1
00:00:00.400 --> 00:00:28.950
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية فتاوى رمضان فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:29.100 --> 00:00:54.900
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. فتاوى فتاة. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان  رمضان بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم مستمعينا الكرام بكل خير. وحياكم الله في لقاء جديد وحلقة جديدة

3
00:00:54.900 --> 00:01:18.450
دا من حلقات برنامجكم اليومي فتاوى رمضان بمطلع هذه الحلقة حلقة يوم الاربعاء السادس والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربعمئة وثلاثة واربعين من الهجرة. ننقل لكم تحية الزملاء فريق البرنامج في التنفيذ على الهوا عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي ومخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري

4
00:01:18.450 --> 00:01:36.450
وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد ابن عبدالله الشدي حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا وسهلا ومرحبا بكم ونسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم ومشاركاتكم لمن اراد ان يشارك معنا هاتفيا على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة

5
00:01:36.500 --> 00:01:55.300
او وضع السؤال في التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن على تويتر وسوف نقرأ ما يتيسر لنا من وقت باذن الله تعالى كما نسعد باستضافة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية

6
00:01:55.300 --> 00:02:16.550
بيع في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم لا يخفاكم شيخ سعد والاخوة المستمعين الكرام اننا في يوم الاربعاء ما هي الا سويعات يسيرة وتطل علينا ليلة فاضلة

7
00:02:16.550 --> 00:02:34.850
وهي اه ليلة الخميس السابع والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة وللعلماء آآ اقوال كثيرة ومتعددة وايضا حديث طويل عن هذه الليلة الفاضلة لعلكم تتحدثون شيخ سعد بداية عن هذه الليلة

8
00:02:34.850 --> 00:02:51.750
اله التي نستقبلها بعد سويعات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

9
00:02:51.850 --> 00:03:12.750
آآ بغروب شمس هذا اليوم تحل ليلة سبع وعشرين وليلة سبع وعشرين هي ارجى ليالي العشر موافقة لليلة القدر والنبي صلى الله عليه وسلم فعل فيها فعلا لم يفعله في بقية الليالي

10
00:03:13.000 --> 00:03:27.650
انه كما جاء عند احمد واصحاب السنن قام باصحابه ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل ثم لم يقم بهم ليلة اربع وعشرين ثم قام بهم ليلة خمس وعشرين الى منتصف الليل

11
00:03:27.800 --> 00:03:44.450
فقالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له القيام ليلة ثم قام بهم ليلة آآ سبع وعشرين معظم الليل

12
00:03:44.850 --> 00:04:03.450
آآ يقول آآ الصحابة حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح مهم. والمقصود بالفلاح يعني السحور وجمع اصحابه واهله ونساءه في تلك الليلة وفعل فيها يعني فعلا لم يفعلوا في بقية الليالي

13
00:04:03.700 --> 00:04:21.900
انه عليه الصلاة والسلام اه جمع اصحابه وجمع اه نساءه وجمع اهله وقام بهم معظم الليل حتى كما يقول ابو ذر يقول خشينا ان يفوتنا آآ السحور وهذا يدل على تأكد هذه الليلة

14
00:04:22.000 --> 00:04:43.700
ولهذا كان ابي بن كعب رضي الله عنه كان يحرث ولا يستثني بان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين فيقول آآ والله اني الا اعلم اي ليلة هي ليلة القدر هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها

15
00:04:43.700 --> 00:05:01.350
هي ليلة سبع وعشرين وكان ابي بن كعب يستدل لذلك بان بالعلامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان صبيحتها تطلع تطلع الشمس لا شعاع لها وراقبها ابي ابن كعب مراقبة الخبير

16
00:05:01.550 --> 00:05:15.250
ووجدها ان وجد ان الشمس تطلع صبيحة سبع وعشرين آآ لا شعاع لها وايضا هذا هو المأثور عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس وعن آآ جمهور الصحابة آآ رظي الله عنهم

17
00:05:15.300 --> 00:05:33.500
وهو قول جمهور اه جماهير العلماء اه على خلاف بينهم اه وقول جمهور العلماء في ثبوتها على خلاف بينهم في اي في الليالي ارجى والمشهور عند الامام احمد طائفة من اهل الحديث ان ارجى الليالي هي ليلة

18
00:05:33.550 --> 00:05:59.650
اه سبع وعشرين وعلى هذا آآ ينبغي ان نجتهد وان نحرص هذه الليلة غاية ما يمكن على آآ اغتنامها فانها ارجى ما تكون موافقة لليلة القدر وليلة القدر عظم الله تعالى شأنها. فقال سبحانه انا انزلناه اي انزلنا القرآن في ليلة القدر. والمراد بذلك ابتداء نزوله

19
00:05:59.950 --> 00:06:17.950
ثم قال سبحانه آآ مفخما ومعظما لشأن هذه الليلة وما ادراك ما ليلة القدر. وهذا الاستفهام والتفخيم والتعظيم وهذا فيؤتى به الى الامور العظيمة ذكر في القرآن في ذكر آآ الساعة

20
00:06:18.000 --> 00:06:36.700
امور الساعة كما قال سبحانه القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة وما ادراك ما يوم الدين فاتي بهذا الاستفهام ايضا بالنسبة لليلة القدر. وذلك تنبيها عظيم شأنها وتفخيما لها

21
00:06:36.800 --> 00:06:49.900
ثم قال عز وجل ليلة القدر خير من الف شهر. اي ان العمل الصالح في هذه الليلة خير من العمل في الف شهر. والف شهر تعادل ثلاث وثمانين سنة واربعة اشهر

22
00:06:49.950 --> 00:07:06.800
ومع ذلك العمل في هذه السويعات ليس مساويا بل خير من العمل في الف شهر وهذه غنيمة آآ عظيمة لمن وفقه الله عز وجل ولذلك الذي يوفق لليلة القدر كأنما كتب

23
00:07:06.800 --> 00:07:24.300
وله عمر مديد وكأنما كتب له عمر جديد ومن بركة هذه الليلة ان الملائكة اه الى الارض. هم. تنزل الملائكة بما فيهم اعظم الملائكة الروح. جبريل عليه السلام. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل

24
00:07:24.300 --> 00:07:41.150
عمر السلام هي حتى مطلع الفجر. تنزل الملائكة الى الارض كي ترى عبادة المؤمنين. وتستمر هذه الليلة الى طلوع الفجر حتى مطلع الفجر اه هذا هو نهاية هذه الليلة اي ان وقتها يبتدئ بغروب الشمس

25
00:07:41.200 --> 00:08:06.450
وينتهي بطلوع الفجر. ولذلك فاني احث نفسي واخواني المستمعين على اغتنام هذه الليلة. اه فانها ارجى الليالي موافقة لليلة القدر. العبادة فيها اجورها مضاعفة جدا. وليلة القدر دور العبادة فيها مضاعفة جدا والدعاء فيها حري بالاجابة

26
00:08:06.500 --> 00:08:19.950
نعم. افضل الاعمال يا شيخ سعد افضل الاعمال هو ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل به في هذه الليالي الفاضلة وكان عليه الصلاة والسلام معظم ما يشتغل به الصلاة

27
00:08:20.000 --> 00:08:37.350
حتى انه قام ليلة سبع وعشرين معظم الليل حتى خشي الصحابة ان يفوتهم السحور ولذلك افضل عمل يعمل في هذه الليالي الفاضلة الصلاة. ان تصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين وذلك بعدما تصلي مع الامام حتى ينصرف

28
00:08:37.500 --> 00:08:58.100
لانه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة فينبغي اولا ان تصلى صلاة التراويح مع الامام كاملة وكذلك صلاة التهجد مع الامام كاملة وكذلك بقية وقت يصلي المسلم ما تيسر مثنى مثنى ركعتين ركعتين. نعم

29
00:08:58.200 --> 00:09:16.600
نعم جزاكم الله خير شيخ سعد الى اول المتصلات معنا في هذه الحلقة. الاخت ام العنود اتفضلي السلام عليكم اخوي. عليكم السلام. سؤال حقوق وعندي والدي كثير الاذى بذيء اللسان لنا ولابنائنا

30
00:09:16.850 --> 00:09:41.950
هل هي العقوق والرد عليها ولا يؤجر على ربي على اذاه مع العلم انها يعني يعلم ذلك بس الموضوع مرة مرة متعبنا صراحة طيب تستمعين الى توجيه الشيخ  نعم تسأل يا شيخ ان والدها كما وصفت انه آآ كثير الاذى وبذيء اللسان تقول ماذا نعمل تجاهه؟ هل آآ يعني

31
00:09:41.950 --> 00:10:03.050
نعقه ام نهجره ام نصبر عليه الواجب ان تبروا به حتى وان كان بذيئ اللسان اصبروا عليه وبروا به والعاقبة ستكون حميدة باذن الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله

32
00:10:03.150 --> 00:10:19.950
ان قرابتي يسيئون الي واحسن اليهم ويجهلون علي واحلم عليهم فقال عليه الصلاة والسلام لان كنت كما قلت فكانما تسفهم المل. ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك

33
00:10:20.150 --> 00:10:44.050
ويقول عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها وبر الوالدين هو اعظم ما يكون من صلة الرحم ونقول الاخت الكريمة عليكم الصبر والتحمل وان تقوموا بالواجب عليكم. الواجب عليكم ان تبروا به. وكونه قد يخطئ وقد يسيء. هذا ليس

34
00:10:44.050 --> 00:11:09.200
مقررا لترك البر به فعليكم آآ الصبر والاحتساب ان تقوموا بالبر به ما امكن نعم. نعم الى اه المتصلة ام عبدالرحمن تفضلي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. عليكم السلام. مساكم الله بالخير عندي سؤال. تفضل. ما حكم الاعتكاف في الغرف المطلة على الحرم؟ حيث انكم ذكرتوا بجواز الصلاة مع الامام

35
00:11:09.200 --> 00:11:22.700
مم تقصدين في في مكة نعم. نعم. طيب طيب شكرا لك يا ام عبدالرحمن تفضلي سؤالك الثاني السؤال الثاني ما حكم الصلاة منفردة في الغرف المطلة على الحرم ان لم يكن معي من

36
00:11:22.850 --> 00:11:37.350
اه يوسف معي. هم طيب طيب في سؤال اخر يا ام عبد الرحمن لا طيب طيب تستمعين للاجابة لديها سؤالان يتعلقان بالغرف المطلة على الحرم آآ سؤالها الاول الاعتكاف في الغرف المطلة على الحرم

37
00:11:38.150 --> 00:11:54.300
اه لا يصح الاعتكاف في الغرف المطلة على الحرم لانها ليست مسجدا ولا تأخذ حكم المسجد هو من شروط صحة الاعتكاف ان يكون داخل المسجد الله تعالى يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

38
00:11:54.650 --> 00:12:11.600
وعامة الفقهاء على ان من شروط الاعتكاف ان يكون ان يكون داخل المسجد وقول الاخت الكريمة يعني انه يقاس على الصلاة. صلاة المأمومين. نعم. مع الامام في هذه الغرف. هذا القياس قياس لا يستقيم

39
00:12:11.750 --> 00:12:29.300
لان الاعتكاف من شروطه آآ وجود المعتكف في المسجد بينما المأموم لا يشترط ان يكون في المسجد ويمكن ان يقتدي بالامام وهو خارج المسجد فهذا القياس لا يستقيم وعلى ذلك نقول من تيسر له ان يعتكف داخل المسجد

40
00:12:29.450 --> 00:12:45.350
والا لم يصح الاعتكاف. فالاعتكاف يشترط لصحته ان يكون داخل المسجد وفمن كان يتيسر ان يعتكف داخل المسجد الحرام او داخل احد مساجد مكة فهذا هو الافضل ان لم يتيسر

41
00:12:45.450 --> 00:13:01.200
فلا لا يصح الامن ان يعتكف خارج المسجد نعم. وماذا عن حكم الصلاة منفردة في هذه الغرف الغرف المطلة على الحرم كذلك ايضا مصليات المطلة على الحرم اه تصح الصلاة فيها

42
00:13:01.250 --> 00:13:27.150
وذلك لان المأمومين آآ يرون اه بعظ المأمومين في الساحات الخارجية والفقهاء يقولون اذا آآ رأى الانسان الامام او بعض المأمومين آآ صح الاقتداء بل حتى لو امكن سماع اه صوت اه الامام او المبلغ عنه من المسجد اه صح الاقتداء

43
00:13:27.350 --> 00:13:47.650
وعلى ذلك فلا بأس به اه الصلاة في مصليات الفنادق المطلة على الحرم. وكذلك الغرف المطلة على الحرم وبالنسبة للمرأة يصح ان تصلي في الغرفة المطلة على الحرم منفردة لان المرأة لها ان تصلي منفردة خلف صفوف الرجال

44
00:13:47.700 --> 00:14:05.500
كما حصل هذا من ام سليم فلما صلت خلف آآ النبي صلى الله عليه وسلم خلف انس واليتيم فالمرأة يصح ان تصلي في في هذه الغرف منفردة واما الرجل فلابد ان يكون معه شخص اخر اذا اراد ان يصلي في هذه الغرف المطلة

45
00:14:05.600 --> 00:14:22.250
لانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة هذه الغرف المطلة على الحرم آآ ان كان المصلي امرأة صح ان تصلي منفردة

46
00:14:22.300 --> 00:14:36.800
اما اذا كان المصلي رجلا فلا يصح ان يصلي منفردا بل لابد ان يكون معه غيره نعم نعم بعض الشيخ الغرف اه مطلة على الحرم لكن بالجدار كامل يعني مغطي الغرفة بالكامل فلا ترى

47
00:14:37.050 --> 00:14:55.700
المصلين لابد من امكانية الرؤية. نعم. لابد من ان يكون مثلا هناك زجاج ونحوه فيمكن رؤية بعض المأمومين في الساحات الخارجية. لكن ان كانت الغرفة مغلقة تماما ان كانت الغرفة مغلقة تماما ننظر اذا امكن سماع

48
00:14:55.800 --> 00:15:12.450
آآ صوت الامام او المبلغ من داخل المسجد الحرام وليس عن طريق اللاسلكي فيمكن ايضا آآ الاقتداء بامام الحرام والا فلا. نعم. نعم بارك الله فيكم الى ابها ومعنا الاخ عمار تفضل يا عمار

49
00:15:12.950 --> 00:15:27.500
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يمسيك بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية في سؤالين اذا سمحت لي. تفضل الاول السؤال الاول انا اعمل في آآ مستودع المستودع هذا فيه آآ اغذية

50
00:15:27.600 --> 00:15:43.100
يعني في زي الموية زي السكر زي الحليب زي الاشياء هذي طبعا الاغراض هذي مخصصة لزملائي في العمل هل يجوز ان يعطي من الاعمال اللي يساعدوني في المستودع او يعني لو اخذ شي قليل في بيتي؟ هل يجوز لي الشي هذا ولا ما يجوز؟ طيب طيب سؤالك الثاني

51
00:15:43.550 --> 00:15:56.100
السؤال الثاني بالنسبة للدعاء للميت يعني وقت الدعاء للميت هل يجب ذكر اسمه في الدعاء؟ او النية تكفي؟ ان هل فلان ان الدعوة هذي لفلان طيب طيب تستمع الى الاجابة. شكرا يا عمار

52
00:15:57.150 --> 00:16:12.250
يسأل يا شيخ آآ سؤاله الاول انه يعمل في مستودع للاغذية وفيه آآ سكر وارز وشيء من هذا القبيل وهي مخصصة لزملائه في العمل فيسأل هل يجوز ان يأخذ شيئا يسيرا منها ويوزعه على العمال او يأخذ منه شيء لبيته

53
00:16:12.950 --> 00:16:32.600
آآ لا يجوز ذلك. هو مؤتمن على هذه المواد الغذائية والسلع الموجودة اه في هذا المستودع فلا يجوز له ان يتصرف فيها بغير ما آآ اوكلت اليه هو فقط طلب منه ان يكون مشرفا على هذا المستودع

54
00:16:32.650 --> 00:16:47.300
لاجل حفظها الانفاق على على زملائه ومن في العمل فليس له ان يأخذ منها شيئا للبيت وليس له ايضا ان يأخذ منها شيئا يوزعه على الاخرين. لانه لا يملك الصلاحية في هذا

55
00:16:47.350 --> 00:17:06.950
واخذه من هذه المواد الغذائية يعتبر في اخلالا بالامانة اذا فعل ذلك فانه يكون قد اخل بالامانة وقصر فهو مؤتمن عليها لا يأخذ منها شيئا مطلقا. وانما آآ يحفظها ويقوم بالمهمة كما اوكلت اليه

56
00:17:07.400 --> 00:17:18.750
نعم نعم اه من الاسئلة ايضا اه شيخ سعد هذا السائل يقول هل اطالة الركوع والسجود في صلاة القيام تشمل ايضا ركعتي الشفع والوتر فيطيل فيهما مثل ما يطيل في

57
00:17:18.750 --> 00:17:40.450
صلاة القيام الامر في هذا واسع لو اطال فيهما فلا بأس ولكن العادة ان يعني شفع صلاة او ركعة الوتر تكون خفيفة وهكذا ركعتي الشفع لان آآ غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يجعل الركوع

58
00:17:40.500 --> 00:17:55.750
والسجود قريبا من القراءة وقد دلت السنة على مشروعية قراءة اه سورة سبح وسبح اسم ربك الاعلى وسورة قل يا ايها الكافرون وسورة قل هو الله احد بهذه في هذه الركعات الثلاث

59
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
وهذه الصور اه سور قصيرة ليست طويلة. نعم. وعلى ذلك يشرع ايضا تخفيف اه الركوع والسجود فيها. فتكون وخفيفة تبعا لتخفيف القراءة فيها. وانما يكون التطويل في الركعات الاخرى التي يطول فيها بالقراءة. نعم جزاكم الله خير

60
00:18:16.500 --> 00:18:29.850
اه الاخت ام ابراهيم تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت انا بسأل عن الزكاة انا عندي ذهب اه انا ما شبهت الاستثمار شايف الزينة هلي اطلع فيه زكاة

61
00:18:30.000 --> 00:18:49.050
وبالنسبة للاسهم والاموال العادية انا اسهم عندي مبلغ بس انا اشتغل عليها تضاربين. يعني انا انا ما تركتها آآ كذا يعني اشتغل ابيع واشتري ابيع اي نعم مضاربة بس ايوة بس انه عندي اه كذا سهم انا ما بعتها من زمان يعني تقريبا من ثلاث اربع سنوات

62
00:18:49.050 --> 00:19:02.850
انتظرني ترتفع. مم. هل يصح فيها الزكاة ولا لا الله يجزاك خير. حياك الله اه ام ابراهيم تسأل يا شيخ سعد عن اه الذهب المعد للزينة ذهب خاص معد للزينة

63
00:19:03.100 --> 00:19:19.450
الذهب المعد للزينة لا زكاة فيه بقول اكثر اهل العلم ومن من اوجب الزكاة فيه اعتمد على حديث اه لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء

64
00:19:19.850 --> 00:19:40.450
والاصل ان ما كان معدا للاستعمال واللبس انه لا زكاة فيه. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولذلك بيت الانسان لا زكاة فيه سيارته لا زكاة فيها. اثاث البيت لا زكاة فيه. ملابس الانسان لا زكاة فيها. هكذا ايضا الحلي الذي

65
00:19:40.450 --> 00:20:01.350
يلبس لاجل الزينة لا زكاة فيه وهذا هو الذي عليه اكثر الصحابة وهو الذي عليه اكثر الفقهاء. رواه المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة وعلى ذلك نقول اختي الكريمة ما دام ان الغرض من هذا الحلي ان تلبسيه للزينة فلا زكاة فيه. سواء قل او كثر

66
00:20:01.600 --> 00:20:15.300
سواء قل او كثر. نعم اه سؤالها الثاني اه الاسهم تقول ان لديها مجموعة من الاسهم تظارب بها ومجموعة اخرى اشترتها من ثلاث سنوات وتنتظر ان يرتفع السهم فتبي تسأل عن الزكاة

67
00:20:16.250 --> 00:20:35.800
اما الاسهم التي تضارب فيها تبيع وتشتري فيها فيجب عليها ان تزكيها وذلك بان تنظر الى القيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول وتخرج ربع العشر اثنين ونصف بالمئة واما الاسهم آآ التي تركتها ولها عندها سنوات

68
00:20:36.150 --> 00:20:55.250
اه فهذه تكون هي مستثمرة وليست مضاربة حتى وان كانت تتربص بها ارتفاع سعر السهم وذلك وعلى هذا نقول ان انه لا زكاة عليها فيها باعتبار ان هذه الشركات آآ تزكي

69
00:20:55.350 --> 00:21:14.050
وجميع الشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية تدفع زكواتها الى هيئة الزكاة والدخل وعلى هذا فتكون الشركة قد زكت عنك فهذه الاسهم ولا زكاة عليك فيها. لان المال لا يزكى مرتين

70
00:21:14.300 --> 00:21:31.150
فالاسهم التي يستثمرها الانسان يمر عليها سنة فاكثر وهي عنده هذه قد زكتها الشركة عنه فلا يلزمه ان يزكيها مرة اخرى وآآ اما الاسهم التي يضارب ويبيع ويشتري فيها هذه هي التي يزكيها

71
00:21:31.250 --> 00:21:51.150
على هذا نقول اختي الكريمة الاسهم التي عندك على قسمين. القسم الذي تضاربين فيه تبيعين وتشتري فيه هذا هذه تزكينها والقسم الثاني الاسهم التي بقيت عندك سنوات آآ لم آآ تحركيها هذه لا زكاة عليك فيها باعتبار آآ ان الشركات تزكي عنك

72
00:21:51.300 --> 00:22:07.100
نعم بارك الله فيكم. الى بريطانيا هذا احد الاخوة المبتعثين اه والذين يعني يعيشون هذه الايام هناك لديه مجموعة من الاسئلة سؤاله الاول يقول يخص صلاة الجمعة. يقول تقام هنا جماعتان ولكل جماعة امام في مكان واحد

73
00:22:07.100 --> 00:22:20.550
وذلك لضيق المسجد هل هذا صحيح ونواجه بعض الاحيان دخول وقت صلاة العصر والامام لم يقم صلاة الجمعة الثانية. ماذا نفعل؟ يقول تحدثنا مع الامام للتبكير بالجماعة الثانية ولكنه رفظ

74
00:22:21.700 --> 00:22:43.300
آآ اما اقامة عدة جمع في المسجد الواحد بالنسبة لاحوالهم هذه لا بأس بها للضرورة وذلك لكثرة المسلمين وقلة المساجد فهم مضطرون لذلك واجاز اكثر العلماء المعاصرين تعدد الجمع في المسجد الواحد بالنسبة لهم

75
00:22:43.450 --> 00:23:03.850
لكن المهم ان لا تتعدد الجماعة او الجمعة في المسجد الواحد في زمن واحد لان هذا ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة ومن صلاة الجمعة لكن اذا لم تكن في زمن واحد وانما كانت هذه بعد الاولى مثلا الجمعة الاولى آآ امتلأ المسجد وآآ صلى الناس

76
00:23:03.850 --> 00:23:29.000
ثم ارادوا ان اراد من بعدهم ان يقيموا جمعة ثانية اه فلا بأس بذلك بالنسبة لاحوالهم بالنسبة لاحوالهم للظرورة لان الاعداد اعداد المسلمين كبيرة والمساجد قليلة وهم بين خيارين اما ان يفعلوا هذه الطريقة واما اه الا يقيم عدد كبير من المسلمين صلاة الجمعة. ولذلك اكثر العلماء المعاصرين اجازوا لهم

77
00:23:29.000 --> 00:23:48.750
تعدد الجمع في المسجد الواحد نعم. اه لكن تكون اه الجمعة متوالية ولا تكون في الوقت نفسه. لكن ينبغي ان تنتهي صلاة الجمعة قبل دخول وقت صلاة العصر لان وقت الجمعة ينتهي بدخول وقت صلاة العصر باجماع العلماء

78
00:23:48.800 --> 00:24:12.750
لذلك لا بد من ان آآ تكلموا هؤلاء في ان يكون بينكم وبينهم ترتيب حيث آآ تنتهي اخر جمعة تقام قبل ان يدخل وقت صلاة العصر نعم. نعم. سؤاله الثاني يقول هنا يعتمدون دخول رمضان وخروجه بموجب اعلان السعودية لدخول الشهر وخروجه. فما هو

79
00:24:12.750 --> 00:24:30.800
توجيه في ذلك اه لا بأس بهذا وذلك لان المملكة العربية السعودية تقع شرق بريطانيا فاذا رؤيا الهلال في المملكة فانه لابد ان اه يرى عندهم وعلى هذا لا بأس باعتمادهم على الرؤية هنا في المملكة

80
00:24:31.050 --> 00:24:49.150
نعم. سؤاله الثالث يقول يخص صلاة العيد امام المسجد اقرها ان تكون الساعة التاسعة صباحا. وذلك بعد شروق الشمس بثلاث ساعات  لا بأس بذلك لان وقت العيد آآ وقت واسع آآ يبدأ اول وقت صلاة العيد

81
00:24:49.200 --> 00:25:07.100
من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة واما ويمتد ويمتد الى الى قبيل الزوال هذا كله وقت لصلاة العيد فاذا جعلوها في الساعة التاسعة فلا بأس الامر في هذا واسع

82
00:25:07.400 --> 00:25:25.850
نعم جزاكم الله خير الى الاخ محمود من الرياض تفضل يا محمود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله آآ عندي سؤالين بعد ازنك. اتفضل الاول. آآ الاول حكم الزبح يا شيخ للمنزل الجديد او السيارة الجديدة مسلا. هم. طيب

83
00:25:25.850 --> 00:25:44.350
كنت اشتريت آآ رأس من الغنم يعني على اساس ادبحها للمنزل ولكن لسبب ما الموضوع اتأجل شوية. في في مشكلة في كده هل ينفع ان انا اغير الرأس دي مسلا بشيء اخر او بحاجة غيرها

84
00:25:44.550 --> 00:26:03.050
هل الغرض مثلا انك تتصدق بلحم الذبيحة على الفقراء والمساكين؟ من باب الشكر نعم الشكر وللاهل وللمساكين اي نعم. يعني من باب الشكر لله اي نعم. طيب طيب سؤالك الثاني

85
00:26:03.350 --> 00:26:24.500
الثاني انا امس كنت في مصر وبس رجعت للمملكة امس ففي السفر كان في ناس فترة وناس صايمة يعني فايهما افضل او الحكم في كده ايه بالزبط يعني طيب. هل انا مخير افطر اصوم؟ هل يعني على نفس يا محمود؟ اتفضل

86
00:26:25.050 --> 00:26:43.200
اه سؤال الاخ محمود الاول يقول حكم الذبح للمنزلة الجديد والسيارة الجديدة اه يعني شكرا لله على هذه النعمة اذا كان مقصوده ان يذبح هذه الذبيحة ويوزع لحمها على الفقراء والمساكين او يجمع عليها

87
00:26:43.300 --> 00:27:06.550
هذا هو وارحامه من باب شكر نعمة الله عز وجل على هذا المنزل الجديد او هذه السيارة الجديدة فلا بأس بذلك ولكن هذا لا يختص بالذبح يمكن ان يتصدق ايضا بصدقة لله عز وجل شكرا لنعمة الله تعالى عليه بهذا المنزل او هذه السيارة. فلا يختص هذا بالذبح

88
00:27:06.550 --> 00:27:26.400
يمكن ان ان ان يتصدق باي صدقة ويريد بذلك انها شكر انها من باب شكر نعمة الله عز وجل عليه نعم سؤاله الثاني يقول امس كان عائد من مصر الى السعودية والناس على قسمين منهم من يفطر ومنهم من هو صائم يقول ما هو الموقف الصحيح له؟ هل

89
00:27:26.400 --> 00:27:42.900
افضل الفطر ام الصيام ما داموا مسافرين فلهم ان يفطروا في نهار رمضان لان المسافر يجوز له الفطر في نهار رمضان واما بالنسبة للافضل فاذا كان الصوم يشق على المسافر

90
00:27:42.950 --> 00:27:56.550
فالافضل في حقه الفطر اما اذا كان الصوم لا يشق على المسافر لان بعض الناس الان يكون في مثلا في السيارة مكيفة والطائرة مكيفة ولا يوجد عندها مشقة او حرج

91
00:27:56.650 --> 00:28:12.400
في الصيام في السفر بل حاله في السفر كحاله في الحظر بسبب ما من الله تعالى به على الناس من وسائل المواصلات ووسائل التكييف الحديثة  فاذا كان الصوم لا يشق عليه في السفر فالافظل في حقه الصوم

92
00:28:12.650 --> 00:28:31.600
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره في بعضها كان مفطرا ومعظم اسفاره كان مفطرا عليه الصلاة والسلام لكن كان في احد اسفاره صائما كان الصحابة كلهم مفطرون الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة كانا صائمين

93
00:28:31.700 --> 00:28:48.100
ويظهر والله اعلم ان انه كان في تلك السفرة لم يكن الصوم يشق عليه عليه الصلاة والسلام. نعم لانه كان الصحابة يتسابقون على خدمته وعلى التظليل عليه ونحو ذلك فلما لم يشق الصوم عليه كان عليه الصلاة والسلام صائما

94
00:28:48.300 --> 00:29:06.950
وعلى ذلك نقول الامر واسع بالنسبة للمسافر وكما قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. من اخذ من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه نعم. نعم. الاخت ام طارق تسأل تقول انا عندي عاملة مسلمة

95
00:29:07.000 --> 00:29:28.450
وواضح طبعا حاجتها للمال فهل يحق لي ان اعطيها من الزكاة وكذلك العامل الموجود في المزرعة اه لا بأس باعطاء اه العمال والخدم والسائقين من الزكاة بشروط الشرط الاول الا يربط بين العمل وبين الزكاة

96
00:29:29.900 --> 00:29:50.050
فلا يعطيهم من الزكاة لاجل تجويد العمل او لاجل تحسين العمل بل يتعامل معهم كما يتعامل مع اي فقير اخر الشرط الثاني الا يلحق هذه الزكاة بالمنة او الاذى لان بعض الناس يعطي الزكاة السائق او الخادمة او العامل

97
00:29:50.150 --> 00:30:09.450
ثم بعد ذلك اذا رأى منه تقصيرا اه اصبح يمتن عليه بهذه الزكاة وهذه المنة تبطل اجر الزكاة فان المنة تبطل اجر آآ الزكوات والصدقات والمعروف كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم

98
00:30:09.450 --> 00:30:25.050
من نوى الاذى الشرط الثالث ان يكون من المستحقين للزكاة وهذا هو الغالب على من يغترب ويأتي لاجل عمل. الغالب عليهم انهم مستحقون للزكاة فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس

99
00:30:25.200 --> 00:30:39.900
الشرط الاول الا يربط بين العمل والزكاة فلا يعطيه من الزكاة لاجل العمل. والشرط الثاني الا يتبع هذه الزكاة بالمنة او الاذى. والشرط الثالث بان يكون هذا العامل او او الخادمة اه مستحقا للزكاة

100
00:30:39.950 --> 00:30:55.450
جميل بارك الله فيكم الى جازان ومعنا الاخت سهام اتفضلي يا سهام يلاه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ انا رحت عمرة شهر احدعش وفي دعاية يعني قلت

101
00:30:55.600 --> 00:31:12.950
يعني محبة في امي وابوي ان الله اذا كاتب لهم مرظ او تعب ياخذ امانتهم قبلنا بحجة اني ما ابغاهم يحتاجون احد غيرنا يعني اذا كان عمرنا قبلهم بعد ثلاثة شهور توفى ابوي

102
00:31:13.600 --> 00:31:30.950
فما ادري هل دعائي فيه اثم علي او لا مهم طيب طيب تستمعين الى الاجابة نعم شيخ سعد تسأل انها دعت آآ دعت الله سبحانه وتعالى اذا كان هناك مرض او شيء ان يأخذ امانة والديه قبلها

103
00:31:31.050 --> 00:31:47.150
كي يقوموا بخدمتهم تقول هذا الدعاء هل هو في مكانه هذا الدعاء ليس في مكانه هذا خطأ من الاخت الكريمة آآ كان ينبغي لها الا تدعو بهذا الدعاء وعليها ان تتوب الى الله عز وجل

104
00:31:47.800 --> 00:32:04.950
وكان ينبغي ان تحرص على ان تبر بوالديها والا تدعو بموت ولا بغيره حتى وان كان مقصدها حسنا لكن هذا قد حصل وايضا حصل منها جهلا فارجو الا يكون عليها شيء ان شاء الله تعالى

105
00:32:05.150 --> 00:32:20.800
واما وفاة والدها فهذا هو اجله الذي كتبه الله تعالى له فهي اجال مضروبة والاجل مكتوب للانسان قبل ان يخلق فلا يدخلها الان التحسر على ذلك وانه ربما استجيبت دعوتها

106
00:32:20.850 --> 00:32:37.050
لان هذا هو اجل والدها لكن عليها مستقبلا ان تنتبه وان تبتعد عن مثل هذه الدعوات وعليها بالنسبة لوالدها الان ان تبر به بعد موته وذلك بالدعاء له. تحرص على ان تدعو له كل يوم

107
00:32:37.300 --> 00:32:49.800
وآآ ايضا ان تيسر ان تتصدق عنه او ان تعتمر او او تحج عنه او توكل من من يعتمر او يحج عنه فانه يصله آآ ثواب ذلك ذكر ويفرحوا ويسروا به

108
00:32:49.900 --> 00:33:05.600
نعم وهل هذا يا شيخ يدخل ايضا تحت قول جعل يومي قبل يومك مخاطبا مثلا والده او والدته كذلك ايضا هذه من الادعية آآ التي تنتشر عند بعض العامة. نعم. وهذا دعاء ايضا فيه فيه اشكال

109
00:33:05.700 --> 00:33:21.050
لانه يدعو على نفسه بالموت اذا قال اجعل يومي قبل يومك كانك تقول يا ربي امتني قبل ان يموت فلان. مهم. والدعاء على على اه الانسان على وكونه يدعو على نفسه بالموت هذا قد ورد النهي عنه. بل حتى مجرد تمني الموت

110
00:33:21.200 --> 00:33:45.150
كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان فان آآ وان المؤمن لن يزيده عمره الا خيرا. وذلك لانه بالموت ينقطع العمل وينتقل الانسان الى اه دار الجزاء والحساب. والمؤمن عمره يزيده خيرا لانه بطول العمر يزداد اعمالا صالحة

111
00:33:45.150 --> 00:34:03.350
ويزدادوا حسنات وخيركم من طال عمره وحسن عمله هذه ايضا من الادعية الشائعة عند بعض العامة وهذا دعاء آآ لا يجوز الدعاء به. لا يجوز الدعاء به بل ربما يكون هذا من الاعتداء في الدعاء. لا يدعو الانسان على نفسه ولا

112
00:34:03.350 --> 00:34:24.700
على غيره بالموت باية صورة من الصور. جميل اه الى الاخت ام عبدالعزيز تفضلي ام عبدالعزيز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال يا شيخ اه انا الحين لما اجي اصلي صلاة القيام اقدر اه اقرا الدعاء بالوتر من الجوال عندي مجموعة اه ادعية بالجوال

113
00:34:24.700 --> 00:34:34.700
مم. فلما اجي وقت الدعاء يعني احس انها شاملة وما اتذكر اغلبها. جميل. فعادي اكون ماسكة الجوال وقت الوتر واقرا منه؟ طيب فيه سؤال ثاني يا ام عبد العزيز؟ لا شكرا الله يسعدك. طيب

114
00:34:34.700 --> 00:34:50.450
جزاكم الله خير نعم. تسأل يا شيخ سعد عن قراءة الادعية من الجوال اثناء الوتر لا بأس بذلك الامر في هذا واسع لكن الذي انصح به اه الا تفعل وان تقتصر في اه دعاء القنوت

115
00:34:50.750 --> 00:35:09.650
على ما تحفظ وعلى ما ورد اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ونحو ذلك من جوامع الدعاء واما هذه الادعية المكتوبة يمكن ان تقرأ بها خارج الصلاة تفتح هذا الكتاب الذي فيه هذه الادعية التي اعجبت الاخت الكريمة وتقرأ بها خارج الصلاة

116
00:35:09.750 --> 00:35:30.350
واما دعاء القنوت ينبغي عدم الاطالة فيه وعدم التوسع بل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى معه عدد من الصحابة ولم ينقلوا انه كان يدعو في صلاة الوتر في القنوت في صلاة الوتر. صلى معه ابن مسعود وصلى معه حذيفة

117
00:35:30.500 --> 00:35:44.450
كلمه ابن عباس ولم ينقلوا انه قد دعا في قنوت صلاة الوتر ورد انه علم الحسن اللهم اهدني اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت فاخذ العلماء من ذلك مشروعية

118
00:35:44.550 --> 00:35:58.100
اه الدعاء في في في القنوت في صلاة الوتر اه لكن ينبغي الا يكون في هذا طول. والا يكون في هذا توسع. وان يترك اه الدعاء في القنوت في صلاة الوتر احيانا

119
00:35:58.100 --> 00:36:13.600
اهلا نعم نعم اه ابو عبد الرحمن من جدة يسأل يقول ابنتي وزوجها كان عندهم يوم الاثنين رحلة من الدمام الى جدة واقلاع الرحلة الساعة الثانية بعد الظهر ولم يعقدوا نية الصيام ذلك اليوم فما هو الحكم

120
00:36:16.250 --> 00:36:40.200
آآ ما دام ان آآ الرحلة الثانية ظهرا آآ يعني في منتصف النهار فلا شيء عليهم لاجل السفر لكن كان ينبغي لهم ان يصوموا ثم اذا بدأ السفر افطروا لان الانسان ربما يعقد نية السفر ثم آآ يرجع عنه

121
00:36:40.850 --> 00:36:57.000
وايضا ليس له ان يفطر الا بعد مفارقة العمران ليس له ان يفطر الا بعد مفارقة العمران ولهذا كان الواجب عليهم آآ ان يصبحوا صائمين حتى اذا فارقت الطائرة عمران البلد

122
00:36:57.050 --> 00:37:18.100
افطروا اما فعلهم هذا بهذه الطريقة هذا خطأ لكن باعتبار انهم كانوا جاهلين بالحكم وانهم سافروا بالفعل فارجو الا يكون عليهم شيء لكن مستقبلا يتنبهون لهذه المسألة من اراد السفر ليس له ان يفطر الا بعد مفارقة العمران

123
00:37:18.200 --> 00:37:35.400
وعلى ذلك فاذا جزم بنية السفر عليه ان ينوي صيام ذلك اليوم وان يستمر صائما حتى اذا فارق العمران آآ ابيح له الفطر في نهار رمظان اما انه يصبح مفطرا باعتبار انه سيسافر

124
00:37:35.600 --> 00:37:53.150
فهذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه لا يدري ما يعرض له ربما لا يسافر وربما تتغير الامور ربما يكون هناك عوائق فهذا لا يجوز لكن يعني هذه الواقعة التي حصلت من هذا الرجل وزوجته حصلت بطريق الجهل والخطأ

125
00:37:53.250 --> 00:38:08.400
فارجو الا يكون عليهم شيء ويقضون هذا اليوم بعد رمضان. لكن يتنبهون في المستقبل اه الى التصرف الصحيح في هذا. نعم الى ومعنا الاخت نورة تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

126
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
الله يسعدك انا عندي سؤال للشيخ انا والدي متوفي من زمان يعني الله يرحمه ويغفر له امين بس انا سمعت مقطع يقول انه الدموع اللي تنزل على الميت عزة انا ما هو اعتراض على قضاء الله بس انا لليوم هذا انا ابكي ابوي. هم. يعني لو ادري لو اتصدق لو اسوي اي شي لو يجي ذكر ابوي دموعي غصبا عني تنزل. انا ما

127
00:38:29.150 --> 00:38:48.900
اعرف هل انا اكون سبب العذاب والدي او لا من مدة كم لم توفي؟ ثلاثة وعشرين سنة وعشرين سنة وانت عندما تزال تبكين عليه الى الان نعم نعم شكرا لك يا نورا ورحم الله والدك

128
00:38:49.300 --> 00:39:02.100
نعم تسأل يا شيخ سعد عن آآ البكاء على والدها علما انه قد توفي قبل ثلاث وعشرين سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه

129
00:39:02.950 --> 00:39:17.800
وهذا البكاء على الميت لا ينفعه ربما يتعذب به ولذلك نقول الاخت الكريمة ان هذا البكاء على والدك الذي مات من ثلاث وعشرين سنة لا فائدة منه فربما يعذب به

130
00:39:18.050 --> 00:39:34.650
وعليك ان تفعلي ما يفرح به ابوك وما يسر به وهو الدعاء ان ان تقومين بالدعاء له كل يوم وكذلك الصدقة والحج والعمرة ونحو ذلك هذه هي التي ينتفع بها

131
00:39:34.700 --> 00:39:54.600
ثم ايضا اه هذا المصير الذي صار لوالدك سيصير لك وسيصير لنا وللناس جميعا فهذا هو مصير هذه سنة الله عز وجل فهذا البكاء الذي آآ يأتيك هذا عليك ما امكن ان ان تحرصي على التخلص من هذا البكاء

132
00:39:54.700 --> 00:40:17.550
خاصة انه قد مضى عليه مدة طويلة ومثل هذا ربما اه يسبب لك احزانا ويثبتك عن الطاعة وربما حتى يسبب لك مشاكل نفسية ايضا ولذلك نقول اختي الكريمة اعرظي عن هذا. اعرظي عن هذا البكاء. يعني لو كان لو كانت وفاة والدك قريبة ربما يكون هذا يعني مقبولا

133
00:40:17.550 --> 00:40:33.600
لكن ثلاث وعشرون سنة. صحيح. لا تزالين تبكين عليه هذا يعني هذا التصرف تصرف غير مقبول. فعليك ان ان تكفي عن عن البكاء عن والديك وان تحرصي على ما ينفعك من الاعمال الصالحة وامور الطاعة والعبادة

134
00:40:33.650 --> 00:40:50.050
وان تحرصي ايضا على ما ينفع والدك من الدعاء والصدقة ونحو ذلك. نعم نعم جزاكم الله خير اخر سؤال معنا في هذه الحلقة. احد الاخوة تسأل عن ما يسمى بابرة الفراشة او المغذي التي تعطى للمريض

135
00:40:51.200 --> 00:41:12.350
اه ابرة المغذي اه تفسد الصوم وذلك لان هذه الابر المغذية تقوم مقام الطعام والشراب ولهذا نجد ان المرظى في المستشفيات يستغنون بهذه الابر المغذية عن الطعام والشراب وقد يستعنون بها مدة طويلة

136
00:41:12.600 --> 00:41:33.400
وهي تقوم مقام الطعام والشراب وعلى هذا فالابر المغذية ومثلها ايضا ابر الفيتامينات هذه كلها مفسدة للصيام. نعم. اما الابر العلاجية هذه لا تفسد الصيام الابر التي تكون للعلاج ومن ذلك ابرة السكر ونحو ذلك هذه لا تفسد الصيام

137
00:41:33.450 --> 00:41:49.100
لكن الابر المغذية وفي حكمها ابر الفيتامينات هذه كلها تفسد الصيام هو يا شيخ احيانا طبيا يضعون سائل ليس المغذي وانما سائل يوضع في اليد حتى يختبرون جريان هذا السائل داخل الوريد

138
00:41:50.800 --> 00:42:06.300
نعم المقصود ان اذا كان في اذا كان يعني هذا الذي يدخل اه في الوريد اذا كان مغذيا فانه يفسد الصيام. نعم. اذا كان فيه جلوكوز وكان فيه اه امور يحصل بها التغذية يفسد الصيام. اما اذا

139
00:42:06.300 --> 00:42:22.800
اذا كانت ابر علاجية فقط. جميل. فهذه الصوم معها صحيح. وماذا عن البنج يا شيخ البنج لا يفسد الصوم لا اثر له على الصوم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة وكتب الله لكم الاجر

140
00:42:23.150 --> 00:42:36.850
اللهم امين وبارك الله فيكم وفي الاخوة المستمعين اذا شكرا لضيفنا في هذه الحلقة قال استاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة في جامعة

141
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
محمد بن سعود الاسلامية الذي كان ضيفا معنا في هذا اللقاء. ايضا تقبلوا تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد في الاعلام الرقمي في حال بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نلقاكم غدا

142
00:42:56.850 --> 00:43:22.250
باذن الله تعالى حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل

143
00:43:22.400 --> 00:43:26.950
تاوى رمضان. فتاوى رمضان