1
00:00:02.100 --> 00:00:42.800
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء العلم والابداع نصل الحاج لنخبة من كبار العلماء لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:42.850 --> 00:00:56.500
اما بعد احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذا اليوم المبارك يوم التروية الثامن من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة النبوية المباركة

3
00:00:56.550 --> 00:01:08.400
على صاحبه افظل الصلاة واتم التسليم في هذه الحلقة المباشرة من برنامج فتاوى الحج انقل لكم في بداية هذه الحلقة تحية للزملاء في التنفيذ عيسى بن محمد الراقي ادارة الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي

4
00:01:08.450 --> 00:01:20.700
للتقديم محدثكم إبراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وفي غيرها ان شاء الله من الحلقات

5
00:01:20.850 --> 00:01:30.850
خلال الايام القادمة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم

6
00:01:30.850 --> 00:01:44.150
ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم. ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤالي على فضيلة الشيخ الدكتور سعد

7
00:01:44.200 --> 00:02:08.700
فليتصلوا على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانه يكتب سؤاله تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم  في التغريدة المنوهة بهذه الحلقة من برنامج فتاوى الحج اكتب سؤالك تحت هذه التغريدة وان شاء الله نتمكن من طرح سؤالك على فضيلة الشيخ

8
00:02:08.700 --> 00:02:27.600
ومرحبا بكم اه احسن لكم شيخ هذا السؤال من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول شيخنا الفاضل حفظكم الله اه انا اشتريت اضحية قبل اسبوعين واليوم دخل رأس هذا دخل رأس هذه الاضحية في شبك وانكسر قرنه هل اضحي به او اغيره

9
00:02:28.150 --> 00:02:43.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاذا كنت قد عينت هذه الاضحية

10
00:02:44.100 --> 00:03:03.850
بان قلت هذه اضحية فانها حينئذ تكون قد خرجت من ذمتك لله عز وجل وعلى هذا ننظر ان كان اه انكسار القرن اكثر من النصف فان كان هذا الانكسار بتفريط منك

11
00:03:04.150 --> 00:03:27.450
فيلزمك ان تستبدلها اما اذا لم يكن بتفريط منك وانما كان رغما عنك وان آآ هذه الشاة او هذا الخروف ادخل قرنه وحصل انكسار القرن فانه يجزئ ولا شيء عليك لانه لم يكن منك تفريط وتجزئ هذه الاضحية ان شاء الله

12
00:03:27.900 --> 00:03:44.200
احسن الله اليكم. لكن من اشترى اضحية قرنها مكسور شيخنا؟ هل تجزئ في الاضحية آآ اذا كان القرن المكسور اكثر من النصف فهذه محل خلاف في اجزائها بين الفقهاء وجمهور الفقهاء على انها لا تجزئ

13
00:03:44.600 --> 00:04:04.600
وذلك لان ما كان مقطوع اكثر من من نصف الاذن وما كان مقطوع اكثر من نصف القرن عند الجمهور لا يجزئ وان كانت المسألة آآ محل خلاف فبعضهم يرى انه انه يكره وانها تقع مجزئة ولكن الاحوط بالمسلم

14
00:04:04.600 --> 00:04:20.150
آآ ان آآ الا يضحي بمثل هذه الاضحية التي انكسر اكثر قرنها او انقطع اكثر اذنها نعم. احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. شيخنا احسن الله اليكم نأخذ بعض

15
00:04:20.400 --> 00:04:36.350
اسئلة الاخوة في تويتر يقول اه امرأة احرمت للعمرة وهي حائض وبعد ان طهرت من الحيض طافت وسعت وقصرت ولكن قبل ان تغتسل من الحيض فهل تصح عمرتها هي اتت بالعمرة وقصرت قبل الانتهاء من الحيض

16
00:04:36.600 --> 00:04:51.750
اه لأ هو انتهى حيضها طهرت ولكنها لم تغتسل وطافت وسعت قصرت اي نعم هي قد آآ اخطأت بهذا التصرف كان ينبغي لها ان تغتسل فان المرأة بعد الطهر من الحيض

17
00:04:51.800 --> 00:05:09.750
يجب عليها الاغتسال لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقنطوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله لكن آآ تكون بهذا

18
00:05:09.800 --> 00:05:27.200
قد اتت بالعمرة على غير طهارة. هي قد طهرت من الحيض ولم تغتسل منه وتكون قد اتت بالعمرة على غير طهارة وهل يصح طواف العمرة اه جمهور الفقهاء وهو الذي عليه المذاهب الاربعة

19
00:05:27.450 --> 00:05:48.100
آآ يرون عدم صحة آآ الطواف لكن هنا المسألة فيها قول اخر وهو اختاره الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان الطواف يصح لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد كثير من الناس قرابة مئة الف

20
00:05:48.350 --> 00:06:07.950
ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرهم بالتطهر للطواف فالذي يظهر الله اعلم ان طوافها صحيح وان عمرتها صحيحة لكن تنتبه مستقبلا آآ بانها اذا ارادت الطواف وارادت العمرة

21
00:06:08.100 --> 00:06:30.250
فعليها ان تكون متطهرة لان كونها تطوف على غير طهارة آآ يجعل عمرتها غير صحيحة عند طائفة من اهل العلم نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا اخونا كذلك عبدالرحمن النجدي في تويتر يقول اذا شرعت في آآ السفر قبيل صلاة الظهر وعندما خرجت من البلد مسافة عشرين كيلو

22
00:06:30.250 --> 00:06:43.700
كيلو قصرت الظهر والعصر ثم حصل لي عارض والقيت والغيت السفر. فهل يجب آآ علي اداء صلاة العصر في المسجد عند دخول الوقت حينما عدت الى بلدي اه لا يجب عليك ذلك

23
00:06:43.950 --> 00:07:07.900
بانك لما قصرت وجمعت كنت قد اخذت بالرخصة وكان وصف السفر منطبقا عليك في حينها وآآ لا يؤمر المسلم بان يؤدي الصلاة مرتين. انت اديت صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا وانت مسافر ويصدق عليك وصف السفر

24
00:07:08.450 --> 00:07:27.900
ولكن طرأ لك ما طرأ والغيت سفرك فحيث رجعت الى بلدك لا يلزمك ان تصلي صلاة العصر مرة اخرى. لكونك قد صليتها كما امرك الشارع لكن يستحب لك استحبابا ان تدخل مع الجماعة وان تصلي معهم

25
00:07:27.950 --> 00:07:49.000
صلاة العصر بنية انها نافلة هذا على سبيل الاستحباب. واما الفرض فقد اديته نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا كذلك عبر تويتر هذه اخت تسأل تقول اه هل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

26
00:07:49.050 --> 00:08:03.900
آآ وترديد هذا الذكر يغني عن المسألة لا يغني عن اه اه لعل مقصود الاخت الكريمة يعني يغني عن السؤال عن الدعاء. اي نعم. ونعم اه الجواب انه لا يغني

27
00:08:03.900 --> 00:08:22.850
عن الدعاء. هذا ذكر له فضل والدعاء له فظل وربما ان السائلة اعتمدت على اه الحديث المروي من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل مما اعطي السائلين ولكن هذا الحديث حديث ضعيف

28
00:08:23.000 --> 00:08:38.800
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا الذكر له فضل والدعاء له فضل اخر ولا تعارض بينهما والمطلوب من المسلم هو التنويع تارة يأتي بهذا الذكر او بغيره من الاذكار

29
00:08:38.850 --> 00:08:55.600
وتارة اه بالدعاء ويتأكد في حق الحاج غدا يوم عرفة من بعد الزوال يتأكد في حقه الدعاء لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام

30
00:08:55.750 --> 00:09:14.100
بعدما صلى الظهر والعصر في عرفة جمعا وقصرا انطلق عليه الصلاة والسلام الى الصخرات عند الجبل جبل ايلال الذي يسمى جبل الرحمة واستقبل القبلة والجبل وجعل رافعا يديه يدعو حتى غربت الشمس

31
00:09:14.600 --> 00:09:30.600
وهذا يدل على ان افضل ما يشتغل به الحاج يوم عرفة بعرفة هو الدعاء واما غير الحاج فيشتغل بما هو الاصلح لقلبه. من الدعاء او الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير

32
00:09:30.650 --> 00:09:42.550
وايضا الذكر الذي اشارت اليه الاخت السائلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او الاستغفار او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:42.600 --> 00:10:02.200
والدعاء متأكد باعتبار ان غدا ايضا يوافق يوم الجمعة ويرجى ان ان يوافق ساعة الاجابة فان ارجى اوقات ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد العصر فكل له فظل الدعاء له فظل والذكر له فظل

34
00:10:02.250 --> 00:10:16.750
نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا اه سؤال كذلك من احد الاخوة في تويتر يقول اه يقول اعتاد الناس او بعض الناس ان يجعل دعاءه في اخر ساعة من يوم الجمعة صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:16.850 --> 00:10:34.400
هل يفعل ذلك غدا في يوم عرفة الافضل ان ينشغل بالدعاء وان يقدم بين يدي دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كما جاء في حديث اوس بن اوس

36
00:10:34.500 --> 00:10:51.250
من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة علي فيوم الجمعة يختص بانه يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا ينبغي ان يكثر المسلم من الدعاء

37
00:10:51.450 --> 00:11:12.450
فان غدا يوم الجمعة تجتمع فيه عدة فضائل الفظيلة الاولى انه يوم عرفة والفضيلة الثانية انه يوم الجمعة والفظيلة الثالثة انه احد ايام عشر ذي الحجة التي اقسم الله بها فقال وليال عشر

38
00:11:12.700 --> 00:11:35.900
ويتأكد آآ اخر تتأكد اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة بانها ارجى الساعات موافقة لساعة الاجابة فهذا الوقت الذي الذي هو اخر ساعة اه بعد العصر يوم الجمعة من ارجى اه اوقات اجابة الدعاء سواء اولي الحاج او لغير الحاج

39
00:11:36.150 --> 00:11:51.700
الحاج يدعو بعرفات والسنة ان يدعو من بعد الزوال الى غروب الشمس غير الحاج ايضا ينبغي ان ان يحرص على الدعاء وبخاصة في هذه الساعة اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة لكونها ارجى

40
00:11:51.700 --> 00:12:12.650
الاوقات موافقة لساعة الاجابة فهذه الفضائل تجتمع غدا غدا عصر غد تجتمع هذه الفضائل وقل ان ان ان تجتمع. ثم ايضا هي توافق حجة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اه كانت كان يوم عرفة اه كان موافقا ليوم الجمعة

41
00:12:12.950 --> 00:12:34.350
فيعني هذه الفضائل كلها مجتمعة ولذلك على المسلم ان ان يجتهد في الدعاء ويقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سؤال من الاخت مي تقول اذا وكلت شخصا يذبح اضحية عني

42
00:12:34.400 --> 00:12:49.100
ان لابد ان ينطق ينطق هو اسمي واسم نويت عنه او من نويت عنه مع التسمية عند الذبح لا يجب ذلك لكنه مندوب اليه يجب عليه ان يسمي ان يقول بسم الله

43
00:12:49.250 --> 00:13:04.550
ويستحب له ان يقول الله اكبر يقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عن فلانة مثلا وعن من نويت وان لم يقل ذلك فلا بأس

44
00:13:04.800 --> 00:13:28.900
الواجب هو التسمية والله تعالى اعلم بما نويت له هذه الاضحية. لكن الاكمل هو آآ ان يذكر من ضحيت عنه فيقال هذه اضحية عن فلان او عن فلانة نعم. احسن الله اليكم في تويتر من رمز لاسمه بطالب علم يقول ما هي الارحام التي تجب صلتها؟ وهل وسائل التواصل كالواتساب وغيره تعتبر من

45
00:13:28.900 --> 00:13:53.850
المحارم آآ منهم من تجب صلته ومنهم من تستحب صلته ولا تجب فالذين يستحب صلتهم هم جميع الاقارب. جميع الاقارب ارحام وتستحب صلتهم اما الاقارب الذين تجب صلتهم ويأثم الانسان بعدم صلتهم

46
00:13:53.950 --> 00:14:19.150
فهم المحارم الذين لو افترظت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها ويشمل ذلك الوالدين فالوالدان هم اعظم الارحام الذين تجب صلتهم والصلة تسمى بر الوالدين وكذلك ايضا يشمل آآ الاجداد وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا

47
00:14:19.300 --> 00:14:46.000
والاخوة والاخوات سواء اكانوا اشقاء او لاب او لام والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء تجب صلتهم لكن مثلا ابناء العم تستحب صلتهم ولا تجب لانك لو افترضت ان احدهما ذكر والاخر وان فجاز له ان يتزوج بها. فالانسانين فالانسان يجوز له ان يتزوج ببنت عمي

48
00:14:46.150 --> 00:15:03.600
وهكذا ايظا ابناء الاخوال ونحو ذلك هذا هو ارجح ما قيل في ضابط من تجب صلته من الارحام واما آآ ضابط صلة الرحم فالمرجع فيها للعرف لم يرد فيها حد معين

49
00:15:03.650 --> 00:15:23.350
الشريعة وانما المرجع فيها للعرف لان كل ما ورد مطلقا في الشرع وفي اللغة فالمرجع فيه للعرف وعلى ذلك ما عده الناس في عرفهم صلة فيدخل في صلة الرحم ويدخل في ذلك التواصل عبر وسائل التواصل الاجتماعي

50
00:15:23.550 --> 00:15:41.500
فاذا كان مثلا بين الارحام مجموعة على وسيلة الواتساب هذه تدخل في صلة الرحم. كون الانسان يشترك فيها ويبادلهم التحية ويبادلهم السلام. ويفيدهم ويتحفهم بالمقاطع النافعة ويدخل السرور والانس عليهم

51
00:15:41.550 --> 00:15:58.050
فهذا يدخل في صلة الرحم كذلك ايضا الزيارة ايضا تدخل في صلة الرحم كذلك ايضا اتصال الهاتفي والسلام عليهم وحضور مناسباتهم خاصة مناسبات الافراح ومناسبات الاحزان هذه كلها تدخل في

52
00:15:58.050 --> 00:16:26.300
صلة الرحم اه والناس يفرقون بين اه الواصل والقاطع فتجد انهم يذكرون فلانا واصلوا لرحمه ويذكرون ان فلانا قاطع لرحمه الناس بفطرتها تميز بين آآ الواصل وبين آآ القاطع وآآ المرجع في ذلك اذا للعرف وما سأل عنه الاخ الكريم من التواصل عبر وسائل التقنية ووسائل التواصل الاجتماعي نقول نعم هذه هذا

53
00:16:26.300 --> 00:16:39.400
تواصل يدخل في صلة الرحم نعم. احسن الله اليكم. ايضا له سؤال اخر يقول اذا جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع تقديم فهل يدخل في حقه الان وقت قيام الليل يعني من والوتر من حين آآ

54
00:16:39.400 --> 00:17:03.300
نعم اذا جمع جمع تقديم دخل في حقه وقت صلاة الوتر. وصلاة الليل فله بعد ذلك ان يصلي من الليل ما شاء وان يوتر او له ان يوتر مباشرة فيدخل في حقه وقت العشاء لانه قد قدم العشاء وصلاها في وقت صلاة المغرب

55
00:17:04.700 --> 00:17:20.200
بارك الله فيكم. ايضا هذي احدى الاخوات عبر تويتر تقول يا شيخ عندي سؤال انا كنت صايمة في احد ايام ذي الحجة واخذت عطر رشوش يعطر بها البيت فكنت اعطر البيت وشعرت بطعمه في فمي ولم ابلعه. هل صيامي صحيح

56
00:17:21.100 --> 00:17:38.600
صيامك صحيح ومثل هذا لا يفطر وهذا الذي شعرت به لا يعتبر مفطرا لانه ليس اكلا ولا شربا وليس في معنى الاكل والشرب نعم بارك الله فيكم. ايضا هذا آآ ايضا السؤال

57
00:17:38.650 --> 00:17:58.400
آآ يقول ما حكم تمشيط الشعر للمحرمة؟ واذا كان لا يجوز وانا مشط بجهل مني ماذا علي تمشيط الشعر للمحرمة لا بأس به. وهكذا ايضا تمشيط الشعر لمن اراد ان يضحي كل ذلك لا بأس به لكن ينبغي ان يكون التمشيط برفق

58
00:17:58.900 --> 00:18:16.200
والدليل لذلك ما جاء في الصحيحين في قصة عائشة رضي الله عنها اه انها لما اتاها الحيض وهي كانت محرمة وادركها وقت الوقوف بعرفة ولم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقلب التمتع الى قران

59
00:18:16.500 --> 00:18:39.900
وقال لها انقضي شعرك وامتشطي انقضي شعرك وامتشطي وهذه اللحظة في الصحيحين فقوله ممتشط امرها بالانتشاط مع انها محرمة هي لم تتحلل لكونها قد قلبت التمتع الى الى قران فهي لم تتحلل ولم تتحلل الا بعد آآ بعد العيد وبعدما طهرت

60
00:18:40.100 --> 00:18:54.550
ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالامتشاط فاخذ العلما من هذا ان الامتشاط لا بأس به. لا بأس ان تنتشط المرأة المحرمة لا بأس ايضا ان ينتشط الرجل والمرأة. الذي

61
00:18:54.550 --> 00:19:16.750
يريد ان يضحي حتى لو تساقط شيء من الشعر فهذا الشعر المتساقط شعر ميت لا حكم له لكن ينبغي ان يكون هذا الامتشاط برفق نعم. بارك الله فيكم. الاخ محمد المواش كذلك عبر تويتر يقول يا حبذا لو طرح هذا السؤال على فضيلة الشيخ وهو ما ضابط البدعة في العبادة حيث كثر الخوض في هذا

62
00:19:16.750 --> 00:19:34.400
ويزهد الناس بعض العبادات بدعوى ان هذا العمل بدعة نعم آآ البدعة في العبادة ان يتعبد الانسان لله عز وجل بعبادة لم يرد بها الشرع وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف

63
00:19:34.700 --> 00:19:50.200
والاصل فيها المنع والحظر الا ما ورد الدليل بمشروعيته فمن تعبد لله تعالى بعبادة ليس عليها دليل فيكون قد ابتدع في دين الله عز وجل ولكن الذي يحكم بالبدعة ليس كل احد

64
00:19:50.300 --> 00:20:10.100
وانما يحكم بها العلماء المختصون بالشريعة لانهم هم الذين يميزون بين البدعة وغيرها فعلى سبيل المثال لو ان رجلا قال ان ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل ونريد ان نزيد صلاة سادسة

65
00:20:10.150 --> 00:20:31.700
بدل ما تكون خمس صلوات نجعلها ست صلوات هذه بدعة لانه قد اتى تعبد لله عز وجل بعبادة لم يرد عليها دليل لكن لو انه اراد ان يتنفل نفلة مطلقا بغير ان يعتقد انها فريضة وانما اراد ان يتنفل مثنى مثنى لا بأس لان هذا له اصل

66
00:20:31.700 --> 00:20:58.100
يدل على مشروعيته فليس كل احد يحكم بالبدعة وانما يحكم بان هذا العمل مبتدع العلماء الراسخون هم الذين يميزون بين البدعة وغيرها. فالمرجع في ذلك اليهم نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. شيخنا ايضا هذه او هذا سؤال من الاخت ام ريم عبر تويتر تقول للحاج المتمتع هل يجوز جمع طواف الافاضة مع طواف الوداع

67
00:20:58.100 --> 00:21:19.950
في طواف واحد نعم يجوز تأخير طواف الافاضة الى اخر اعمال الحاج ويغني عن طواف الوداع وليس هذا فقط للمتمتع بل يشمل حتى القارن والمفرد وذلك لان طواف الافاضة وقته متسع فلا يلزم ان يؤتى به يوم العيد

68
00:21:20.350 --> 00:21:39.200
وللانسان ان يؤخره الى اليوم الحادي عشر او اليوم الثاني عشر او ان يجعله اخر اعمال الحج. ويكفي بذلك عن طواف الوداع وحينئذ يبقى عليه السعي. ان كان قارنا او مفردا وسعى بعد طواف القدوم

69
00:21:39.250 --> 00:21:56.800
اجزأه ذلك ولم يجب عليه سعي اخر. يكفيه ان يطوف طواف الافاضة ويغنيه عن طواف الوداع اما اذا كان متمتعا فالمتمتع عليه سعيان سعي للعمرة وسعي الحج فلابد ان يسعى بعد طواف الافاضة

70
00:21:57.150 --> 00:22:09.100
نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. واليوم فضيلة الشيخ هو يوم التروية ما الذي آآ ما الاعمال التي يقوم بها الحجاج في هذا اليوم نعم اليوم هو يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة

71
00:22:09.300 --> 00:22:31.850
بذلك لان الناس قديما كانوا يتروون فيه بالماء. فان منى لم يكن فيها ماء فكان الحجاج اذا اتوا الى منى يتروون بالماء ويستعدون بايام الحج يستعدون لرجوعهم آآ من مزدلفة يوم يوم العيد

72
00:22:32.150 --> 00:22:59.250
فيتروون ويستعدون بذلك فسمي يوم التروية ومكث الحاج في منى يوم التروية مستحب وليس واجبا. فلو انه ذهب الى عرفات غدا مباشرة آآ اجزع ذلك وليس عليه شيء المشروع للحاج ان ان يقيم هذا اليوم في منى ويبقى فيها ويصلي فيها الصلوات الخمس

73
00:22:59.300 --> 00:23:17.450
كل صلاة في وقتها مع قصر الصلاة الرباعية ركعتين من غير جمع وان جمعا فلا بأس لكن الافضل ان يكون قصرا من غير جمع. آآ ينشغل بالتلبية. وايضا بالتكبير فان هذه فان آآ

74
00:23:17.450 --> 00:23:36.550
هذه العشر هي وقت للتكبير والتكبير المطلق قد بدأ بدخول عشر ذي الحجة ولذلك لما ذهب الصحابة رضي الله عنهم آآ يوم عرفة من منى الى عرفات اه كان منهم الملبي وكان منهم المكبر

75
00:23:36.650 --> 00:24:04.250
فاذا ينبغي ان ان ينشغل الحاج بالتلبية وبالتكبير وايضا ينشغل بالمفيد وآآ بالاذكار بتلاوة القرآن وبالتسبيح والتحميد والتهليل وآآ كذلك ايظا بقراءة الكتب النافعة ونحو ذلك يشغل وقته بما هو مفيد. ويبقى هذا اليوم في منى فاذا طلعت الشمس من يوم غد آآ يوم عرفات يتجه

76
00:24:04.250 --> 00:24:22.150
لا الى عرفة. نعم احسن الله اليكم. بالنسبة للقصر والجمع في آآ مناسك منى او في عرفات وفي مزدلفة. هل يشتمل ويجمع ذلك اهل مكة وغيرهم آآ اما الافاقيون الذين يقدمون من غير مكة

77
00:24:23.000 --> 00:24:50.600
فهؤلاء يعتبرون مسافرين ويتلخصون بجميع رخص السفر ومنها القصر والجمع اه اما اهل مكة فعند جمهور الفقهاء انهم لا يتمون لانهم لا يعتبرون مسافرين وذلك لان من قريبة من مكة والان اصبحت متصلة بمكة. ولذلك اهل مكة اه لا يترخصون برخص السفر عند جمهور الفقهاء

78
00:24:51.300 --> 00:25:04.300
نعم. احسن الله اليكم اخونا علي ايضا يسأل فضيلة الشيخ يقول ما حكم التهنئة بعشر ذي الحجة كما يهنئ بعضنا بعضا برمضان لا بأس بذلك لان التهنئة من باب العادات

79
00:25:04.700 --> 00:25:24.050
والمسلم يهنئ بما يسره ويهنئ بزواجه يهنئ بترقيته الوظيفية يهنئ باي امر يسره ولا شك ان بلوغه هذه المواسم الفاضلة مما يسر به التهنئة بذلك لا بأس بها هي من الامور الحسنة

80
00:25:24.250 --> 00:25:41.850
كالتهنئة برمضان وتهنئتي بالعيد وتهنئته للمناسبات السعيدة هذا كله يدخل في العادات والاصل في العادات الحلو  احسن الله اليكم ايضا هذا سؤال من احدى الاخوات في تويتر شيخنا تقول يا شيخ انا وامي اعتمرنا

81
00:25:41.900 --> 00:25:57.050
وكنا نغتسل واستعملنا الصابون وانا ايضا وضعت مزيل العرق وبعد ذلك اخبرتني اه احدى الاخوات ان هذا لا يجوز فماذا يجب علينا الان اولا الصوابين تختلف هناك صوابين غير معطرة

82
00:25:57.500 --> 00:26:14.250
واصبحت الان تصنع اه للحجاج صوابين خاصة بالمحرمين هذه لا بأس باستخدامها ومن ذلك ما يسمى بصابون التايد ونحوه هذه كلها غير معطرة وما قد يوجد فيه هذه مجرد نكهة وليست عطرا

83
00:26:14.650 --> 00:26:40.850
القسم الثاني صوابي معطرة ويميزها الانسان بان بانه اذا قرأ المحتويات يجد ان من محتويات ذلك الصابون عطر ورائحته ظاهرة وتفوح مع الصابون فهذه يجتنبها المحرم وكذلك ايضا بالنسبة لمزيلات العرق. مزيلات العرق الاصل اه انها غير معطرة وانها فقط مجرد مادة تزيل العرق

84
00:26:40.900 --> 00:26:59.300
وآآ لا بأس باستخدامها للمحرم وللمحرمة الا ان هناك انواعا خاصة في الاونة الاخيرة اصبحت تعطر ويكتب عليها انها معطرة وانها ممزوجة بعطر او بدهن عود ونحو ذلك. فهذه يجتنبها المحرم والمحرمة

85
00:26:59.700 --> 00:27:18.350
آآ وما قد يقع فيه الانسان من محظورات الاحرام من الطيب وغيره بطريق الخطأ او الجهل او النسيان لا شيء عليه فيه والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت

86
00:27:18.650 --> 00:27:31.700
والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم نعم. احسن الله اليكم. شيخ ماذا عن شرب النعناع والزعفران او القهوة اللي فيها زعفران ونحو ذلك؟ بالنسبة للمحرم

87
00:27:32.300 --> 00:27:57.700
اما النعناع لا بأس به. النعناع لا يعتبر طيبا ولا يعتبر عطرا ولا والاصل فيه الاباحة هو كالشاهي وغيره واما بالنسبة للزعفران فالزعفران قد ورد التنصيص بانه طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمس شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس

88
00:27:58.200 --> 00:28:13.050
فهذا نص في ان الزعفران انه يعتبر طيبا ومعدود من الطيب. وكان الناس قديما آآ يتطيبون به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا يمس شيئا من ولا يمس شيئا من الثياب

89
00:28:13.100 --> 00:28:31.550
اه ولا يلبس شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس وعلى ذلك المحرم ينبغي ان يجتنب الزعفران اثناء احرامه لكونه معدودا من الطيب بهذا النص ومن ذلك ايضا آآ وضع الزعفران

90
00:28:31.750 --> 00:28:46.750
مع الاكل او الشرب بان يوضع مع القهوة او مع الشاي ونحو ذلك فيعني هذا عند اه بعض اهل العلم يعتبرون ان ان هذا طيب وان الطيب لا يجوز حتى ولو كان مأكولا فما لو وضع

91
00:28:46.750 --> 00:29:06.000
اه اه المشروب وضع هذا الزعفران مع المشروب. فيجتنبه المحرم لان المحرم مطلوب منه ان يجتنب الطيب بجميع انواعه وان يجتنب الترفه بجميع انواعه لاجل هذا المعنى المقصود بالترفه الممنوع الذي قد نص عليه وهو آآ الطيب

92
00:29:06.000 --> 00:29:25.600
ونحوه وعلى ذلك نقول ينبغي ان ان آآ يحرص المحرم على تجنب آآ الطيب سواء اكان ملموسا او كان في شيء بوس او كان مشموما كان يكون بخورا او ان يكون مخلوطا بصوابين او شامبو او نحو ذلك

93
00:29:25.650 --> 00:29:41.500
او حتى ان ان يوضع مع الطعام. فيجتنب المحرم الطيب بجميع انواعه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه شيخ بعظ الناس يسمي من اراد ان يضحي وامتنع عن اخذ شعره يسميه محرم

94
00:29:41.600 --> 00:29:55.750
ربما اعتقد انه يشارك المحرم في بعض احكامه فما الذي يشاركه فيه اولا تسميته محرم هاي تسمية غير صحيحة هو ليس محرما وانما فقط مأمور بالامساك عن الاخذ من شعره واظفاره

95
00:29:55.800 --> 00:30:12.450
ولا يشارك المحرم الا في هذه فقط الامساك عن الاخذ من شعره واظفاره حتى تذبح اضحيته وبعض الفقهاء يقول ان الحكمة من ذلك هي التشبه بالمحرم ربما يعني يكون هذا هو السبب في تسمية بعض الناس لهذا بانه محرم

96
00:30:12.500 --> 00:30:25.450
يعني اخذا من قول بعض الفقهاء اه انه اه يعني ان حكمة من ذلك هو التشبه بالمحرم. وان كان الاقرب والله اعلم هو ما ذكره الامام ابن القيم وجماعة من ان الحكمة في ذلك

97
00:30:25.550 --> 00:30:43.300
بل حكمة من الامساك حتى حتى يأخذ من شعره واظفاره بعد ذبح اضحيته فيكون ذلك من كمال التعبد لله عز وجل بها. هذا هو الاقرب في آآ الحكمة من آآ نهي من اراد ان يضحي عن

98
00:30:43.300 --> 00:30:59.900
لن يأخذ من شعره او من اظفاره شيئا جزاكم الله خير احسن الله اليكم. مريم في تويتر تقول يا شيخ انا متزوجة من ابن خالي وساكنين بجنب امي اه ولكن اكلنا وشربنا مع بعض هل يجوز ان نتشارك نحن وامي وزوجي في اضحية واحدة

99
00:31:01.850 --> 00:31:23.550
آآ لا بأس ان تكتفوا باضحية واحدة يذبحها او يتكفل بثمنها احدكم بان يكون مثلا زوجك يتكفل بهذه الاضحية ويشركك معه ويشرك معه من شاء آآ فهذا لا بأس به وهذا يسميه العلماء آآ الاشتراك في الثواب

100
00:31:23.700 --> 00:31:49.200
فان الاشتراك والثواب معناه ان يشرك المضحي معه من اراد وهذا لا حد له فللمضحي ان يشرك في ثواب الاضحية من شاء من الاحياء والاموات وفضل الله واسع فيشرك معه في اضحيته والديه واولاده وزوجته ومن اراد من الاقارب ومن اراد من الاحياء والاموات

101
00:31:49.700 --> 00:32:06.100
من غير ان يحد ذلك بعدد معين فهذا يسميه العلماء الاشتراك في الثواب. هذا اه لا بأس به اما الاشتراك في الملك بان يشتركوا في شراء واحدة آآ من الغنم

102
00:32:06.300 --> 00:32:21.550
فالاشتراك في الملك يكون في الابل وفي البقر الى سبعة اشخاص اما الغنم فعند جمهور الفقهاء وعند عامة الفقهاء ان الاشتراك في الغنم لا لا يكون وانما تكون الواحدة من

103
00:32:21.550 --> 00:32:41.150
عن شخص واحد كما كان عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشتركون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص اما الغنم فانها تكون عن شخص واحد ويشرك معه من اراد بالثواب من الاحياء والاموات. وعلى ذلك اذا كان زوجك او احدكم

104
00:32:41.150 --> 00:32:59.850
هو الذي سيشتري اضحية ويريد ان يشرك معه البقية في الثواب فلا بأس بذلك بل ان هذا هو اه الافضل نعم. احسن الله اليكم ايضا عبر تويتر السهيمي يقول حجيت قبل خمسة وعشرين سنة قارنا ولم اقم بذبح الهدي ظنا مني انه ليس على القارن هدي. فماذا يجب

105
00:32:59.850 --> 00:33:17.250
وعلي الان افتونا جزاكم الله خيرا آآ اولا آآ كون هذه المدة قد مضت عليك ولم تعلم بهذا الحكم هذا يعتبر تقصيرا منك كان ينبغي لك ان آآ تتفقه في احكام النسك وان تسأل و

106
00:33:17.650 --> 00:33:35.750
كذلك ايضا اه عندما تستمع لمثل هذه البرامج وهذه الفتاوى اه يعني تعرف احكام اه النسك ان القارن انه كالمتمتع عليه هدي لكن بالنسبة لما حصل هذا الهدي باق في ذمتك

107
00:33:36.050 --> 00:33:56.500
تذبحه او توكل من يذبحه في الحرم الان وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله واما تأخرك فانت معذور بجهلك لكن تنتبه مستقبلا لمثل هذه المسائل ولذلك ننصح من اراد الحج ان يتفقه في مسائل الحج

108
00:33:56.800 --> 00:34:17.700
والان اصبحت وسائل اه التفقه في مسائل الحج اصبحت متيسرة. هناك الان الكتيبات اه الصغيرة التي يستطيع ان يقرأها الحاج وتعرظ بلغة مبسطة ولغة سهلة كذلك ايضا هناك المقاطع النافعة المفيدة التي تشرح الحج بطريقة مبسطة

109
00:34:17.750 --> 00:34:35.800
ايضا المشايخ متواجدون المفتون والمشايخ والعلماء متواجدون في المشاعر وايضا يتيسر الاتصال والتواصل معهم عبر وسائل التقنية الحديثة. ولذلك ينبغي للحاج ان يحرص على ان ان تفقه في مسائل حجه

110
00:34:35.900 --> 00:34:49.450
حتى يكون حجه مبرورا وحتى لا يقع في مثل هذه الاخطاء. ولهذا الاخ الكريم الان يسأل عن مسألة وقعت له قبل ربع قرن ويفتى الان بانه لابد من ذبح هذا الهدي

111
00:34:49.550 --> 00:35:05.100
وايضا ربما تأتي اسئلة اعجب من هذا كمن يترك طواف الافاضة او المرأة او يترك طواف العمرة من رجل او امرأة ثم يتزوج بعد ذلك وهنا يرد اشكال على صحة ذلك النكاح

112
00:35:05.150 --> 00:35:26.850
لكونه قد آآ عقد او او اذا كان رجلا او عقد عليه لكانت امرأة وهو لا زال محرما ويترتب على ذلك ديدو عقد النكاح فمسائل كبيرة تترتب على هذا. ولذلك على المسلم ان يحرص على الاهتمام بهذه العبادة. اذا اراد ان يحج يقرأ يقرأ عنها

113
00:35:26.850 --> 00:35:48.250
او يستمع للمقاطع المفيدة من العلماء الموثوقين. واذا اشكل عليه شيء يسأل يسأل اهل العلم عن مسائل واحكام ذلك النسك حتى فلا يقع في مثل هذه الاخطاء نعم جزاكم الله خير شيخ. اخونا علي يقول شيخ ما هي الطريقة المثالية في تربية الاولاد في هذا الزمن الذي قد يكون فيه شيء من الفتن

114
00:35:49.500 --> 00:36:11.200
نعم آآ هداية الاولاد تنقسم الى قسمين القسم الاول الدلالة هو الارشاد والقسم الثاني الالهام والتوفيق اما هداية الالهام والتوفيق فهذه لا يملكها الا الله تعالى وحده والله وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

115
00:36:11.600 --> 00:36:31.600
وبعض الانبياء لم يستطيعوا ان يهدوا اقرب الناس اليهم فهذا نوح لم يستطع ان يهدي ابنه وابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه ومحمد لم يستطع ان يهدي عمه عليهم الصلاة والسلام. مع انهم يملكون اعظم واحسن وسائل آآ

116
00:36:31.600 --> 00:36:50.300
الاقناع اه التربية والهداية ومع ذلك فلم يستطيعوا هداية هؤلاء الاقارب لان الله تعالى لم يرد هدايتهم ولما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ابي طالب الى اخر لحظة من حياته قال يا عم

117
00:36:50.350 --> 00:37:03.400
قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. لكن الله لم يرد هدايته فمات على الكفر. وانزل الله تعالى قوله فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

118
00:37:03.550 --> 00:37:23.150
والقسم الثاني هداية الدلالة والارشاد بان يدل اولاده ويبين لهم ويوضح لهم طريق الخير من طريق الشر ويحرص على ان تربطهم بالجلساء الصالحين. فيبذل الاسباب في استقامتهم وهدايتهم. وهذه مطلوبة من الوالدين من الاب والام

119
00:37:23.200 --> 00:37:45.900
وعلى ذلك فمطلوب من الوالدين اه ان يبذلوا اسباب هداية الدلالة والارشاد وان يسألوا الله تعالى لاولادهم هداية والتوفيق نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا اه هذا سؤال من احد الاخوة يقول لدي استفسار قمت بقص اظفاري امس ونويت اني اضحي اليوم فهل علي شيء

120
00:37:46.800 --> 00:38:04.250
آآ لا شيء لا شيء عليك لانك لما قصصت اظافرك لم تكن جازما بنية الاضحية فقصصت بناء على انك لن تضحي ثم بعد ذلك في اليوم التالي غيرت نيتك وجزمت بنية الاضحية

121
00:38:04.450 --> 00:38:27.500
فمن حين الجزم بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من شعرك ومن اظافرك واما ما سبق فقد كان في وقت لم تكن جازما فيه بنية الاضحية فلا شيء عليك نعم احسن الله اليكم باقة الجدعان يقول من وضع اضحيته عند الجزار وذبحها اثناء الصلاة او قبلها فهل على صاحبها شيء؟ مع انه اكد على الجزار بان لا يذبحها الا بعد

122
00:38:27.500 --> 00:38:50.200
الصلاة اه اولا اه صلاة العيد آآ قد تتفاوت من مسجد لاخر ومن مصلى لاخر فيتأكد اولا من ان الاضحية انما ذبحت اه بعد الصلاة لان المقصود ان تذبح بعد الصلاة وليس بعد خطبة العيد. وانما بعد الصلاة

123
00:38:50.600 --> 00:39:10.750
لكن لو افترضنا اه ان اضحيته ذبحت قبل صلاة العيد في البلد فهذه لا تجزئ اضحية وانما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة لما ذبح شاة قبل صلاة عيد الاضحى قال شاتك

124
00:39:10.750 --> 00:39:30.400
شاة لحم فالاضحية او الشاة التي تذبح قبل صلاة العيد هذي تعتبر شاة لحم ولا تعتبر اضحية واذا ارادها اضحية فلابد ان يذبح شاة اخرى لكن كما ذكرت ربما آآ يكون هناك تفاوت في اقامة صلاة العيد في البلد

125
00:39:30.500 --> 00:39:46.950
فاذا اقيمت صلاة العيد في البلد في اي مكان وذبحت هذه الشاه بعد صلاة العيد فانها تكون اضحية لكن لو قدر انها آآ ذبحت قبل صلاة العيد في جميع البلد

126
00:39:47.000 --> 00:40:03.300
فلا تكونوا اضحية وانما تكون شاة لحم نعم جزاكم الله خير شيخنا محبة رسول الله كما سمت نفسها تقول اه شيخنا الله يسعدك اسأل عن الاضحية ابوي ناوي يضحي بس ما عنده مال اه ليشتريها. مثلا لو توفر له هذا المبلغ

127
00:40:03.350 --> 00:40:22.200
ثالث ايام العيد هل يجوز ان يضحي نعم يجوز ان يضحي فان وقت الاضحية اربعة ايام على القول الراجح يوم العيد وثلاثة ايام بعده فلو لم يتيسر اه ثمن الاضحية الا في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة

128
00:40:22.350 --> 00:40:41.300
وضحى قبل غروب الشمس فانها تقع مجزئة نعم احسن الله اليكم. هدى عبد العزيز آآ تقول في سؤالها آآ اذا اذن الفجر وانا ما صليت سنة الفجر كيف اصليها؟ اصليها بعد الاذان ولا كيف؟ وكيف افرق بينها؟ وبين صلاة الفجر لان كلهم ركعتين. هذا سؤالها بنصه يا شيخ

129
00:40:42.650 --> 00:40:55.550
هل مقصود قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس؟ هي تقول قبل اذان الفجر يمكن ربما تتوقع انها قبل الصلاة سنة الفجر انما تكون بعد طلوع الفجر وليس قبل طلوع الفجر

130
00:40:56.050 --> 00:41:14.900
فربما يكون السؤال فيه يعني غير دقيق او انها تقصد قبل طلوع الشمس فوقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس لكن آآ سنة الفجر تابعة لصلاة الفجر فيبدأ وقتها بطلوع الفجر وينتهي وقتها بطلوع الشمس

131
00:41:14.950 --> 00:41:34.850
تابعة لصلاة الفجر نعم السراج يقول هل لابد للانسان ان يباشر ذبح الاضحية بيده هذا هو الافظل الافضل ان المضحي وهكذا المهدي يباشر الذبح بيده ان تيسر لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

132
00:41:34.900 --> 00:41:57.700
ذبح اضحيته بيده الشريفة وفي في حجة الوداع ذبح بيده الشريفة ثلاثا وستين من البدن وامر عليا فاكمل البقية الى مئة واكل من لحمها وشرب من مرقها وممتثلا امر ربه في قوله فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر

133
00:41:58.200 --> 00:42:14.300
فان كان الانسان يحسن الذبح وتيسر له ان يذبح الافضل ان يباشر الذبح بنفسه وهذه هي اكمل الاحوال وان لم يتيسر فيحضر الذبح فان هذا ابلغ في التعظيم لاسم الله عز وجل

134
00:42:14.350 --> 00:42:29.700
فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فانه يوكل من يذبح عنه اضحيته او هديه ولو لم يحضر ويجزئ ذلك وهنا انبه الى ان آآ المقصود من ذبح الهدي والاضحية اليس اللحم

135
00:42:29.750 --> 00:42:46.450
وانما المقصود امر وراء ذلك وهو تعظيم الله عز وجل كما قال الله سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

136
00:42:46.600 --> 00:43:04.450
فذبح الاضحية والهدي من تعظيم شعائر الله عز وجل وهو عمل صالح عظيم بل قال بعض اهل العلم وذكر هذا الامام ابن تيمية رحمه الله ان افضل العبادات المالية التقرب الى الله تعالى بالذبح والنحر

137
00:43:04.600 --> 00:43:30.100
افضل العبادات البدنية الصلاة. ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر. وان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي لله رب العالمين. وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فالمقصود اذا من ذبح الاضحية والهدي آآ ليس اللحم لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. تعظيم الله عز وجل وما يقوم

138
00:43:30.100 --> 00:43:47.050
القلب من تعظيم الله سبحانه وتعالى وذكره. ولهذا فان تيسر ان يباشر المضحي ذبح اضحيته بنفسه. هذا هو الاكمل ان لم يتيسر يحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فيوكل من يذبح عنه اضحيته

139
00:43:47.400 --> 00:43:57.400
نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة

140
00:43:57.400 --> 00:44:08.200
الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد تقبل الله منا ومنكم اللهم امين وبارك الله فيكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين

141
00:44:08.300 --> 00:44:26.550
شكرا لكم ايضا احبتنا ومستمعينا الكرام حسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا هذه هي رقد التحايا واصدق الدعوات من فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي في ادارة الاعلام الرقبي فيحان السبيعي. في التقديم محدثكم ابراهيم السبيط وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. نلتقيكم

142
00:44:26.550 --> 00:44:52.350
بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير. تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لبيك لا شريك لك لبيك الى لقاء قريب. يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج

143
00:44:52.450 --> 00:44:53.700
ولا حد