1
00:00:08.600 --> 00:00:28.600
ايها الاخوة المشاهدون ايها الاخوات المشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فتاوى والذي نسعد فيه واياكم باستضافة معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء مطلع هذه الحلقة ارحب بشيخنا الفاضل مرحبا

2
00:00:28.600 --> 00:00:48.400
من فضيلة الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين آآ ايضا نحيي الاخوة المشاهدين الاخوات المشاهدات باستفساراتهم واتصالاتهم سواء عبر هاتف البرنامج اربعة واربعين ثمانية وعشرين واحد وثلاثين ثلاثة او عبر آآ وسائل التواصل الاجتماعي

3
00:00:48.400 --> 00:01:08.400
وريثما يعني تأتي الاسئلة احب ان استفتح فضيلة الشيخ حقيقة آآ اعتدال الاجواء هذه الامطار هذا الخير والبركة الذي نزل على الناس دعا كثير من الناس وانه قد صادف اجازة يعني ما بين الفصلين الى الاستمتاع بهذه الاجواء

4
00:01:08.400 --> 00:01:28.400
ما بين رحلات ونزهات برية آآ لاولياء الامور وللطلاب وللاسر في مقصد الترفيه عن النفس لكن نريد فضيلة الشيخ حقيقة ان نسأل عما يتعلق اه الصلوات القصر الجمع مثل هكذا احكام يحتاج

5
00:01:28.400 --> 00:01:45.050
اليها المسلم الذي يخرج الى البرية اه لعل فضيلتكم يعطي اضاءة على هذا بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اه يكثر مثل هذا السؤال هذه الايام

6
00:01:45.050 --> 00:02:11.000
والحكم في ذلك ان المسافة اذا كانت مسافة سفر فانه وترخص بجميع رخص السفر ومسافة السفر اختلف العلماء في اقل مسافة للسفر على اقوال كثيرة والاقرب والله اعلم ما ذهب اليه جمهور الفقهاء

7
00:02:11.400 --> 00:02:28.450
من ان مسافة السفر تعادل ثمانين كيلو متر فاكثر وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة

8
00:02:28.800 --> 00:02:45.500
الا ومعها ذو محرم. اخرجه البخاري ومسلم لانه عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لامرأة مؤمنة ان تسافر ادنى مسافة سفر الا ومعه ذو محرم لكنه عدل عن ذكر ادنى مسافة السفر

9
00:02:45.650 --> 00:03:06.700
بالتحديد باليوم والليلة. جميل فما معنى مسيرة يوم وليلة مسيرة يوم وليلة كانوا اركان العرب قديما يسيرون على الابل المحملة وكانت الابل تسير في النهار المعتدل اربعين كيلو متر معنى يوم وليلة اذا ثمانين كيلو متر

10
00:03:07.700 --> 00:03:27.650
وهي المقصودة باربعة البرد الواردة في قول ابن عمر ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد والبريد آآ اربعة فراسخ فمعنى ذلك ان اربعة برود تكون ستة عشر فرسخا

11
00:03:28.650 --> 00:03:50.050
تعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة آآ ثمانين كيلو متر فاكثر آآ هذه هي ادنى مسافة سفر ولكن كيف تحسب هذه المسافة؟ هذا ايضا سؤال مهم. جميل. لان بعض الناس يعتمد على اللوحات الموجودة على الشوارع

12
00:03:50.450 --> 00:04:09.150
ومن خلال التجربة والاستقراء والتتبع اللوحات الموجودة على الشوارع تحسب المسافة من وسط المدينة والمطلوب شرعا هو ان ان يبدأ في حساب المسافة من مفارقة العمران وليس من وسط المدينة

13
00:04:09.600 --> 00:04:22.250
يعني مثلا لو قدمت الى الرياظ قبل ان تدخل الرياض يقول مثلا بقي على الرياض مثلا مئة كيلو او اقل واكثر المقصود مئة كيلو الى وسط المدينة وليس الى اول عمران الرياظ

14
00:04:23.000 --> 00:04:38.850
ولذلك ينبغي يعني التنبه لهذه القضية والاحسن في مثل هذا اذا كانت يعني المسافة مقاربة ويخشى ان تكون اقل من مسافة سفر انه اذا فارق العمران يعني فارق اخر حي من احياء البلد الذي هو فيه

15
00:04:39.200 --> 00:04:55.000
ان يضع السيارة على الصفر يضع طبلون العداد عداد السرعة يضعه على صفر ويبدأ في الحساب فاذا كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر يتلخص فيها بجميع رخص السفر

16
00:04:55.100 --> 00:05:12.650
من القصر قصر الصلاة الرباعية ركعتين ومن ايضا الجمع مع ان ترك الجمع افظل لكنه يجوز. يجوز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكذلك ايضا مدة المسح على الخفين تصبح ثلاثة ايام بلالهن

17
00:05:13.750 --> 00:05:32.950
كل هذه يعني رخص رخص للمسافر. يبقى النظر في صلاة الجمعة هل يجب على الذين يذهبون للمنتزهات البرية ان يصلوا صلاة الجمعة امنية البلد ويصلوا مع الناس هذه المسألة يكثر السؤال عنها هذه الايام

18
00:05:33.450 --> 00:05:46.200
والفقهاء قد ذكروا هذه المسألة وذكروا ان من كان داخل البلد يجب عليه ان يصلي صلاة الجمعة. جميل حتى لو لم يسمع النداء اذا كان داخل البلد كما ذكر ذلك ابن قدامة وغيره

19
00:05:46.550 --> 00:06:02.150
اما من كان خارج البلد فان كان يوعد مسافة آآ فان كانت المسافة قريبة يعني اقل من فرصخ اقل من خمسة كيلو ايضا يجب عليه ان يجيب النداء ويصلي مع الناس صلاة الجمعة

20
00:06:02.500 --> 00:06:15.350
اذا كانت المسافة اكثر من فرصخ يعني اكثر من خمسة كيلو مترات يعني ذهب المنتزه بري خارج مدينة الرياض مثلا آآ هذا المنتزه يبعد عن الرياض اكثر من خمسة كيلو

21
00:06:15.950 --> 00:06:32.700
هنا لا يجب عليه ان يصلي الجمعة ما لم يتخذ ذلك حيلة يجوز له يعني ان يصليها ظهرا ان يصليها ومن معه ظهرا ولا يجب عليهم ان يدخلوا البلد ويذهبوا لاقرب جامع ويصلوا الجمعة

22
00:06:32.800 --> 00:06:44.400
لا يجب عليهم ذلك وان كان الافضل فعله وان كان الافضل ان يذهبوا الى اقرب مسجد جامع ويصلوا الجمعة هذا هو الافظل. لكننا نحن الان نتكلم عن الحكم فلا تجب عليهم الجمعة في هذه الحال

23
00:06:45.350 --> 00:06:58.150
لكن بشرط الا يتخذ هذا حيلة او عادة نعم يعني بحيث ان كل ما اتت جمعة ذهب المنتزهات البرية وقال انها تسقط عن صلاة الجمعة وهذا يؤدي الى تفويت صلاة الجمعة عليه على الدوام

24
00:06:58.150 --> 00:07:11.300
فهذا يمنع منه اذا اذا كان يعني حيلة لاسقاط صلاة الجمعة اما اذا كان عرظا يعني في ايجازة صيفية او في اجازة ربيعية مثل هذه الاجازة او نحو ذلك وحصل هذا بصفة عارظة

25
00:07:11.400 --> 00:07:26.900
فيسقط عنه وجوب صلاة الجمعة ويصلونها ظهرا يصلونها ظهرا في هذه الحال وهنا انبه الى ان بعض الناس ربما يجتهد اجتهادا خاطئا يكونون في المخيم او في المنتزه او خارج البلد

26
00:07:27.150 --> 00:07:44.150
ويقيمون جمعة وهذا لا يجوز اذ ان من شروط صحة اقامة الجمعة الاستيطان ان يكون مستوطنا ببلد ان لا يعني يطعنوا عنه لا صيفا ولا شتاء كن مقيما فيه قامة دائمة

27
00:07:44.800 --> 00:08:03.050
او شبه دائمة اما منتزهات برية هذه اقامة عارظة مؤقتة لا يجوز معها اقامة الجمعة ولو اقيمت الجمعة فيها فهي لا تصح فهذه ايضا من النقاط التي يعني نحب ان ننبه عليها وعلى الانسان يعني الا يستهدي مثل هذا وانما يسأل اهل العلم

28
00:08:04.300 --> 00:08:19.450
لكن يبقى النظر في مدة اه الاقامة مدة الاقامة ذكرنا الان اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو فهي مسافة سفر. جميل طيب مدة الاقامة اذا قام المسافر في بلد

29
00:08:20.200 --> 00:08:42.750
فكم له من المدة حتى يترخص برخص السفر هذه المسألة في الحقيقة هي من اشكال مسائل الفقه والقول باطلاق المدة وانه ليس هناك مدة محددة قوله مشكل جدا لابد من التحديد

30
00:08:42.850 --> 00:09:04.000
لابد من تحديد مدة لان القول بالاطلاق يترتب عليه نوازم خطيرة. يعني مثلا عندنا في المملكة كم من مقيم غير مواطن عدد كبير قد يصل عشرة ملايين او اكثر فيترتب على القول بعدم تحديد المدة ان هؤلاء يفطروا في نهار رمضان ويقصرون ويجمعون

31
00:09:04.200 --> 00:09:18.500
بل في بعض الدول نسبة كبيرة يعني نسبة غير المواطنين كبيرة جدا فهل يقال ان هؤلاء يفطروا في نهار رمضان يخسرون هذا لا تأتي مثل هذه الشريعة ولهذا لابد من التحديد

32
00:09:19.250 --> 00:09:38.450
طيب كم يعني المدة محددة التي اذا اقامها المسافر اصبح لا يصدق عليه انه مسافر. وانما يجب عليه ان يتم جمهور اهل العلم على انها اربعة ايام ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر

33
00:09:39.050 --> 00:09:54.300
الا مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مع انه عليه الصلاة والسلام يعني اقام عشرة ايام وليس اربعة ايام ام عشرة ايام فانه قدم في صبيحة رابعة ذي الحجة

34
00:09:54.750 --> 00:10:12.600
وانصرف من حج بفجر اليوم الرابع عشر كما قال انس وغيره النبي عليه الصلاة والسلام اقام عشرة ايام لكنهم ربما يحسبونه انه قام في الابطح اربعة ايام ثم ذهب الى منى ثم عرفات ثم مزدلفة ربما تحسب بهذه الطريقة

35
00:10:12.750 --> 00:10:27.000
لكن لم يثبت عن احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى التحديد باربعة ايام طيب اذا اثار عن الصحابة في هذه المسألة روي عن انس اه اثني عشر يوما

36
00:10:27.100 --> 00:10:39.800
روي انه رأى اثني عشر يوما وروي عن ابن عباس انه رأى تسعة عشر يوما فالذي يظهر ان المدة اذا كانت في هذا الحدود يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل

37
00:10:39.850 --> 00:10:55.450
فانه يترخص برخص السفر اما اذا زادت على ذلك فانه لا يترخص ولهذا قال ابن عباس كما في صحيح البخاري فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك تسعة عشر يوما فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا

38
00:10:55.550 --> 00:11:13.100
فاذا اقمنا اكثر من ذلك اتممنا هذا هو يعني الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ يعني بعض الناس يعني بالنسبة للنزهات البرية احيانا اه قد تكون مثل هذه المناطق يعني قد اتصلت مثلا الطرقات الان

39
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
نقاط التفتيش قبل يعني قبل عقد من الزمن كانت بعض القرى القريبة من المدن يعني في حكم البعيدة اما الان يعني تقاربت البنيان والمخططات مثل الخرج الان ومثل بعض المناطق القريبة من شمال الرياظ وايظا غرب الرياظ وجنوب الرياظ وهكذا. فهل هذا يصدق

40
00:11:33.100 --> 00:11:52.650
حتى لو كانت في الثمانين كيلا والعبرة بمسمى البلد. مهم فبالفعل الان اتصلت بعض المدن فمثلا الرياظ الان اتصلت بالخرج الدمام اتصلت الان بالخبر اتصالات الجبير ومكة اتصلت يعني او شبه متصلة بجدة

41
00:11:52.750 --> 00:12:12.050
العبرة بمسمى البلد عبرة بمسمى البلد. جميل فمثلا لو اخذنا مثالا مدينة الرياظ اذا فارق اخر حي من احياء مدينة الرياض يبدأ يحسب المسافة ولو كان ما بعده معمورا ولو كان عمرانا قائما لا يظر

42
00:12:12.400 --> 00:12:28.550
مثلا مدينة الدمام والخبر لو كانت ساكنة في الخبر ثم انتهى اخر حي من احياء الخبر وبدأ في مسمى الدمام هنا يبدأ بحساب المسافة آآ هنا يعني حلها بهذه الطريقة ان ينظر الى مسمى البلد

43
00:12:28.800 --> 00:12:44.600
مسمى البلد الذي هو مقيم فيه ويبدأ في حساب المسافة من بعد مفارقة مسمى البلد نعم. احيانا شيخنا قد يذهب الانسان ويعود في نفس اليوم هل له ان يجمع ويترخص آآ ويقصر ويترخص برخص السفر

44
00:12:45.000 --> 00:12:59.150
هذا ينبني على الخلاف السابق الذي ذكرناه في اقل مسافة للسفر وهي مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا ولكن الاقرب وقول الجمهور الذي اشرت اليه وهو التحديد ثمانين كيلو متر

45
00:12:59.600 --> 00:13:18.600
وعلى ذلك فلا فرق بين ان يقطع هذه الثمانية كيلو متر في يوم ويرجع او ايام او آآ المهم هو قطع هذه المسافة اما قول من قال من اهل العلم انه لو قطع في يومه ثم رجع لا يعد مسافرا فهذا مبني على قول اخر وهو ان المرجع في ذلك للعرف

46
00:13:19.150 --> 00:13:35.750
لكن العرف لا ينضبط في هذه المسألة خاصة في زمننا هذا العرف مضطرب ولا ينضبط في مسائل السفر ولذلك فالاقربهما عليه جماهير اهل العلم خاصة انه مؤيد باثار عن الصحابة والصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس

47
00:13:35.750 --> 00:13:49.600
بلغة العرب واعلم الناس معنى السفر في الشرع وفي اللغة نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ هذا ابو خالد يسأل ويقول هل الصدقة آآ من اسباب دفع البلاء ام الدعاء

48
00:13:49.650 --> 00:14:06.050
وهل يشرع دفع الصدقة عند الذهاب لصلاة الاستسقاء لا شك ان الصدقة من اسباب دفع البلاء لان الصدقة احسان والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان الانسان اذا احسن الى غيره فان الله تعالى يحسن اليه

49
00:14:06.300 --> 00:14:17.750
اذا احسن للفقراء والمساكين فان الله يحسن اليه. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم داووا مرضاكم بالصدقة

50
00:14:18.050 --> 00:14:36.500
وبعض اهل العلم يحسنه وبعضهم يضاعفه بسنده مقال لكن معناه صحيح فان الصدقة هي احسان فهي تدفع البلاء وهي من اسباب تكفير الذنوب والخطايا وآآ المسلم كثير الصدقة على خير عظيم

51
00:14:36.800 --> 00:14:49.450
فانه محسن والله تعالى يحب المحسنين مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم

52
00:14:49.550 --> 00:15:02.700
ينبغي ان تكون يد المسلم يدا معطاءة ان يكون ان يحرص المسلم على الاتصاف. جميل. بصفة الاحسان ان يكثر من البذل ان يكثر من الصدقة ان يكثر من الانفاق حتى يكون محسنا

53
00:15:02.750 --> 00:15:17.750
انه اذا كان محسنا فان الله يحب المحسنين. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصدقة برهان يعني برهان على صدق ايمان المتصدق

54
00:15:17.900 --> 00:15:34.200
خاصة اذا اقترن بها الاخلاص اه انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اه كان احد اه السلف الصالح لا يمر عليه يوم الا تصدق فيه لله بالصدقة

55
00:15:34.900 --> 00:15:48.400
نعم. ذات يوم لم يجد بحث بحث ما وجد شيئا لم يجد الا بصلا اخذ هذا البصل وضعه على رأسه ذهب يريد ان يتصدق به لقي احد الناس قال هذه صدقة تطوع

56
00:15:48.650 --> 00:16:08.700
ان لم يكلفك الله بهذا لم تجد شيئا الا بصلا لم يوجب الله عليك ان تتصدق قال لا اني اردت الا يمر علي يوم الا تصدقت فيه لله بصدقة. الله اكبر. انه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن يكون في ظل صدقة

57
00:16:08.700 --> 00:16:25.950
يوم القيامة. الله اكبر هذه من الامور التي ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم والعجب ان بعض الناس لا يتصدق ويأمر غيره بالبخل اذا رأى الناس يريدون يتصدقون على فقير او على مسكين بدأ يشككهم وهذا ربما كذا وهذا ربما كذا

58
00:16:26.150 --> 00:16:40.150
فاذا كان لا يتصدق يترك الناس تتصدق اترك الناس تعمل الخير يصدق على بعض الناس انهم يبخلون ويأمرون الناس بالبخل فينبغي للمسلم اقول ان يعود نفسه على البذل وعلى الانفاق وعلى الصدقة

59
00:16:40.250 --> 00:16:58.800
و ولو بالقليل ولو بالقليل فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من السبعة الذين يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

60
00:16:59.100 --> 00:17:16.350
صدقة قد تكون صدقة قليلة لكن اقترن بها اخلاص عظيم بحيث لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين من شدة الاخفاء لانه لا يريد الا الجزاء من الله عز وجل لا يريد رياء لا يريد سمعة لا يريد جزاء لا يريد شكورا

61
00:17:16.450 --> 00:17:31.700
حتى ان بعض اهل العلم يقول اذا تصدقت على فقير الا تطلب منه الدعاء لا تقل ادع لي. لماذا؟ حتى يكون اجرك كاملا. الله اكبر انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

62
00:17:31.800 --> 00:17:53.400
وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا بعثت غلامها بالصدقة تقول انظر الى ما يدعون لنا به فادعوا لهم بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك لماذا؟ لانها تريد ان يكون الاجر كاملا. الله اكبر. ولهذا يعني الانسان اذا تصدق لا يتبع صدقته لا بمنة

63
00:17:53.450 --> 00:18:11.500
ولا باذى ولا باي شيء وانما يعني يبتغي الاجر كاملا من الله عز وجل ولهذا قال لحسد الا في اثنتين. قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

64
00:18:11.800 --> 00:18:31.600
تأمل قول هلكته كأن هذا المال اهلكه انقطعت صلته به آآ يعني بعض الناس قد يعتري البذر والانفاق اه الرياء وبعضهم قد لا يعتري الرياء قد يكون مخلصا لكن يعتريه المنة يبدأ يمتن على هذا الفقير او هذا المعطى بطريقة مباشرة وغير مباشر

65
00:18:31.600 --> 00:18:50.950
هذا مما ينقص اجر المتصدق واما الدعاء فهو الدعاء كذلك ايضا الدعاء مما يرفع البلاء ومما يحصل به الخير العظيم الله تعالى امر بالدعاء فقال ادعوني استجب لكم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم

66
00:18:50.950 --> 00:19:07.250
يرشدون نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ايضا ناخذ اول اتصالات هذه الحلقة ام عبد الله من المدينة. السلام عليكم الو السلام ورحمة الله. اه لو سمحت يا شيخ انا بغسل عن المحرم

67
00:19:07.500 --> 00:19:25.450
عيال بنت اختي وعيالهم محرم لي ولا لا يعني يا ابناء اختك معك؟ ايه عيال بنت اختي ما هو اختي بنتها طيب كم اعمارهم في واحد كبير مرة متزوج وعنده عيال. طيب

68
00:19:25.600 --> 00:19:40.600
نعم. والسؤال الثاني يا شيخ بنتي ما تجيني هي وعيالها وانا ما اجيهم واقول الحق لي هم يجوني. وفي مشاكل صايرة بيننا بهالقطاعة هل علي شيء يوم اني ما اروح لبنتي وعيالها

69
00:19:40.950 --> 00:20:02.350
طيب وعندي سؤال اخير يا شيخ انا اذا انظلمت من ناس ادعي عليهم وش حكم في ذلك نعم طيب شكرا يا ام عبد الله تسمعين الاجابة من فضيلة الشيخ سؤالها الاول يعني آآ تقول آآ ابناء بنت الاخت هل يكونون محرما لها

70
00:20:02.600 --> 00:20:20.900
نعم اولا او بنت اختك انت خالتها وابن بنت اختك ايضا انت خالته لانك خالة امه قالت امه فانت خالته ايضا اذا كنت خالة امه فانت خالته وعلى ذلك فانت يعني يكون محرما لك

71
00:20:21.550 --> 00:20:40.750
فهو ابن الاخت اه يعني انت خالته وآآ كذلك ايضا ابن ابن الاخت انت خالة امه فيكون محرما. نعم اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ سؤالها الثاني تقول ان ابنتها ما تأتي اليها

72
00:20:40.850 --> 00:20:55.150
مع ان الحق كما تقول لها بسبب وجود بعض الخلافات التوجيه في هذا يا شيخ هو لا شك الحق للام لكن ينبغي ان آآ تسعى لحل هذه المشكلة ما دام انها ترتب على

73
00:20:55.550 --> 00:21:13.050
هذا الامر اه القطيعة فالذي انصح به ان تذهب اليه وهي اذا ذهبت اليه مرة او مرتين فسيأتون لها وتتواضع نسعى ذلك لله عز وجل وان كان الحق لها لكن تفعل ذلك لله سبحانه وتعالى

74
00:21:13.150 --> 00:21:26.800
وهي بذلك على خير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها متفق عليه هذا هو الواصل الحقيقي اقول الاخت الكريمة هنا

75
00:21:26.900 --> 00:21:43.750
هنا الصلة الحقيقية النكيد تذهبي لابنتك ولو كانت ابنتك لا تأتي اليك هذه هي الصلة الحقيقية وهذا هو الاختبار الحقيقي لك فانصحك بان تذهبي لها وانت تتلطفي معها وان تجبري خاطرها. ومع مرور الوقت هي ستأتي اليك

76
00:21:43.950 --> 00:21:58.250
نعم. باذن الله تعالى فضيلة الشيخ سؤالها الثالث تقول يعني اه انها يعني ظلمت يعني فهل تدعو على من ظلمها يقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

77
00:21:58.450 --> 00:22:11.050
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب ان لا يحب الله عز وجل ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فيجوز له ان يدعو على ظالمه

78
00:22:11.600 --> 00:22:26.550
فاذا كانت مظلومة بالفعل فيجوز لها الدعاء على ظالمها اما غير المظلوم لا يجوز لها ان يدعو على غيره من المسلمين تجد بعض الناس على لسانها الدعاء على المسلمين وربما يدعو عند اتفه السبب

79
00:22:26.800 --> 00:22:46.000
عند اتفه السبب يدعو وهذا لا يجوز هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله عز وجل على الانسان يكون عفيف اللسان ويتكلم بالطيب من القول ونستبدل هذه العبارات السيئة وهذه الادعية على الناس يستبدلها بعبارات حسنة الدعاء لهم الهداية الدعاء لهم بالتوفيق الدعاء لهم بالصلاح

80
00:22:46.600 --> 00:23:05.850
لكن بعض الناس تعود على هذا تجد الدعاء على لسانه يدعو على اولاده يدعو على زملائه يدعو على من يلاقيه ربما حتى لو اخطأ احد في الطريق ربما بغير قصد بالسيارة يدعو عليه ويسبه و هذا هذي ليست من اخلاق المؤمنين

81
00:23:06.050 --> 00:23:19.950
لكن في حالة واحدة وهي المظلوم المظلوم يجوز له الدعاء على ظالمه وان كان الافضل الا يفعل لكن من حيث الحكم الشرعي يجوز. يجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته

82
00:23:20.050 --> 00:23:38.800
نعم طيب احسن الله اليك ابو خالد يعني يقول ما واجبنا تجاه اخواننا المسلمين خاصة في مضايا الواجب تجاه هؤلاء المسلمون كالجسد الواحد يشد بعظه بعظا وكالبنيان المرصوص وآآ المسلمون

83
00:23:39.350 --> 00:24:01.100
كالجسد الذي يتداعى بالسهر والحمى. رأيت الجسد عندما يصاب في اي عضو من اعضائه ان بقية اجزاء الجسد تتداعى معه بالحمى وبالسهر وبالألم هكذا ايضا المسلمون هم كالجسد الواحد فاذا اصيب المسلمون في اي قطر فعلى اخوانهم المسلمين

84
00:24:01.250 --> 00:24:20.450
ان يسعوا لنصرتهم نجدتهم اغاثتهم بكل ما يستطيعون وحال اخواننا المسلمين في مضايا قالوا الحقيقة محزنة عندما يرى الانسان هذه الصور يعني القلب آآ يكاد يتفطر عندما يرى هذه المناظر وهذه الصور

85
00:24:21.000 --> 00:24:41.600
ولذلك على المسلمين جميعا ان يسعوا الى اغاثتهم وان يبذلوا جميع الاسباب ويتأكد ذلك على من بيدهم القرار ومن بيدهم الحل السياسي ومن بيدهم اه القدرة على ذلك المسلمون فيهم خير والامة الاسلامية تريد اغاثتهم لكن تريد الطريق الى الى اغاثتهم

86
00:24:41.800 --> 00:24:57.000
فعلى المسلم ان يهب مساعدتهم ونجدتهم بكل ما يستطيعون وعلى كل مسلم ان يسعى بكل ما يستطيع لاغاثة اخوانه المسلمين ولو بالدعاء ولو بالدعاء. يعني اذا لم يستطع ان اغيثهم

87
00:24:57.000 --> 00:25:13.400
بطريقة مباشر فيدعوا لهم بان الله تعالى يجعل لهم فرجا ومخرجا. نعم اه ايضا فضيلة الشيخ هناك الحملة الوطنية لاغاثة اخوانا اه من الشعب السوري يعني عن طريق الجهات الرسمية المعتمدة. يعني اه

88
00:25:13.400 --> 00:25:27.650
اه ولها ايضا حسابات يعني منشورة ومعلنة ولله الحمد والمنة فهذا ان شاء الله تعالى باب من ابواب الخير. نعم نعم. اه ايضا فضيلة الشيخ هذا ابو خالد اه اه يسأل يقول ما هو ضابط قاطع الرحم

89
00:25:29.150 --> 00:25:47.300
آآ قطيعة الرحم الظابط فيها او المرجع فيها الى العرف ليس هناك ظابط محدد شرعا ولا حتى في اللغة والقاعدة الشرعية ان ما ورد مطلقا وليس له حد في الشرع ولا في اللغة

90
00:25:47.400 --> 00:26:04.700
المرجع فيه الى العرف وعلى ذلك في القطيعة ضابطها العرف والناس في عرف مفرقون بين قاطع والواصل فيقول فلان قاطع لرحمه وفلان واصل لرحمه فالانسان مثلا الذي لا يعرف رحمه

91
00:26:05.050 --> 00:26:22.900
لا يعرفهم لا بزيارة ولا بسلام ولا بكلام ولا يدري عنهم منقطع عنهم هذا يعتبر قاطعة وكذلك من اساء اليهم من باب اولى انه قاطع. من اساء اليهم اساءة بالقول او بالفعل او بهما معا هذا قاطع هذا لا اشكال فيه. لكن ايضا من ترك

92
00:26:22.900 --> 00:26:42.300
احسانا والصلة لهم فانه يعتبر قاطعا فاذا كان مثلا انسان له اخ اوله اب او له ابن او ولا يعرفه منقطع عنه مدد طويلة لا لا يعرف لا بزيارة ولا باتصال ولا باي شيء هذي تعتبر قطيعة رحم

93
00:26:42.700 --> 00:26:57.750
فاذا المرجع في في تحديد صلة الرحم وقطيعة الرحم هو العرف نعم. طيب هذا احد السائلين فضيلة الشيخ ارسل بسؤال يسأل يقول ما هو علاج الوسواس القهري؟ افتونا مأجورين الوسواس

94
00:26:59.000 --> 00:27:17.850
في اول امره يمكن علاجه بتقوية الارادة وزيادة التبصر الدين وبخاصة المسألة التي حصل فيها الوسواس. مهم الطهارة مثلا اذا كان الوسواس في الطهارة يتبصر في احكام الطهارة وفي مسائل الطهارة وفي كلام اهل العلم فيها

95
00:27:18.050 --> 00:27:39.000
مع تقوية الارادة لكن اذا انتقل الوسواس الى مرحلة متقدمة حيث وصل الى مرحلة الوسواس القهري وهنا قد لا تنفع النصائح ولا تنفع الارشادات ولا المواعظ في هذه الحال وانما لابد من العلاج

96
00:27:39.350 --> 00:27:57.850
يكون العلاج من اهل الاختصاص وهم الاطباء النفسانيون فاذا وصل الى مرحلة الوسواس القهري ننصحه بان يذهب الى الطبيب النفسي كي يساعده اما يعني بعقاقير يعني هذه نفعت مع بعض الناس عقاقير في هذا او بجلسات نفسية او بهما معا

97
00:27:58.150 --> 00:28:14.200
مع ايضا آآ الاستئناس ايضا بالنصائح وبالارشادات والتوجيهات في هذا نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ معنا اسماء من رفحا. السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله

98
00:28:14.550 --> 00:28:33.250
لو سمحت يا شيخ اه ابي اسألك اه انا اعاني من القولون والتهاب بالمسالك البولية وهذي الامراظ يسبب لي دايما معاي اطلاق جريح ودايما بس اتبوأ اه ويكون معاي امساك واسهال يعني على طول

99
00:28:33.350 --> 00:28:50.600
اه احيانا امساك واحيانا اسهال ما حكم صلاتي؟ اكمالي للصلاة مع اطلاق الريح او حبس البول لا لكن خروج الريح بغير اختيارك لا تلاقي الرحلات بسبة القولون تسبب لي اطلاق ريح. نعم

100
00:28:51.850 --> 00:29:14.700
اقول صلاتي اذا صليت اه القولون سبب لاطلاق رياح. انا صح تكون صلاتي اكمل صلاتي ولا لا؟ طيب خروج الريح بغير اختيارك يعني غصبا عنك ايه غصبا عني. اي نعم. طيب. طيب ان شا الله تعالى. ومعاي التهاب بالمسالك البولية دائمة بس تتكرر. روحتي للحمام. واذا صليت

101
00:29:14.700 --> 00:29:30.550
احيانا اجيب اقطع صلاتي بس اكمله لانه هذا مستمر مع. نعم طيب السؤال الثاني لو سمحت يا شيخ اه متى يكون الثلث الاخير اه من الليل؟ اذا كان يأذن الفجر خمسة ونصف

102
00:29:30.700 --> 00:29:55.000
والمغرب خمسة وخمسة وعشرين دقيقة والسؤال الثالث متى يقع الرياء بالاعمال؟ ومتى تعريف الرياء وهل المذاكرة وطلب العلم له اجر اذا كان ليس تخصص شرعي وما حكم اذا تركت قراءة القرآن اه دقيقة يا اما يا اسماء الان خرجت عن ثلاثة اسئلة

103
00:29:55.300 --> 00:30:14.200
الى ان تكونين متى يقع الرياء بالاعمال وايش؟ ايوا وما تعريف الرياء؟ وتعريفه طيب المذاكرة وطلب العلم اللي موب شرعي هل هل له اجر ايوة. واذا تركت بعض السنن عشان المذاكرة. هل ائثم بهذا ولا لا

104
00:30:14.450 --> 00:30:32.750
طيب تسمعين الاجابة من فضيلة الشيخ آآ فضيلة الشيخ يعني آآ سنأخذ اسئلة الاخت اسماء طبعا سؤالها اول تسأل عن القولون يعني لديها قولون ومسالك عافاها الله وجميع المسلمين. آآ يعني تستطلق الظاهر في الريح او شيء من هذا القبيل

105
00:30:32.750 --> 00:30:47.400
حكم الصلاة يا فضيلة الشيخ نعم حكمها حكم صاحب الحدث الدائم حكم صاحب السلس كل من يخرج منه ناقض من ناقض الوضوء بغير اختياره فلا شيء عليه. يعني هو يتوضأ المرة الاولى

106
00:30:48.100 --> 00:31:02.600
ثم بعد ذلك لا يظره خروج هذا الحدث الدائم ولا يجب عليه حتى ان يتوظأ لوقت كل الصلاة وانما ذلك يستحب في ارجاء قوله الفقهاء انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة

107
00:31:02.850 --> 00:31:16.600
واما ما جاء في حديث عائشة ثم توضئي لوقت كل صلاة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما مدرجة من قول عروة ابن الزبير كما اشار الى ذلك الامام مسلم في صحيحه واشار الى ذلك ايضا الحافظ ابن رجب في

108
00:31:16.600 --> 00:31:36.300
فتح الباري وغيرهم  وعلى ذلك فصاحب الحدث الدائم يتوضأ اول مرة ولا يضره ما خرج بعد ذلك الا ان ينتقض وضوءه بحدث اخر الاخت الكريمة تقول انه يخرج منها الريح بغير اختيارها نقول اذا توضأت لا يظرك خروج الريح

109
00:31:36.550 --> 00:31:48.650
لا يضرك خروج الريح لكن لو خرج منك لو انتقض وضوءك بالغائط مثلا او بناقض اخر هنا تعيدين الوضوء. اما اذا خرج منك الريح فقط فلا يضرك باعتبار باعتباره حدثا دائما

110
00:31:49.000 --> 00:32:07.350
وهكذا ايضا ما ذكرت من التهاب المسالك البولية لو كان البول يخرج منك بصفة مستمرة تتوضئين مرة واحدة ولا يضرك خروج البول بعد ذلك. وهكذا نقول لصاحب الحدث عموما من به سلس مثلا او خروج او ريح او آآ اي حدث دائم او مرأة مثلا مع استحاضة

111
00:32:07.700 --> 00:32:29.050
فنقول توظأ المرة الاولى ولا يظرك طروج هذا الحدث الدائم بعد ذلك وانما ينتقض الوضوء اذا آآ حصل منك حدث اخر غير الحدث الدائم نعم. احسن الله اليك تسأل عن ثلث الليل متى يبدأ؟ خاصة هذه الايام اذا كان يؤذن المغرب

112
00:32:29.100 --> 00:32:48.500
خمس وخمسة وعشرين دقيقة والفجر يعني خمس وعشرين دقيقة هكذا يا شيخ ثلث الليل يبدأ بقسمة المدة الزمنية التي بين غروب الشمس وطلوع الفجر على ثلاثة اذا قسمت المدة الزمنية على ثلاثة فيكون

113
00:32:48.650 --> 00:33:05.800
الثلث الاول هو آآ ثم الثلث الثاني ثم الثلث الثالث اذا قسمتها على ثلاثة فاذا كانت مثلا قسمتها على ثلاثة يعني لو كانت مثلا مدة اثنعشر ساعة وقسمت اثنعشر على ثلاثة مع ذاك اربع ساعات تكون اربع ساعات

114
00:33:05.950 --> 00:33:26.950
الثلث الاول ثم الاربع ساعات التي بعد الثلث الثاني ثم الاربع الساعات الاخيرة الثلث الاخير فطريقة القسمة اذا هي ان تقسم المدة الزمنية ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر تقسم على اثنين يخرج منتصف الليل وتقسم على ثلاثة فيخرج ثلث الليل. نعم. طيب سنعود الى اسئلة الاخت اسماء

115
00:33:26.950 --> 00:33:51.650
هذا ابو الياس يسأل عبر تويتر يقول آآ انا موظف بالكلية وتتقدم لدينا شركات لتوظيف الخريجين آآ تكون مهمتي هي عقد لقاء بين الشركة والخريجين يتم فيه توقيع العقود يتم فيه توقيع العقود مع الراغبين في العمل وهذا الدور اقوم به مع كل الشركات بدون تفرقة ولا اطلب اي امتيازات او مقابل. يقول في المرة

116
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
حظرت الينا احدى الشركات وتم توظيف خريجين معهم وبعد توقيع العقود باسبوعين ارسلوا لي بطاقة تأمين طبي كشكر على الذي بذلته يقول هل يجوز لي استخدام هذه البطاقة ام لا يجوز والله يحفظكم ويرعاكم؟ لا يجوز استخدام هذه البطاقة وذلك لانها بسبب من

117
00:34:11.650 --> 00:34:30.550
به والنبي صلى الله عليه وسلم اه لما ارسل رجلا لجمع الصدقات اه فلما جمع الصدقات من الناس اهدوا له هدايا فاتوا فاتى للنبي عليه الصلاة والسلام وقال هذه لكم يعني هذه الزكوات وهذا اهدي الي

118
00:34:30.950 --> 00:34:50.600
فعظم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة وخطب على المنبر وقال ما بال الرجل نستعمله؟ فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس وهذه القاعدة في هذا الباب؟ افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر؟ ايهدى اليه شيء ام لا؟ هذه هي القاعدة

119
00:34:50.600 --> 00:35:07.550
اذا اشكى عليك شيء في هذه المسألة فطبق هذه القاعدة العظيمة. افلا جلس ببيت ابيه وامه؟ فينظر ايهدى اليه شيء ام لا  فنقول الاخ الكريم لو كنت في بيت ابيك وامك هل ستأتي هذه الشركة وتعطيك بطاقة تأمين طبي

120
00:35:07.650 --> 00:35:23.250
ابدا ما اعطت لم تعطك هذه البطاقة لسواد عينيك ولا اعطتك محبة في الله ولا اعطيتك لانك فلان ابن فلان اعطيتك لانك في هذا المنصب الوظيفي فهذا اذا لا يجوز مثل هذا قبول مثل هذه الهدية

121
00:35:23.400 --> 00:35:37.500
ينبغي ان يشيع ذلك في اوساط المجتمع ان من يعمل في اي منصب وظيفي لا يجوز له ان يقبل من الناس هدايا فلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا

122
00:35:37.550 --> 00:35:55.950
هذا معدود من يعني الرشوة ومن الفساد الذي اه لا يجوز شرعا توجيه هذه الشركات او الاشخاص الذين يهدون الموظفين احيانا قد يعجبك اداءه او لانه يسر بعد تيسير الله عليك المعاملة وتوجيه لمثل هذه الشركات والمؤسسات والمندوبين الذين يهدون

123
00:35:56.200 --> 00:36:09.900
والقاعدة العظيمة هي الحديث السابق افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا فاذا كان هذا الشخص لو لم يكن في هذا المنصب سيهدى اليه هنا لا بأس بقبول هدية

124
00:36:10.250 --> 00:36:33.900
اما اذا اهدي اليه لاجل منصبه الوظيفي هذا لا يجوز ويعني مسألة هدايا الشركات هذه الحقيقة شائعة ومنتشرة خاصة الشركات الطبية وشركات الادوية اي تهدي للاطباء وتهدي للصيادلة وتهدي وايضا بعض الشركات في بعض القطاعات الوظيفية تهدي لهم هدايا. هذه الهدايا كلها داخلة في الرشوة وكلها غير جائزة

125
00:36:34.050 --> 00:36:49.350
واذا اشتى عليك شيء في هذه الهدايا طبق عليها القاعدة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام افلا جلست في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا هذا يقول هل السنة الراتبة بعد صلاة العشاء تغني عن قيام الليل

126
00:36:50.100 --> 00:37:10.500
لا تغني عن قيام الليل السنة الراتبة بعد صلاة العشاء شيء وصلاة الوتر وقيام الليل شيء اخر  قيام الليل اكمله وافضله ان يكون في الثلث الاخير من الليل  وان يقوم بان يكون بعد نوم وهو الناشئة

127
00:37:10.900 --> 00:37:24.400
التي ذكر الله تعالى في قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلا. ما معنى ناشئة الليل ناشئة الليل هي الصلاة التي تكون بعد نوم وتكون في حال صفاء النفس غالبا

128
00:37:24.550 --> 00:37:38.550
وفي حال النشاط ولهذا قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا يعني اكثر مواطئة ما بين القلب واللسان واقوم قيل اصوب قراءة واقرب الى التدبر والى الفهم والى الخشوع والى حصول حلاوة الايمان

129
00:37:38.650 --> 00:37:56.450
والتلذذ بالعبادة فهذه الاكمل والافضل ان تكون اه بعد النوم في الثلث الاخير من الليل. ان لم يتيسر فتكون قبل النوم نصلي صلاة الوتر قبل النوم وقد اوصى بهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة ابي هريرة

130
00:37:57.400 --> 00:38:12.900
وان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان تكون بعد صلاة العشاء لكن تكون بعد السنة الراتبة نعم. طيب معنا اخر اتصال الاخ عبد الله من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله. السلام ورحمة الله

131
00:38:13.200 --> 00:38:28.850
الله يجزاك خير الله حياك الله ابو تركي حياكم الله بارك الله فيك انا الله يجزاك خير ماخذ لي شريت لي بيت الله يجزاك خير ويقومون يظفون راسي كله ما يبقى الا خمس مئة ريال راديو وانا بعائلة. هل يصح لهم هالكلام ذا ولا ما يصلح لهم

132
00:38:29.400 --> 00:38:43.000
طيب تسمع الاجابة يا اخ عبد الله اه اه ايضا اه يعني ما ادري ايش نجيب على سؤال آآ الاخ عبد الله يعني هل يصح لهم اخذه وهم قد تعاقد معهم مثلا على البيع او الشراء او غيره

133
00:38:43.250 --> 00:39:04.550
هذا سؤال يعني ما ما ادري ماذا يريد صاحبه واقدم على التمويل برغبة منه وباختيار وهذه مسألة بيع وشراء بيع وشراء لكن اذا كانت مثلا ظروفه صعبة اخوائل لا لا يقترض ولا يأخذ منه الا بقدر

134
00:39:04.650 --> 00:39:19.950
على على قدر حالته اه يعني الاجتماعية فيعني هذا برنامج افتاء هو لم يذكر لنا الان مسألة لكي نفتي فيها او سؤال لكي نجيب عنه لكن هو يذكر بانه اخذ تمويلا

135
00:39:19.950 --> 00:39:36.500
بعض الجهاد وهذه الجهات قائمة على التمويل وعلى البيع والشراء ليست جمعيات خيرية فيعني هو الذي ذهب اليه وهو الذي طلب منهم هذا التمويل انه ليس عليهم وانما ننصحه بان يحسن تدبير المال وان يستعين بالله عز وجل

136
00:39:36.650 --> 00:39:54.200
والله عز وجل آآ هو الذي بيده الرزق الله تعالى هو الرزاق والرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه قبل ان تنفخ فيه الروح يقوم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقيقه السعيد

137
00:39:54.350 --> 00:40:10.450
فابتغوا عند الله الرزق. نقول احرص على ان تطلب الرزق من الله عز وجل وان تبذل الاسباب. وان تحسن تدبير المال ايضا وايضا الا تحمل نفسك ديونا قدر المستطاع قدر المستطاع لا تحمل نفسك ديونا

138
00:40:10.550 --> 00:40:20.550
فان الدين قد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه. كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من الدين. فكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل

139
00:40:20.550 --> 00:40:41.900
ومن غلبة الدين وفي رواية ظلع الدين وقهر الرجال فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الدين. بعض الناس يكون دخله محدودا لكن يحمل نفسه ديونا مثل حالة الاخ السالق ما بقي يعني الا خمس مئة ريال. يقول لا تحمل نفسك ديونا. احرص قدر المستطاع. قدر المستطاع على الا تحمل نفسك ديونا

140
00:40:41.900 --> 00:41:02.400
وان تحسن تدبير المال وان يعني تقلل من الكماليات ويكون انفاقك بقدر حالتك الاجتماعية ووضعك الاجتماعي نعم. اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. عضو هيئة كبار العلماء الذي كان معنا مشكورا في الاستوديو مجيبا على اسئلة المشاهدين

141
00:41:02.400 --> 00:41:15.450
والمشاهدات شكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكر الله لشيخنا وشكر الله لكم والى لقاء اخر يجمعنا باذن الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته