الله اكبر الله من مشكاة العلم والافتاء. من مشكاة العلم والافتاء نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير في هذا اليوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ذي الحجة عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة
ثالث ايام التشريق واخر ايام حج هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة. نحييكم احبتنا المستمعين الكرام. وننقل لكم تحية زملاء فريقي العمل في التنفيذ عيسى الراقي في
دورة الاعلام الرقمي فيحان السبيعي في التقديم محدثكم ابراهيم السبيط وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله احبتنا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاد دراسة
العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد
فليبعث رسالة آآ بل يتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة الرقمي لمن اراد الاتصال صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة او بامكانك ان تكتب سؤالك في حساب الاذاعة في تويتر ستجد
منوهاتنا عن حلقتنا هذه ادخل على التغريدة واكتب تحتها سؤالك الذي تريد طرحه على فضيلة الشيخ. فاهلا ومرحبا بكم شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي جاء عبر
تويتر يقول السائل هل او السائلة هل صلاة المرأة مع الرجل تعتبر جماعة اذا كان على طريق سفر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فقلوا الجماعة اثنان وعلى ذلك اذا صلت المرأة مع الرجل كأن تصلي زوجته معه مثلا فان هذا يكون جماعة وتكون الصلاة صلاة جماعة
وآآ ينالوا بذلك الرجل فضل اجر الجماعة سواء كان ذلك في سفر او حتى في حظر لكن الرجل مطلوب منه فهو واجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن لو قدر انه صلى جماعة مع
آآ اهل بيته لمرض او لاي آآ عذر فانه ينال بذلك اجر الجماعة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا من الاسئلة هذا احد الاخوة يسأل شيخنا حفظكم الله يقول والاخت مروة
تقول ما هو حكم التداول في العملات الرقمية بتكوين والفوركس بمنصات التداول ان وجد التقابض اه العملات الرقمية مثل البتكوين وغيرها هذه من النوازل المعاصرة وللعلماء المعاصرين فيها اتجاهان الاتجاه الاول هو الاتجاه بتحريمها
لما ينطوي عليها من الغرظ الكثير خاصة وانه لا يعرف من انشأها وليس هناك حماية لمن يتعامل ويتداول بها والاتجاه الثاني هو الاتجاه بالجواز وانها من جنس العملات الاخرى وان العملات التي يتعارف الناس على تداولها الاصل في تداولها الجواز
ولهذا قال الامام مالك لو ان الناس اتخذوا سكة من من جلود يتبايعون بها لاجزت ذلك والرأيان محتملان لم يتحرر لي فيها رأي راجح وذلك لان القول بالجواز ربما ينطوي عليه تغرير
كثير من الناس بالدخول فيها مع التذبذب الكبير ولذلك نصحت بعظ الجهات آآ ومنها البنك المركزي عندنا في المملكة بالحذر عند التعامل بها القول بالمنع ايضا ربما يترتب عليه اننا لا ندري في المستقبل ربما تكون هذه العملة
عملة سائدة ويعني هناك بعض الغموض الذي يكتنف هذه العملة فلعله اذا زال ذلك الغموض واتضحت بشكل اكثر يتضح حكمها الشرعي نعم. جزاكم الله خير. شيخ بارك الله فيكم. معنا من الرياض الاخ احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم الجنة. عندي سؤال الله يبارك فيكم. تفضل. اه اذا لو اذا ان الحاج انزل بشهوة او استنى بعد التحلل الثاني اه فماذا اه ماذا يلحقه؟ اه
مع الاثم وماذا لو فعل ذلك بعد السحر الاول اريد المسألة التفصيل في المسألة بارك الله فيكم جزاكم خير الجزاء. واياك. عندك سؤال ثاني سلامتك والله. الله يسلمك. تفضل يا شيخ
اذا كان ذلك بعد التحلل الثاني فانه اه لا يترتب على ذلك شيء وذلك لانه بعد التحلل آآ الثاني يكون قد حلله كل شيء حرم عليه بالاحرام فلو انه حتى
ليس فقط ما ذكره الاخ السائل وانما اه حصل اه وطأ فليس عليه شيء والتحلل الثاني والتحلل الكامل يكون بفعل اثنين من ثلاثة ورمي جمرة العقبة يوم العيد والحلق او التقصير وطواف الافاضة
فاذا فعل اثنين منها حل التحلل الاول واذا فعل الثلاثة كلها حل التحلل الكامل وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام اما لو فعل اثنين فانه يحل التحلل الاول يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام ما عدا المعاشرة الزوجية وما يتعلق بها
وعلى ذلك فسؤال الاخ الكريم عما يجب عليه بعد التحلل الثاني نقول ليس عليه شيء اما اذا كان ذلك بعد التحلل الاول فانه يكون قد ارتكب اثما فعليه التوبة الى الله عز وجل
وكذلك ايضا آآ يلزمه دم يذبحه في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لكن حجه صحيح نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه ايضا من الاسئلة يا شيخ هذا احد الاخوة يقول عبد العزيز حامد يقول لدي عادة في قضم الاظافر وبالاسنان
وتقطيع بعظ اللحم الميت من الاصابع حدث هذا مرة او مرتين اثناء احرامه يقول وانا حاج هذي السنة اه ويقول اه ولم اقدم اي اظفار نهائيا ناسيا دون شعور وتوقفت بعد ذلك
فما الذي يجب عليه شيخنا ليس عليك شيء لان هذا وقع عن خطأ وغيرها من وبسبب العادة التي اعتدتها بقوم الاظافر فليس عليك شيء لان من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام
ناسيا او جاهلا او مخطئا فليس عليه شيء لعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الناس في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
فما دام ان هذا حصل من غير قصد فليس عليك شيء نعم احسن الله اليكم معنا ديبان من حايل هلا ومرحبا. مرحبتين حياك الله الله يحييك ويبقيك كيف الحال؟ الله يرضى عليك ويسلمك
وانا عندي خمسين الف ايوة. ويزيد ناخذها ستين ينزل الى ثلاثين انا رصيدي مهو راكد يعني يصل الستين الى خمسين الى ثلاثين انا اصدقوا وازكيهم جا رمضان ايوه. لكن لو مر علي واحد مستحق قبل الوقت اعطيك اياه. واحسبه من حساب اه الزكاة
ما ادري يا شيخ صح ولا خطأ طيب لو مر عليك احد تحسب من الزكاة ايه مثل لو اني الحين الحين شوف رمظان بالجمعية كم الحين لو مر على واحد يحتاج الزكاة
عطرت منها وحسبتها يعني يوم اجي التزيكات واكمله آآ بوقته ولا خلي يوم تجي وقته واكمله يعني اذا اعطيته ان تريد وزارة تعديل الزكاة او تعديل جزء من الزكاة قبل شهرين قبل حدوده شهرين اعطيه اياه واما طيب واحسبه يوم تجي وقتها وبعدين المشكلة الرصيد ما هو ثابت
وصل خمسين او اوصل رجع الى ثلاثين ما ادري هو حسبه على اخر شي ولا على الخمسين ولا مدري وش رايك طيب طيب نسولك ثاني هذا هو ما عنده غيرها. هذا طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك
اه لا بأس بذلك لان هذا من باب تعجيل الزكاة بل ان هذا هو الافظل اذا اتاك انسان فقير او محتاج فتعطيه ناويا ان هذا من الزكاة وتخصمه من الزكاة عندما تحسبها
عند حلول موعدها في رمضان مثلا فعلى سبيل المثال لو كانت زكاتك فمثلا آآ عشرون الف ريال ثم انه من حين لاخر يأتيك فقير فتعطي هذا ال وهذا الفين وهذا خمس مئة ثم بعد ذلك جمعت ما دفعته ووجدت ان ما دفعت
فمثلا عشرة الاف وبقي عشرة الاف وقتها آآ حلول الزكاة في رمضان فانك في رمضان تدفع فقط العشرة الاف المتبقية فعلى هذا نقول اخي الكريم نقول انه اه اه فعلك هذا لا بأس به بل هو الافضل
وهنا انبه الى هذه المسألة وهي ان بعض الناس يأتيه انسان محتاج وربما تكون حاجته ماسة فيقول ليس عندي شيء مع ان من عادته انه يدفع الزكاة كل عام خاصة في رمضان
فنقول الافضل انك تعجل جزءا من زكاتك وتسد بها حاجة اخيك المسلم هذا افضل من ان تنتظر حتى تدفع الزكاة في وقتها في رمضان مثلا فهذه مسألة يغفل عنها بعض الناس
فاذا اتاك انسان محتاج خاصة من كانت حاجته ملحة فعجل له بعض زكاتك التي تدفعها وبذلك تسد حاجة اخيك المسلم وهذا افضل من ان تنتضر حتى يحل موعد اخراج زكاتك
لانك اذا فعلت ذلك تكون قد اديت الزكاة وقد فرجت كربة لاخيك المسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من فرج كربة آآ عن اخيه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة
ويقول الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقضاء حاجة اخيك المسلم اجرها عند الله عز وجل عظيم جدا فهذه من المسائل التي يغفل عنها بعض الناس فاقول اذا اذا اتاك اخوك المسلم خاصة من كانت حاجته ماسة عجل بعض الزكاة
وسد حاجة اخيك المسلم واخصمها من الزكاة نعم كيف يحسب رصيده يا شيخ؟ احسبه عند وقت اخراجه في رمظان لانه يقول يزيد وينقص نعم يحسبها عندها وقت حلول الزكاة وقت الاخراج
آآ يحسبوا الزكاة ويخصم منها ما قد دفع وعجل احسن الله اليكم معناه من الرياض بندر حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه في استفسار يا شيخ استئصالين بالنسبة للاستفسار الاول انا لو صار حادث لي الله يجزاك بالخير وقدروا لي الشركة
مبلغ وطلعت السيارة بقل من هذا المبلغ. اه المبلغ الباقي هل يحق لي استخدامه عادي طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني بالنسبة للاخذ مع شسمه؟ اقتراب اللي هو المعادن من احد البنوك. مصارف الراجحي هل في مشكلة ولا لا؟ اللي هي
اي نعم تسمع الجواب ان شاء الله يا بندر احسنت يا شيخنا وبارك الله فيكم ايضا من اسئلة الاخوة في تويتر شيخ يقول هذا اذا جلس المسلم في المسجد بعد الانتهاء من صلاة الجنازة
لمدة ربع ساعة الى نصف ساعة ليخف الزحام ثم خرج المقبرة هل يحصل له اجر الاتباع ام لابد ان يشهد جميع مراحل دفن الجنازة اه اذا شهد الجنازة وقت الدفن
وانتظر حتى تدفن فانه يحصل بذلك على اه الاجر وهو القيراط واذا كان صلى عليها يحصل على القيراط الاخر سيكون له بذلك قيراطان لكن ينبغي له ان لا يتأخر وانما
بعد الصلاة عليه يذهب المقبرة لانه اذا تأخر ربما يفوته وقت الدفن والمطلوب هو ان يحضر وقت الدفن ويساعد اهل الميت اذا احتاجوا لمساعدة في الدفن ويشاركهم في ذلك هذا هو المقصود من ذهابه للمقبرة
وليس المقصود انه بعد ما تدفن الجنازة يحضر ويعزي ولذلك اذا اراد الحصول على الاجر كاملا فينبغي له اذا صلى على جنازة ان يذهب مباشرة الى المقبرة ويحظر دفنها ويشارك اهل الميت ويساعدهم فيما يحتاجون المساعدة اليه في دفن الميت
نعم. احسن الله اليكم شيخنا معنا من مكة ابو محمد نعم. تفضل يا ابو محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك بالخير. شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول كان بالنسبة للاضحية
انا كان عندي عميل كذا واتفقنا انا وياه شواه قلت له خلاص الحقيقة تضحية وكل شي بعدين كلمني قال لي خلاص عجزت لك وكل شيء ان شاء الله وبعدين بعد مدة شهر كذا قبل العيد
قال لي والله جاني زبون وبعت الغنم كلها لكن ان شاء الله ادور لك بعدين وآآ الحمد لله اشتريت الاضحية وضحيت. هل علي شيء فهذاك اللي راح علي قال لي اشتريتها افظل من الاولى اللي حجزتها
والله ما ادري انا ما شفتها يا شيخ ذيك بس هو كلامه قال لي انا ترى حجزت لك وكل شي. لكن حيث الثمن ها ما تكلمنا لانه هو قريب لي وتعرف حنا يقول لي كم بس اقول له انا كم؟ يقول لي خلاص حول له طوال يعني على طول
ما اتفقنا على سعر ولا شيء بس قال لي انا حجزت لك انا وحجزت لنفسي وبعدين قال لي والله انا بعتها كل الغنم وبعدين قلت له خلاص اجل ودورت لي في العيد اشتريته وذبحته الحمد لله
طيب سؤالك الثاني ابو محمد الثاني عندي اشكالية في الوالدة يا شيخ قبل مدة والله هي مبطية يمكن تقريبا لها الان خمسين ست سنين فالصلاة تلخبط يا شيخ الركعات ساعات تركع ركعة ركعتين السجدات تسجد سجدتين حاولت معاه اجيب له يعني طرق التعلم هذا احاول اجيب لها زي الكور كذا
اقول لها يا امي خلاص لصلاة العصر اربع ركعات هذي اربع كور نصلي اربعة كذا صار شفتها اتمل تمل ما هي اللي تزعل انا يا شيخ وخفت بهذا الشيء انا ادري شي ولا شي لكن ما الذي ما الذي معها؟ يعني معها ايش
ما معنا شيء الحمد لله عقله يعني طيب ما فيها شيء مشكلة ما عندها مشكلة في العقل ولا شيء بس يعني جاهل جاهل يا شيخ ما تعلمت ولا يعني ولا عندها اي بنت زي ما تقول دي تعلمها ولا
ايه واذا الحين موجودة ولا توفت امي؟ الاشكالية قلنا يعني بعلمها بحاول تبا تزعل انا زي ما تقول تزعل ما ابغى ازعل والان هي موجودة يا ابو محمد ولا الله يحفظها يا رب
طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد الله يعطيك العافية الله يرضى عليك اه شيخ حفظك الله ايظا من الاسئلة هذي احدى الاخوات يقول نحن نحط حنا على
اه حطوا الحنا على شعري على طهارة واغطيه بكيس بلاستيك اه عشان يحفظه من الجفاف آآ هل استطيع ان امسح على هذا الكيس عند حلول الصلاة؟ آآ ام لابد ان ازيل الكيس وامسح على الحنا مباشرة
اذا كان يتيسر ازالة الكيس والمسح على الحنة مباشرة فهذا هو الاولى اما اذا كان لا يتيسر ذلك وانك لو ازلتي هذا الكيس لربما فسد هذا الحناء الذي وضعتيه فلا بأس ان تمسحي فوق هذا الكيس
وذلك لان ما يوضع على الشعر يجوز المسح فوقه والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه وبقي على ذلك خمسة عشر يوما وكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقه والتلبيد مادة صبغية شبيهة بالعسل
وذلك لاجل وقاية الشعر من الغبار والوسخ ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقه فدل ذلك على ان من احتاج لوضع شيء على الشعر انه اه يمسح فوقه اثناء الوضوء ولا شيء عليه. نعم
جزاكم الله خير شيخ خذ يا شيخ معناه من الرياض فواز اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عنده سؤال الله يعافيك فيما يخص من قال في تكبيرة الاحرام الله اكبر بتسكين الهاء اقصح التكبير او لا
تسكين؟ الهاء. اي نعم. نعم يعني قال الله اكبر كذا ايه نعم ايه نعم. في سؤال ثاني فواز جزاك الله خير تسمع اليوم ان شاء الله اه شيخنا حفظك الله نعود لسؤال اخينا بندر يقول لو صار حادث
اه لا قدر الله واعطته شركة تأمين مبلغ اه واصلح سيارته باقل من هذا المبلغ ما تبقى من المبلغ هل يحق له نعم يحق له وذلك لان التعويض شرعا اه انما يكون على
اه مقداري نقص قيمة السيارة وليس التعويض مقابل اه قطع الغيار واصلاح السيارة بان هذه السيارة نقصت قيمتها بسبب هذا الحادث وهذا الشخص هو الذي قد تسبب في هذا النقص
الواجب عليه ان يعوض مقدار النقص يستحقوا بذلك تعويض عن مقدار النقص في قيمة هذه السيارة وذلك بان تقدر قيمتها قبل الحادث وبعد الحادث واما كون الاخ الكريم لم يعطى الا مجرد تكلفة الاصلاح و قطع الغيار
وآآ بعد ذلك بقي فائض فهذا الفائض له ويحق له وربما يكون الذي يستحقه اصلا اكثر من هذا الفائض لانه لو قدرت السيارة قبل الحادث وبعد الحادث سيكون الفرق اكثر في الغالب ان الفرق سيكون اكبر
وعلى ذلك فلا يتحرج من اخذ هذا آآ الفارق المتبقي بعد تكلفة الاصلاح احسن الله اليكم شيخنا ايضا يسأل اخونا بندر كذلك عن اخذ تمويل من آآ بعض المصارف اذا كانت البضاعة معادن
اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بذلك ومن ذلك ما اشار اليه الاخ السائل الكريم في سؤاله آآ من المعادن الموجودة لدى مصرف الراجحي فهذه منضبطة بالضوابط الشرعية ومجازة من الهيئة الشرعية
ومنها ابرز هذه الضوابط اه هو التملك والقبض والتعيين وذلك بان المصرف يعرض هذه المعادن آآ على آآ العميل فالعميل يطلب شراء كمية من المعادن فيقوم البنك ويشتريها ويتملكها ثم يبيعها عليه
وتكون متعينة له تكون متعينة لهذا العميل بموجب شهادة التخزين او شهادة التعيين بحيث لو اراد هذا العميل ان يبقي هذه المعادن عنده لا مكن من ذلك ولو اراد ان اه اه يؤتى له بهذه المعادن
ويستفيد منها في بلده فانه يمكن لكن البنك عادة يشترط ان يتحمل العميل تكلفة الشحن وآآ فيعطى هذه الشهادة التي تثبت تملكه لهذه المعادن مع القبض والتعيين فاذا هذه الشهادة معنى ذلك انه قد ملكها
وبعد ذلك ان اراد ان ان يبيع هذه المعادن بنفسه او يوكل البنك في بيعها فلا بأس بذلك والعادة ان الناس يوكلون البنك لان كونه يتولى بيع هذه المعادن فيه صعوبة لكونها سلع دولية
والبنك يخدمه مجانا في بيعها فهو بين وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع وهذه صورة من الصور الجائزة للتورق المنظم فان التورق المنظم الذي منعت منه المجامع الفقهية منه صور ممنوعة ومنه صور
جائزة الصور الممنوعة هي التي لا يكون فيها تملك ولا تعيين ولا قبظ وتكون آآ اشبه بالصورية في البيع وفي الشراء فهذه لا تجوز. اما التي تتوافر فيها الضوابط الشرعية ومن ابرزها التملك والتعيين والقبض فهذا
بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع فهذا الذي سأل عنه الاخ الكريم من هذا المصرف هذا من النوع الجائز من من التمويل بصورته الجائزة نعم. لكن في مثل هذه يا شيخنا في المعادن كيف يكون القبض يعني هل يعطى مثلا شهادة على ذلك ولا؟ نعم يكون القبض حكوميا
لان قبض هذه المعادن قبض الحسي يتعذر فيكون القبض في هذه الصورة قبضا حكميا ويحسن اعوانكم شيخنا بارك الله فيكم معنا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احبك في الله يا شيخ سعد والشيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك اه يقول عندي ثلاثة ثلاثة اسئلة معالي الشيخ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب
ما المراد في العلم بهذا الحديث؟ وهل هذا الحديث يدخل للشخص الذي يرسم السؤال الثاني. نعم. هل يجوز للمصلي الذي قد اكل بصلا او كراثا ان يحضر صلاة الجماعة في المسجد
طيب. السؤال الثالث اه يقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية. ما المقصود بالاية الكريمة وجزاكم الله خيرا الله يحفظكم محمد وتسمع الجواب ان شاء الله
اه شيخنا حفظكم الله من الاسئلة هذا سؤال الاخت تهاني اه عبر تويتر تقول اه شيخ حفظكم الله طفت الوداع الساعة العاشرة مساء وبعدها مكثت في مكة لتعب وجهد وعند الساعة الحادية عشرة صباحا غادرت للرياض هل
فعلي صحيح ام يجب علي طواف الوداع مرة اخرى طافت العاشرة مساء وغادرت الحادية عشر صباحا. اي نعم نعم يلزمها ان تعيد طواف الوداع لانها قد باتت بعد طواف الوداع
هو من اتى بطواف الوداع ثم بات في مكة ولم يخرج منها فيلزمه اعادة طواف الوداع. وكان ينبغي لها ان تؤخر طواف الوداع الى قبيل سفرها اما انها تأتي بطواف الوداع ثم تبيت تلك الليلة ولا تسافر الا ضحى اليوم الثاني
فلم يعد هذا الطرف هو دعاء فعليه ان تعيد طواف الوداع. هي تقول بقيت يا شيخ لتعب وجهد الله اه حتى لو كان ذلك كان كان ترتيبها يعني خطأ. كان ينبغي لها ان تؤخر طواف الوداع الى اخر سفرها
نعم. احسن الله والان غادرت للرياضة شيخ يجب عليها ان ترجع ولا ماذا تفعل يقول غادرت للرياضة اذ غادرت للرياض معنى ذلك انها قد اخلت بهذا الواجب فان استطاعت فعليها دم توكل ويذبح عنها دما في الحرم يوزع على فقراء الحرم ان استطاعت
وكان ذلك متيسرا نعم. احسن الله اليكم شيخ وبارك الله فيكم آآ السؤال ايضا اخينا بمحمد من مكة يسأل عن يقول اتفقت مع احد باعة الاضاحي او باعة الغنم على انه يحجز لي اضحية
ويقول قبل شهرين تقريبا من عيد الاضحية ثم قبل بعد شهر تقريبا من اتفاقنا هذا باع غنمه كلها وقال والله معليش انا قمت بعت الغنم كلها اه يعني اختار لك اخرى
يقول تلك التي عينتها يعني باعها فهل يجب علي شيء فليس عليه شيء لانه مجرد الحجز لا يعتبر تعيينا كونك قلت له احجز لي اه شاة لكي اذبحها اضحية وهذا لا يعتبر تعيينا
تعيين يكونوا اما بالاشارة او بالقول بان يقول هذه اضحية او بالفعل بل حتى الشراء بنية الاضحية لا يعتبر تعيينه على القول الراجح وعلى ذلك فحجك لهذه الشاة لا يعتبر تعيينا ولا شيء عليك. الحمد لله
معنا من جدة ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الشيخ اي تفضل شيخ يسمعك آآ ايوه انا الشيخ لذهبت الى العمرة البس اه
ولكن ما اخليه على وجهي ارفعه على الراس العرض منه يثبت الطرحة العالية في تلبسي نقاب وتدعين ماذا اجعله على رأسي يعني ما اغطي به وجهي الغرض منه ثبت الطرح بس
ما تتفكك اي نعم لكن تلبسين غطا غطا عادي ما تلبسين نقاب ايوا ايوا وطاعات طيب السؤال الثاني في شي ثاني طيب تسمع الجواب ان شاء الله سؤالك الثاني يا ام عبد الله
السؤال الثاني اذا فصلت آآ قطع للوجه لكن من دون فتحات للعين الا يجزئ هذا الشيء ما لي طيب السؤال الثالث انا مكثت في مكة يومين في اليوم الثالث اني اديت العمرة
ذهبت الى مسجد طمت منه وبعدين اديته العمرة وانا مني انا من وين هل علي شيء في ذلك والاشكال عندك في ماذا يعني بعد تقريبا يعني انت ما ما اتيت ولا احرمت من الميقات وانت جاز مبنية العمرة
ايوا ايوا انا لازم ابنية بس آآ مكة يومين وخرجت الى العمرة طيب ولماذا لم تحرمي من الميقات ام عبد الله ليش ما احرمتي الميقات والله اجهز فكرت ان هذا يكفي لاني انا بيتي من
دون الميقات مو على انه انت في جدة صح اه تقريبا من مناطق جدة تزعج مئة كيلو عن مكة وحرمت مسجد عائشة ايوا ايوا اي نعم طيب طيب تسمعي الجواب ان شاء الله يا ام عبد الله
الله يحييك اه نعود لسؤال اخينا ابو محمد يا شيخ يقول ان والدته اه يعني يقول تعاني من جهل كبير جدا لا تستطيع ان تحصي اعداد الركعات ولا ان تعرفها يقول حاولت
ان يعلمها كثيرا ثم بدت تغضب علي فما الذي يجب علي ان اتجاهها الواجب عليكم ان تعلموها وان تستمروا في ذلك وان وان تأتوا بمن يعلمها ومن تقبل منه ولا يجوز تركها بهذا الجهل
الذي يجعلها لا تظبط عدد ركعات الصلاة فاسعوا لانقاذها والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقال قوا انفسكم واهليكم وقاية الاهل من النار تقوم بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله
واما كونها تغضب فهذا الغضب لا محل له فرأيت لو رأيت والدتك مريظة هل تتركها بدون علاج او انها وجدتها مثلا بيته احترق تسعى لانقاذها هكذا ايضا في امور دينها. ما دامت حية الان ترزق
وهي بكامل قواها العقلية فلا عذر لها فينبغي تتعلم وتعلم الصلاة فعليك ان تجتهد في تعليمها واذا لم تقبل منك تأتي بمن يعلمها وما قد تجدونه من عتبها او غضبها تحملوا هذا واصبروا. في سبيل تعليمها الصلاة
نعم جزاكم الله خير شيخ بارك الله فيكم معنا من مكة عوض السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خير نعمة نحمد الله ونشكره الله يسعدك يا شيخ يا شيخ انا ابغى اطوف طواف الوداع
وبطلع ان شاء الله من مكة عندي شغلة في جدة وبعدين برجع لمكة يا شيخ هل فيها شيء نعم. طيب انت طيب عندك سؤال ثاني يا عوض هذا السؤال يا شيخ الله يعطيك
طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله اه نعود ايضا للسؤال اخينا فواز هو يسأل شيخ اه حفظك الله عن اه قول من يكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر يعني بدون ان يضم الهائل في لفظ الجلالة
هل تكبيرته صحيحة اه هذا التكبير بهذا اللفظ بتسكير الهاء اه خطأ ومن حيث اه اللغة لكنه شرعا لا يترتب عليه شيء لان هذا رجل عامي لا يحسن اه النطق باعراب الكلمة
ولا يترتب على ذلك ايضا اخلال بالمعنى فالله اكبر هي بمعنى الله اكبر ليس هذا لحنا يغير المعنى فمن حيث الحكم الشرعي الصلاة الصحيحة ولا شيء عليه. لكن ينبغي ان يعلم الاكمل والافضل وهو ان يقول الله اكبر
ضم الهاء نعم احسن الله اليكم معنا من رياض الاخ سلطان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل عام وانتم بخير. وانت طيب الله يقبل منك اه عندي سؤال يا شيخ انا اطلع من الرياض لاب لي في الصياح
واقصر واجمع بان واحد العصر مع الظهر والمغرب مع العشاء. هل هذا جائز؟ فاحيانا قعد يوم واحيانا اقعد يومين. كم المسافة مية وستة وثلاثين كيلو مية وستة وثلاثين بعد مفارقة العمران وليس من بيتك
لا من بيتي مئة وستة وثلاثين كيلو طيب من مفارقة العمرة من اخر حي. تسعين تسعة تسعين متأكد من انها تسعين نعم انا حاسبها بالسيارة تسعين نعم طيب طيب طيب
تسمع الجواب ان شاء الله يا سلطان الله يجزاك خير واياك ابو محمد شيخ حفظك الله يسألني يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة فما المقصود بالصورة هنا؟ وهل يدخل فيها الرسم
المقصود بالصورة الصورة المحرمة شرعا وهي التماثيل ولذلك جاء في بعض الفاظ هذا الحديث كما عند البخاري لا تدخل الملائكة بيتا في كلب ولا صورة تماثيل فاعظم واشد ما يكون من الصور تماثيل ذوات الارواح
سواء كان هذا التمثال لانسان او كان التمثال لحيوان بان يكون لجمل او لصقر او لطير او نحو ذلك فهذه صور محرمة وتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين
وفي هذا الحديث ايضا لا تدخل الملائكة بيتا في صورة ولا كلب والواجب ابعاد هذه التماثيل عن البيوت لان وجودها يمنع من دخول الملائكة للبيوت والملائكة دخولها للبيوت دخول رحمة
واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت اذتهم بانواع انواع من الاذى كتوابيس المزعجة وايضا مساعدة السحرة في السحر ونحو ذلك ولهذا ينبغي لمن اه كان في بيته تمثال ان يبعد هذا التمثال عن بيته او انه يطمس رأسه
هذا التمثال وكذلك ايضا اه الصور المرسومة لذوات الارواح الرسومات لذوات الارواح تدخل في الصورة المحرمة شرعا التي تمنع دخول الملائكة وهذه الصورة المرسومة هي التي وردت في حديث عائشة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
ووجد عائشة رضي الله عنها قد سترت شهوة لها قرام فيه صور هذه الصور كانت رسومات لخيل ذوات اجنحة كما جاء في احدى روايات مسلم فكان مجرد رسومات رسومات لخيذ ذوات اجنحة
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلون وجهه وقال يا عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون قالت عائشة فاخذناه وجعلنا منه وسادة او وسادتين هي اي ان الصورة هذه آآ حولت واصبحت ممتهنة
فهذه هي الصور التي تمنع دخول الملائكة. صور تماثيل ذوات الارواح. وكذلك الصور لرسومات ذوات الارواح اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فهذه الاقرب والله اعلم انها ليست صورة بالمعنى الشرعي لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير
فان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل يضاهئون خلق الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وهذه الصور الفوتوغرافية او التلفزيونية اه هي صور حقيقية كصورة الانسان في المرآة
الا انها بحكم تقدم التقنية اه سرعت في الصور التلفزيونية وثبتت في الصور الفوتوغرافية. ولذلك كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما كانت تسمى عكسا وعكوسا ولم تكن تسمى صورا
وهذا هو الوصف الدقيق لها انها مجرد عكس وليست صورة فهذه الصور الفوتوغرافية ليست صورة بالمعنى الشرعي فلا يشدد فيها وانما الصور المحرمة شرعا هي الصور آآ تماثيل ذوات الارواح ورسومات ذوات الارواح
نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا. بالنسبة للعرائس شيخ عرايس الأطفال ولعبهم ودماهم الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار وذلك قصة عائشة رضي الله عنها لما كانت تلعب بالبنات
وكان عندها صور لخير الذات ذوات اجنحة النبي صلى الله عليه وسلم رآها تلعب مع صديقاتها واقرها على ذلك وايضا الصورة في يد الطفل هي كالمتهنة فلذلك آآ لا يشدد في الصور التي بايدي الاطفال. الصور التي بايدي الاطفال مستثناة من هذا آآ المعنى
نعم. بارك الله فيكم. ايضا ابو محمد يقول هل يجوز لمن اكل بصلا او ثوما او كراثا ذهاب المسجد والصلاة مع المسلمين آآ الذهاب لمن اكل بصلا او ثوما او كراثا ولا تزال رائحته باقية
ذهابه للصلاة مع الجماعة في المسجد مكروه وذلك لانه يؤذي المصلين وان كان هذا لا يصل الى درجة التحريم ولذلك لما قال عليه الصلاة والسلام من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مسجدنا. قال الناس حرمت حرمت
فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما اني لا احرم ما احل الله ولكنهما شجرتان خبيثتان فمن اراد ان ان يأكلهما فليمتهما طبخا او كما قال عليه الصلاة والسلام
وعلى ذلك من اكل بصلا او ثوما او ما فيه رائحة كريهة ينبغي ان يزيل هذه الرائحة الكريهة قبل ذهابه للمسجد وفي وقتها الحاضر اصبح يوجد مزيلات لهذه الروائح موجودة بعضها يباع في الصيدليات
وبعضها مزيلات طبيعية اه تزول معها روائح البصل والثوم فان امكن ازالة هذه الروائح لا يضر حينئذ ذهاب هذا الذي اتى البصل او ثوما للمسجد لان آآ الرائحة الكبيرة قد زالت
لكن اذا كانت الرائحة لا تزال باقية فيكره له ان يذهب للمسجد حتى لا يؤذي المصلين برائحته احسن الله اليكم. ايضا ابو محمد يقول في قول الله سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن ما المقصود بهذه الاية
هذا خطاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب لنساء الامة بان اه المرأة تقر في البيت وان الاصل هو قرارها في آآ بيت زوجها اه لا تذهب تخرج منه الا لحاجة لا تخالط مجامع الرجال
آآ الا للحاجة والا الاصل ان المرأة قرارها في بيتها وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. ايضا اه سؤال ام عبد الله تقول انها اه تضع النقاب على رأسها تربط به اه طرحتها. وتغطي وجهها
فهل اه وضع النقاب بهذا الشكل في مشكلة بالنسبة للمحرمة ما دام انها لا تلبس النقاب وتلبس غطاء لكنها فقط وضعت هذا النقاب فوق الرأس لاجل شد الغطاء غطاء الوجه فلا حرج عليها
لانها لا تعتبر لابسة لهذا النقاب وهذا اشبه ماله ووضع الانسان القميص من غير ادخال على عاتقه فانه لا يظر ما دام انه لم يلبس هذا القميص او هذا الثوب
هكذا ايضا هذه المرأة ما دام انها لم تلبس هذا النقاب وانما وضعته فقط فوق الرأس فلا حرج عليها. احسن الله اليكم. اه مي يا شيخ تسأل عن الاطفال اذا كانت عشكل مجسمات حيوانات
يعني مهيب اطفال على شكل ادميين اه حتى لو كانت على اه شكل مجسمات ما دامت الاطفال اه فالامر واسع لا يشدد بالنسبة للاطفال فيها احسن الله اليكم. اختي ايضا ام عبد الله تقول اني فصلت غطا للوجه
اه لكن بدون فتحات عيون فهل هذا يعتبر نقاب ولا يعتبر ما يصدر عالوجه ما دام انه مفصل فهو يشبه النقاب. ولذلك لا تلبسه المرأة المحرمة لان المعنى الذي لاجلي منع النقاب كونه مفصلا
كونه مفصل على الوجه وفتحة العينين هي جزء من هذا التفصيل ما دام انه مفصل فلا تلبسه المحرمة. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هي تقول انني اسكن في منطقة دون المواقيت وذهبت الى مكة مكثت فيها يومين ثم اردت
وهو آآ ذهبت الى مسجد عائشة واحرمت واتيت بعمرة هل علي شيء ما دامت انها جازمة بنية العمرة من بلدها فكان الواجب عليها ان تحرم من بلدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
وحيث انها لم تفعل ذلك وانما آآ اتت مكة ثم خرجت للتنعيم واحرمت بعمرة فانها بذلك تكون قد تجاوزت ميقاتها وعليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ووزع على فقراء الحرم
ان استطاع ذلك ان كان عندها آآ يسار وقدرة واذا كانت امورها ميسورة وتستطيع ان تذبح دما فانها تذبح دما آآ في حرم او توكل من يذبحه دما في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
هل يعفي يا شيخ كونه تقول اني يعني كنت اجهل هذا؟ الجهل غير مؤثر في ترك الاوامر والواجبات انما هو مؤثر في ارتكاب هذي قاعدة عند اهل العلم. هم من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام جاهلا او ناسيا او مخطئا لا شيء عليه
لكنه لو ترك واجبا ناسيا او جاها او مخطئا يتحمل ما يترتب على ذلك آآ من الدم او نحو ذلك. وهذا ليس فقط بالحج بل حتى في في جميع العبادات
يعني ارأيت رجلا صلى صلاة بدون وضوء ناسيا هل يقال ان صلاتك صحيحة تعذب النسيان؟ نقول لا لابد ان تذهب وتتوظأ وتعيد الصلاة بينما لو صلى صلاة اه على لباسه نجاسة نسيها او كان جاهلا بها ولم يعلم بها الا بعد الصلاة
فصلاته صحيحة والفرق بين مسألتين ان ما كان من باب فعل المأمور لا يعذر فيه بالجهل والنسيان وان ما كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه والنسيان احسن الله اليكم آآ اخونا عوظ يقول اني انا انهيت مناسك الحج بقي علي طواف الوداع بس بطلع جدة
وبرجع عشان اطوف طواف الوداع هل في خروجي الى جدة مشكلة فليس له ان يذهب الى جدة حتى يطوف طواف الوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
فيطوف طواف الوداع فاذا طاف طواف الوداع يكون قد انتهى الحج بالنسبة له فله بعد ذلك يخرج الى جدة ويعود او يفعل ما يشاء لكن في اليوم الاخير ليس له ان يغادر مكة حتى يطوف طواف الوداع
فاذا ذهب الى جدة بعد طواف الوداع ثم عاد الى مكة هل يحتاج الى طواف وداع اخر شيخ اذا اذا ذهب جدة بعد طواف الوداع انتهى الحج. بمجرد انه اتى بطواف الوداع
ثم خرج خارج حدود الحرم انتهى الحج بالنسبة له فلا حرج عليه ان يرجع لمكة او يذهب او يفعل ما يشاء احسنكم. نختم بسؤال اخينا سلطان ايظا من الرياظ يقول اني اطلع للصياهد
وهي التي تبعد اه كما ذكرت تسعين كيلو من بعد اه العمران ويقول واجمع واقصر هناك عند ابله فهل في مشكلة يا شيخ وفعله صحيح وذلك لانه يذهب مسافة سفر
فقد ذكر ان المسافة من بعد مفارقة العمران انها تعادل تسعين كيلو مترا وهذه مسافة سفر اقل مسافة السفر هي ثمانون كيلو مترا فما دام انه متأكد من ان هذه هي المسافة وانها تعادل تسعين فاكثر
فيعتبر مسافرا وله ترخص برخص السفر يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء مع القصر فله الترخص بجميع رخص السفر الحمد لله. احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة احبتنا ومستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد واحسن الله اليك. واليه واحسن الله اليكم ايها الاخوة المستمعين وبارك الله فيكم
وهذه الحلقة الاخيرة في هذا البرنامج اه نستودعكم الله ونستودع الاخوة المستمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير شيخ سعد وقد كنت معنا خلال هذه
حلقاتي كلها نسأل الله ان ينفع بما طرحتم وان يجزيكم عنا خير الجزاء وان ينفع بعلمكم وان يزيدكم علما وهدى وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا المستمعين الكرام متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن آآ يستمع القول فيتبعوا احسنه وممن يتعلم علما ينفعه في الدنيا والاخرة
ونسوا الله علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجر حجاج بيته الكريم ويتقبل حجهم وان يشكر سعيهم وان يجزيهم خير الجزاء ويبارك لهم
في خطواتهم وجزى الله القائمين على الحج خير الجزاء على ما يقدمونه لضيوف الرحمن شكرا لكم احبتنا الكرام هذه ارق وتحية من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي ادارة الاعلام الرقمي في تقديم محدثكم ابراهيم السبيط
وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في مواسم مباركة قادمة بمشيئة الله تعالى اودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى لقاء قريب. يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج
فتاوى الحج