اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى رمضان فتاوى رمضان رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل
بخير واهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة اخرى من برنامجكم اليومي الرمضاني فتاوى رمضان حياكم الله يقولها عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم
البرنامج عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني كما عودناكم مستمعينا الاعزاء نستقبل اتصالاتكم الهاتفية على رقم الهاتف صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وكذلك ايضا نستقبل استفتاءاتكم عبر اه
حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من فتاوى رمضان. بامكانكم كتابة الرد على تلك التغريدة وان شاء الله نعرض ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود
الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله يا شيخ سعد واهلا وسهلا بالمستمعين والمستمعات نستأذنكم شيخ سعد نبدأ بسؤال ايمان الوادعي في تويتر تسأل عن اه تعريف البدعة وتقول وضعت لي
جدول في رمضان حتى ارتب وقتي مثلا قراءة خمسة اجزاء صلاة التراويح تكون عشر ركعات وهكذا فهل تخصيص العبادة بعدد معين يدخل في البدعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالبدعة هي كل آآ قربة يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل بامر لم يشرعه الله سبحانه
هذه هي البدعة من تقرب الى الله عز وجل بما يعتقد انه قربة ما لم يشرعه الله عز وجل فهذه هي البدعة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
وآآ والبدعة انما تكون بدعة عندما يقصد التقرب الى الله عز وجل بذلك التعبد وذلك التخصيص واما ترتيب الوقت من غير اعتقاد اه التعبد لله عز وجل بذلك الترتيب فان هذا لا يكون بدعة
وعلى هذا فالمثال الذي ذكرته الاخت السائلة من ترتيب ركعات في الليل تصليها هذا ليس بدعة وانما هذا من باب ترتيب الوقت وترتيب العمل وهذا امر مطلوب هي لا تقصد انها تتقرب الى الله عز وجل بهذا العدد
انما تقصد انها تصلي ركعات لكن حتى اه تضمن انها صلت هذا العدد من الركعات رتبت هذا الترتيب هذا لا بأس به ومثل ذلك ايضا الاذكار فمن خصص من وقته كل يوم وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او وقتا للاستغفار او وقتا للتسبيح والتحميد والتهليل
والتثبيت او وقتا للدعاء هذا كله لا بأس به. وقد دلت السنة على جوازه كما جاء عند الترمذي بسند صحيح من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وقد خصص ابي وقتا للدعاء
وقالوا يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي يعني من هذا الوقت المخصص للدعاء قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث آآ الثلث ثم بعد ذلك قال النص ثم قال الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا الوقت
في المخصص للدعاء وقت للصلاة عليك فقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الذي يعمله من هذا التخصيص لانه تخصيص ليس لاجل التقرب الى الله تعالى به. وانما لاجل اه ترتيب العمل لان الانسان ايضا مسلم ينبغي الا يكون فوضويا
والا يجعل العباد على الهامش اه متى ما اتسع وقت فعلها والا لم يفعلها. وانما يرتب اموره وهذا هو المأثور عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى انهم كانوا عندهم محاسبة للنفس وعندهم مشارطة للنفس
المحاسبة ظاهرة يحاسب نفسه عما عمل. لكن المشارطة تعني بلغة العصر التخطيط. التخطيط للوقت فيخطط الانسان ماذا سيفعل في يومه؟ يقول افعل كذا من العبادات على سبيل اه الترتيب والمشارطة للنفس
ولا يقصد بهذا التخصيص التقرب الى الله عز وجل. فهذا هذا الترتيب بهذه الطريقة ليس بدعة. هذا امر آآ لا بأس به. انما البدعة ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى
كان يتعبد لله تعالى بصلاة لم يشرحها الله عز وجل. مثلا آآ يصلي يتعبد الله تعالى يقول بدل ما هي خمس صلوات نجعلها الصلوات واجعل صلاته السادسة مثلا وقت آآ ما بين مثلا الفجر والظهر يقول هذا وقت طويل اضيف الصلاة السادسة نقول هذا بدعة
لكن اذا اذا كان لا يقصد بذلك التقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص. وانما يندرج ذلك تحت اصل مشروع مثل صلاة الليل مثلا هنا يريد ان يصلي من الليل ويرتب ركعات معينة يصليها فهذا لا بأس به وليس هذا من البدعة
نعم نعم احسن الله اليكم اذا معنا والمتصلين في هذه الحلقة صالح من رفحا تفضل يا صالح زاد فضلك السلام عليكم ويعطيكم العافية والله يجزاكم خير على البرنامج انا عندي ثلاث اسئلة يا شيخ
آآ الاول بالنسبة للوالدة كانت قبل ثلاثين سنة عندي اخوي الصغير يعني عمره تقريبا سنة ونص من سنتين قلتها كأنه طبح في النار وتوفى الله يرحمه ابي اشوف هل هي عليها شي ولا
السؤال الثاني هل هل كان منها تفريط او اه كان كانت تنشغل بحاجة ثانية يعني مثلا اه في البيت داخل البيت غرفة ثانية ولا شاهية عنده نعم اه السؤال الثاني اذا جيت للصلاة انا متعود اصلي صلاة اه السنن الراتب في المسجد
بعض المرات يحضر قبل الصلاة دقيقة دقيقتين فهل ابدأ بتحية المسجد ولا السنة الراتبة آآ السؤال الثالث يا شيخ المعيور بعد الاذان ولا قبل الاذان لا بعظ المرات اه والله بعد الاذان
تجي بعد الاذان وتسأل عني يعني هل تقدم السنة الراتبة او تحية المسجد ايوا نعم اسمع قبل الاقامة اه السؤال الثالث يا شيخ في معيون هل يحاسب في تصرفاته اذا كان معيون على الوالد ولا الوالدة ولا الاهل
المعيور المعيون او العائن لا المعيون يعني اللي يصيب بالعين ايه المصيوب بالعين اللي فيه عينه الحين مثلا على والده ولا والدته ولا اخوه ايوة اه يعني تطلع منه تصرفات اه ما هي زينة خارج عن طاقته
بسبب العين ايه بسبب العين هل يحاسب عليها ودعواتكم لهم لاي شخص مصوب بالعين ان الله نسأل الله تعالى لهم الشفاء الله يجزاكم خير حياك الله يا صالح تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الاول يقول الوالدة قبل ثلاثين عام آآ توفي ولدها بسبب غفلتها ربما ببعض اعمال البيت ونحو ذلك
نعم الاصل هو براءة الذمة وهذه الام كانت تعمل في اعمال المنزل ذهب طفلها في غفلة منها ووقع في هذه النار وتوفي فهي لم يقع منها تفريط ظاهر او مباشرة لوفاة هذا الطفل
فهي حريصة عليه لكن هي تعمل باعمال المنزل منشغلة باعمال المنزل وآآ خرج منها هذا الطفل ووقع في هذه النار على ذلك ليس عليها شيء لان الاصل براءة ذمة المكلف
ولا نخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح فلا نوجب عليها الكفارة الا بامر واضح ولم يتضح وجوب الكفارة عليها فنبقى على الاصل وهو براءة ذمتها نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني يقول السنن الرواتب يقول احيانا يأتي قبل المسجد قبل الاقامة بدقائق بسيطة فهل يقدم تحية المسجد ام يدرك الراتبة
يأتي بالسنة الراتبة والسنة الراتبة تغني عن تحية المسجد فتحية المسجد تدخل في السنة الراتبة لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود الا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة
فاذا اتى وهو لم يصلي السنة الراتبة فيصلي السنة الراتبة وتغنيه وتكفيه عن تحية المسجد السؤال الثالث عن تصرفات الشخص المصاب بالعين ما كانت تصرفات خارجة عن الارادة بغير اختياره
هذه لا يؤاخذ بها اما ما كانت باختياره وارادته فانه مؤاخذ بها ولكن ايضا انبه هنا الى ان بعض الناس يبالغ في الوصف بالعين يعني قول الاخ الكريم ان قريبه مصاب بالعين يعني ما الذي يدريه انه مصاب بالعين
واذا كان يعلم بانه اه مصاب بالعين فلماذا لا يؤخذ من العائن مباشرة لانه اذا اخذ من العائن ووضع على من اصيب بالعين يبرأ باذن الله عز وجل وقد ورد هذا في السنة
لكن هذه ربما تكون ظنون وتوقعات وقد لا قد لا يكون الامر كذلك ربما يكون لديه اعراض نفسية لان الاعراض النفسية تشتبه بالعين وتشتبه بالمس ولذلك اذا لاحظ من قريبه هذه التصرفات
فيبذل له النصيحة بان يذهب للطبيب النفسي المختص ربما يكون هناك علاج لكن بكل حال من حيث آآ الحكم الشرعي التصرفات التي باختيار الانسان هي التي يؤاخذ بها اما التي ليست باختياره
فلا يؤاخذ بها لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم الله اليكم هذا السائل محمد عبدالله يقول آآ شخص اعطاني عربون في تأجير شقة ثم غير رأيه بحجة ان النافذة ليس فيها شبك وقلت له ساصنع لك الشبك
الا انه اصر على طلب العربون فلما اعدت له العربون ذهب ولم يرجع لي وانا لا اعرفه سألت عنه آآ شخص آآ وقال ما اعرفه او نسيت هو السؤال يقول ما حكم اخذي للعربون وكيف اوصله في حالة عدم استحقاقي له
آآ عقد الاجارة عقد الاجارة هو نوع من البيع. فالاجارة بيع منافع والبيع يلزم بمجرد التفرق من مكان التبايع بالابدان وهكذا ايضا الاجارة فاذا كان قد اتى بالعربون وتفرقتما من مكان
اه التأجير بالابدان فقد لزم عقد الاجارة ويذهب عليه العربون يذهب عليه العربون ويكون للمالك لمالك العقار اما اذا كان قد طلب طلب ارجاع العربون في مكان التأجير ولم ترجع له العربون انسحب لكنك لم ترجع له عرظون
فانك تبحث عنه حتى تعيد له هذا العربون فاذا لم تهتدي اليه تتصدق بهذا المبلغ بهذا العربون عنه نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من وادي الدواسر فيحان تفضل يا فيحان
السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل مساء الخير يا شيخ حياكم الله شيخ في في لا انا حلفت بالله فيكم موضوع اسبوعين ما اسوي كذا ولا تروحون كذا وتأخرت ما كفرت يمين قال في علي شي ولا وش الكفارة اللي علي
وحلفت انا ثاني مرة بالطلاق ما تروحون ولا تجون الموظوع هذا يعني مرتين مم. وراحوا وفي نفس المكان استغفرت نعم يلزمني من الكفارة وش نعم وهل علي يتم تأخرت فيها لها فترة
عندك سؤال ثاني فحم لا والله معي. طيب اسمع الاجابة تفضل شخصي علي اولا ننصحك بالا تكثر من الايمان ان الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم على المسلم ان يحفظ يمينه والا يحلف الا عند الحاجة
بل ان الله عز وجل ذكر ان كثرة الايمان من صفات المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة وصدوا عن سبيل الله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم يحلفون لكم لترضوا عنهم
فكثرة الايمان وصفات المنافقين على المسلم ان يبتعد عن التشبه بالمنافقين واما بالنسبة لما وقع منك اما ما كان حلفا بالطلاق فلابد ان ترجع لدار الافتاء ترجع لدار الافتاء حتى تستفتي عن حالة الطلاق
لان حالة الطلاق تحتاج الى دراسة تاج الى تثبت من اللفظ والقصد والنية والحالة النفسية ودرجة الغضب حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه وآآ القرائن والسياق ربما ايضا يحتاج الى ان يستمع من المرأة
اذا كانت حاضرة للموقف او من كان حاضرا الموقف فهي تحتاج الى دراسة لانه يترتب عليها مصير اسرة ويترتب عليه استحلال فروج ويترتب عليه امور عظيمة فهي تحتاج الى دراسة
ولذلك بالنسبة لما وقع منك من الطلاق اه تتوقف الان على المعاشرة زوجتك حتى تستفتي تستفتي من سماعة المفتي ومن دار الافتاء او من من فروع الافتاء في المملكة وحتى يفتوك بالنسبة الطلاق
واما بالنسبة للحلف بغير الطلاق فعليك ان تتحرى تحرى عدد الايمان التي حلفتها وتكفر كفارة يمين عن كل مرة حلفت فيها ووقع الحنف يعني لم يتحقق ما حلفت عليه واذا اشكل عليك الامر فانك تتحرى وتحتاط. يعني اذا شككت مثلا هل هي ثلاثة او اربعة تجعلها اربع كفارات
وتكفر عن كل يمين كفارة والكفارة هي اه التي ذكرها الله تعالى في قوله اه فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق انطرف
فتكون اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام فتطعم عشرة مساكين عن كل كفارة يمين اه اذا كنت يعني لا لا يتيسر لك ان تهتدي للمساكين فيمكن ان تسلم مبلغ الكفارة الى جمعية خيرية تعطي الكفارة جمعية
وهم يشترون بالمبلغ طعاما ويوزعونه على عشرة مساكين وعن كل كفارة آآ عن كل يمين حنثت فيها كفارة. فاذا كان مثلا عليك اربع كفارات تعطيهم آآ قيمة اربع وهم يشترون بها طعاما يوزعونها على يوزعون الكفارات عن كل كفارة على عشرة مساكين
نعم الله اليكم معنا مها من الرياض السلام عليكم عندي سؤال عن الدورة الشهرية انا اظهرت في قبل الفجر يعني اخر الليل لكن من بكرة الظهر آآ نزلت افرازات يعني مختلطة قليلة جدا يعني ما ادري هل اعيد الصيام في اليوم اللي بعد الظهر ولا لا
لكن كيف عرفتي انك طهرتي؟ تخرج منك قصة بيضاء آآ نعم يعني الشفافة اللي دايم يعني انا اطهر عليها نعم مم ثم ظهر ثم ظهر افرازات بعدها في اليوم التالي الظهر
نعم. افرازات مختلطة قليلة جدا ثم توقف نعم على طول يعني عندك سؤال ثاني يا مها لا شكرا من الاجابة تفضل الشخص هذا اه صومك في هذا اليوم صحيح وهذه الافرازات لا اثر لها
لانها انما كانت بعد الطهر فمن قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا هذه الافرازات هي الصفرة والكدرة فهي لا تعد بعد الطهر شيئا
ما دام انها انما اتت بعدما رأيت الطهر المعتاد بالنسبة لك. فهذه الافرازات لا اثر لها وصومك لهذا اليوم صحيح احسن الله اليكم. ام احمد في تويتر تقول اختي كانت حامل في شهرها التاسع وكان لديها الام في اسفل ظهرها فقام جدي بتدليكها بشدة في موضع الالم. وبعد ولادتها
اه اكتشفوا ان الجنين قد توفي وتظهر عليه كدمات حتى ان رأسه قد تضرر. تسأل تقول ماذا عليها؟ وماذا على جدها؟ علما انه اه توفي رحمه الله اه ارجو الا يكون عليهم شيء
وذلك لان اه يعني هذا ليس سببا مباشرا بوفاة هذا الطفل و آآ مثل هذا والاصل هو براءة ذمة المكلف ولم يتضح بشكل قاطع ان جدها تسبب في ذلك او انها هي التي تسببت في وفاة هذا الطفل
سنبقى على الاصل وهو ان الاصل براءة الذمة فليس عليهم شيء الحمد لله. نعم الحمد لله جزاكم الله خيرا معنا عبد الله من شرورة اه السلام عليكم تفضلي بالخير جميع
حياك الله تفضل اه عندي سؤالين السؤال الاول اه جاره في محفظة الذهب اللي هي نفس محفظة الاسهم ولكن يعني محفظة ذهب وبيع وشراء عن طريق اي بنك عن طريق بنك الراجحي
نعم السؤال الثاني اه انا كان معي راس مال وكنت ازكيه يعني باستمرار وشغلتها انا في تجارة الذهب وبعت وطلعت منه خلاص هل ازكيهم كنت يعني اشتغل به في في نفس المحفظة يعني ما كنت ازكيه يوم انا اشتغل
كنت تضارب بهذا المال نعم كنت تطالب به في الاسهم ايه نعم ايه في المحفظة هذي حقت الذهب طيب وكنت تزكي في ذاك الوقت ولا ما كنت ذكي قبل قبل ما اظارب كنت ازكي باستمرار بس يوم ظاربت فيه قلت ان ما حال عليه الحول
وانا ابيع واشتري فمصر تزكي هل عليه زكاة دالحين يوم طلعت انا مرة وحدة ازكيه مرة وحدة طيب لما لما ضربت في ما كملت سنة لا انا ما كملت سنة
آآ يعني ظاربت اشهر ثم توقفت صارت اشهر يمكن تسعة اشهر كذا شريت وخليتها تسعة اشهر بعدين بعت بعدين طلعت منه خلاص اي نعم طيب تسمعوا الاجابة يا عبد الله؟ سؤاله الاول كان عن التجارة في محفظة الذهب
نعم لا بأس بها لانها عند هذا المصدر عند مصدر الراجحي اه منضبطة بالضوابط الشرعية ويشرف عليها اه الهيئة الشرعية والرقابة الشرعية على مستوى عال ولذلك فلا بأس محفظة الذهب لدى هذا المصرف اه التعامل بالذهب اه عن طريق هذا المصرف. نعم
نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن يقول كان عنده سيولة وكان يزكيها ولكن عندما شغلها في المضاربة عدة اشهر آآ لم يكن يزكيها في اثناء هذه الفترة الواجب على المساهم اذا كان مظاربا
ان يزكي ان يزكي الاسهم التي يضارب فيها بغض النظر عن زكاة الشركة لان المساهم لا يخلو اما ان يكون مستثمرا او مضاربا. فان كان مضاربا يبيع ويشتري في الاسهم
فيجب عليه ان يزكيها وذلك بان ينظر الى القيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول ويخرج ربع العشر اثنين ونصف المئة اما اذا كان مستثمرا بان اه اشترى هذه الاسهم وتركها او اكتتب فيها وتركها او منحت له وتركها
فتكفي زكاة الشركة عنه. لان الشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية تدفع زكواتها الى هيئة الزكاة والدخل آآ فمن كان مستثمرا تكفي عنه زكاة الشركة. الاخ الكريم يقول انه كان مضاربا لتسعة اشهر ثم بعد ذلك ترك
اه المضاربة واصبح اه مستثمرا فما دام انه لم يمضي على هذه المضاربة وهذه المتاجرة سنة كاملة فلا زكاة عليه لانه تحول الى مستثمر بعدما كان مضاربا نعم. نعم الله اليكم معنا ثلث طيب تحت اسئلة عبد الله معنا ابو جنى من جدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل شيخنا من دخل المسجد ووجد عنده خيارين انه يصلي في امام في الصف امامي ولكن بين اعمدة المسجد او في صف خلفي
ولكن مكتمل ايهما اكثر اجرا السؤال الثاني لو كان هناك الصف الامامي هو الصف الاول لا ليس للصف الاول الصف الثالث مثلا والصف الخامس نعم لو لو كان هناك شعرة بيظا في احلى حواجب ما حكم قصها او نتفها
والسؤال الثالث ما يقول الشيخ من يعني يرجح ان تكون ليلة القدر ثابتة في ليلة الثلاثاء كل ليلة الثلاثاء العشر الاواخر مهما اختلف آآ تاريخها من تسعة وعشرين او سبعة وعشرين او واحد وعشرين
ولكنها ليلة الثلاثاء طيب تسمع الاجابة يا ابو جنى؟ السؤال الاول عن من دخل المسجد ووجد صفين الصف الذي في المقدمة مثلا يكون بين السواري بين الاعمدة الذي في الخلف
مثلا الثالث في الخامس الذي في الخلف مثلا ليس فيه اعمدة ايهما افضل يعني الافضل ان يصلي في الصف الذي لا تقطعه الاعمدة والسواري لان الصلاة في الصفوف التي تقطعها الاعمدة والسواري مكروهة الا عند الحاجة
قد كان السلف يتقون الصلاة بين السواري لكن اذا وجدت حاجة آآ الزحام مثلا تزول القراءة. اما عند عدم الحاجة فيكره ذلك وعلى ذلك ما دام الاخ عنده خياران خيار ان يصلي في الصف الذي تقطعه اه هذه الاعمدة وصف لا تقطعه الاعمدة فالافضل ان يصلي في الصف
الذي لا تقطعه الاعمدة ولو كان المتأخر. نعم. نعم جزاكم الله خير. السؤال الثاني عن ازالة الشعر الابيض يكون في الحاجب شعرة واحدة مثلا الاصل ان شعر الحاجب لا يجوز ازالته لان هذا يدخل في النمص المحرم
الا اذا كان مشوها اذا كان يسبب تشويها ومفلتا بان تكون هذه الشعرة آآ خارجة عن عن بقية الشعر وتسبب تشويه للانسان فلا بأس بازالة القدر المشوه واما اذا كان ليس فيه تشويه فالاصل انه لا يجوز ازالة شعر الحاجب
نعم نسأل ايظا عن من يقول ان ليلة القدر ثابتة في كل ثلاثاء من العشر الاواخر مهما آآ تغير التاريخ هذا قول غير صحيح بان آآ التحديد انما يكون بالتاريخ
وليس بايام الاسبوع بدليل نظائره من الامور الاخرى فعلى سبيل المثال عاشوراء عاشوراء آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظمه وكان يصومه وامر بصيامه وكان صيامه واجبا قبل فرض صيام شهر رمضان ثم نسخ الوجوب
وبقي الامر على الاستحباب وكان عاشوراء هو العاشر من شهر محرم فكان الزمن تعظيمها الزمن بهذا التاريخ في العاشر من شهر محرم لانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه
فكان التعظيم لهذا التاريخ ولم يكن التعظيم ليوم من ايام الاسبوع وهكذا ايضا بالنسبة لليلة القدر اه اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها. انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة
المباركة وهذا انما يكون بالتاريخ يعني بان تكون يوما من ايام العشر الاواخر من رمضان بان تكون في احدى ليالي العشر الاواخر من رمضان وتكون يكون يعني التحديد بالتاريخ وليس باليوم. هذا اليوم الذي يعني ذكره آآ بعضهم لا دليل عليه انها تكون
ليلة الثلاثاء وبعضهم يقول ليلة الجمعة كل هذه اقوال مرسلة لا دليل عليها والظاهر ان اه ليلة القدر اه انما اه يعني توافق من حيث تعظيم الزمن الذي نزلت فيه
ما كان بالتاريخ كان تكون مثلا ليلة سبع وعشرين مثلا او ليلة خمس وعشرين ونحو ذلك. بان يكون القرآن نزل في تلك الليلة فاصبح هذا الزمن معظما لاجل بنزول القرآن فيه انا انزلناه في ليلة القدر
فعلى ظاهر الادلة وظاهر النصوص وكذلك ايضا الاثار المروية عن الصحابة ان التحديد انما يكون بالتاريخ وليس بيوم الاسبوع نعم احسن الله اليكم. ايضا معنا مجموعة من الاسئلة في تويتر آآ يسألون هذه تقول امي واختي اعتمرتها قبل مدة
ويستخدمت الكمامة كحجاب عند الطواف والسعيفة هل عمرتهم صحيحة الكمامة بالنسبة للمحرمة اذا كانت تغطي الفم والانف فلا بأس بها لانها بعيدة لا تشبه النقاب لكن اذا وضعتها المحرمة على هيئة نقاب تشبه النقاب
حيث تستغني بهذه الكمامة عن النقاب تغطي جميع وجهها ما عدا عينيها فهذا لا يجوز بالنسبة للمرأة المحرمة لان المرأة ممنوعة من لبس النقاب وهي قد حولت هذه الكمامة على هيئة نقاب هذا لا يجوز
لكن اذا كان هذا قد حصل عن جهل او عن خطأ فليس عليه شيء نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا سارة من الرياض عبر الهاتف تفضلي يا سارة السلام عليكم
اه لو سمحت يا شيخ الحين لو مثلا اه انا يعني شديت وتبت الى الله توبة نصوحة كيف اعرف اني انا تبت خلاص سوف نصحه ان التوبة هذي قبلت او لا. وهل خلاص يعني اذا تبت هذي التوبة
اه تغفر كل الذنوب كل شيء مهما كان يعني غير طبعا معافي يعني بس نعم بس طيب تسمعين الاجابة يا سارة؟ في سؤال ثاني لا لا طيب تسمعيني الاجابة تفضل شيخ سعد
آآ يحرص التائب على ان يحقق شروط التوبة وشروط التوبة الشرط الاول الاقلاع عن الذنب فان كان مستمرا على الذنب لا تصح توبته لابد ان يقلع عن الذنب الذي تاب منه
والشرط الثاني العزم على الا يعود اليه مرة اخرى اما اذا تاب وفي قرابة نفسه انه سيعود للمعصية وللذنب مرة اخرى فلا تصح توبته والشرط الثالث الندم على ما حصل منه من هذا الذنب وهذه المعصية
لان هذا يدل على الصدق في التوبة قد ورد في الحديث التوبة ندم فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة الاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه والتوبة وهو الندم آآ صحة التوبة. لكن اذا كان الذنب
متعلقا بحق ادم فلابد من التحلل من هذا الادمي فاذا تحققت شروط التوبة صحت التوبة وامر قبولها الى الله عز وجل التائب اه يضرع الى الله سبحانه يحقق هذه الشروط ويرجو ان الله تعالى يقبل توبته
ويخاف الا تقبل منه. يخاف الا تقبل منه. وهذا هو حال عباد الله المتقين فان عباد الله الصالحين يعملون الاعمال العظيمة ويخشون الا تتقبل منهم ويتوبون الى الله تعالى ويخشون الا يتقبل منهم. حتى يكون الانسان بعيدا عن العجب. ويكون مقبلا على ربه سبحانه. ولهذا يقول ربنا عز وجل
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وجاء في تفسيره انهم الذين يصلون ويصومون يكون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم فالمؤمن مهما عمل من الاعمال يخشى الا تقبل منه هذه الاعمال. واذا تاب يخشى الا تقبل منه هذه التوبة
فيكون خائفا وجلا مشفقا ويكون بين الرجاء والخوف يكون متضرعا الى ربه سبحانه في ان يعفو عنه وان يقبل منه ولكن الله عز وجل وعد من تاب وصدق في توبته وانه يتوب يتوب عليه. والله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا
وعلى انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. والشيطان احيانا قد يدخل على بعض اضمن من اقترف معاصي يدخل عليه من جهة اليأس
وان الله لن يقبل توبتك هذا كله من الشيطان. والا فالله تعالى اذا صدق العبد في توبته يقبل توبة التائبين. بل انه سبحانه يحب التوابين. اخبر فقد اخبر عز وجل في كتابه الكريم بانه يحب التوابين. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين
يحب من عبده انه اذا وقع في ذنب انه يتوب الى الله عز وجل. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له
فنقول للاخت الكريمة لا يدخل عليك الشيطان من جهة التيئيس فالله تعالى يغفر الذنوب جميعا. والله يتوب على من تاب. لكن من تاب يحقق شروط التوبة ويرجو من الله عز وجل ان يقبل منه
وتوبته وجزاكم الله خيرا معنا من الجوف زينة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. تفضلي الله يبارك فيكم عندي سؤالين اه السؤال الاول عن العمرة آآ اهلي اعتمروا يا شيخ
ذهبوا الى جدة لبعض حاجتهم آآ بعدها جزموا بالعمرة بعمرة اخرى في جدة جزموا فمن اين يحرمون يعني يعني اعتمروا بعمرة آآ ثم آآ ارادوا ان يعتمروا عمرة اخرى وهم الان في جدة
اي نعم ذهبوا لجدة لبعض الحاجة وبعدها جزموا بالعمرة وهم هناك في جدة انتم من اي بلد من الجوف طيب اتيتم هل اهلك اتوا من الجوف الى آآ الى جدة
اعتمروا او لم يعتمروا الان في البداية ذهبوا اعتمروا عمرة اولى العمر عمرة اولى طيب من الميقات اي نعم العمرة الاولى احرموا من الميقات ثم ارادوا العمرة الثانية وهم الان في جدة. اي نعم آآ جزموا بالعمرة في جدة. عمرة تسألين من اين يحرمون؟ نعم. نعم
طيب سؤال السؤال الثاني مم آآ ما رأيكم يا شيخ في بنك الرياظ؟ يعني هل يجوز المضاربة فيه استثماره طيب طيب تسمعين الاجابة يا زينه شكرا لك تفضل شيخ سعد سؤاله الاول عن العمرة او نية العمرة الثانية وهم في جدة
آآ اذا ارادوا العمرة الثانية وهم في جدة فانهم يحرمون من جدة من اه مقر اقامتهم في جدة ولا حاجة لان يرجعوا للميقات ولكن ننصح في هذه الايام مع الزحام ومع كثرة المعتمرين ننصح بعدم تكرار العمرة
اه حتى تتاح الفرصة لغيرهم ممن لم يأتي بعمرة فهم قد اتوا بعمرة في رمضان والحمد لله فلا داعي لتكرار العمرة اه خاصة انهم الان اتوا بعمرة في رمظان ورجعوا الى جدة فلا داعي لتكرار العمرة
يتيحون المجال لغيرهم والله تعالى يأجرهم على نيتهم لكن مع ذلك لو ارادوا ان يأتوا بعمرة فانهم يحرمون من مقر اقامتهم في جدة نعم جزاكم الله خير السؤال الثاني عن المضاربة في بعض البنوك ذكرت اظن بنك الرياض او
نعم لا لا نحب تسمية منشأة معينة او بنك معين. جميل. نعم وانما اه نقول من اراد ان ان يغالب او يستثمر في معاملة معينة فسيسأل عن المشايخ عن هذه المعاملة بعينها. يسأل عن هذه المعاملة بعينها لان حتى البنوك التقليدية لديها
معاملات مشروعة بل ان يعني يعني عندنا في المملكة اكثر البنوك الان اه تعاملاتها شرعية على مستوى الافراد اه معظم البنوك مولاتها الشرعية تصل الى الى تسعين في المئة كما صرح بذلك بعض المسؤولين ان التعاملات على مستوى الافراد الشرعية تصل الى تسعين في المئة او اكثر
لكن من اراد يعني السؤال عن معاملة معينة فليسأل عن هذه المعاملة. ولا يسأل عن جميع تعاملات تلك المنشأة او ذلك البنك نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وقد وصلنا الى آآ ختام هذه الحلقة نختم بسؤال من احد الاخوة في آآ تويتر
تقول هل يجوز لي ان اصلي في المسجد بالنقاب وذلك لتوقي اسباب كورونا باذن الله ما حكم صلاتي اللي صليت منقبة بهذا السبب اه صلاة المرأة منقبة او اه متلثمة وهي في وسط النساء وليس عندها رجال اجانب مكروه
لان هذا النقاب يمنع من مباشرة جبهتها وانفها للارض لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات ما مضى منها صلاتها صحيحة لكن مستقبلا نقول اختي الكريمة اذا كنت تصلين في مصلى النساء وامام النساء
فينبغي ان ترفع النقاب حتى تباشري آآ الارض بجبهتك وانفك نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
قال الله لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم شيخ سعد شكرا للاخوة المستمعين والمستمعات لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله تعالى ايها الاخوة والاخوات غدا في حلقة جديدة من فتاوى رمضان. نودعكم على امل اللقاء
بكم تقبلوا في الختام تحيات الزملاء فريق البرنامج عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج تحياتي محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني
تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة يكون في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر وتليقرام. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى
يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل تاوى رمضان رمضان