ايضا ابو محمد يقول هل يجوز لمن اكل بصلا او ثوما او كراثا ذهاب المسجد والصلاة مع المسلمين آآ الذهاب لمن اكل بصلا او ثوما او كراثا ولا تزال رائحته باقية

125
00:36:52.500 --> 00:37:11.650
ذهابه للصلاة مع الجماعة في المسجد مكروه وذلك لانه يؤذي المصلين وان كان هذا لا يصل الى درجة التحريم ولذلك لما قال عليه الصلاة والسلام من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مسجدنا. قال الناس حرمت حرمت

126
00:37:11.750 --> 00:37:25.800
فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما اني لا احرم ما احل الله ولكنهما شجرتان خبيثتان فمن اراد ان ان يأكلهما فليمتهما طبخا او كما قال عليه الصلاة والسلام

127
00:37:25.950 --> 00:37:45.700
وعلى ذلك من اكل بصلا او ثوما او ما فيه رائحة كريهة ينبغي ان يزيل هذه الرائحة الكريهة قبل ذهابه للمسجد وفي وقتها الحاضر اصبح يوجد مزيلات لهذه الروائح موجودة بعضها يباع في الصيدليات

128
00:37:45.750 --> 00:38:04.450
وبعضها مزيلات طبيعية اه تزول معها روائح البصل والثوم فان امكن ازالة هذه الروائح لا يضر حينئذ ذهاب هذا الذي اتى البصل او ثوما للمسجد لان آآ الرائحة الكبيرة قد زالت

129
00:38:04.900 --> 00:38:19.300
لكن اذا كانت الرائحة لا تزال باقية فيكره له ان يذهب للمسجد حتى لا يؤذي المصلين برائحته احسن الله اليكم. ايضا ابو محمد يقول في قول الله سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن ما المقصود بهذه الاية

130
00:38:20.050 --> 00:38:37.550
هذا خطاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب لنساء الامة بان اه المرأة تقر في البيت وان الاصل هو قرارها في آآ بيت زوجها اه لا تذهب تخرج منه الا لحاجة لا تخالط مجامع الرجال

131
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
آآ الا للحاجة والا الاصل ان المرأة قرارها في بيتها وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. ايضا اه سؤال ام عبد الله تقول انها اه تضع النقاب على رأسها تربط به اه طرحتها. وتغطي وجهها

132
00:38:57.600 --> 00:39:14.600
فهل اه وضع النقاب بهذا الشكل في مشكلة بالنسبة للمحرمة ما دام انها لا تلبس النقاب وتلبس غطاء لكنها فقط وضعت هذا النقاب فوق الرأس لاجل شد الغطاء غطاء الوجه فلا حرج عليها

133
00:39:14.650 --> 00:39:29.250
لانها لا تعتبر لابسة لهذا النقاب وهذا اشبه ماله ووضع الانسان القميص من غير ادخال على عاتقه فانه لا يظر ما دام انه لم يلبس هذا القميص او هذا الثوب

134
00:39:29.350 --> 00:39:41.650
هكذا ايضا هذه المرأة ما دام انها لم تلبس هذا النقاب وانما وضعته فقط فوق الرأس فلا حرج عليها. احسن الله اليكم. اه مي يا شيخ تسأل عن الاطفال اذا كانت عشكل مجسمات حيوانات

135
00:39:41.900 --> 00:39:57.450
يعني مهيب اطفال على شكل ادميين اه حتى لو كانت على اه شكل مجسمات ما دامت الاطفال اه فالامر واسع لا يشدد بالنسبة للاطفال فيها احسن الله اليكم. اختي ايضا ام عبد الله تقول اني فصلت غطا للوجه

136
00:39:57.550 --> 00:40:14.200
اه لكن بدون فتحات عيون فهل هذا يعتبر نقاب ولا يعتبر ما يصدر عالوجه ما دام انه مفصل فهو يشبه النقاب. ولذلك لا تلبسه المرأة المحرمة لان المعنى الذي لاجلي منع النقاب كونه مفصلا

137
00:40:14.300 --> 00:40:30.700
كونه مفصل على الوجه وفتحة العينين هي جزء من هذا التفصيل ما دام انه مفصل فلا تلبسه المحرمة. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هي تقول انني اسكن في منطقة دون المواقيت وذهبت الى مكة مكثت فيها يومين ثم اردت

138
00:40:30.700 --> 00:40:48.450
وهو آآ ذهبت الى مسجد عائشة واحرمت واتيت بعمرة هل علي شيء ما دامت انها جازمة بنية العمرة من بلدها فكان الواجب عليها ان تحرم من بلدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ

139
00:40:48.800 --> 00:41:05.300
وحيث انها لم تفعل ذلك وانما آآ اتت مكة ثم خرجت للتنعيم واحرمت بعمرة فانها بذلك تكون قد تجاوزت ميقاتها وعليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ووزع على فقراء الحرم

140
00:41:05.350 --> 00:41:19.600
ان استطاع ذلك ان كان عندها آآ يسار وقدرة واذا كانت امورها ميسورة وتستطيع ان تذبح دما فانها تذبح دما آآ في حرم او توكل من يذبحه دما في الحرم ويوزع على فقراء الحرم

141
00:41:19.800 --> 00:41:38.100
هل يعفي يا شيخ كونه تقول اني يعني كنت اجهل هذا؟ الجهل غير مؤثر في ترك الاوامر والواجبات انما هو مؤثر في ارتكاب هذي قاعدة عند اهل العلم. هم من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام جاهلا او ناسيا او مخطئا لا شيء عليه

142
00:41:38.150 --> 00:41:52.450
لكنه لو ترك واجبا ناسيا او جاها او مخطئا يتحمل ما يترتب على ذلك آآ من الدم او نحو ذلك. وهذا ليس فقط بالحج بل حتى في في جميع العبادات

143
00:41:52.550 --> 00:42:14.250
يعني ارأيت رجلا صلى صلاة بدون وضوء ناسيا هل يقال ان صلاتك صحيحة تعذب النسيان؟ نقول لا لابد ان تذهب وتتوظأ وتعيد الصلاة بينما لو صلى صلاة اه على لباسه نجاسة نسيها او كان جاهلا بها ولم يعلم بها الا بعد الصلاة

144
00:42:14.250 --> 00:42:34.600
فصلاته صحيحة والفرق بين مسألتين ان ما كان من باب فعل المأمور لا يعذر فيه بالجهل والنسيان وان ما كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه والنسيان احسن الله اليكم آآ اخونا عوظ يقول اني انا انهيت مناسك الحج بقي علي طواف الوداع بس بطلع جدة

145
00:42:34.650 --> 00:42:48.950
وبرجع عشان اطوف طواف الوداع هل في خروجي الى جدة مشكلة فليس له ان يذهب الى جدة حتى يطوف طواف الوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت

146
00:42:49.600 --> 00:43:08.600
فيطوف طواف الوداع فاذا طاف طواف الوداع يكون قد انتهى الحج بالنسبة له فله بعد ذلك يخرج الى جدة ويعود او يفعل ما يشاء لكن في اليوم الاخير ليس له ان يغادر مكة حتى يطوف طواف الوداع

147
00:43:09.050 --> 00:43:20.400
فاذا ذهب الى جدة بعد طواف الوداع ثم عاد الى مكة هل يحتاج الى طواف وداع اخر شيخ اذا اذا ذهب جدة بعد طواف الوداع انتهى الحج. بمجرد انه اتى بطواف الوداع

148
00:43:20.450 --> 00:43:32.650
ثم خرج خارج حدود الحرم انتهى الحج بالنسبة له فلا حرج عليه ان يرجع لمكة او يذهب او يفعل ما يشاء احسنكم. نختم بسؤال اخينا سلطان ايظا من الرياظ يقول اني اطلع للصياهد

149
00:43:32.750 --> 00:43:45.300
وهي التي تبعد اه كما ذكرت تسعين كيلو من بعد اه العمران ويقول واجمع واقصر هناك عند ابله فهل في مشكلة يا شيخ وفعله صحيح وذلك لانه يذهب مسافة سفر

150
00:43:45.650 --> 00:44:02.550
فقد ذكر ان المسافة من بعد مفارقة العمران انها تعادل تسعين كيلو مترا وهذه مسافة سفر اقل مسافة السفر هي ثمانون كيلو مترا فما دام انه متأكد من ان هذه هي المسافة وانها تعادل تسعين فاكثر

151
00:44:02.650 --> 00:44:23.450
فيعتبر مسافرا وله ترخص برخص السفر يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء مع القصر فله الترخص بجميع رخص السفر الحمد لله. احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة احبتنا ومستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

152
00:44:23.450 --> 00:44:36.750
تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد واحسن الله اليك. واليه واحسن الله اليكم ايها الاخوة المستمعين وبارك الله فيكم

153
00:44:36.800 --> 00:44:49.450
وهذه الحلقة الاخيرة في هذا البرنامج اه نستودعكم الله ونستودع الاخوة المستمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير شيخ سعد وقد كنت معنا خلال هذه

154
00:44:49.450 --> 00:45:09.450
حلقاتي كلها نسأل الله ان ينفع بما طرحتم وان يجزيكم عنا خير الجزاء وان ينفع بعلمكم وان يزيدكم علما وهدى وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن آآ يستمع القول فيتبعوا احسنه وممن يتعلم علما ينفعه في الدنيا والاخرة

155
00:45:09.450 --> 00:45:22.850
ونسوا الله علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجر حجاج بيته الكريم ويتقبل حجهم وان يشكر سعيهم وان يجزيهم خير الجزاء ويبارك لهم

156
00:45:22.950 --> 00:45:38.750
في خطواتهم وجزى الله القائمين على الحج خير الجزاء على ما يقدمونه لضيوف الرحمن شكرا لكم احبتنا الكرام هذه ارق وتحية من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي ادارة الاعلام الرقمي في تقديم محدثكم ابراهيم السبيط

157
00:45:38.900 --> 00:46:00.500
وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في مواسم مباركة قادمة بمشيئة الله تعالى اودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى لقاء قريب. يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج

158
00:46:00.550 --> 00:46:02.150
فتاوى الحج