اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء العلم والابداع نصل الحاج لنخبة من كبار العلماء لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذا اليوم المبارك يوم التروية الثامن من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة النبوية المباركة
على صاحبه افظل الصلاة واتم التسليم في هذه الحلقة المباشرة من برنامج فتاوى الحج انقل لكم في بداية هذه الحلقة تحية للزملاء في التنفيذ عيسى بن محمد الراقي ادارة الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي
للتقديم محدثكم إبراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وفي غيرها ان شاء الله من الحلقات
خلال الايام القادمة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم
ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم. ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤالي على فضيلة الشيخ الدكتور سعد
فليتصلوا على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانه يكتب سؤاله تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم في التغريدة المنوهة بهذه الحلقة من برنامج فتاوى الحج اكتب سؤالك تحت هذه التغريدة وان شاء الله نتمكن من طرح سؤالك على فضيلة الشيخ
ومرحبا بكم اه احسن لكم شيخ هذا السؤال من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول شيخنا الفاضل حفظكم الله اه انا اشتريت اضحية قبل اسبوعين واليوم دخل رأس هذا دخل رأس هذه الاضحية في شبك وانكسر قرنه هل اضحي به او اغيره
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاذا كنت قد عينت هذه الاضحية
بان قلت هذه اضحية فانها حينئذ تكون قد خرجت من ذمتك لله عز وجل وعلى هذا ننظر ان كان اه انكسار القرن اكثر من النصف فان كان هذا الانكسار بتفريط منك
فيلزمك ان تستبدلها اما اذا لم يكن بتفريط منك وانما كان رغما عنك وان آآ هذه الشاة او هذا الخروف ادخل قرنه وحصل انكسار القرن فانه يجزئ ولا شيء عليك لانه لم يكن منك تفريط وتجزئ هذه الاضحية ان شاء الله
احسن الله اليكم. لكن من اشترى اضحية قرنها مكسور شيخنا؟ هل تجزئ في الاضحية آآ اذا كان القرن المكسور اكثر من النصف فهذه محل خلاف في اجزائها بين الفقهاء وجمهور الفقهاء على انها لا تجزئ
وذلك لان ما كان مقطوع اكثر من من نصف الاذن وما كان مقطوع اكثر من نصف القرن عند الجمهور لا يجزئ وان كانت المسألة آآ محل خلاف فبعضهم يرى انه انه يكره وانها تقع مجزئة ولكن الاحوط بالمسلم
آآ ان آآ الا يضحي بمثل هذه الاضحية التي انكسر اكثر قرنها او انقطع اكثر اذنها نعم. احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. شيخنا احسن الله اليكم نأخذ بعض
اسئلة الاخوة في تويتر يقول اه امرأة احرمت للعمرة وهي حائض وبعد ان طهرت من الحيض طافت وسعت وقصرت ولكن قبل ان تغتسل من الحيض فهل تصح عمرتها هي اتت بالعمرة وقصرت قبل الانتهاء من الحيض
اه لأ هو انتهى حيضها طهرت ولكنها لم تغتسل وطافت وسعت قصرت اي نعم هي قد آآ اخطأت بهذا التصرف كان ينبغي لها ان تغتسل فان المرأة بعد الطهر من الحيض
يجب عليها الاغتسال لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقنطوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله لكن آآ تكون بهذا
قد اتت بالعمرة على غير طهارة. هي قد طهرت من الحيض ولم تغتسل منه وتكون قد اتت بالعمرة على غير طهارة وهل يصح طواف العمرة اه جمهور الفقهاء وهو الذي عليه المذاهب الاربعة
آآ يرون عدم صحة آآ الطواف لكن هنا المسألة فيها قول اخر وهو اختاره الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان الطواف يصح لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد كثير من الناس قرابة مئة الف
ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرهم بالتطهر للطواف فالذي يظهر الله اعلم ان طوافها صحيح وان عمرتها صحيحة لكن تنتبه مستقبلا آآ بانها اذا ارادت الطواف وارادت العمرة
فعليها ان تكون متطهرة لان كونها تطوف على غير طهارة آآ يجعل عمرتها غير صحيحة عند طائفة من اهل العلم نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا اخونا كذلك عبدالرحمن النجدي في تويتر يقول اذا شرعت في آآ السفر قبيل صلاة الظهر وعندما خرجت من البلد مسافة عشرين كيلو
كيلو قصرت الظهر والعصر ثم حصل لي عارض والقيت والغيت السفر. فهل يجب آآ علي اداء صلاة العصر في المسجد عند دخول الوقت حينما عدت الى بلدي اه لا يجب عليك ذلك
بانك لما قصرت وجمعت كنت قد اخذت بالرخصة وكان وصف السفر منطبقا عليك في حينها وآآ لا يؤمر المسلم بان يؤدي الصلاة مرتين. انت اديت صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا وانت مسافر ويصدق عليك وصف السفر
ولكن طرأ لك ما طرأ والغيت سفرك فحيث رجعت الى بلدك لا يلزمك ان تصلي صلاة العصر مرة اخرى. لكونك قد صليتها كما امرك الشارع لكن يستحب لك استحبابا ان تدخل مع الجماعة وان تصلي معهم
صلاة العصر بنية انها نافلة هذا على سبيل الاستحباب. واما الفرض فقد اديته نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا كذلك عبر تويتر هذه اخت تسأل تقول اه هل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
آآ وترديد هذا الذكر يغني عن المسألة لا يغني عن اه اه لعل مقصود الاخت الكريمة يعني يغني عن السؤال عن الدعاء. اي نعم. ونعم اه الجواب انه لا يغني
عن الدعاء. هذا ذكر له فضل والدعاء له فظل وربما ان السائلة اعتمدت على اه الحديث المروي من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل مما اعطي السائلين ولكن هذا الحديث حديث ضعيف
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا الذكر له فضل والدعاء له فضل اخر ولا تعارض بينهما والمطلوب من المسلم هو التنويع تارة يأتي بهذا الذكر او بغيره من الاذكار
وتارة اه بالدعاء ويتأكد في حق الحاج غدا يوم عرفة من بعد الزوال يتأكد في حقه الدعاء لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام
بعدما صلى الظهر والعصر في عرفة جمعا وقصرا انطلق عليه الصلاة والسلام الى الصخرات عند الجبل جبل ايلال الذي يسمى جبل الرحمة واستقبل القبلة والجبل وجعل رافعا يديه يدعو حتى غربت الشمس
وهذا يدل على ان افضل ما يشتغل به الحاج يوم عرفة بعرفة هو الدعاء واما غير الحاج فيشتغل بما هو الاصلح لقلبه. من الدعاء او الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
وايضا الذكر الذي اشارت اليه الاخت السائلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او الاستغفار او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والدعاء متأكد باعتبار ان غدا ايضا يوافق يوم الجمعة ويرجى ان ان يوافق ساعة الاجابة فان ارجى اوقات ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر فكل له فظل الدعاء له فظل والذكر له فظل
نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا اه سؤال كذلك من احد الاخوة في تويتر يقول اه يقول اعتاد الناس او بعض الناس ان يجعل دعاءه في اخر ساعة من يوم الجمعة صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هل يفعل ذلك غدا في يوم عرفة الافضل ان ينشغل بالدعاء وان يقدم بين يدي دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كما جاء في حديث اوس بن اوس
من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة علي فيوم الجمعة يختص بانه يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا ينبغي ان يكثر المسلم من الدعاء
فان غدا يوم الجمعة تجتمع فيه عدة فضائل الفظيلة الاولى انه يوم عرفة والفضيلة الثانية انه يوم الجمعة والفظيلة الثالثة انه احد ايام عشر ذي الحجة التي اقسم الله بها فقال وليال عشر
ويتأكد آآ اخر تتأكد اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة بانها ارجى الساعات موافقة لساعة الاجابة فهذا الوقت الذي الذي هو اخر ساعة اه بعد العصر يوم الجمعة من ارجى اه اوقات اجابة الدعاء سواء اولي الحاج او لغير الحاج
الحاج يدعو بعرفات والسنة ان يدعو من بعد الزوال الى غروب الشمس غير الحاج ايضا ينبغي ان ان يحرص على الدعاء وبخاصة في هذه الساعة اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة لكونها ارجى
الاوقات موافقة لساعة الاجابة فهذه الفضائل تجتمع غدا غدا عصر غد تجتمع هذه الفضائل وقل ان ان ان تجتمع. ثم ايضا هي توافق حجة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اه كانت كان يوم عرفة اه كان موافقا ليوم الجمعة
فيعني هذه الفضائل كلها مجتمعة ولذلك على المسلم ان ان يجتهد في الدعاء ويقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سؤال من الاخت مي تقول اذا وكلت شخصا يذبح اضحية عني
ان لابد ان ينطق ينطق هو اسمي واسم نويت عنه او من نويت عنه مع التسمية عند الذبح لا يجب ذلك لكنه مندوب اليه يجب عليه ان يسمي ان يقول بسم الله
ويستحب له ان يقول الله اكبر يقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عن فلانة مثلا وعن من نويت وان لم يقل ذلك فلا بأس
الواجب هو التسمية والله تعالى اعلم بما نويت له هذه الاضحية. لكن الاكمل هو آآ ان يذكر من ضحيت عنه فيقال هذه اضحية عن فلان او عن فلانة نعم. احسن الله اليكم في تويتر من رمز لاسمه بطالب علم يقول ما هي الارحام التي تجب صلتها؟ وهل وسائل التواصل كالواتساب وغيره تعتبر من
المحارم آآ منهم من تجب صلته ومنهم من تستحب صلته ولا تجب فالذين يستحب صلتهم هم جميع الاقارب. جميع الاقارب ارحام وتستحب صلتهم اما الاقارب الذين تجب صلتهم ويأثم الانسان بعدم صلتهم
فهم المحارم الذين لو افترظت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها ويشمل ذلك الوالدين فالوالدان هم اعظم الارحام الذين تجب صلتهم والصلة تسمى بر الوالدين وكذلك ايضا يشمل آآ الاجداد وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا
والاخوة والاخوات سواء اكانوا اشقاء او لاب او لام والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء تجب صلتهم لكن مثلا ابناء العم تستحب صلتهم ولا تجب لانك لو افترضت ان احدهما ذكر والاخر وان فجاز له ان يتزوج بها. فالانسانين فالانسان يجوز له ان يتزوج ببنت عمي
وهكذا ايظا ابناء الاخوال ونحو ذلك هذا هو ارجح ما قيل في ضابط من تجب صلته من الارحام واما آآ ضابط صلة الرحم فالمرجع فيها للعرف لم يرد فيها حد معين
الشريعة وانما المرجع فيها للعرف لان كل ما ورد مطلقا في الشرع وفي اللغة فالمرجع فيه للعرف وعلى ذلك ما عده الناس في عرفهم صلة فيدخل في صلة الرحم ويدخل في ذلك التواصل عبر وسائل التواصل الاجتماعي
فاذا كان مثلا بين الارحام مجموعة على وسيلة الواتساب هذه تدخل في صلة الرحم. كون الانسان يشترك فيها ويبادلهم التحية ويبادلهم السلام. ويفيدهم ويتحفهم بالمقاطع النافعة ويدخل السرور والانس عليهم
فهذا يدخل في صلة الرحم كذلك ايضا الزيارة ايضا تدخل في صلة الرحم كذلك ايضا اتصال الهاتفي والسلام عليهم وحضور مناسباتهم خاصة مناسبات الافراح ومناسبات الاحزان هذه كلها تدخل في
صلة الرحم اه والناس يفرقون بين اه الواصل والقاطع فتجد انهم يذكرون فلانا واصلوا لرحمه ويذكرون ان فلانا قاطع لرحمه الناس بفطرتها تميز بين آآ الواصل وبين آآ القاطع وآآ المرجع في ذلك اذا للعرف وما سأل عنه الاخ الكريم من التواصل عبر وسائل التقنية ووسائل التواصل الاجتماعي نقول نعم هذه هذا
تواصل يدخل في صلة الرحم نعم. احسن الله اليكم. ايضا له سؤال اخر يقول اذا جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع تقديم فهل يدخل في حقه الان وقت قيام الليل يعني من والوتر من حين آآ
نعم اذا جمع جمع تقديم دخل في حقه وقت صلاة الوتر. وصلاة الليل فله بعد ذلك ان يصلي من الليل ما شاء وان يوتر او له ان يوتر مباشرة فيدخل في حقه وقت العشاء لانه قد قدم العشاء وصلاها في وقت صلاة المغرب
بارك الله فيكم. ايضا هذي احدى الاخوات عبر تويتر تقول يا شيخ عندي سؤال انا كنت صايمة في احد ايام ذي الحجة واخذت عطر رشوش يعطر بها البيت فكنت اعطر البيت وشعرت بطعمه في فمي ولم ابلعه. هل صيامي صحيح
صيامك صحيح ومثل هذا لا يفطر وهذا الذي شعرت به لا يعتبر مفطرا لانه ليس اكلا ولا شربا وليس في معنى الاكل والشرب نعم بارك الله فيكم. ايضا هذا آآ ايضا السؤال
آآ يقول ما حكم تمشيط الشعر للمحرمة؟ واذا كان لا يجوز وانا مشط بجهل مني ماذا علي تمشيط الشعر للمحرمة لا بأس به. وهكذا ايضا تمشيط الشعر لمن اراد ان يضحي كل ذلك لا بأس به لكن ينبغي ان يكون التمشيط برفق
والدليل لذلك ما جاء في الصحيحين في قصة عائشة رضي الله عنها اه انها لما اتاها الحيض وهي كانت محرمة وادركها وقت الوقوف بعرفة ولم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقلب التمتع الى قران
وقال لها انقضي شعرك وامتشطي انقضي شعرك وامتشطي وهذه اللحظة في الصحيحين فقوله ممتشط امرها بالانتشاط مع انها محرمة هي لم تتحلل لكونها قد قلبت التمتع الى الى قران فهي لم تتحلل ولم تتحلل الا بعد آآ بعد العيد وبعدما طهرت
ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالامتشاط فاخذ العلما من هذا ان الامتشاط لا بأس به. لا بأس ان تنتشط المرأة المحرمة لا بأس ايضا ان ينتشط الرجل والمرأة. الذي
يريد ان يضحي حتى لو تساقط شيء من الشعر فهذا الشعر المتساقط شعر ميت لا حكم له لكن ينبغي ان يكون هذا الامتشاط برفق نعم. بارك الله فيكم. الاخ محمد المواش كذلك عبر تويتر يقول يا حبذا لو طرح هذا السؤال على فضيلة الشيخ وهو ما ضابط البدعة في العبادة حيث كثر الخوض في هذا
ويزهد الناس بعض العبادات بدعوى ان هذا العمل بدعة نعم آآ البدعة في العبادة ان يتعبد الانسان لله عز وجل بعبادة لم يرد بها الشرع وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف
والاصل فيها المنع والحظر الا ما ورد الدليل بمشروعيته فمن تعبد لله تعالى بعبادة ليس عليها دليل فيكون قد ابتدع في دين الله عز وجل ولكن الذي يحكم بالبدعة ليس كل احد
وانما يحكم بها العلماء المختصون بالشريعة لانهم هم الذين يميزون بين البدعة وغيرها فعلى سبيل المثال لو ان رجلا قال ان ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل ونريد ان نزيد صلاة سادسة
بدل ما تكون خمس صلوات نجعلها ست صلوات هذه بدعة لانه قد اتى تعبد لله عز وجل بعبادة لم يرد عليها دليل لكن لو انه اراد ان يتنفل نفلة مطلقا بغير ان يعتقد انها فريضة وانما اراد ان يتنفل مثنى مثنى لا بأس لان هذا له اصل
يدل على مشروعيته فليس كل احد يحكم بالبدعة وانما يحكم بان هذا العمل مبتدع العلماء الراسخون هم الذين يميزون بين البدعة وغيرها. فالمرجع في ذلك اليهم نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. شيخنا ايضا هذه او هذا سؤال من الاخت ام ريم عبر تويتر تقول للحاج المتمتع هل يجوز جمع طواف الافاضة مع طواف الوداع
في طواف واحد نعم يجوز تأخير طواف الافاضة الى اخر اعمال الحاج ويغني عن طواف الوداع وليس هذا فقط للمتمتع بل يشمل حتى القارن والمفرد وذلك لان طواف الافاضة وقته متسع فلا يلزم ان يؤتى به يوم العيد
وللانسان ان يؤخره الى اليوم الحادي عشر او اليوم الثاني عشر او ان يجعله اخر اعمال الحج. ويكفي بذلك عن طواف الوداع وحينئذ يبقى عليه السعي. ان كان قارنا او مفردا وسعى بعد طواف القدوم
اجزأه ذلك ولم يجب عليه سعي اخر. يكفيه ان يطوف طواف الافاضة ويغنيه عن طواف الوداع اما اذا كان متمتعا فالمتمتع عليه سعيان سعي للعمرة وسعي الحج فلابد ان يسعى بعد طواف الافاضة
نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. واليوم فضيلة الشيخ هو يوم التروية ما الذي آآ ما الاعمال التي يقوم بها الحجاج في هذا اليوم نعم اليوم هو يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة
بذلك لان الناس قديما كانوا يتروون فيه بالماء. فان منى لم يكن فيها ماء فكان الحجاج اذا اتوا الى منى يتروون بالماء ويستعدون بايام الحج يستعدون لرجوعهم آآ من مزدلفة يوم يوم العيد
فيتروون ويستعدون بذلك فسمي يوم التروية ومكث الحاج في منى يوم التروية مستحب وليس واجبا. فلو انه ذهب الى عرفات غدا مباشرة آآ اجزع ذلك وليس عليه شيء المشروع للحاج ان ان يقيم هذا اليوم في منى ويبقى فيها ويصلي فيها الصلوات الخمس
كل صلاة في وقتها مع قصر الصلاة الرباعية ركعتين من غير جمع وان جمعا فلا بأس لكن الافضل ان يكون قصرا من غير جمع. آآ ينشغل بالتلبية. وايضا بالتكبير فان هذه فان آآ
هذه العشر هي وقت للتكبير والتكبير المطلق قد بدأ بدخول عشر ذي الحجة ولذلك لما ذهب الصحابة رضي الله عنهم آآ يوم عرفة من منى الى عرفات اه كان منهم الملبي وكان منهم المكبر
فاذا ينبغي ان ان ينشغل الحاج بالتلبية وبالتكبير وايضا ينشغل بالمفيد وآآ بالاذكار بتلاوة القرآن وبالتسبيح والتحميد والتهليل وآآ كذلك ايظا بقراءة الكتب النافعة ونحو ذلك يشغل وقته بما هو مفيد. ويبقى هذا اليوم في منى فاذا طلعت الشمس من يوم غد آآ يوم عرفات يتجه
لا الى عرفة. نعم احسن الله اليكم. بالنسبة للقصر والجمع في آآ مناسك منى او في عرفات وفي مزدلفة. هل يشتمل ويجمع ذلك اهل مكة وغيرهم آآ اما الافاقيون الذين يقدمون من غير مكة
فهؤلاء يعتبرون مسافرين ويتلخصون بجميع رخص السفر ومنها القصر والجمع اه اما اهل مكة فعند جمهور الفقهاء انهم لا يتمون لانهم لا يعتبرون مسافرين وذلك لان من قريبة من مكة والان اصبحت متصلة بمكة. ولذلك اهل مكة اه لا يترخصون برخص السفر عند جمهور الفقهاء
نعم. احسن الله اليكم اخونا علي ايضا يسأل فضيلة الشيخ يقول ما حكم التهنئة بعشر ذي الحجة كما يهنئ بعضنا بعضا برمضان لا بأس بذلك لان التهنئة من باب العادات
والمسلم يهنئ بما يسره ويهنئ بزواجه يهنئ بترقيته الوظيفية يهنئ باي امر يسره ولا شك ان بلوغه هذه المواسم الفاضلة مما يسر به التهنئة بذلك لا بأس بها هي من الامور الحسنة
كالتهنئة برمضان وتهنئتي بالعيد وتهنئته للمناسبات السعيدة هذا كله يدخل في العادات والاصل في العادات الحلو احسن الله اليكم ايضا هذا سؤال من احدى الاخوات في تويتر شيخنا تقول يا شيخ انا وامي اعتمرنا
وكنا نغتسل واستعملنا الصابون وانا ايضا وضعت مزيل العرق وبعد ذلك اخبرتني اه احدى الاخوات ان هذا لا يجوز فماذا يجب علينا الان اولا الصوابين تختلف هناك صوابين غير معطرة
واصبحت الان تصنع اه للحجاج صوابين خاصة بالمحرمين هذه لا بأس باستخدامها ومن ذلك ما يسمى بصابون التايد ونحوه هذه كلها غير معطرة وما قد يوجد فيه هذه مجرد نكهة وليست عطرا
القسم الثاني صوابي معطرة ويميزها الانسان بان بانه اذا قرأ المحتويات يجد ان من محتويات ذلك الصابون عطر ورائحته ظاهرة وتفوح مع الصابون فهذه يجتنبها المحرم وكذلك ايضا بالنسبة لمزيلات العرق. مزيلات العرق الاصل اه انها غير معطرة وانها فقط مجرد مادة تزيل العرق
وآآ لا بأس باستخدامها للمحرم وللمحرمة الا ان هناك انواعا خاصة في الاونة الاخيرة اصبحت تعطر ويكتب عليها انها معطرة وانها ممزوجة بعطر او بدهن عود ونحو ذلك. فهذه يجتنبها المحرم والمحرمة
آآ وما قد يقع فيه الانسان من محظورات الاحرام من الطيب وغيره بطريق الخطأ او الجهل او النسيان لا شيء عليه فيه والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت
والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم نعم. احسن الله اليكم. شيخ ماذا عن شرب النعناع والزعفران او القهوة اللي فيها زعفران ونحو ذلك؟ بالنسبة للمحرم
اما النعناع لا بأس به. النعناع لا يعتبر طيبا ولا يعتبر عطرا ولا والاصل فيه الاباحة هو كالشاهي وغيره واما بالنسبة للزعفران فالزعفران قد ورد التنصيص بانه طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمس شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس
فهذا نص في ان الزعفران انه يعتبر طيبا ومعدود من الطيب. وكان الناس قديما آآ يتطيبون به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا يمس شيئا من ولا يمس شيئا من الثياب
اه ولا يلبس شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس وعلى ذلك المحرم ينبغي ان يجتنب الزعفران اثناء احرامه لكونه معدودا من الطيب بهذا النص ومن ذلك ايضا آآ وضع الزعفران
مع الاكل او الشرب بان يوضع مع القهوة او مع الشاي ونحو ذلك فيعني هذا عند اه بعض اهل العلم يعتبرون ان ان هذا طيب وان الطيب لا يجوز حتى ولو كان مأكولا فما لو وضع
اه اه المشروب وضع هذا الزعفران مع المشروب. فيجتنبه المحرم لان المحرم مطلوب منه ان يجتنب الطيب بجميع انواعه وان يجتنب الترفه بجميع انواعه لاجل هذا المعنى المقصود بالترفه الممنوع الذي قد نص عليه وهو آآ الطيب
ونحوه وعلى ذلك نقول ينبغي ان ان آآ يحرص المحرم على تجنب آآ الطيب سواء اكان ملموسا او كان في شيء بوس او كان مشموما كان يكون بخورا او ان يكون مخلوطا بصوابين او شامبو او نحو ذلك
او حتى ان ان يوضع مع الطعام. فيجتنب المحرم الطيب بجميع انواعه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه شيخ بعظ الناس يسمي من اراد ان يضحي وامتنع عن اخذ شعره يسميه محرم
ربما اعتقد انه يشارك المحرم في بعض احكامه فما الذي يشاركه فيه اولا تسميته محرم هاي تسمية غير صحيحة هو ليس محرما وانما فقط مأمور بالامساك عن الاخذ من شعره واظفاره
ولا يشارك المحرم الا في هذه فقط الامساك عن الاخذ من شعره واظفاره حتى تذبح اضحيته وبعض الفقهاء يقول ان الحكمة من ذلك هي التشبه بالمحرم ربما يعني يكون هذا هو السبب في تسمية بعض الناس لهذا بانه محرم
يعني اخذا من قول بعض الفقهاء اه انه اه يعني ان حكمة من ذلك هو التشبه بالمحرم. وان كان الاقرب والله اعلم هو ما ذكره الامام ابن القيم وجماعة من ان الحكمة في ذلك
بل حكمة من الامساك حتى حتى يأخذ من شعره واظفاره بعد ذبح اضحيته فيكون ذلك من كمال التعبد لله عز وجل بها. هذا هو الاقرب في آآ الحكمة من آآ نهي من اراد ان يضحي عن
لن يأخذ من شعره او من اظفاره شيئا جزاكم الله خير احسن الله اليكم. مريم في تويتر تقول يا شيخ انا متزوجة من ابن خالي وساكنين بجنب امي اه ولكن اكلنا وشربنا مع بعض هل يجوز ان نتشارك نحن وامي وزوجي في اضحية واحدة
آآ لا بأس ان تكتفوا باضحية واحدة يذبحها او يتكفل بثمنها احدكم بان يكون مثلا زوجك يتكفل بهذه الاضحية ويشركك معه ويشرك معه من شاء آآ فهذا لا بأس به وهذا يسميه العلماء آآ الاشتراك في الثواب
فان الاشتراك والثواب معناه ان يشرك المضحي معه من اراد وهذا لا حد له فللمضحي ان يشرك في ثواب الاضحية من شاء من الاحياء والاموات وفضل الله واسع فيشرك معه في اضحيته والديه واولاده وزوجته ومن اراد من الاقارب ومن اراد من الاحياء والاموات
من غير ان يحد ذلك بعدد معين فهذا يسميه العلماء الاشتراك في الثواب. هذا اه لا بأس به اما الاشتراك في الملك بان يشتركوا في شراء واحدة آآ من الغنم
فالاشتراك في الملك يكون في الابل وفي البقر الى سبعة اشخاص اما الغنم فعند جمهور الفقهاء وعند عامة الفقهاء ان الاشتراك في الغنم لا لا يكون وانما تكون الواحدة من
عن شخص واحد كما كان عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشتركون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص اما الغنم فانها تكون عن شخص واحد ويشرك معه من اراد بالثواب من الاحياء والاموات. وعلى ذلك اذا كان زوجك او احدكم
هو الذي سيشتري اضحية ويريد ان يشرك معه البقية في الثواب فلا بأس بذلك بل ان هذا هو اه الافضل نعم. احسن الله اليكم ايضا عبر تويتر السهيمي يقول حجيت قبل خمسة وعشرين سنة قارنا ولم اقم بذبح الهدي ظنا مني انه ليس على القارن هدي. فماذا يجب
وعلي الان افتونا جزاكم الله خيرا آآ اولا آآ كون هذه المدة قد مضت عليك ولم تعلم بهذا الحكم هذا يعتبر تقصيرا منك كان ينبغي لك ان آآ تتفقه في احكام النسك وان تسأل و
كذلك ايضا اه عندما تستمع لمثل هذه البرامج وهذه الفتاوى اه يعني تعرف احكام اه النسك ان القارن انه كالمتمتع عليه هدي لكن بالنسبة لما حصل هذا الهدي باق في ذمتك
تذبحه او توكل من يذبحه في الحرم الان وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله واما تأخرك فانت معذور بجهلك لكن تنتبه مستقبلا لمثل هذه المسائل ولذلك ننصح من اراد الحج ان يتفقه في مسائل الحج
والان اصبحت وسائل اه التفقه في مسائل الحج اصبحت متيسرة. هناك الان الكتيبات اه الصغيرة التي يستطيع ان يقرأها الحاج وتعرظ بلغة مبسطة ولغة سهلة كذلك ايضا هناك المقاطع النافعة المفيدة التي تشرح الحج بطريقة مبسطة
ايضا المشايخ متواجدون المفتون والمشايخ والعلماء متواجدون في المشاعر وايضا يتيسر الاتصال والتواصل معهم عبر وسائل التقنية الحديثة. ولذلك ينبغي للحاج ان يحرص على ان ان تفقه في مسائل حجه
حتى يكون حجه مبرورا وحتى لا يقع في مثل هذه الاخطاء. ولهذا الاخ الكريم الان يسأل عن مسألة وقعت له قبل ربع قرن ويفتى الان بانه لابد من ذبح هذا الهدي
وايضا ربما تأتي اسئلة اعجب من هذا كمن يترك طواف الافاضة او المرأة او يترك طواف العمرة من رجل او امرأة ثم يتزوج بعد ذلك وهنا يرد اشكال على صحة ذلك النكاح
لكونه قد آآ عقد او او اذا كان رجلا او عقد عليه لكانت امرأة وهو لا زال محرما ويترتب على ذلك ديدو عقد النكاح فمسائل كبيرة تترتب على هذا. ولذلك على المسلم ان يحرص على الاهتمام بهذه العبادة. اذا اراد ان يحج يقرأ يقرأ عنها
او يستمع للمقاطع المفيدة من العلماء الموثوقين. واذا اشكل عليه شيء يسأل يسأل اهل العلم عن مسائل واحكام ذلك النسك حتى فلا يقع في مثل هذه الاخطاء نعم جزاكم الله خير شيخ. اخونا علي يقول شيخ ما هي الطريقة المثالية في تربية الاولاد في هذا الزمن الذي قد يكون فيه شيء من الفتن
نعم آآ هداية الاولاد تنقسم الى قسمين القسم الاول الدلالة هو الارشاد والقسم الثاني الالهام والتوفيق اما هداية الالهام والتوفيق فهذه لا يملكها الا الله تعالى وحده والله وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت
وبعض الانبياء لم يستطيعوا ان يهدوا اقرب الناس اليهم فهذا نوح لم يستطع ان يهدي ابنه وابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه ومحمد لم يستطع ان يهدي عمه عليهم الصلاة والسلام. مع انهم يملكون اعظم واحسن وسائل آآ
الاقناع اه التربية والهداية ومع ذلك فلم يستطيعوا هداية هؤلاء الاقارب لان الله تعالى لم يرد هدايتهم ولما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ابي طالب الى اخر لحظة من حياته قال يا عم
قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. لكن الله لم يرد هدايته فمات على الكفر. وانزل الله تعالى قوله فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
والقسم الثاني هداية الدلالة والارشاد بان يدل اولاده ويبين لهم ويوضح لهم طريق الخير من طريق الشر ويحرص على ان تربطهم بالجلساء الصالحين. فيبذل الاسباب في استقامتهم وهدايتهم. وهذه مطلوبة من الوالدين من الاب والام
وعلى ذلك فمطلوب من الوالدين اه ان يبذلوا اسباب هداية الدلالة والارشاد وان يسألوا الله تعالى لاولادهم هداية والتوفيق نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا اه هذا سؤال من احد الاخوة يقول لدي استفسار قمت بقص اظفاري امس ونويت اني اضحي اليوم فهل علي شيء
آآ لا شيء لا شيء عليك لانك لما قصصت اظافرك لم تكن جازما بنية الاضحية فقصصت بناء على انك لن تضحي ثم بعد ذلك في اليوم التالي غيرت نيتك وجزمت بنية الاضحية
فمن حين الجزم بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من شعرك ومن اظافرك واما ما سبق فقد كان في وقت لم تكن جازما فيه بنية الاضحية فلا شيء عليك نعم احسن الله اليكم باقة الجدعان يقول من وضع اضحيته عند الجزار وذبحها اثناء الصلاة او قبلها فهل على صاحبها شيء؟ مع انه اكد على الجزار بان لا يذبحها الا بعد
الصلاة اه اولا اه صلاة العيد آآ قد تتفاوت من مسجد لاخر ومن مصلى لاخر فيتأكد اولا من ان الاضحية انما ذبحت اه بعد الصلاة لان المقصود ان تذبح بعد الصلاة وليس بعد خطبة العيد. وانما بعد الصلاة
لكن لو افترضنا اه ان اضحيته ذبحت قبل صلاة العيد في البلد فهذه لا تجزئ اضحية وانما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة لما ذبح شاة قبل صلاة عيد الاضحى قال شاتك
شاة لحم فالاضحية او الشاة التي تذبح قبل صلاة العيد هذي تعتبر شاة لحم ولا تعتبر اضحية واذا ارادها اضحية فلابد ان يذبح شاة اخرى لكن كما ذكرت ربما آآ يكون هناك تفاوت في اقامة صلاة العيد في البلد
فاذا اقيمت صلاة العيد في البلد في اي مكان وذبحت هذه الشاه بعد صلاة العيد فانها تكون اضحية لكن لو قدر انها آآ ذبحت قبل صلاة العيد في جميع البلد
فلا تكونوا اضحية وانما تكون شاة لحم نعم جزاكم الله خير شيخنا محبة رسول الله كما سمت نفسها تقول اه شيخنا الله يسعدك اسأل عن الاضحية ابوي ناوي يضحي بس ما عنده مال اه ليشتريها. مثلا لو توفر له هذا المبلغ
ثالث ايام العيد هل يجوز ان يضحي نعم يجوز ان يضحي فان وقت الاضحية اربعة ايام على القول الراجح يوم العيد وثلاثة ايام بعده فلو لم يتيسر اه ثمن الاضحية الا في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة
وضحى قبل غروب الشمس فانها تقع مجزئة نعم احسن الله اليكم. هدى عبد العزيز آآ تقول في سؤالها آآ اذا اذن الفجر وانا ما صليت سنة الفجر كيف اصليها؟ اصليها بعد الاذان ولا كيف؟ وكيف افرق بينها؟ وبين صلاة الفجر لان كلهم ركعتين. هذا سؤالها بنصه يا شيخ
هل مقصود قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس؟ هي تقول قبل اذان الفجر يمكن ربما تتوقع انها قبل الصلاة سنة الفجر انما تكون بعد طلوع الفجر وليس قبل طلوع الفجر
فربما يكون السؤال فيه يعني غير دقيق او انها تقصد قبل طلوع الشمس فوقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس لكن آآ سنة الفجر تابعة لصلاة الفجر فيبدأ وقتها بطلوع الفجر وينتهي وقتها بطلوع الشمس
تابعة لصلاة الفجر نعم السراج يقول هل لابد للانسان ان يباشر ذبح الاضحية بيده هذا هو الافظل الافضل ان المضحي وهكذا المهدي يباشر الذبح بيده ان تيسر لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
ذبح اضحيته بيده الشريفة وفي في حجة الوداع ذبح بيده الشريفة ثلاثا وستين من البدن وامر عليا فاكمل البقية الى مئة واكل من لحمها وشرب من مرقها وممتثلا امر ربه في قوله فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر
فان كان الانسان يحسن الذبح وتيسر له ان يذبح الافضل ان يباشر الذبح بنفسه وهذه هي اكمل الاحوال وان لم يتيسر فيحضر الذبح فان هذا ابلغ في التعظيم لاسم الله عز وجل
فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فانه يوكل من يذبح عنه اضحيته او هديه ولو لم يحضر ويجزئ ذلك وهنا انبه الى ان آآ المقصود من ذبح الهدي والاضحية اليس اللحم
وانما المقصود امر وراء ذلك وهو تعظيم الله عز وجل كما قال الله سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
فذبح الاضحية والهدي من تعظيم شعائر الله عز وجل وهو عمل صالح عظيم بل قال بعض اهل العلم وذكر هذا الامام ابن تيمية رحمه الله ان افضل العبادات المالية التقرب الى الله تعالى بالذبح والنحر
افضل العبادات البدنية الصلاة. ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر. وان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي لله رب العالمين. وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فالمقصود اذا من ذبح الاضحية والهدي آآ ليس اللحم لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. تعظيم الله عز وجل وما يقوم
القلب من تعظيم الله سبحانه وتعالى وذكره. ولهذا فان تيسر ان يباشر المضحي ذبح اضحيته بنفسه. هذا هو الاكمل ان لم يتيسر يحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فيوكل من يذبح عنه اضحيته
نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة
الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد تقبل الله منا ومنكم اللهم امين وبارك الله فيكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم ايضا احبتنا ومستمعينا الكرام حسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا هذه هي رقد التحايا واصدق الدعوات من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي في ادارة الاعلام الرقبي فيحان السبيعي. في التقديم محدثكم ابراهيم السبيط وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. نلتقيكم
بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير. تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك لا شريك لك لبيك الى لقاء قريب. يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج
ولا حد