سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي عبر قناة السعودية. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله
حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. اسعد المشاهدين الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءتكم تباعا على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله يا شيخ سعد. آآ ورد مجموعة من الاسئلة يا شيخ سعد حول البطاقات اللي آآ احيانا
ان تضعها بعض الصيدليات او بعض السوبر ماركات الكبيرة اللي هي لجمع النقاط مدى جواز مثل هذه البطاقات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اه اسأل الله تعالى
ان يبارك في هذا اللقاء. اللهم امين. وان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا. اه هذا النوع من البطاقات اذا كان المتعامل بهذه البطاقات اما غانم واما سالم فلا بأس بها
اما اذا كان المتعامل بها اما غانم واما غارم فانها تدخل تحت الميسر. نعم. ووجه ذلك اه انه متعامل بهذه البطاقات اذا كانت اذا كان لا يدفع رسما والصيدلية او المحل التجاري
عموما يبيع بسعر السوق لا يزيد في السعر لاجل هذه النقاط او البطاقات فهذا لا بأس به بل هو في الحقيقة تخفيض بطريق غير مباشر. تخفيض وضع له شروط معينة. ولا احد يمنع
البائع من ان يخفض من سلعته سواء اكان ذلك بصفة مباشرة او بغير مباشرة. فهذا صاحب الصيدلية مثلا يريد ان يخفض لكن بطريقة غير مباشرة. قال انا اريد ان اخفض للزبائن
الذين يتعاملون معي كثيرا. نعم. اعطيهم بطاقات او اضع لهم نقاطا. واذا جمعوا عددا اكبر من البطاقات او قط فانا اعطيهم حوافز اعطيهم هدايا اخفظ لهم. هذا لا بأس به. وذلك لانه لا يترتب على هذا مفسدة ولا يدخل
تحت قاعدة الميسر وليس فيه جهالة ولا غرظ وانما هو تخفيظ تخفيظ من صاحب المحل لكن بطريقة غير مباشرة اما اذا كان الذي يحصل على البطاقة او النقاط يدفع عوظا
فهذا يدخله تحت قاعدة الميسر. لماذا؟ لانه اذا بذل عوضا فيكون مترددا بين والغرب بين الربح والخسارة. دفع مثلا خمس مئة ريال. نعم. ما ندري. هل سيستفيد الخمس مئة او يستفيد اظعافها
او اقل منها او لا يستفيد منها شيئا. هو ما يدري هو دفع مبلغا ويعني ما يدري ماذا يحصل له في المستقبل. هذا من الغرض وهذا يدخلوا تحت قاعدة الميسر وهذا لا يجوز. وهكذا لو كان صاحب الصيدلية رفع السعر او صاحب المحل التجاري رفع السعر
اجل هذه النقاط او لاجل هذه البطاقات. فمعنى ذلك ان هذه البطاقات لها ثمن. نعم. لها رسم لكن ايضا بطريق غير مباشر وهو يعني القدر الزائد على الثمن على ثمن آآ على سعر السوق. فهذا ايضا لا يجوز. اذا
لهذا النوع من البطاقات ومثل اه النقاط ونحوها نقول يجوز بشرطين. الشرط الاول ان يكون المتعامل يعني الزبون سلام. لا يدفع اي عوظ في الحصول على هذه النقاط او البطاقات. والشرط الثاني ان المحل التجاري يبيع بسعر السوق
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بالحصول على هذا النوع من البطاقات او النقاط. ومثل ذلك ايضا محطات وقود التي تعطي من يعبئ عندها وقود الهدايا كمناديه مثلا ونحوها ممتاز هذه لا بأس بها لان هذا تخفيض
غير مباشر. نعم. وهكذا ايضا اصحاب المحلات الكبيرة الذين يضعون مثلا جوائز كالسيارات. او هدايا قيمة او حتى بسيطة ايضا لا بأس بمثل هذا بهذه الشروط يعني هذين الشرطين. نعم. الا يدفع المتعامل معهم عوضا لاجل
هذه الجوائز وان يبيعوا بسعر السوق. فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بهذه الجوائز ولا بأس بهذه الهدايا وهي في الحقيقة تخفيض بطريق غير مباشر وتسويق بطريقة جائزة لا بأس بها. جميل. نعم. احسن الله اليكم هذا الامانة. اه ابو بدر الشيخ يسأل عن التخفيضات التي تقوم بها بعض المحلات التجارية الكبيرة
يقول هل هذه التخفيضات لها ضوابط شرعية معينة؟ ام ان الامر يتعلق بوزارة التجارة؟ التاجر حر في تجارته. بشرط الا يلحق الضرر بالاخرين. جميل. والا يكون غش ولا غرض. لكن من جهتي انه يريد ان يخفف الثمن. يعني الاصل
لهذا الجواز امور التجارة من قديم الزمان قائمة على هذا. لكن بعض اصحاب المحلات التجارية يغررون بالناس. صحيح. يضعون تخفيضات وهمية. فيأتي هذا المستهلك ويشتري من هذا المحل بناء على المعلن على انه تخفيضات. نعم
لكن هذا المحل لم يخفظ في الحقيقة حقيقة الامر. او انه رفع السعر ثم خفظ. هذا غش ولا يجوز. ولهذا وزارة التجارة هنا تمثل ولي الامر تتدخل فتجعل التخفيضات بتصريح من وزارة التجارة حتى تعرف السعر الحقيقي لهذه السلع
قيس الحقيقي يعني هل التخفيض حقيقي؟ او انه وهمي؟ نعم. ولذلك لا بد في مثل هذه التخفيضات من اه الالتزام بضوابط وزارة التجارة وتعليمات وزارة التجارة نظرا لان لان الوزارة في الحقيقة تعمل لصالح المستهلك. جميل. لاجل يعني محاربة
اه التغرير والغش والخداع للمستهلك. وحينئذ فهذا الامر التنظيمي داخل في طاعة ولي الامر لان وزارة التجارة تمثل في هذا المجال تمسل ولي الامر وطاعة ولي الامر تجب بالمعروف كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فهذه التنظيمات
هنا يقول اتعين الالتزام بها لانها آآ من ولي الامر. وزارة التجارة تمثل ولي الامر في هذا ثم ايضا فيها مصلحة عامة. هي مصلحة عامة فاذا يعني ببعض المحلات التجارية تغرر بالناس تضع تخفيضات وهمية والواقع انها لم تخفظ. فوزارة التجارة تشرف على هذه
آآ التخفيظات احسن الله اليكم نختم موظوع التجارة يا شيخ سعد هل يأثم التاجر الذي يستورد آآ البضاعة المحرمة؟ سواء كانت البسة آآ يعني نسائية او كانت مثل تجارة التدخين او التبغ او الشيشة او غير ذلك. ثم يقول في النهاية يقول انا يعني اضع التجارة في الاثم على من يشتري
تسبب في ايقاع غيره في الاثم فانه يشترك معه في الاثم. والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه من وزره مثل اوزاره لمن تبعه اخرجه مسلم في صحيحه. نعم. وهذه قاعدة الشريعة ان من تسبب في هداية غيره يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه
ومن تسبب في اضلال غيره او في ايقاع غيره في الاثم يكون عليه من الاثام مثل اثام من تبعه او من فعل هذه المعصية بل حتى يعني حتى وهو ميت يعني حيا وميتا. اعوذ بالله. من تسبب في في هداية غيره يلحقه الاجر وهو ميت. ومن تسبب في اظلال غيره يلحقه
سمه ميت وهذه هي الاثار التي ذكرها الله تعالى في قوله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم الله فبين الله عز وجل ان الانسان يكتب له امران. الامر الاول ما قدمته يداه ما عمل من صلاة وصيام وزكاة واعمال صالحة. الامر الثاني الاثار الاثار التي
تخلفا بعد مماته ان خلف اثارا حسنة كتب له اجرها ما دام ينتفع بها وان خلف اثارا سيئة كتب عليه وزرها ايضا فإذا يكتب للإنسان هذان الأمران ما قدمت يداه والآثار انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم
تفرع عن هذا السؤال الاجابة عن السؤال وهو ان من باع امرا محرما فانه لا شك انه يأثم لانه تسبب في ايقاع غيره في الاثم فكل من باع امرا محرما فانه بهذا البيع يكون اثما. والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
احسن الله اليك. آآ يسأل يا شيخ انا عن دفع الزكاة في ابواب الخير مثل آآ فرش المساجد وترميمها وغير ذلك. مصارف زكاة تولى الله عز وجل تحديدها بنفسه جل وعلا. ولم يجعل ذلك الى اجتهاد الناس
انما تولى الله تعالى تحديدها بنفسه. قال عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية مصارف فريضة من الله والله عليم حكيم. اي ان هذا انما صدر عن علم وعن حكمة. ولاحظ كيف ان الاية صدرت باداء
الحصر انما هذا في اشارة الى انها ان الزكاة لا تدفع لغير هذه المصارف الثمانية. آآ بالنسبة لبناء المساجد وترميمها وفرش المسجد هل يدخل في هذه المصارف الثمانية؟ من اهل العلم من ادخله في مصر في سبيل الله ولكن هذا محل نظر. لان
المقصود بقوله وفي سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله وهذا يشمل جهاد السلاح ويشمل ايضا في ارجح قول العلماء جهاد الدعوة لكن يكون هذا فيما تمحض في الدعوة الى الله عز وجل. لان الغرض من الجهاد في سبيل الله هو نشر الدعوة الى الله تعالى والدفاع. صحيح
دين الله وعن المسلمين. ما تمحض في الدعوة يمكن ان يقال يعني بجواز دفع الزكاة فيه. مثل مثلا مكاتب الدعوة ونحو ذلك اما بناء المساجد وفرش المساجد وترميم المساجد لا يدخل في في في
هذي مصارف ثمانية وعلى هذا فلا يجوز دفع الزكاة فيها وانما يدفع فيها من التبرعات من الصدقات من الاوقاف اما الزكوات فهي خاصة بهذه المصارف الثمانية وليس منها بناء المساجد ولا ترميمها ولا فرشها. يا شيخ سعد احيانا اه شراء اه اشياء
للفقير يعني هذا فقير يستحق الزكاة فبدل مثلا اعطيه نقود اشتري له ثلاجة اشتري له فرش اشتري له آآ شيء عيني للبيت مثل هذا الامر الجائز ام لابد ان يعطيه نقودا؟ الاصل ان فقير يملك الزكاة نقدا. جميل هذا الاصل فيما يتعلق
النقدين والاوراق النقدية وعروض التجارة الاصل ان فقير يملك الزكاة والله تعالى قال انما الصدقات يعني زكوات للفقراء اللام هنا للفقراء والمساكين وعملوا عليهم والفت قلوبهم. فالاصل ان الفقير يعطى هذا هذه الزكاة وهو حر فيها. يشتري بها ما شاء
ولا يمتن المعطي عليه ولا يكون له وصايا عليه افعل كذا او لا تفعل كذا هو حر فيها طيب لكن بشرط ان يكون هذا المستحق للزكاة الرشيدة. اما اذا كان مسرفا ومبذرا او سفيه اذا اعطيته الزكاة ذهب واشترى بها دخان واشترى بها امور محرمة ويعني
او انه ما يحسن تدبير المال فهنا يجوز ان يشترى له بها اه حوائج عينية ينظر من الذي يحتاج اليه يقال اعطنا قائمة بما تحتاج اليه ما يحتاج تحتاج الى عائلتك او او مثلا يتفق مع صاحب مواد غذائية
ويقال لهذا فقير اذهب وخذ من المواد الغذائية بقدر مثلا خمس مئة ريال او اكثر او اقل فهذا لا بأس به متى؟ عند وجود المصلحة الراجحة عندما يقال ان هذا الفقير انه ما يحسن تدبير المال. فهنا لا بأس بان يشترى له بها امورا عينية. بان يشترى بها امور عينية
لكن اذا كان يحسن تدبير المال انسان عاقل رشيد لكن ابتلي بالفقر فقير لكن الانسان يعني ذو عقل يحسن تدبير المال فالاصل انه يملك الزكاة الاصل انه يعطى الزكاة وهو حر فيها ولا يكون لهذا المعطي للزكاة وصاية عليه ولا يكون له ايضا
منة ايضا ما يجوز ان يمتنب الزكاة انما يعطيه اياها طيبة بها نفسه من غير ملة ولا اذى. جميل. نعم. احسن الله اليك شيخنا نايف من جدة السلام عليكم. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اه احييك اه يا شيخ خلوفة واحيي معالي
الشيخ اه سعد الخذلان وحقيقة محبا اختصر اه اه اسئلتي نظرا لوقت البرنامج الثمين. نعم. اه في الحقيقة آآ الشيخ خلوف السؤال الاول آآ فعلي في العمرة وهو آآ طبعا الطبخ هو الكعبة المشرفة وآآ
قول آآ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركنين الركن اليماني والحجر الأسود وطبعا اه الادعية المأثورة في هذا الجانب. نعم. وقراءة القرآن ان تيسر او الاستغفار. اه وايضا اه الذهاب الى
والصفا والمروة وقول الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا ان الله نصر آلذا وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. طيب هذا واضح السؤال عن ماذا؟ ادعو يدعو لامور
دنياه نايف بهذا الذكر. نايف والله طيب السؤال وش هو السؤال فهل هذه الصيغة فيها الصيغ؟ الدعاء للعملاء الصحيح هذا؟ شيخنا طيب الثاني السؤال الثاني يا شيخ اه اه يعني هل اه القضون ادم عليه السلام وامنا اه حواء عليهم موسى عليها السلام. نعم
اه عندما كان اهل الجنة عصى ادم ربه اه فهل الاصل ان في الجنة ام ان الله عز قد ابتلاهم بالنزول الى الحياة الدنيا. طيب. هذا السؤال الثاني. طيب شف. اه السؤال الثالث يا معالي الشيخ اه اه سعدت حقيقة
الرقية الشرعية والرقاة. يعني هل يوجد ضابط معين ان يكون للانسان يرقي نفسه واهل بيته؟ طيب الافضل له ذلك اما ان يذهب الى رقاة شرعيين. طيب طيب يا نايف شكرا لك يا نايف الله يعطيك العافية. انت تقول ما شاء الله قلت له بتختصر واخذت يعني وقت لا بأس
شكر الله لك. اخونا عثمان عثمان من جدة؟ ايوه يا حبيبي تفضل. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل كانت الشيخ فهد بخير ونعمة بارك الله فيك انا عندي سؤالين السؤال الاول هل للزوجة لها بيت شرعي خاص بها عن الزوجة
السؤال الثاني هل نفقة البنات وحضارتهم من حق الزوج او من حق الزوجة؟ طيب طيب بارك الله فيك شكرا يا عثمان طبعا آآ اه سؤالنا في الاول والثاني تقريبا قريبا بعض الاذكار اللي اوردها فيما يخص الطواف هل هناك اذكار معينة ايضا للسعي الشيخ سعد؟ نعم هو
جميع ما اورده الصحيح. طيب. لكن اه اه لم يرد في اه اشواط الطواف والاشواط السعيد دعاء او ذكر مخصص تعصبي لم يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وايضا ما اشار اليه انه عند آآ عندما يصل الى الصفا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده ان يتوعد وانصر عبده وهزم الاحزاب وحده. قبل ذلك قبل ان يصل الى الصفا آآ جاء في حديث جابر فلما دنا
من الصفا قرأ ان الصفا والموت من شعائر الله. نعم. ابدأ بما بدأ الله به. فالسنة ان يقول ذلك. متى؟ اذا دنا من الصفا ليس اذا وصل الى الصفا قبل ان يصل اليها بقليل ممتاز اذا دنا من الصفا يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ولا يكملها لا هكذا وردت الرواية ان الصفا والموت
ابدأوا بما بدأ الله به. جميل. ثم يقول لا اله الا الله يستقبل قوله ورفع يديه لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
بعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يكرر هذا الذكر ثم يدعو ثم يكرر هذا الذكر. فمعنى ذلك انه اتى بهذا الذكر ثلاث مرات ودعا كما نروح للشيخ خلوف راح؟ يعني السبعة لا هو اتى بهذا الذكر ثلاث مرات ودعا بينهما يعني مرتين اي نعم خمسة لا وانا اقصد في المرة الاولى حتى
الان للصفا ورفع يديه وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير قل وان يكررها ثلاث مرات نعم ويدعو بين ذلك اذا قلنا بين ذلك معناه
وذلك انها مرتين. صحيح. لانه يأتي بهذا الذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر. صحيح. فاصبح يأتي بالذكر ثلاث مرات ويدعو مرتين. صحيح. ثم اه ينطلق حتى اذا صار بين العلمين الاخضرين نعم يسرع بقدر ما يستطيع بالنسبة للرجل اما المرأة فلا تفعل ذلك ثم يأتي المرأة ويفعل عندها
فهل عند الصفاء يفعل ذلك سبع مرات. جميل. يا شيخ سعد الان بعض الناس يعني لا يقول من هذه الاذكار شيء. يطوف ويسعى لكن ما يقول اي هذه الاذكار هل طوافه سعيه صحيح؟ طوافه وسعيه صحيح. لان الاتيان بهذه الاذكار مستحب وليس واجبا. طيب هو الافضل وهو الاكمل. لكن لو لم يأتي
فطوافه صحيح وسعيه صحيح. احسن الله اليك. ضوابط الرقية الشرعية وهل الشخص عندما يرقي نفسه افضل من ان يأتي بشخص يرقيه؟ ومتى يعني يعني يلجأ الانسان لشخص سعد الى شخص مثلا ان يرقيه. نعم الرقية الشرعية تكون بالقرآن الكريم او بالادعية النبوية او
يعني ما كان معناه واضحا مفهوما. اما ما كان آآ تركيا او كان معناه غير واضح وغير مفهوم فانه لا تجوز الرقية به لابد ان تكون الرقية بامور واضحة تكون بآيات من القرآن تكون
فيها من السنة لا بأس ان يأتي يعني آآ ادعية حتى غير مأثورة لكنها صحيحة في معناها ليس فيها تعد آآ لكن لا يأتي باستغاثة بالشياطين واستغاثة واودعاء لغير الله عز وجل او حتى كلام غير مفهوم لان هذا يفعله بعض المشعوذين يأتي
كلام غير مفهوم ويتمتم يتمتم ويدخل احيانا معه ايات قرآنية هذا لا لا يجوز لابد ان تكون جميع الرقية واضحة ومعروفة ومفهومة طيب وآآ الافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولا يطلب الرقية من غيره. والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين حديث ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان سبعين الفا من امته يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب ثم دخل البيت عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اخذ الصحابة في من هم؟ قال بعظهم لعلهم الذين يولدوا في الاسلام. قال بعظهم لعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
ذكروا يعني اوصافا عديدة. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخوضون. قال ما شأنك هم قالوا لك قلت الذي قلت يا رسول الله فنحن نتحدث في هؤلاء السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم السلام
ذكر لهم اربعة اوصاف. قال هم الذين لا يسترقون. ولا يكتوون. ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. الوصف الاول لا يسترقون. ما معنى لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. ما يأتي الانسان يقول اقرأ
طيب هل هذا محرم؟ لا هذا جائز. لا بأس ان تذهب لانسان وتقول اقرأ عليه الفاتحة. اقرأ اية الكرسي اقرأ عليه ما تيسر. لكن هؤلاء لتوكلهم على الله عز وجل وتعلقهم بالله سبحانه لا يطلبون من احد ان يرقيهم خشية ان
يشفى بسبب تلك الرقية فيتعلق قلبه بالراقي فيكون ذلك مؤثرا على كمال التوكل على الله عز وجل وعلى تعلقه بالله سبحانه. جميل. وهكذا ايضا في قوله ولا يكتوون الاكتواء لا بأس به. كان معروف عند العرب لكن هؤلاء ايضا لكمال توكلهم على الله عز وجل وقوة تعلقهم
لا لا يطلبون من احد ان يكويهم خشية ان يشفى بسبب ذلك الكي فيتعلق قلبه بمن كواه فيؤثر هذا على توكله على الله عز وجل ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا باصوات ولا بغير ذلك لان قلوبهم متعلقة بالله
عز وجل على يقين بان كل ما يحدث في هذا الكون انما هو بقضاء الله تعالى وقدره انه لا اثر لهذه الازمان ولا الاماكن ولا الاصوات الطيور ولا غيرها ليس لها تأثير في قضاء الله تعالى وقدره. كل ذلك بتقدير الله عز وجل فقلوبه متعلقة بالله سبحانه وتعالى فهم
لا يتطيرون. ثم ذكر الوصف الرابع الذي تفرعت عنه اوصاف الثلاثة السابقة. فقال وعلى ربهم يتوكلون والتوكل هو من اعظم آآ الاعمال القلبية. التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع
مع فعل الاسباب المأذون فيها. فالله تعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والله تعالى يحب المتوكلين. يعني اه كلما قوي امام العبد كلما قوي توكله على الله عز وجل. نعم. طيب اه للشيخ سعد القعود للرقية واخذ الاجر
هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في قصة النفر من الصحابة الذين نزلوا في حي من احياء العرب كان من عادة العرب ما كان عندهم فنادق او شقق او وانما كانوا اذا اذا سافروا ينزلون على غيرهم اضيافا نزل نفر من الصحابة
وعلى حي من احياء العرب لكي يستضيفوهم. فابوا ان يضيفوه. ثم لدغ سيدهم. فلما سيدهم بحثوا عن علاج بحثوا قالوا ان هنا نفر من العرب نزلوا عندنا. ذهبوا اتوا اليهم قالوا هل عندكم الراق؟ هل عندكم الطب
فقال احد الصحابة وكانوا لا يعرفون لا يعرف اصحابه انه يرقي. هم. قال والله اني لارقي. لكنكم لن تضيفونه ولم تقرونه. فلا افعل حتى تجعلوا لنا جعلا. قالوا نجعل لك جعلا قطيعا من غنم. يا سلام. فاتى هذا الصحابي الى سيد اولئك القوم
وقرأ سورة الفاتحة فقط. سورة الفاتحة. سبحان الله. انظر الى عظيم تأثير القرآن. الله اكبر. مع انه لدغة العقرب سموا العقرب في دمه. فلما قرأ عليه الفاتحة شفي تماما فهو غير مسلم. نعم هو غير مسلم. نعم
قاموا كأنما نشط من عقال. وفي رواية ما به من قلب ما يشتكي من شيء. سبحان الله. انظر الى عظيم تأثير القرآن. والرقية الشرعية فاعطوهم هذا القطيع من الغنم. على حسب الاتفاق. نعم. ثمان الصحابة تشاوروا واستشكلوا. كيف نأخذ
يعني جعل وناخذ غنما على رقية. قالوا اذا نذهب نستفتي النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم واخبروه القصة فقال عليه الصلاة والسلام للراقي وما يدريك انها رقية؟ حينما يدرك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يكون من الرقية. نعم. خذوه خذوه هذا
واضربوا لي معكم بسهم. عليه الصلاة والسلام. يعني يريد ان يؤكد الحل. واضربوا لي معكم بسهم. جميل. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اه هذه القصة اخرجها البخاري ومسلم في صحيحهما. جميل. وهذا هذه القصة فيها فوائد منها عظيم تأثير القرآن وبخاصة سورة الفاتحة
ينبغي للانسان يعني اذا احتاج ان يرقي نفسه بنفسه لا يتعلق بالرقاة. يرقي نفسه بنفسه وابن القيم رحمه الله يقول انه كان اذا آآ اصابه وجع اخذ ماء زمزم وقرأ عليه الفاتحة سبع مرات او اكثر فيرى الاثر العجيب في الشفاء باذن الله عز وجل
لكن لا بأس ان يذهب لمن يرقيه. لا بأس. يعني ذهابه للرقي لا بأس. الراقي كونه ينتصب للناس ويرقي الناس ايضا بل لا بأس به. الناس يحتاجون لمن يرقيهم. نعم. يحتاجون. كونه يأخذ ايضا الجعل لا بأس به ايضا. لهذه القصة
النبي صلى الله عليه وسلم لحق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. نحن ولا نلزم الراقي بان يرقي الناس مجانا. وعندنا هذه القصة والنبي عليه الصلاة كتاب الله لكن ينبغي الا يأخذ الراقي الطمع والا يستغل حاجات اخوانها المسلمين. نعم. والا يجعلها تجارة ايضا
فجاء تجارة ويعني يستغل حاجات الناس بهذه الطريقة ولهذا ينبغي ان يكون عليها اشراف من الجهات المعنية في الدولة ينبغي ان يكون هناك اشراف الرقية هو تنظيم وترتيب لها. لانه لانه هناك تجاوزات من بعظ الرقاة. يعني بلغ لنا بعظ الرقاة يأتي الى خزان الماء ويقرأ فيه
ثم يعني العمال ان يعبؤوا يعني عبورات ويبيعها باسعار كبيرة يعني هذا استغلال هذا استغلال فالاستغلال موجود واي مجال يعني الانسان ضعيف ويحب المال وتحبون المال حبا جما. فلابد من رقابة ولابد من اشراف ومتابعة فيعني لو
هناك يعني اشراف ورقابة من الجهات المعنية وتنظم امر الرقية الشرعية كل هذا حسنا. لكن من حيث الاصل من حيث الاصل اخذ الاجر على الرقية بس لهذا الحديث ولكن ينبغي الا يكون هناك توسع واستغلال واتخاذها ايضا تجارته وحرفة وانما
يقصد الراقي بذلك الاحسان لاخوانه المؤمنين ونفع المسلمين. احسن الله اليك شيخنا ابراهيم من حائل السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته المعذرة اطمن عليك ما عليك يا ابراهيم تفضل. تفضل. اه السؤال الاول هو الاية ونستغفر ربك ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا
ما ابي الا تمثيلها بداية. ما المقصود بالمتاع الحسن؟ نعم. السؤال الثاني اه حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كلها من فرجاتهم وكل بين الله خير ومن حيث لا يحتسب. نعم. هذا الشيخ يشرح وهل سيد الاستغفار يدخل بنفس الخيط الحديث؟ نعم
شكرا لك ابراهيم ابو علي من الرياض السلام عليكم السلام الله يمسيك بالخير حياك الله شيخ خلوفة كيف حالك؟ بخير وعافية الله يحفظك تفظل الشيخ سعد يسمعك يسمعك الله يحفظك تفضل. الله يمسيك بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. كيف حالك طال عمرك؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك. اقول لكم اترك يا شيخ انا
الرحلات احنا نطلع رحلات ويجي واحد يصورنا بالجوال. ويرسلها لزملاءه ويشوفون التصوير ايش رأيك يا شيخ في التصوير راضين بالتصوير ولا منتو راضين؟ ايه احنا راضيين بالتصوير هو والله احنا نقول له لا تصور ترى وبعضهم يقول لا صور وبعضهم يقول والله ما ندري يعني طيب احنا نبغى نسأل الشيخ
الشيخ سعد الله يجزاه خير. طيب طيب في سؤال ثاني يا علي؟ ابو علي؟ السؤال الثاني طال عمرك على صبغة سودا هذي صبغة الشعر بالاسود نعم. والسؤال الثالث طال عمرك عن تشكيل المرأة للحواجب تشكيل الحواجب عند المرأة. نعم. السؤال الرابع
السؤال الرابعة طال عمرك اه والله اني طيب طيب خير ان شاء الله شكرا لك اذا تذكرت اتصل مرة ثانية يا بعدي بارك الله فيك شكرا لك. آآ من اسئلة اخونا عثمان من جدة الزوجة لها يشترط ان يكون لها بيت شرعي خاص
يعني هذا السؤال مجمل. يعني هل المرأة مثلا اشترطت على الزوج؟ نعم. والاصل ان الزوجة تنتقل الى لبيت زوجها. نعم. ويهيئ لها المكان المناسب لها. سواء يعني اه سكنت مع اهله او سكنت مثلا في بيت مستقل او
لكن ان اشترطت عليه عند العقد اشترطت عليه تهيئة بيت مستقل فيلزم الوفاء بهذا الشرط. تمام. اما ان لم تشترط عليه فله انس في اي سكن مناسب لها. نعم. يسأل عن نفقة البنات بعد الطلاق هل تلزم الزوج؟ نعم
قتل بنات قبل الطلاق وبعد الطلاق هم بناته. نعم. البنات والابناء يجب على ابيهم ان ان ينفق عليه. وحتى لو كانوا عند امه ايش معنى انفق عليه؟ وهناك تقصير من بعض الناس. نعم صحيح. اذا طلق المرأة اه لم ينفق على اولاده منها. هذا لا يجوز. ولذلك
لو ان هذه المرأة رفعت او او حتى بابناؤها وبناتها رفعوا قضية عليه في المحكمة آآ تلزمه المحكمة بدفع آآ جميع النفقات يعني الطلاق ليس مؤثرا في قطع النفقة عن ابنائه وبناته هو ملزم والملزم بالنفقة هو الاب وليس الام الاب
فحتى حتى لو كانوا عند امهم هو الاب الاب ملزم بان ينفق على ابنائه وبناته. نعم. ابراهيم من حائل يا شيخنا يسأل عن آآ يمتعكم متاع عن حسن الى اجل المسمى ما المقصود بالمتاع الحسن هنا؟ نعم هذه جاءت في سورة هود في اول سورة هود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى
ذكر من فوائد الاستغفار المتاع الحسن يعني الى اجل مسمى يعني هذا في الدنيا الى اجل مسمى الى ان تلقوا الله عز وجل فوائد الاستغفار ان الانسان يمتع المتاع الحسن وذلك بان يعيش العيشة الهنيئة والسعادة فهي في قول الله تعالى
من عمل صالحا من ذكر وانثى وهو مؤمن وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الحياة الطيبة هي بمعنى المتاع الحسن وهي تعني السعادة. ان يكون يعيش الانسان سعيدا في هذه الحياة الدنيا يعني بعضهم يفسرها بالزوجة الصالحة وبعضهم يفسرها بالمركب الحني وبعضهم بالدار الواسعة
وكل هذه امثلة ويترجم باختصار الى آآ السعادة ان الانسان يعيش في هذه الحياة الدنيا سعيدا بعيدا عن آآ الغموم وبعيدا عن الهموم مم آآ قرير العين آآ منشرح الصدر. هذه كلها من اثار الطاعة ومن اثار آآ الانابة الى الله عز وجل والاقبال على الله سبحانه
وتعالى واستغفاره جل وعلا. احسن الله اليكم شيخنا ناصر من الرياض السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت اذا كنت مسافر منطقة الى منطقة اذا كنت مضيت يعني ثلاث ايام كذا وانا مسافر يعني نعم كم مساهمة السفر
فهو الذي يؤمن رضي الله عنه لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو؟ فيها خمس مئة كيلو وما طيب طيب فاذا كنت مثلا مسافر مثلا مكة وجلست ثلاث ايام كذا الصلاة اول نية اكون الموضوع
مع الناس المبيوتين يعني. نعم. طيب طيب شكرا يا ناصر ابو ناصر من الرياض. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله. ابي اسأل الله الله يبارك فيك عن الاحرام. نعم. الاحرام موجود في السوق ذلحين الاحرام على شكل ايجار. اها. هل هو جائز
ولا لا؟ الذي يشبه التنورة؟ نعم. اي نعم. شكرا لك ابا ناصر من اسئلة اخونا ابراهيم من حايل ما لزم الاستغفار فأرجعنا الله له من كل هم فرجا. يقول هل سيد الاستغفار يدخل في هذا الحديث؟ اولا هذا الحديث في سنده مقال. هم. يعني ضعيف من جهة الصناعة الحديثية
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن وردت نصوص اخرى تبين فضل الاستغفار آآ عظيم ثمرته ومن ذلك قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم
جنات ويجعل لكم انهارا والاستغفار هو طلب المغفرة من الله عز وجل ان الله تعالى يغفر الذنوب والخطايا والذنوب والخطايا هي السبب المصائب وسبب الهموم والغموم كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ولذلك
تكفى ان الاستغفار هو السبب لازالة الهموم. وحتى وان قلنا هذا الحديث ضعيف هو سبب لازالة الهموم لان الاستغفار به تحصل مغفرة الذنوب التي ابن الصائب وسبب الهموم وسبب الغموم آآ وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم فمعناه صحيح وان كان الحديث آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. اه باسل من اه اه بريطانيا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن مجموعة من المبتعثين نذهب الى كثير من المطاعم وفيها كثير من اللحوم آآ نحن في الغالب لا نسأل آآ عن هذه اللحوم هل يجب علينا ان نسأل عن هذه اللحوم؟ اذا كانوا قد ابتعثوا
الى دولة آآ المنتشرة والشائع فيها هي ديانة اهل الكتاب. هي ديانة اهل الكتاب. وهي انه كتاب اليهود والنصارى. نعم. فالاصل هو حل ذبائحه. لو كانوا مثلا في ذكر مثلا بريطانيا او
طنجة او ايطاليا هذه كلها دول آآ يعني السعيد فيها وديانة اهل الكتاب. ولذلك فالاصل هو حلو ذبائحهم والاصل انك اذا ذهبت الى مطعم انك لا تسأل. بناء على هذا الاصل متقرر. قد جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها
ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري ان قوم من اهل الكتاب يأتون بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا يعني لا تسألوا سم انت وكل ما دام انهم
الكتاب. اما اذا كانوا في بلد ليست الديانة المنتشرة والشائعة فيها ديانة اهل الكتاب. كان يكون في بلد من الديانة منتشرة تربوذية مثلا او الهندوسية هذا الاصل عدم اكل عدم حل اكل ذبائحه لا بد ان تسأل من الذابح لهذه الذبائح هل هو مسلم او كتابي
ان كان مسلما او كتابيا حل تباهيهم والا فلا. هذا من جهة الحكم. اما من جهة الورع فالمسلم يحتاط لدينه ويتورع والمسلمون في جميع بلدان العالم يعني قد رتبوا امورهم الحمدلله تجد هناك من يعني آآ اماكن مخصصة لذبائح المسلمين وهناك يعني ذبائح
آآ يعني هناك ايضا من يذبح من المسلمين ويعني في تجد ان المسلمين قد رتبوا امورهم لكن المهم الانسان يهتم ويسأل كم يهتم ويسأل وسيجد ذبائح ذبحها مسلمون او اهل الكتاب. احسن الله اليك. ابو اميمة من ليبيا يا شيخ يسأل عن حديث الحجر الاسود الاسود يمين الله في الارض. هل
هات هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما وآآ تتمته من صافحه فكأنما صافح الله. وهذا في قول الله تعالى لقد رضي الله في قول الله تعالى فمن
نعم في قول الله عز وجل في سورة الفتح آآ انما فانما يبايعون الله فوق يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم. آآ يعني هذا ايظا كذلك ايظا حجر اسود يمين الله تعالى هو من هذا المعنى
يعني ان من اتى قبل هذا الحجر واستلمه لانه يشرع استلامه وتقبيله فكأنما صافح الله عز وجل هو ليس حقيقة لكن يعني من باب التشبيه هو في قول الله تعالى يد الله فوق ايديهم. اه هذا
على يعني تقدير ثبوته والا هو لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله لك ابو علي من الرياظ سأل عن آآ يخرجون الى رحلات يقوم البعظ بتصويرهم
تصوير الاشخاص بدون اذنهم يا شيخ سعد يبدو هنا انه الوضع طبيعي لكن تصوير الشخص بدون اذنه وارسالها اولا هو يسأل عن حكم التصوير خرافي وهذا مختلف فيه بين العلماء المعاصرين وان كان التصوير تصوير ذوات الارواح هو محرم بالاجماع
لكن الخلاف هنا في التصنيف الفوتوغرافي هو خلاف في تحقيق المناط. هل هذا التصوير الفوتوغرافي هو بمعنى يعني هو هو التصوير المحرم شرعا. نعم. اوليس هو التصوير المحرم شرعا. التصوير المحرم شرعا هو الذي تحققت فيه علة النهي عن التصوير. نعم
طيب ما هي علة النهي عن التصوير؟ علة النهي عن التصوير اتت منصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
يضاحون خلق الله. العلة هي المضاهاة لخلق الله. يعني محاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل. طيب هل التصويب التراثي فيه محاكاة لخلق الله عز عز وجل. الواقع انه ليس في محركات لخلق الله. صحيح. وانما هي صورة الانسان الحقيقية كصورته في المرآة. كصورته في المرآة لكنها بحكم
التقنية الحديثة ثبتت في الصورة الفوتوغرافية وسرعت في الصور التلفزيونية. فاذا وان سماه الناس تصويرا هو في حقيقة الامر ليس تصوير ولذلك عندنا في المملكة العربية السعودية كان قديما انا اذكر قديما ان الناس كانوا يسمون عكس وعكوس وهذا في الحقيقة هو الوصف الدقيق لها هي في الحقيقة
بالعكس ليست صورة عكس صحيح فكونها يسمونها صورة لا يغير الحكم فهذا من حيث التأصيل لهذه القضية فالذي يظهر الله اعلم انها هذه لا تدخل في الصور محرمة شرعا ثم يبقى قضية ان الانسان لا يصور احدا بغير اذنه. لان هذه امور خاصة به. يعني ينبغي الانسان انه يحترم خصوصية الاخرين. فاذا كان منفعة مع من
معه في الرحلة لا يرظون بذلك فليس له ان اه يصورهم لكن اذا رضوا بذلك فالاصل في هذا الجواز ان شاء الله اذا ارادوا يصورون مثلا بجواله فهذا الاصل في هذا الجواز ان شاء الله تعالى. باذن الله. اه سؤال ابو ناصر عن الاحرام اللي على شكل اه ازار او تنورة شيخ سعد. هذا
مختلف فيه بين العلماء المعاصرين لكن اكثر العلماء على انه مخيط وانه ليس للمحرم ان يلبسه وهذا هو القول الراجح وذلك لانه في الحقيقة هو نوع من من من المخيط. وهو اشبه بما كانوا يسميه الفقهاء قديما باللقبة. او بالسراويل بلا اكمام
السراويل يملأ المخيط بالاجماع. صحيح. فهذا ما الفرق بينها وبين السراويل؟ وايضا وصف الفقهاء طه للنقبة يعني هو قريب جدا من هذا الازار المخيط. اقرب والله اعلم ان هذا هو هو من المخيض وانه لا يجوز للمحرم ان يلبسه. هذا
والذي عليه آآ يعني فتوى اكثر اهل العلم المعاصرين. احسن الله اليك الصبغة السوداء من اسئلة ابو علي من الرياض؟ الصبغة السوداء ترجع الى مسألة ايضا مختلف فيها بين العلماء
وحكم الخطاب بالسواد العلماء فيها ثلاثة اقوال. قول بالتحريم وقول بالكرام وقول بالاباحة. والقول بالتحريم هو واجب عند الشافعي ايه واختارهم النووي والقول بالكراهة وقول الجمهور ومنهم الحنابلة والقول بالاباحة وقول ايضا عند بعض اهل العلم ومنهم بعض فقهاء المالكية
وهو ايضا قول عند الحنابلة. طيب. وسبب الخلاف في هذه المسألة يرجع الى الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وابرز ما روي في ذلك حديثان الحديث الاول حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما آآ انه اتي ابي قحافة
للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وشعره ولحيته كالثغامة. بياضا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا شعر هذا. اخرجه الامام مسلم بهذا اللفظ ثم اخرجه برواية اخرى وفيها زيادة وجنبه السواد. اختلف العلماء في هذه الزيادة هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام
والاقرب من حيل الصناعة الحديثية انها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة بدليل هذا ان هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عن جابر. وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا. اذا
وينفي انه سمع هذه الزيادة وهذا كاف في تظعيفها. جميل. ايظا قد قيل ان الامام مسلم رحمه الله انما اورد هذه الزيارة هذا من باب التنبيه على ضعفها لانه اخرج هذا الحديث بهذه الزيادة بعد الحديث بدون زيادة. وهذا قد اشار اليه الامام مسلم في مقدمة صحيحه. الحديث الثاني
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يرحون رائحة الجنة اخرجه احمد في مسنده هذا الحديث ضعيف لا يثبت وان كان ابن الجوزي قد عده الموضوعات
اتم يعني الحكم بانه موضوع شديد. لا قرب انه ضعيف لا يثبت. وعلى هذا لا يثبت في هذه المسألة شيء يعني لا يثبت في في النهي عن اخراب السواد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القول الراجح والله اعلم هو القول بالاباحة ومما يدل لهذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله
في كتابه زاد المعاد عن تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يخطبون بالصواب. ولا شك ان الصحابة من اعظم الناس ورعا وتقوى وديانة وايضا امر بالمعروف ونهي عن المنكر. وهذا من الامور الظاهرة المعلنة يعني ليس امر خفي حتى تقول ان اجتهاد صحابي. في ظرف في لحية من امور يعني
فلو كان مكروها فظلا ان يكون محرما لانت انكر على هؤلاء يعني آآ الخطاب السواد فيعني كيف وتسعة من الصحابة يخطبون بالسواب طيب وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان القول بالجواز هذا الذي يظهر لي في هذه المسألة والله تعالى اعلم. شكر الله لك شيخ سعد انتهت هذه الحلقة على هذه الاجابات
المسددة الموفقة شكرا لكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وانتم اشكركم مشاهدينا الكرام واعتذر لاخواني واخواتي اللي ارسلوا الحقيقة لم نتمكن من طرح اسئلة في هذه الحلقة كنعدهم ان شاء الله في الحلقات القادمة نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته