1
00:00:00.200 --> 00:00:23.250
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة مباشرة عبر قناة السعودية في برنامجكم فتاوى رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيانا الاخوة المشاهدين. احسن الله اليك شيخنا اسعد

2
00:00:23.250 --> 00:00:42.550
مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاتكم تباعا على هاتف البرنامج آآ ثمانين ثمانية تسعة تسعة مسبوقا صفر واحد واحد او عبر الميديا الجديدة حياكم الله يا شيخ سعد بارك فيكم. الله يبارك فيك. قبل الحلقة يا شيخ سعد قلت ان في مجموعة كبيرة من الاسئلة من الاخوان والاخوات

3
00:00:42.900 --> 00:00:55.800
تدور حول آآ يبدو انه فيه شرخ آآ احدثته التقنية داخل الاسرة المسلمة ودخلوا اسرنا في المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص اصبح لكل واحد من افراد الاسرة عالمه الخاص

4
00:00:55.900 --> 00:01:08.000
آآ تشتكي الزوجة من الزوج يشتكي الزوج من الزوجة كذلك الابناء كل واحد اصبح يعني كانه يعيش لوحده في غرفة مع انهم كلهم من توجيهات يا شيخ سعد دام هذه التقنية بالشكل الصحيح

5
00:01:08.650 --> 00:01:22.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ونحتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان وسائل التقنية الحديثة هي سلاح ذو حدين كما يقال

6
00:01:22.700 --> 00:01:43.850
ان استخدمت استخداما جيدا واستفيد منها فيما ينفع الانسان كانت نعمة على الانسان مفيدة له بل من اعظم النعم اما نسيء استخدامها فانها تكون نقمة على الانسان ولهذا ينبغي احسان الافادة من هذه الوسائل

7
00:01:43.950 --> 00:02:05.150
وان يكون هناك وعي وتوعية لافراد المجتمع بان يحسنوا اه الافادة من وسائل التقنية الحديثة. نعم ويلاحظ ان بعض الناس يعني عندهم شبه ادمان الادمان لا يختص فقط بالخمر والميسر قد يكون الادمان في غيره

8
00:02:05.250 --> 00:02:28.150
بعض الناس عنده ادمان او شبه ادمان باستخدام وسائل التقنية الحديثة ولذلك تجد انه يبقى عندها الساعات الطوال ويكون هذا ربما على حساب اه اسرته وعلى حساب واجباته الاجتماعية بل ربما على حساب دينه. صحيح. ربما تؤدي الى اه تضييع الصلوات

9
00:02:28.400 --> 00:02:48.200
مثلا او الوقوع في بعض المحرمات وحينئذ تتسبب وسائل التقنية الحديثة مع كونها في الاصل مباحة في ايقاع الانسان في المعاصي وهذا من الاستخدام الخاطئ لوسائل التقنية الحديثة لهذا ينبغي آآ ان نحسن الافادة منها وان يكون هناك توعية

10
00:02:48.350 --> 00:03:06.700
من وسائل الاعلام للمجتمع بان يحسنوا اه استخدام هذه الوسائل هذه الوسائل الان اثرت على كما تفضلتم على المستوى الاسري على مستوى الاسرة فتجد ان كل واحد من افراد الاسرة معه جهاز خاص به

11
00:03:06.750 --> 00:03:24.350
ربما في المجلس الواحد الزوج معه جواله والزوجة كذلك والابن والبنت وهو في مجلس واحد الا ان كل واحد يعيش في عالمه الخاص به وهذا لا شك ان ان له الاثر السيء على التواصل الاجتماعي

12
00:03:25.150 --> 00:03:45.250
بل والديه او يصل رحمه لكن معه جواله معظم الوقت وهو بهذا الجوال وعلى الواتساب وعلى تويتر وعلى وسائل التواصل الاجتماعي فيكون معظم وقته على هذه الوسائل. اه حتى في يعني اه الاجتماعات العائلية المناسبات وتجد

13
00:03:45.250 --> 00:04:08.350
لان بعض الناس يعني جل وقته في آآ جهازه الجوال وفي آآ استخدام هذه الوسائل وهذا في الحقيقة آآ لا شك ان مثل هذه التصرفات تصرفات اه غير لائقة وانه ينبغي ان اه نحسن الافادة من وسائل التقنية الحديثة استخدمها بطريقة مناسبة وان يكون هناك ترشيد

14
00:04:08.450 --> 00:04:27.200
ترشيد لاستخدامها ونستخدمها في الامور المفيدة والامور النافعة والا تأخذ ايضا من حيز وقت الانسان هو انفس ما يملك وقت الانسان هو عمره فينبغي الا تأخذ وقتا كبيرا من آآ الانسان وانما تكون في الوقت المعقول

15
00:04:27.300 --> 00:04:41.750
وتكون ايضا في الامور النافعة وفي الامور المفيدة نعم. جميل احسن الله اليك شيخنا آآ يقودنا هذا الشيخ سعد الى قضية سأل عنها حقيقة يحق للزوج ان آآ يفتح مثلا جوال زوجته وآآ

16
00:04:41.750 --> 00:05:00.400
يعني ينظر فيما يدور فيه ايضا الزوجة كذلك ايضا الابناء ام ان هناك يبقى آآ في خصوصية ما ينبغي للشخص انه يتجاوزها في في هذا الامر الاصل هو ان كل جهاز خاص بالانسان له خصوصية ليس لاحد الحق في ان يفتحه

17
00:05:00.750 --> 00:05:16.200
وان يطلع على امور تخصه كما ان ليس له ان الحق في ان يطلع مثلا على حقيبته على مثلا محفظته على اموره الخاصة. نعم. فالجوال كذلك هو كسائر اموره الخاصة الا في حالة واحدة

18
00:05:16.300 --> 00:05:32.400
وهي ان يوجد هناك ريبة ويكون هذا الشخص له سلطة كالزوج على زوجته مثلا فوجد منها ريبة ليس وسوسة وانما ريبة مقترنة بقرائن مثلا فيريد ان يتأكد فهنا يعني تقتضي المصلحة ان يفتح جوال زوجته

19
00:05:32.400 --> 00:05:49.300
نعم. او الاب مع ابنه او مع ابنته اذا وجد ما يستدعي ذلك فلا بأس والا في الاصل اه يعني ان ان هذه الاجهزة انها خاصة بالانسان وانه ليس لاحد ان يطلع عليها لانه ربما يكون له يعني امور خاصة به قد لا تكون محرمة لكن

20
00:05:49.300 --> 00:06:02.400
لا يحبون من الاخرين يطلعوا عليها قد تكون امور شخصية يعني امور مباحة لكن يعني بعض الناس لا يحب من الاخرين يطلعوا اه على ما يكتب وعلى ما يرسل وعلى

21
00:06:02.450 --> 00:06:22.400
فتبقى له خصوصيته ولهذا يعني انه النهي عن التجسس ولاجل هذا ان الانسان يعني يحترم خصوصية الاخر ولا ينتهكها الا عندما تقتضي المصلحة ذلك اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك كما مثلنا الزوج مع زوجته مع وجود ما يدل على الريبة

22
00:06:22.450 --> 00:06:36.450
هنا المصلحة تقتضي هذا والا في الاصل اه هو الخصوصية. لا نختم هذا الملف يا شيخنا بمسألة استخدام اه الايات القرآنية او الاذان كنغمة للجوال اه اما استخدام الايات القرآنية كنغمة للجوال

23
00:06:36.500 --> 00:06:57.450
فلا يجوز في قول اكثر اهل العلم المعاصرين وصدر بهذا قرار من مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وذلك لان القرآن اجل من ان يجعل على شكل نغمة هو يعني كلام الله عز وجل يبغي تعظيمه واحترامه وتوقيره ولا يجعل على شكل نغمة

24
00:06:57.500 --> 00:07:10.250
ثم ايضا هذه النغمة لو اذا جعل القرآن على شكل نغمة ربما آآ يخرج صوت هذه النغمة في اماكن غير لائقة كدورة المياه مثلا صح وربما ايضا اه يقطعها صاحب الجوال

25
00:07:10.350 --> 00:07:30.000
فمثلا لو وضع النغمة على فاعلم انه لا اله الا الله مثلا فلو قال فاعلم انه لا اله ثم قطعها اه تؤدي معنى غير صحيح ولذلك فيعني نقول يصح عن اه وضعه على شكل نغمة. اما غير القرآن الكريم فالامر فيه واسع. هم. يعني كانه على الانسان مثلا اما اه

26
00:07:30.000 --> 00:07:45.800
آآ فوارا او حتى ادعية لا بأس بهذا الامر في هذا واسع. لكن القرآن لخصوصيته فيعظم ويحترم ولا يجعل على شكل نغمة. احسن الله اليك. بدرية يا شيخ منى من اه الكويت تسأل عن القرض

27
00:07:45.800 --> 00:08:02.200
حسن اه تقول ما هو القرظ الحسن القاروظ الحسن اه حقيقته عند الفقهاء هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدنه هذا وتعريفه. وهذه حقيقته

28
00:08:02.400 --> 00:08:16.500
لاحظ هنا التماثل دفع مال لمن ينتفع به يعني المقصود به الارفاق والاحسان وليس المقصود به معاوية من ينتفع به ويرد بدله يرد بدله مثله لا لا يعني من غير اشتراط زيادة

29
00:08:16.750 --> 00:08:29.250
مثال ذلك مثلا اقرضك عشرة الاف ريال تردها لي بعد ستة اشهر تردها لي عشرة الاف ريال فلا يجوز ان اه يشترط عليك انك تردها مثلا احد عشر الفا لا يجوز. وانما تردها كما هي

30
00:08:29.400 --> 00:08:44.900
هذا هو القرض الحسن والقرض الحسن يقابله القرض الربوي اقر الربوي معناه القرض المشترط فيه زيادة كان مثلا يقرضه عشرة الاف على ان يردها بعد سنة احد عشر الفا هذا محرم بالاجماع هذا لا يجوز

31
00:08:45.150 --> 00:09:00.700
آآ لكن اذا دخل الانسان في قرظ حسن يعني سلفه اقرظه عشرة الاف ريال على ان يردها بعد سنة مثلا عشرة الاف ريال لكن المقترض لما اراد ان يردها ردها ورد معها هدية

32
00:09:00.850 --> 00:09:13.900
او رد احد عشر الفا وقال الالف ريال هذه هدية مني لك فهذا لا بأس به ما دامت غير مشترطة ما دامت انها غير مشترطة فلا بأس به. نعم. والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل بكرا

33
00:09:14.250 --> 00:09:34.000
فاتى هذا الرجل لتقاظى بكره فلم يجدوا الا سنا افظل منه. فقال النبي سنا خيرا من سنه فان خير الناس احسنهم قظاء فدل هذا على انه تجوز الزيادة في القرظ اذا كانت بعد الوفاة وكانت غير مشترطة بهذين الشرطين بعد الوفاة وغير المشترطة

34
00:09:34.100 --> 00:09:47.800
اما اذا كانت مشترطة فلا يجوز. هذا هو القرض الربوي او كانت قبل الوفاة فانها لا تجوز مطلقا مشترطة كانت او غير مشترطة. مهم. قبل الوفاة لا تجوز. قد نقل نقل ابن منذر وغيره الاجماع على ذلك

35
00:09:48.250 --> 00:10:05.050
فقبل الوفاة لا تجوز وكذلك ايضا ان ان تكون مشترى. وغير مشترطة فلا بأس بها والقرظ الحسن هو من عقود الارفاق والاحسان فاذا صرف عن موظوعه واصبح يراد به المرابحة

36
00:10:05.150 --> 00:10:28.600
آآ يعني المعاوظة فانه ينتقل الى من كونه قرظا حسنا الى كونه قرظا ربويا وذلك ان صورة القرظ في الاصل هي صورة ربوية فمثلا شخص يعطي اخر عشرة الاف ريال على ان يردها عليه بعد مدة عشرة الاف ريال. لم يتحقق التقابض. هنا نقد بنقد بعدم التقابض

37
00:10:28.650 --> 00:10:44.600
الصورة في الاصل هي صورة ربوية لكن الشريعة الاسلامية من باب تشجيع الناس على الارفاق وعلى الاحسان وعلى التكافل الاجتماعي فيما بينهم هذه الصورة فاجازت القرظ ما دام يراد به الارفاق والاحسان والتكافل

38
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
فاذا خرج القرض عن موضوعه واصبح لا يراد به الارفاق والاحسان وانما اصبح يراد به المراد المعاوظة والربحية اجعل قرضه لصورته في الاصل وهي الصورة الربوية. وهذا معنى قول الفقهاء كل قرظ جر نفعا فهو ربا. نعم احسن الله اليك شيخنا. طيب الصورة التالية يا شيخ انا

39
00:11:04.850 --> 00:11:17.800
يحصل في كثير من ممكن بين الموظفين اه قد احتاج مثلا خمسة الاف ريال فزميلي يقرضني خمسة الاف ريال واعيدها له اثنعشر الف ريال ويقول الالفين هذي هي اتعاب لي يعني

40
00:11:17.800 --> 00:11:35.300
انا ساحول لك وانا ساتعب الصورة هذي يا شيخنا هل هي صحيحة هذه هذا قرض ربوي اذا كانت عشرة الاف ريال باثني عشر الفا وكانت التكلفة تكلفة معتادة آآ الاصل ان قرض الولاء نفع اخيك المسلم وارفاق

41
00:11:35.400 --> 00:11:56.750
اللهم الا ان يتكبد مثلا تكاليف اضافية بسبب نقل القرظ فهذا هو الذي يجوز القول الراجح انه يجوز. مهم. لو ان مثلا قد طلبت منه اه عشرة الاف ريال وقال والله انا سارسلها مع لكن فلان احتاج الى اجرة مقدار الاجرة مثلا آآ خمسين ريال

42
00:11:56.950 --> 00:12:16.050
فانت تعطي عشرة الاف ريال وخمسين مقابل. نقل هذا القرظ فهذا لا بأس به اما ان يؤخذ على القاضي نفسه فهذا محرم ولا يجوز. مهم. احسن الله اليك ابو اه باسم يقول اه قبل سنوات عدة كنت اه استمني في رمظان

43
00:12:16.100 --> 00:12:29.350
الان لا احصي هذه الايام آآ هل اقضيها ام اقدر عدد هذه الايام لابد من ان تقضي هذه الايام ولا تعذر بالجهل في مثل هذه الحال ما دام انه نشأ في بيئة

44
00:12:29.450 --> 00:12:49.350
العلم فيها منتشر وظاهر آآ لا يعذر بالجهل في مثل هذه الصورة عليه ان يقضي هذه الايام وكونه لا يعلم عددها يتحرى يتحرى بما يغلب على ظنه ويبني يعني على غلبة الظن ويقظيه هذه الايام لكن لا تبرأ ذمته الا بالقظاء

45
00:12:49.500 --> 00:13:06.400
وكونه اذا كان جاهلا قد يعني يرتفع عنه الاثم. هم. لجهله لكن لابد من القضاء نعم احسن الله اليك. آآ يسأل احد الاخوة صلاة المنفرد خلف الامام يقول كثر اللغط في هذا الامر؟ ما الضابط الشيخ سعد لهذا الامر

46
00:13:06.800 --> 00:13:21.950
صلاة المنفرد خلف الامام اختلف فيها الفقهاء على قولين مشهورين القول الاول هو قول الجمهور انها تصح مطلقا ومذهب المالكية الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة والقول الثاني انها لا تصح

47
00:13:22.150 --> 00:13:43.300
وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وهو من المفردات والقول الراجح هو القول الثاني لان السنة الصحيحة قد دلت لرجحان هذا القول فقد جاء في صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة وهذا حديث صحيح. نعم. وايضا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة

48
00:13:43.300 --> 00:14:02.600
فرد خلف الصف وهذه نصوص صحيحة صريحة واما الجمهور فاستدلوا آآ قصة آآ آآ ابي بكر صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وقد ركع فركع دون الصف فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد

49
00:14:03.150 --> 00:14:19.650
فقالوا ان ابا بكر صلى جزءا من الصلاة وحده لكن هذا الاستدلال صلى وحده لكنه ادرك ادرك الصف اه قبل الرفع من الركوع مم. قبل الرفع من الركوع فهو ادرك الجماعة قبل الرفع من الركوع فهذا الاستدلال يعني ضعيف

50
00:14:19.800 --> 00:14:34.250
ودلالة يعني من قال بانها لا تصح اقوى واصلح اذا وردت من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعيد الصلاة. وعلى هذا في القول الراجح آآ انه لا تصح الصلاة المنفرد الا في حالة واحدة. وهي اذا اتى

51
00:14:34.250 --> 00:14:51.800
هذا المسبوق اتى والصف قد اكتمل وبحث عن فرجة ولم يجد ولم ايضا يستطع ان يصلي عن يمين الامام فان غاية ما في الامر ان هذا واجب والواجب يسقط بالعز عنه

52
00:14:52.150 --> 00:15:08.950
واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها الواجبات من باب اولى. وهذا يعني غاية ما يقال عنه انه واجب فيسقط بالعجز عنه. فاذا ولد الصف الذي امامه قد اكتمل وعجز عن ان يجد فرجة في هذا الصف يعني لم يستطع

53
00:15:09.050 --> 00:15:28.200
فيجوز له في هذه الحالة ان يصلي خلف الصف وحده لعجزه وقد قال الله تعالى فاتقوا هذا الواجب بالعجز عنه واما اذا كان في الصف فرجة فيجب عليه ان يصلي في هذه الفرجة ولا يجوز له ان يصلي خلف الصف وحده. فان فعل فان صلاته غير صحيحة

54
00:15:28.350 --> 00:15:44.750
نعم. احسن الله اليك شيخنا نستقبل بعض الاتصالات. ام محمد من حايل السلام عليكم الو السلام عليكم يا شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول في مسألة الظغاء. شوي شوي يا ام محمد على اساس تسمعك الله يحفظك شوي شوي

55
00:15:44.750 --> 00:16:12.050
اعيد السؤال يا شيخ انا في مسألة الصلاة ارفع صوتي. نعم  ترفعين صوتك في الصلاة الجهرية مثلا ايوا. طيب السؤال الثاني والسؤال ماذا يا شيخ فيه وشوشة في التليفون يا اختي الكريمة فاخفضي الصوت

56
00:16:12.700 --> 00:16:30.450
اه في مسألة التحصين يا شيخ انا اقرأ بصوت مرتفع ومنخفض. نعم السؤال الثالث بارك الله فيك. آآ يعني ساعود ان شاء الله الى اسئلتها لكن بقي مسألة يا شيخ انا مسألة صلاة المنفرد

57
00:16:30.500 --> 00:16:42.250
فيما لو صلى عن يمين الامام ثم جاء اشخاص في الصف الثاني الصلاة هذا اللي عن يمين الامام صحيحة ان شاء الله؟ اي نعم صلاته صحيحة حتى لو اتى اشخاص في الصف الثاني او الثالث او الرابع فصلاته صحيحة

58
00:16:42.350 --> 00:16:58.850
طيب نعم. اه سؤالها الاول ترفع اه صوتها في الصلوات الجهرية. هل يجوز هذا للمرأة؟ لا بأس. لا بأس للمنفرد من رجل او امرأة اذا كان يصلي صلاة جهرية ان يرفع صوته بالقراءة فيها

59
00:16:59.300 --> 00:17:12.650
بل هو مخير انشاء رفع صوته وان شاء اسر ويختار ما هو الاصلح لقلبه نعم اه ايضا في الاذكار وانها ترفع صوتها بالاذكار ايضا وفيها بعض الايات. لا بأس ايضا بهذا لكن بشرط

60
00:17:12.800 --> 00:17:27.750
الا يكون بجوارها احد يتأذى بهذا الرفع. جميل. اذا لم يكن بجوارها من يتأذى برفع الصوت فالامر في هذا واسع اما اذا كان بجوارها من يتأذى قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة

61
00:17:28.150 --> 00:17:40.850
آآ ليس لها ان ترفع صوتها اما اذا لم يكن حولها احد فالامر في هذا واسع سواء فيما يتعلق بالصلاة الجهرية بالقراءة في الصلاة سؤالها الثالث فتحت موظوع الحقيقة مهم يا شيخ سعد

62
00:17:40.900 --> 00:17:58.150
آآ يعني يتساهل بعض الاخوات في كشف آآ يعني جسدها وشعرها خصوصا امام سواء كان ابناءها مثلا او اخوانها او محارمها هل هناك حدود معينة يا شيخ سعد؟ حتى في اختيار اللبس مثلا امام المحارم

63
00:17:58.950 --> 00:18:13.350
اه المرأة امام محارمها الامر في هذا واسع امام الزوج يعني الامر في هذا واسع آآ عائشة كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد حتى تقول دع لي دع لي

64
00:18:13.800 --> 00:18:31.250
لكن بالنسبة امام المحارم من الاخوة مثلا او الابناء نحو ذلك فيجب على المرأة ان تستر آآ ما آآ جرت العادة نعم يجوز لها ان تكشف ما جرت العادة بكشفه ويجب عليها ان تستر ما عدا ذلك

65
00:18:31.800 --> 00:18:50.100
وما جرت العادة بكشفه آآ يعني امام النساء مثل شعرها لا بأس ان تكشفه امام محارمها كذلك ايضا ذراعيها اطراف الساقين هذه لا بأس ببأس فانها تلبس اللباس الذي لا يحصل به الفتنة لانه قد تكون ايضا

66
00:18:50.200 --> 00:19:09.200
آآ يعني تحصل الفتنة من المحارم انفسهم. صحيح. خاصة الفتاة امام اخوانها فتكون هي شابة وهم شباب ربما حصلت الفتنة اذا لبست لباسا ظيقا مثلا او لباسا غير ساتر وربما تحصل الفتنة ويؤدي هذا الى

67
00:19:09.450 --> 00:19:25.750
يعني ليس معنى كونها امام محارمها انها اه تتوسع في مسائل اللباس. مهم. انما اه لها ان تكشف ما جرت العادة بكشفه امام النساء. وما عدا ذلك يجب عليها ان تغطيه

68
00:19:26.050 --> 00:19:49.650
واذا كان هناك يعني مظنة فتنة عليها ان تحترز اكثر نعم. طيب احسن الله اليك شيخنا ام نادرة السلام عليكم. مرحبا. حياك الله. اتفضلي. الله يجزاك بالخير هلا اتفضلي اه الله يجزاك بالخير يا شيخ انا الله يرضى عليك عندي اربعة اسئلة عندي السؤال الاول زوجي ابوه عيالي زين؟ نعم

69
00:19:50.100 --> 00:20:05.100
آآ ما يسألني ولا يصوم الله يجزاك بالخير. الله. حتى في البيت والله حتى في البيت والله هو اجود يرجي انه جودي بس انها الصلاة سبحان الله ما اجاني طرد في سبب

70
00:20:05.100 --> 00:20:27.150
معينة يا امي للشيء هذا لا والله ما في شي ما يصلي بالكلية او يصلي احيانا والله ما يصلي بكلية مرة لا جمعة ولا جماعة ها؟ والله بعد هو بهالبيت. تخبر وظيفة لا وظيفة ولا شي. طيب ما يصلي لا جمعة ولا جماعة

71
00:20:27.150 --> 00:20:44.200
لا والله احيانا الجمعة وهذا والله نصلي يعني صلاة النبي دايما طيب طيب. بسمع يا بقية الاسئلة بس نقص لي في التلفزيون شوي على اساس اسمع طيب. سؤالك الثاني سؤالك الثاني. السؤال الثاني الله يجزاك

72
00:20:44.200 --> 00:21:00.750
انا بحجة يعني تثبيت الفرض الله يرظى عليك انا مرة تعبانة. وتحمل وانا النمسا ما تحمل اغط ولا على وجهي ما تحمل. ودي اني احرق بغيت خاطر الزحمة وكذا وقال الشيخ يزيدني الله يجزاه بالخير ما ادري وش اسوي. طيب سؤالك الثالث

73
00:21:01.300 --> 00:21:27.400
السؤال الثالث على الله يجزاك بالخير العام ولا فطرة كيف يعني ما صومتي لا الشيخ ما فهمت السؤال فهمت يا شيخ؟ ما فهمت السؤال يا يرظى عليك الصيام سؤالي واضح عن الصيام انا يعني سأل الشيخ اني اسوق عن صيامي بس اني الان

74
00:21:27.400 --> 00:21:48.150
ما صار معي شي يعني يا انت العام والذي قبله ما صمتي والواجب عليك اطعام ولا اطعمتي؟ لا لا واجد يعني اني اسوق عن صيامي وكذا واجب يعني انا صيامي بس ما صقت الله يرضى عليك. طيب طيب واضح. سؤالك الرابع

75
00:21:48.500 --> 00:22:03.000
السؤال الرابع الا اقول لك يعني حتى قلت لي نعم بنتي اللي متزوجة زين؟ ايه اخذت لها واحد يعني عمر ابوها كذا امر يعني هي صغيرة جايبة منه ولد طيب. زين

76
00:22:03.200 --> 00:22:23.200
حوالي يعني سنة وكده وجت عندنا جابت له ولد والبنت عيت ترجع له قلنا ليه؟ قالت الرجال وهذا يعني اواجه رجال وكذا ما تصدقنا اي والله طيب طيب شكرا لك وواضح الاسئلة بارك الله فيك

77
00:22:23.200 --> 00:22:42.650
قال لك آآ سؤالها الاول يا شيخ انا هي مع زوج لا يصلي ولا يصوم وذكرت انه احيانا الجمعة فاحيانا يصلي احيانا يصلي واحيانا ما يصليها. طيب اما اذا لو كان لا يصلي بالكلية لا جمعة ولا جماعة

78
00:22:42.850 --> 00:23:05.700
لا يركع لله ركعة ان هذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وجه مسلم في صحيحه ويقول العهد الذي قد كفر اه من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا قد قطع صلته بالله تعالى المستعان كيف يكون مسلما وقد قطع صلته بالله عز وجل حتى وان كان

79
00:23:05.700 --> 00:23:20.200
اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا القول فاجح انه ليس مسلم ولا يحلو المرأة ان تبقى معه ويترتب على ذلك احكام كثيرة اما اذا كان يصلي احيانا ولو الجمعة

80
00:23:20.250 --> 00:23:38.100
ولو الجمعة في بعض الاحيان فالقول الراجح انه لا يكون كافرا كما هو قول الجمهور لكنه يكون فاسقا ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد

81
00:23:38.150 --> 00:23:57.400
فمن اتى بهن فكان لها عهد عند الله عز وجل وفي رواية فمن حافظ عليهن كان له عاث عند الله عز وجل ان يدخله الجنة ومن لم يأتي بهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه. نعم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وحديث صحيح من جهة

82
00:23:57.400 --> 00:24:15.950
الاسناد وهو ايضا يدل على ان من لم يحافظ على الصلوات الخمس اه وان كان فاسقا الا انه لا يكفر وذلك لانه قال ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. ولو كان كافرا لم يكن له سبيل الى العفو

83
00:24:16.350 --> 00:24:33.800
هذا من الادلة التي يستدل بها الجمهور على ان تارك الصلاة احيانا انه لا يكفر ومما يدل ذلك ايضا الحديث السابق آآ بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. يا سلام. هنا قال ترك الصلاة. ولم يقل ترك الصلاة

84
00:24:33.950 --> 00:24:50.250
هذا يدل على ترك الصلاة يعني جميع الصلوات. نعم. جميع الصلوات انه لا يصليها القول الراجح انه اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا كما هو حال اكثر المتساهلين بالصلاة فانه يكون من الساهين من الساهيين

85
00:24:50.250 --> 00:25:05.250
لذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وجاء في تفسيرها انهم يصلونها احيانا ويتركون احيانا وايضا جاء في تفسيرها انهم يؤخرون عن وقتها. وكلا المعنيين آآ صحيح

86
00:25:05.250 --> 00:25:22.800
في تفسير الاية. نعم وعلى ذلك فمن كان يصلي احيانا واترك الصلاة احيانا فهو على خطر عظيم وهو فاسق ومرتكب لكبيرة ويدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل في هذه الاية لكنه لا يكون كافرا ولا يجب على امرأته اه يعني مفارقته لكن

87
00:25:22.800 --> 00:25:41.600
يلزمها ان اه تستمر في نصيحته. هي ذكرت انها تنصحه يجب عليها ان تنصحه وان تنوع له في اساليب النصح وان تطلب ممن يقبل منه ايضا ان ينصحه وان تهتم بهذا الامر. جميل. تهتم باهتماما كبيرا تجعله اكبر اهتماماتها. وتبذل له النصيحة من

88
00:25:41.600 --> 00:25:57.100
حين لاخر وباساليب متنوعة وتسأل الله عز وجل له الهداية. نعم. اسأل الله له الهداية ولنا جميعا اه اخونا عوض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل عندي عندي سوى دين يا طويل العمر الاول

89
00:25:57.800 --> 00:26:24.050
الاول توفت والدتي وانا امور يمشي حالها واحيانا ما ما حصل اللي اتصدق به عليها  ولا اضحي عنها ولا واحيانا يحصل لي شيء واجمع عايرتي كلها سوا نعم ما ادري يا شيخ

90
00:26:24.950 --> 00:26:54.700
طيب وش هي اوصت بشيء لا هي ما اوصت ان هي تقول تصدق عني وتضع عن يعني نعم طيب سؤالك الثاني يا عوض؟ سؤالي الثاني انا رجلي مبتورة واحيانا يجي برد وقت البرد ويجي مشكلة ما اقدر اروح لدورة المياه ولا عندي احد

91
00:26:54.750 --> 00:27:16.000
ما عندي آآ تيمم نعم هذا يصلح لي اتيمم طيب طيب يا عوض ابشر نسأل الله ان يعوضك خيرا يا رب العالمين آآ سؤال آآ اختنا آآ ام وردة السابق آآ تقول آآ

92
00:27:17.250 --> 00:27:38.550
آآ اللهم صلي على محمد آآ هي لا تستطيع آآ امرأة ابوها او زوج احدى بناته اللي من رجل كبير في السن ثم انجبت ولد. الان البنت آآ لا تريد العودة الى هذا الرجل لانه يقول لها فيما يبدو ينبغي ان تكشفين على الرجال. في بعض العادات والتقاليدنا تجلس مع اخوانها تجلس مع

93
00:27:38.550 --> 00:27:52.950
اعمامه مع اخوانه ما يرون في هذا بأس تقول هل يحق لها انها ترفض العودة الى هذا الرجل هذا فيه تفصيل فان امكنها ان تعود من غير ان تقع في هذه المعصية من غير ان تكشف

94
00:27:53.150 --> 00:28:07.500
اه عن وجهها لرجال اجانب فالاصل انه يلزمه العقد. اما اذا كان لا لا تستطيع ان تعود لزوجها الا بارتكاب هذه المعصية. نعم. فانها لا طاعة فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

95
00:28:07.750 --> 00:28:23.600
طيب ولا تعود اليه ما دام انه يلزمها بان تقع في معصية الله عز وجل لكن لو انها تفاهمت معه على انها لا تقع في المعصية ولا تكشف لرجال اجانب ورضي بذلك ورضيت بذلك فالاصل ان

96
00:28:23.600 --> 00:28:42.050
يجب عليها ان تذهب وان تعود لزوجها وعلى اهلها ان يتفاهموا معه ان يبينوا له ان هذا لا يجوز يعني هذا اه طلبه منها هذا الطلب انه لا يجوز. لا يجوز شرعا واذا كان لا يجوز شرعا فليس له الحق في ان يجبرها على ذلك. فعلى اهلها ان يتفاهموا معه

97
00:28:42.050 --> 00:29:00.550
تقبل ذلك وتفاهم يلزمه ان تذهب اليه اما اذا رفظ ويجبرها على الوقوع في المعصية فلا يلزمها ان تذهب اليه طيب اه اخونا عوض السؤال الاول يقول توفيت والدته وطلبت منه ان يتصدق عنها هل مجرد هذا طلب الشيخ سعد هو وصية بحد ذاته

98
00:29:00.600 --> 00:29:15.700
اذا لم يجد ما يتصدق ماذا يفعل اذا كانت لها تركة واوصت بالصدقة من هذه التركة او بالاضحية من هذه التركة فيجب تنفيذها. نعم. والله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيتي يوصى بها او دين

99
00:29:16.300 --> 00:29:39.500
اما اذا لم يكن لها تركة وانما اوصت ولدها على سبيل يعني الارشاد وان يبر بها وان يحسن اليها فالامر في هذا واسع يتصدق عنها متى ما تيسر وهو ذكر انه احيانا يضحي عنها استقلالا واحيانا يشركها معه في الاضحية فلا بأس بذلك. طيب. اذا لم تخلف تركة وتوصي بالصدقة والاضحية في هذه التركة

100
00:29:39.500 --> 00:30:01.200
فيكون الامر واسعا له ان يضحي يشركها معهم في الاضحية او يضحي عنها استقلالا امر واسع اما اذا كان لها تركة اخرى بالوصية  بان نتصدق عنها من هذه التركة ويضحى عنها من هذه التركة فيجب تنفيذ وصيته كما اوصت. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ام خالد من ينبع السلام عليكم

101
00:30:03.400 --> 00:30:22.050
فانا عندي زكاة مادي. نعم. والله اه اعطيها عمتي طيب طيب هل يجوز اني اعطيه عمتي اي نعم طيب وعمتك مستحقة مستحقة للزكاة ها يعني زوجها متزوج عليها هو ما يصرف عليها

102
00:30:22.250 --> 00:30:34.750
طيب يعني اولادها شكرا لك يا ام خالد بارك الله فيك آآ سؤالها الثاني يقول رجله مبتورة واحيانا يصعب عليه الذهاب الى دورة المياه آآ هل يجزى ان يتيمم شيخ سعد

103
00:30:35.050 --> 00:30:48.150
الاصل في هذا قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. عليه ان يتقي الله تعالى ما استطعت. ان استطاع ان يذهب لدورة المياه او ان آآ يكون معه من يذهب به الى دورة المياه فيتوضأ

104
00:30:48.500 --> 00:31:04.000
اه او انه يظع الماء قريبا منه نضع الماء قريبا منه ويتوضأ منه مباشرة هذا هو الواجب طيب وهذا يعني متيسر في الاعم الاغلب يعني عليه ان يهتم بهذا الامر وسيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك

105
00:31:04.150 --> 00:31:19.350
حتى لو لم يجد حتى لو لم يجد من يذهب به دورة المياه فان كانه يطلب اه ممن عنده في البيت ان يظع عنده ماء. نعم. ويظع عنده ايظا ما يمكن ان تتناثر فيه قطرات الماء بعد الوضوء. وبذلك يستطيع

106
00:31:19.350 --> 00:31:41.300
يعني توضأ وهو في مكانه ما دام ان الماء موجود فالاصل انه يتوضأ بالماء وليس له ان يتيمم. لكن لو قدر انه لم يستطع لم يستطع ان يتوضأ بالماء ولم يجد من يذهب به الى دورة المياه او من يتيمم في هذه الحال لانه اذا عجز عن استعمال الماء جاز له ان يعدل الى التيمم والله تعالى قال

107
00:31:41.300 --> 00:32:00.200
او ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم لغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فبدأ الله عز وجل بالمرض فاذا لم يتيسر له ان يتوضأ بالماء فله ان يعدل الى التيمم. طيب انا سعود الى مسألة مهمة في هذا لكن نأخذ ام فايز من جدة السلام عليكم

108
00:32:00.200 --> 00:32:21.050
عليكم السلام. حياك الله تفظلي انا السؤال الاول انا قلت لان ما اكب التحفيظ انا اروح اقراه في دار التحفيظ التحفيظ مزالي من عظامي وشوفي قلبي نعم عندما السؤال الثاني

109
00:32:21.300 --> 00:32:35.850
زوجي كبير واقول لعيالي عليه عيال الحمد لله ولها الخير يقول بوديك يبه توظا بوديك وردة العيال. كل فرد يحط يده في التراب يقوم يصلي نعم طيب طيب معك معك الله يحفظك سؤالك الثالث

110
00:32:35.900 --> 00:32:48.600
والسؤال الثالث آآ انا اقرأ في القرآن يوم اسمع القرآن ما عاد اقول شيء وانا ما اعرف ما اعرف اقرأ بالقلم الكلام هذا اللي منور الشرطان ثم الكلام هذا القرآن

111
00:32:48.700 --> 00:33:05.900
طيب يلا اكمل الصلاة ما اعرف اقول شي ما اعرفه ولا اعرف الحروف انا اقرب القلم هذا اشتري حقتي الله يبارك فيك ويحفظك الله يحفظكم ويحفظ كل مسلم يا رب يا رب شكرا لك الله يبارك فيك. شيخ سعد بخصوص التيمم احيانا لما يكون المريض يعني ما عنده مثلا يستطيع ان يتحرك

112
00:33:06.050 --> 00:33:20.550
يكون في البيت او المرأة مثلا كيف تتيمم اه ما عندهم مثلا الصناديق الموجودة هذي او لا بد انه يخرج الى مكان فيه تراب يؤتى له يؤتى له بتراب او يؤتى له يعني في بعض

113
00:33:20.850 --> 00:33:36.650
الصناديق التي يوضع فيها مثل التراب او آآ يعني ما يتيمم به يؤتى له به فيتم يعني ينبغي الاهتمام بشأن الصلاة واذا كان يعني في بيته ولا يستطيع ان آآ يتوضأ فعليه ان يهتم الانسان اذا اهتم

114
00:33:36.750 --> 00:33:51.300
وجد من الوسائل الكثير لكن عندما لا يوجد الاهتمام يصعب عليه الامر واذا اهتم يسأل ابناءه يسأل من حوله يسأل كل من يأتيه عن آآ التراب وعن كيف يمكن احضار التراب له

115
00:33:51.350 --> 00:34:04.600
المقصود انه يرفع مستوى الاهتمام ينبغي للمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة. طيب. وبالطهارة للصلاة. سواء كان اه في حال الوضوء بالماء او حتى عند العجز عن استعماله بالتيمم. وما

116
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
وايجاد ما يتيمم به لابد من اهتمام. نحن نلاحظ ان بعض الناس يعني لا يهتم بهذه الامور ويكفيه ان يسأل سؤالا عابرا ثم بعد ذلك يعني يأخذ بما يقال له في الاجابة اقول اذا اذا رفع مستواه الاجتماعي عنده سيجد من الوسائل ما يعينه على ايجاد ما يتيمم به. احسن الله اليكم ماجد سؤالها الاول

117
00:34:24.600 --> 00:34:42.000
وهي تذهب الحلقات التحفيظ ورجولها تعبانة فاحيانا اه تحلف بعد التعب تروح وتتعب فتحلف انها ما تروح ثم تشتاق وتعود مرة ثانية نعم تقول عليها شي يا شيخ انا من خلال هذا نعم اذا حلفت الا تذهب ثم ذهبت فتكون قد حنثت في يمينها هذا فعليها ان تكفر كفارة يمين

118
00:34:42.250 --> 00:34:54.150
ويعني لا تمنعها يمينها عن ان تذهب لانها تذهب الى خير تذهب الى حلقات تحفيظ القرآن وهذي فيها خير كثير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

119
00:34:54.200 --> 00:35:10.700
يتلون كتاب الله ويتدارسونها بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. اخرجه مسلم في صحيح لو لم يرد في تحفيظ القرآن الكريم تنزل عليهم السكينة تغشاهم الرحمة تحفهم الملائكة يذكرهم الله فيمن عنده

120
00:35:11.550 --> 00:35:22.250
هذا الفضل في في حلقات تحفيظ القرآن الكريم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يعني في المسجد. نعم. او المرأة يعني اذا كان في المسجد او في دار تحفيظ. هي في حكم المسجد

121
00:35:22.400 --> 00:35:38.950
نعم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم وهذا ينطبق تماما على حلقات تحفيظ القرآن الكريم. ما شاء الله. فانهم يجتمعون على تدارس كتاب الله عز وجل تلاوة وتصويبا للقراءة وحفظا وتدبرا فهو ينطبق عليها تماما

122
00:35:39.050 --> 00:35:54.200
يحزنون على هذا الفضل العظيم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فنقول الاخت الكريمة عليك ان تستمري الذهاب الى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى لو لحقك ببعض التعب

123
00:35:54.250 --> 00:36:08.300
فانت مأجورة على ذلك ان شاء الله تعالى وحتى لو حلفتي او صدر منك يمين فهذه اليمين يستحب لك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه

124
00:36:08.450 --> 00:36:23.200
والذي نفسي بيده لان يلجأ احدكم في يمينه اثم له عند الله من من ان يأتي الكفارة التي فرض الله معنى هذا الكون في اه الوفاء بيمينه يلج ان يستمر ويتمادى

125
00:36:23.450 --> 00:36:37.300
آآ هذا اقرب للاثم منه للبر من ان بالبر ويكفر الكفارة التي شرع الله عز وجل. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ينبغي لليمين الا تكون مانعة لكم من البر

126
00:36:37.450 --> 00:36:55.550
فاذا حلف فكونك تستمر في آآ يعني الوفاء بهذه اليمين اهذا اقرب للاثم منه للبر؟ نعم. من ان تحنث وتكفر وتأتي بالبر. ولهذا قال لان يلج يعني يستمر ويتمادى احدكم في يمينه

127
00:36:55.550 --> 00:37:11.850
اثم له عند الله من ان يأتي الكفارة التي فرض الله. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه فهذا يدل على ان الانسان اذا حلف على ترك شيء وهذا الشيء فيه بر وفيه مصلحة فالافضل في حقه ان يحنث في يمينه

128
00:37:11.850 --> 00:37:33.200
ان يكفر الكفارة يعني يأتي بهذا امر البر ويكفر الكفارة التي شرع الله تعالى وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فنقول للاخت الكريمة لا تردك هذه اليمين عليك ان تكفري كفارة يمين وان تستمري في ذهابك الى آآ دار تحفيظ القرآن الكريم

129
00:37:33.200 --> 00:37:49.050
احسن الله اليك شيخنا هذا ابو ميمون من فرنسا يقول لي صديق اه وقع في فاحشة الزنا وحملت هذه المرأة وانجبت طفلا ثم بدا له ان يتزوجها فتزوجها فما حكم هذا المولود الاول

130
00:37:50.500 --> 00:38:04.550
اه ما دام ان هذه المرأة التي وقع بها لم تكن فراشا لزوج يعني كانت غير ذات زوج. نعم ثم بعد ذلك تاب الى الله عز وجل من هذا الزنا لابد من التوبة

131
00:38:04.850 --> 00:38:22.050
لابد من ان يتوب هو وان تتوب هي. نعم وتاب الى الله عز وجل توبة صادقة استوفت جميع شروطها ثم تزوجها فهل له ان يستلحق هذا الولد فيكون ابنا له

132
00:38:22.650 --> 00:38:35.050
وهو لما وقع بها لم تكن فراشا لزوج ام لا؟ اما لو كانت فراشا فهذا بالاجماع هذه المجني بها فراشا واراد ان يستلحق هذا الولد هل له ذلك ام لا

133
00:38:35.650 --> 00:38:47.850
هذه المسألة محل خلاف اه كثير بين اهل العلم فمن اهل العلم ان ذهب الى ان انه ليس له ان يستلحقها هذا الولد في هذه الحال وهذا هو قول الجماهير

134
00:38:48.100 --> 00:39:04.050
الذي عليه اه جماهير اهل العلم حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على هذا القول عن بعض التابعين مروي عن اسحاق ومرمره من بعض التابعين وروي ايضا عن اسحاق ايضا وروي عن آآ جماعة من السلف

135
00:39:04.250 --> 00:39:15.850
وهو قول في مذهب الحنابلة. نعم. وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية ابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع. امين. اه ان ان هذه المرأة ما دامت لم تكن فراشا

136
00:39:16.100 --> 00:39:29.900
آآ لما زنا بها فيجوز الاستلحاق في هذه الحال واذا لم يوجد له منازع وهذا هو القول الاقرب والله اعلم هذا هو القول الاقرب والله اعلم في هذه المسألة انه يجوز

137
00:39:30.050 --> 00:39:52.650
اه الاستلحاق في هذه اه الصورة بخصوصها لكن لابد قبل ذلك من التوبة الى الله عز وجل ولابد ايضا من يعني الا تكون وقت الزنا بها ليست فراشا وايضا لا بد من ان يتوب الى الله عز وجل توبة اه صادقة مستوفية لجميع شروطها من اه هذا العمل من الزنا

138
00:39:52.700 --> 00:40:13.550
اذا تحققت هذه الشروط فعلى القول الراجح انه يجوز آآ الاستلحاق في هذه الحال نعم. يعني تنقطع الصلة بينهم وبين هذا الطفل شيخ سعد اه لو على قول القول بعدم الاستلحاق تنقطع. اما عن القول بالاستلحاق فيكون ابا له. وهذي وهذي اصلا امه هي امه. صحيح

139
00:40:13.600 --> 00:40:26.800
وانه قلنا بعدم الاستلحاق لنسب لامه لنسب لامه لكن اذا قيل بالاستلحاق ينسب لابيه. الله المستعان. يعني موقف نسأل الله العافية والسلامة يعني مؤلم جدا لكن نسأل الله العافية والسلامة

140
00:40:26.800 --> 00:40:41.700
اه اخونا اه يقول ما المقصود بالاعضاء السبعة وهل لو رفعت الانف مثلا عن الارظ آآ تعتبر الصلاة باطلة نعم الاعضاء السبعة السجود على الاعضاء السبعة هو من اركان الصلاة

141
00:40:42.050 --> 00:41:08.150
والاعضاء السبعة اليدان والركبتان واطراف القدمين والجبهة فهذه سبعة اعضاء الجبهة ومنها الانف فتكون اليدان الاول والثاني اليدان. نعم. والركبتان الثالث والرابع واطراف القدمين الخامس والسادس والجبهة ومعها الانف ولهذا لما قال الجبهة اشار الى انفه. نعم. تكون هذا هذا هو السابع

142
00:41:08.400 --> 00:41:24.050
هذا من اركان الصلاة فيجب السجود على الاعضاء السبعة فلو انه آآ رفع مثلا احدى رجليه فلا يكون قد سجد على الاعضاء السبعة. سجد على ستة اعضاء فيكون قد اخفى

143
00:41:24.400 --> 00:41:42.400
لكن لو رفع انفه وقد سجد على جبهته فهل آآ محل الخلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها لا تصح لانه ايضا اخل بركن من اركان الصلاة والقول الثاني انها تصح لان العضو السابع

144
00:41:42.600 --> 00:41:59.850
السجد على جزء كبير منه وهو الجبهة فان العضو السابع هو الجبهة ومعها الانف وانما ترك جزءا من عضو فالانف ليست يعني عظوة مستقابة الجبهة ومعها الانف وهذا هو رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح

145
00:42:00.100 --> 00:42:12.250
لكن مع ذلك ينبغي اه يعني الا يفعلها هذا المسلم لانه اذا فعل ذلك اولا هناك من اهل العلم من يقول ببطلان كبير وهو بطلان الصلاة وعدم صحتها وايضا هذا خلاف السنة. خلاف السنة

146
00:42:12.650 --> 00:42:25.900
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم لم ينقل عن احد منهم انه كان يسجد ويرفع انفه فلا يصيب انفه موضع السجود. فهذا خلاف السنة نعم. احسن الله اليك. اخونا السلام عليكم

147
00:42:26.400 --> 00:42:42.550
عليكم السلام كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله عندي سؤال طال عمرك عن التلقيح الصناعي نعم. نعم. هل هو حرام او حلال وضعه في الشرع؟ طيب. الشيء الثاني السؤال الثاني مثلا بشتري منزل منزل عليه عقار

148
00:42:43.250 --> 00:43:01.600
البنك العقاري. نعم. وجاني صاحبه وقال انا ببيعك مثلا بمئة وخمسين بست مئة وخمسين يصير البنك بخمس مئة واسدد ست مئة وخمسين الف نعم. وانا ايه بعد ما نقول باسمي انا اسدد القروضة حقت البنك واعطيه مئة وخمسين كاش مبدئيا. نعم. هل يجوز ولا ما يجوز؟ لا لكن انت اشتريت عن طريق البنك

149
00:43:02.300 --> 00:43:16.450
لا يا شيخ مواطن اسمه معمر عمارة مثلا دور. نعم. خلصنا بقيت هنا وقلت ابشتري منك الدور هذا وقال لي ابيعك اياها بمئة وخمسين الف. نعم. خمس مئة ست مئة وخمسين الف كاش

150
00:43:16.550 --> 00:43:36.450
وبعدين عاد ينقله باسمي واذا نزل البنك تعطيه البنك القروض وانا اسددها طيب الاقساط حقت البنك العقاري. يعني تعطيه مئة وخمسين الف وتتقبل البنك عنه. اي نعم. اي واضح. شكرا لك اخوي نبدأ بالاخير يا شيخ سعد اللي هو

151
00:43:36.450 --> 00:43:54.100
البنك؟ نعم اذا لم يكن في هذا مخالفة نظامية وكان البنك يسمح بهذا فلا مانع لا مانع في مثل هذه الصورة ان يعطيه خمسين الف وهو يسدد القرض بدلا عنه لكن يكون ذلك بعد يعني التنسيق مع البنك العقاري حيث ينقل

152
00:43:54.150 --> 00:44:06.450
اه اه سداد القرن من هذا الشخص الى هذا الشخص اذا كان ذلك على يعني بتنسيق مع اه صندوق التنمية العقاري فلا بأس بذلك ان شاء الله طيب اخونا عوض من الطائف السلام عليكم

153
00:44:06.800 --> 00:44:25.000
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل عندي سؤال يا شيخ. نعم سواني حنا في قرية صغيرة برا البلد آآ يوجد فيها مسجد من اه اكثر من عشرين سنة والجماعة يصلون كلهم فيه

154
00:44:25.200 --> 00:44:44.150
نعم آآ قام احد جماعة المسجد من كبار السن هداه الله مسجد يبعد عن المسجد مئة متر تقريبا او اقل نعم اسمعني من الهاتف بين جماعة المسجد هل يجوز الصلاة في هذا المسجد اللي بني جديد

155
00:44:44.250 --> 00:45:05.100
طيب ابشر ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله سؤال اخونا الاول التلقيح الصناعي شيخ سعد التلقيح الصناعي اذا كان بين زوجين ويعني كان هناك طراز صارم يعني من ان آآ لا يكون هناك اختلاط

156
00:45:06.000 --> 00:45:23.300
الماء وكانت كان التلقيح فقط بين الحيوان المنوي للرجل وبيضة المرأة التي هي زوجته يعني تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس بهذا لانها هي زوجته هي زوجته لكن بدل ما تحمل عن طريق

157
00:45:23.350 --> 00:45:35.950
الجماعة تحمل بهذه الطريقة الطبية هذا لا بأس به وصدر به قرار من مجمع فقه الاسلامي الدولي انه يجوز لكن مع مراعاة هذه الضوابط التي ذكرناها طبعا مراعاة هذه الظوابط

158
00:45:36.000 --> 00:45:56.000
التي ذكرنا بان يعني يكون هناك احتراز يعني وهذا ولله الحمد يعني هذه الاحترازات موجودة عندنا في المملكة العربية السعودية هي موجودة وعنده مراعاة لهذه الجوانب لكن يعني ما دمنا في مقام الفتوى لابد يعني ان نذكرها وايضا آآ يتنبه لها الاخوة المسلمون في الدول الاخرى دول دول دول غير اسلامية لا يهتمون بهذا

159
00:45:56.000 --> 00:46:17.100
الجانب. مهم. فلابد من التأكد من هذا الجانب ان يكون هناك احتراز تام وتأكد من ان التلقيح انما هو بين ماء هذا الرجل وبويظة هذه المرأة التي هي زوجته فاذا تحقق تحققت هذه الاحترازات هو في الحقيقة آآ يعني ما بينما الرجل وبوظة المرأة

160
00:46:17.200 --> 00:46:28.600
فلا حرج في هذا ان شاء الله تعالى طيب اه سؤالنا الاخير يا شيخ سعد اللي هو اه في قرية كان فيها مسجد قديم مدة عشرين سنة احدهم بنى مسجدا جديدا يبعد مئة متر

161
00:46:28.650 --> 00:46:45.200
يقول الان اختلفوا جماعة المسجد الجديد هذا ما حكم الصلاة فيه لا يجوز تفريقه لابد من ان يتفقوا على الصلاة في احد المسجدين ويراجع في هذا وزارة الشؤون الإسلامية الأوقاف والدعوة والارشادية وجهاد المساجد

162
00:46:45.400 --> 00:47:01.650
عليهم ان يتصلوا آآ يعني من يمثل وزارة الشؤون الإسلامية في في القرية او في هذا البلد وهي التي تفصل في هذا الموظوع. نحن الان امام يعني الدعوة لا ندري. احسنت. لا ندري يعني هل هؤلاء صحيح. يعني على الحق او اولئك على الحق لا ندري لكن لابد ان يجتمعوا

163
00:47:01.800 --> 00:47:16.750
لابد ان يجتمعوا ولا يجوز تفرقة آآ يعني آآ اهل هذا الحي للصلاة في مسجد وبجواره مسجد لا يبعد الا مئة متر هذا يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة اه المقصود ان يجتمعوا من الجماعة ان يجتمعوا على امام واحد. صح

164
00:47:16.800 --> 00:47:31.850
فكيف ان تكون هناك جماعتان ليس بينهما الا مئة متر هذا لا يجوز لكن يعني الذي يفصل في ذلك هو من يمثل وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في تلك البلد شيخ سعد وبارك فيكم انتهت هذه الحلقة

165
00:47:31.850 --> 00:47:48.250
واستمتعنا كثيرا بهذه الاجابات الموفقة اسأل الله لكم التوفيق يا شيخ سعد. اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المشاهدين اه كان معكم مجيبا على اسئلتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

166
00:47:48.250 --> 00:48:05.045
كاتو ومن ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون