1
00:00:00.100 --> 00:00:23.450
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامج فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

2
00:00:23.450 --> 00:00:46.200
بارك الله فيكم شيخنا. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج ثمانين ثمانية تسعة تسعة. ايضا اه عبر والميديا حياكم الله يا شيخ سعد وبارك فيكم اه فيه مجموعة من الاخوان والاخوات الشيخ سعد ارسلوا مجموعة من الاسئلة من امس لكن تدور حولها يعني بمجملها حول

3
00:00:46.300 --> 00:01:10.350
يعني اه ظعف الايمان خصوصا مع تراكم هذه الاحداث مع تراكم الفتن اه تنوعها بشكل كبير يشعر البعض ان علاقته بالله عز وجل يعني باتت ضعيفة جدا باتت بعيدة آآ يعني حتى البعض كان بعض الاخوان والاخوات يكتب انه حتى في الصلاة لم يعد آآ للصلاة لذة ولم يعد للصلاة طعم لم يعد حتى للحياة بشكل عام لا

4
00:01:10.350 --> 00:01:23.250
ادري هل هو يعني قنوط ام هو عدم تفاؤل؟ لعلنا نبدأ هذه الحلقة يا شيخ سعد بالحديث عن هذا الامر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته

5
00:01:23.500 --> 00:01:40.850
الى يوم الدين. اما بعد فالايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص. نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اليس الايمان له حد ثابت لا يزيد عليه ولا ينقص عنه بل هو عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص

6
00:01:41.050 --> 00:01:59.500
ولهذا قال عز وجل واذا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا زادتهم ايمانا هذا يدل على ان الايمان انه يزيد وينقص ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يأتي بالاسباب التي تزيد من الايمان

7
00:02:00.300 --> 00:02:19.400
نحن في هذا العصر الذي نعيش فيه انفتحت فيه الدنيا على الناس اتصل العالم بعضه ببعض واصبح كما يقال كالقرية الصغيرة وتعلق كثير من الناس بالحياة المادية واذا تعلق الانسان بالمادة وتعلق بامور الدنيا

8
00:02:19.600 --> 00:02:41.900
فلا بد ان يغفل ولابد ان يذهل ولابد ايضا ان يقسو قلبه. مهم وان يفتقد روح العبادة والخشوع في العبادة  طعم العبادة او لذة الايمان وحلاوة الايمان ولذلك يعني اذكر باختصار

9
00:02:42.000 --> 00:02:57.650
اسبابا زيادة الايمان من اعظم اسباب زيادة الايمان ما ذكره الله تعالى في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الله. تدبر القرآن الكريم

10
00:02:58.050 --> 00:03:15.150
استماعا وتلاوة فالقرآن العظيم هو كلام الله عز وجل وهذا القرآن العظيم جعله الله تعالى هو الاية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه فانه ما من نبي الا اعطي من الايات على ما مثله من البشر

11
00:03:15.200 --> 00:03:32.400
نعم. ما من نبي الا وقد اعطي من الايات على ما مثله امن البشر فاية موسى مثلا العصا اية عيسى باذن الله. اية صالح اه ناقة ما هي اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام؟ ايته هذا القرآن العظيم

12
00:03:32.550 --> 00:03:50.700
هذا القرآن العظيم من تدبره فان ايمانه يزيد سواء كان هذا التدبر عن طريق التلاوة او كان عن طريق الاستماع وليس السماع الاستماع وهناك فرق بين السماع والاستماع الاستماع ان يقصد الاستماع

13
00:03:51.050 --> 00:04:10.250
ويتأمل ويتدبر فيما يقوله القارئ اما السماع فلا يقصد الاستماع انما يعني مر امره عابرا او سمع كلاما عابرا من غير ان يقصد الاستماع ولهذا قال عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا الارتباط بالقرآن الكريم من اسباب زيادة الايمان

14
00:04:10.350 --> 00:04:24.250
ايضا الاكثار من ذكر الله عز وجل لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه قوي تعلقه بالله عز وجل وبالدار الاخرة وضعف تعلقه بالدنيا وبالامور المادية وهذا مما يرفع مستوى الايمان لديه

15
00:04:24.600 --> 00:04:47.950
ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وجاء رجل الى الحسن البصري قال يا ابا سعيد اشكو قسوة في قلبي ارى الناس تبكي وانا ما ابكي. ارى الناس تخشع وانا ما اخشع. ارى الناس ترق قلوبهم وانا ما ما يرق قلبي

16
00:04:48.150 --> 00:05:10.050
ما هو العلاج قال الحسن رحمه الله اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل. الله اكبر لان ذكر الله سبحانه وتعالى يربط الانسان بالله عز وجل وهذا من شأنه ان ان يزيل القسوة او يذيب القسوة او يقلل منها على الاقل قسوة القلب. فرق القلب ويجد الانسان خشوعا ويجد

17
00:05:10.050 --> 00:05:31.500
ولذة في العبادة ولهذا مثلا يجد الانسان في العشر الاواخر من رمضان وفي مواسم العبادة من الخشوع ما لا يجده في غيرها. صحيح لان ارتباطه بالعبادة اكثر اما اذا كان حديث الانسان في الامور المادية مجلسه في الامور المادية في الدنيا مجالسه في الدنيا وحديثه في الدنيا وكل كلامه في الدنيا هنا يقسو قلبه ويغفل ويذهب

18
00:05:31.500 --> 00:05:48.900
فاذا الاكثار من ذكر الله عز وجل. ايضا المجالس مجالس الذكر هذه مما تزيد من الايمان ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا لقي بعظهم بعظا قال اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نتذاكر نؤمن ان نتذاكر ساعة صحيح فيما يهمنا في امور ديننا

19
00:05:49.100 --> 00:06:02.400
فيتذاكرون ويقوى ايمانهم ويزيد يقينهم يعني ينبغي اه في كل مجلس ان يعطر بشيء من ذكر الله عز وجل. صحيح. اما مثلا بايات تتلى او بحديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. او

20
00:06:02.400 --> 00:06:20.400
موعظة او نحو ذلك هذا ايضا من شأنه ان يزيد من مستوى الايمان. ايضا من اسباب زيادة الايمان المجالسة لاهل الخير. نعم. مجالسة الخير والصلاح فان هذه تزيد مستوى الايمان لان الانسان بطبعه يتأثر بمن يجالسهم

21
00:06:20.750 --> 00:06:46.150
والانسان مدني بطبعه متأثر بمن حوله فان جالس اهل الخير والصلاح فان هؤلاء يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي ويسددون اما اذا جالس اهل الشر والسوء فان هؤلاء يتسببون في ضعف مستوى ايمانه شيئا فشيئا. ويقودونه الى الرداوة والى المهالك

22
00:06:46.400 --> 00:07:07.600
فالمجالسة لا شك لان لها اثرا عظيما على الانسان. ولهذا عندما يتقدم انسان لخطبة امرأة تجد ان اهل المرأة يسألون عن مجالسيه من يجالس لو قالوا نجاس مثلا اهل العلم واهل الخير ومجالسيه يعني طبقة محترمة فانهم يثقون فيه ويقبلون به لكن لو قالوا انه ما يجازي

23
00:07:07.600 --> 00:07:31.700
السفهاء وهو جالس الفسقة او تجد ان اهل هذه الفتاة يعني يتوقفون في في قبول آآ في قبوله زوج لابنه  المجالس لها اثر عظيم على على الانسان فينبغي للانسان ان يجالس من اه يعينه واه يرقى بمستواه يزيده خيرا وايمانا وقربة الى الله عز

24
00:07:31.700 --> 00:07:46.000
وان يبتعد عن مجالسة اهل الشر والسوء فيعني هذه تقريبا هي هي يعني ابرز الاسباب وهو الكلام عن هذا الموضوع يطول لكن هذه هي باختصار. جميل. هذا اخت شروق تقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة

25
00:07:46.000 --> 00:08:02.900
اه فيما لو استمر ضعف ايماني هل ممكن ان يكون سبب من اسباب سوء الخاتمة الانسان يختم له يختم له غالبا غالبا ان من اكثر من شيء ختم له به

26
00:08:03.600 --> 00:08:29.300
وهذا يعني ليس دائما وانما غالبا وآآ لكن آآ يعني هناك الواجبات الشرعية هذه لابد منها لابد منها اما بالنسبة للنوافل فالنفس لها اقبال وادبار. صحيح كان النفس تقبل فيكثر الانسان من النوافل واحيانا تدبر النفس يعني يكتفي بالفرائض او ببعض النوافل

27
00:08:29.650 --> 00:08:46.900
فينبغي اذا اقبلت النفس ان يستكثر الانسان من النوافل ولكن الفرائض والواجبات هذي خط احمر كما يقال هذه لابد من المحافظة عليها. صحيح. في جميع الاحوال وجميع الاوقات اما النوافل فيستكثر عند اقبال النفس

28
00:08:47.100 --> 00:09:00.650
واما مسألة يعني حسن الخاتمة وسوء الخاتمة فهذه الى الله عز وجل لكن لكن الله سبحانه وتعالى برحمته من رحمته بعباده المؤمنين ان الانسان اذا نشأ على خير وعلى صلاح فانه يختم له الخاتمة الحسنة

29
00:09:00.700 --> 00:09:14.050
طيب احسن الله اليكم شيخنا فارس يقول يا شيخ انا اقوم ببيع بطاقات سوا وانهي العقد مع الزبون ثم يسألني يقول آآ كيف ابيعه؟ فادله على بعض العملاء اللي موجودين آآ قريبا مني

30
00:09:14.150 --> 00:09:26.950
انا اضيف لهذا يا شيخ انا ايضا ما يحصل في بعض المعارض احيانا لما اشتري السيارة ويأخذ السيارة وممكن يبيعها مرة اخرى على المعرظ نعم اذا وقع هذا عن مواطئة واتفاق

31
00:09:27.500 --> 00:09:42.750
او عن عرف طرف قائم بين هؤلاء المتبايعين. نعم. فان هذا يكون من العينة الثلاثية. ولا يجوز مثل هذا العمل واذا اجل ثم هذا المشتري يبيعه على طرف ثالث له علاقة بالبائع الاول

32
00:09:42.800 --> 00:09:57.700
والطرف الثالث يرجع ويبيعه على البائع الاول فتكون بطاقة السوا تذهب وترجع. مهم. فيعني هذه فيها حيلة على على الربا وهي شبيهة بالعينة ولا تجوز مثل مثل هذه الصورة. اذا ما هو المخرج

33
00:09:57.850 --> 00:10:11.800
المخرج انه اذا باعه تقصره بثمن مؤجل يبيعها المشتري على شخص ليس له علاقة بالبائع. هم. ليس له علاقة بالبائع بحيث لا ترجع مرة اخرى الى البائع عن مواطأة وعن اتفاق

34
00:10:12.350 --> 00:10:25.450
فيقول هذي بطاقة السواء انا بعتك هذي بطاقات مثلا بخمسة عشر الف ريال. فيملكها المشتري وهو بعد ذلك حر فيها يبيعها على من شاء لكن كونه يدله على مشتريه لا بأس بشرط

35
00:10:25.600 --> 00:10:41.200
الا يكون هناك مواطأة على ان ترجع الى البائع الاول. لانها اذا رجعت الى البائع الاول هذه تكون قبيل عينه الثلاثية. طيب اما اذا كان من باب المساعدة له مساعدة ويقول ادلك على زبائن على مشترين لهذه البطاقات

36
00:10:41.250 --> 00:10:51.250
ولم يكن هناك مواطئة او حيلة او اتفاق على انها ترجع اليه مرة اخرى فلا بأس بذلك لان الاصل ان هذا بيع والله تعالى يقول واحل الله البيع حتى لو كان يأخذ نسبة

37
00:10:51.250 --> 00:11:05.700
شيخ سعد مثلا انا ادلك على فلان اذا راح ترى من طرفي اه مثلا ياخذ اثنين في المئة ثلاثة في المئة من طرفي انا؟ اذا كان بهذا الشرط يعني بالا يكون ذلك عن مواطئة وعن حيلة واتفاق فلا بأس لانه انما يأخذ

38
00:11:05.800 --> 00:11:19.800
هذه النسبة على سبيل السمسرة هو يقول ادلك على مشتري ومن دل على مشتري فهذا يعتبر يعني سمسرة وله ان يأخذ عليها اجرا احسن الله اليك. جنان يا شيخنا تسأل تقول نحن نصلي في كثير من الحدائق

39
00:11:20.000 --> 00:11:35.600
العامة ونحن نسمع انها ربما تسقى بماء اه نجس فما حكم الصلاة عليها مباشرة لا بأس بالصلاة في هذه الحدائق الاصل الاصل في اي مكان الطهارة. الا اذا تحقق الانسان من نجاسته

40
00:11:35.950 --> 00:11:50.750
فهذه الحديقة نقول الاصل انها ان ارضها طاهرة. الا اذا تحققت من ان هذا المكان بعينه نجس فلا تصلي فيه. مهم. اما مجرد ان لم تسمعه او فهذا يعني لا يكفي

41
00:11:50.950 --> 00:12:10.150
الاصل هو الطهارة الاصل هو الطهارة. ثم ايضا يعني لو سقيت هذه الحدائق بماء النجس كما ذكرت السائلة. مهم ووضع الانسان سجادة مثلا صلى عليها فصلاته صحيحة ان الفقهاء يقولون لو طين يعني ارضا نجسة بشيء طاهر فتصح الصلاة عليه

42
00:12:10.300 --> 00:12:24.100
فلا يظر مثل هذا فلذلك نقول الاصل في الصلاة في مثل هذه الحدائق الاصل فيها اه يعني انها صلاة على ارض طاهرة بل يعني آآ اي مكان يعني هذا المكان مثلا الاستوديو الذي نحن فيه الان

43
00:12:24.500 --> 00:12:40.500
لو اردنا ان نصلي نقول اصل الطهارة. صحيح. يقال احد يحتمل ان يكون في نجاسة نقول لا لا نلتفت لهذا الاحتمال الاصل الطهارة ولهذا لما طلب عوف بن مالك بن النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في بيته قال اين تريد ان اصلي

44
00:12:40.700 --> 00:12:50.700
يعني هذا يدل على ان الاصل الطهارة الاصل يعني اي تريد ان اصلي؟ اصلي لك في اي مكان؟ لان الاصل في الاماكن الطهارة. جميل. اه مقولة الشيخ سعد انه اذا

45
00:12:50.700 --> 00:13:10.600
آآ الشمس مستها الشمس فانها تطهره هل هي صحيحة الشمس تطهر النجاسة والريح تطهر والقول الراجح من اقوال الفقهاء ان النجاسة لا يتعين لازالتها الماء وانما تزول باي مزيل وهذا القول هو رواية عن الامام احمد

46
00:13:10.700 --> 00:13:23.650
وهو مذهب الحنفية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان النجاسة تزول باي مزيل قد تزوب الشمس قد تزول بالريح قد تزول باي مزيل وفي الوقت الحاضر مثلا مياه الصرف الصحي الان

47
00:13:23.700 --> 00:13:45.300
اذا عولجت وزالت النجاسة فيها بحيث لم يبقى للنجاسة فيها اثر من طعم ولا لون ولا رائحة فانها تكون مياه من القسم الطهور وقد صدر في هذا قرار من هيئة كبار العلماء وكذلك مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذه المياه اذا عولجت واصبحت لا ليس فيها اثر

48
00:13:45.500 --> 00:14:05.250
للنجاسة لا من لون ولا من طعم ولا من رائحة فانها ترجع لحالتها الاولى وهي انها مياه طاهرة ولا بأس التطهر بها او مياه بالمصطلح الفقهي طهور من القسم الطهور. هم. ولا بأس بالتطهر منها. احسن الله اليك. هذا رائد يا شيخنا يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لي صديق

49
00:14:05.300 --> 00:14:24.700
قام بقطع احد السيول متعمدا وقد جرفه السيل وتوفي رحمه الله هل يعتبر هذا منتحر القول بانه منتحر يعني محل نظر لان كونه يقطع هذا السيل احتمل ان ينجوا وهو ما فعل ذلك الا وهو يغلب على ظنه النجاة النجاة

50
00:14:24.750 --> 00:14:41.150
المنتحر هو الذي يعمد الى وسيلة ويغلب على ظنه الهلاك او ربما يقطع بالهلاك بان يأتي مثلا مسدس ويرمي نفسه مثلا او بالسكين ويطعن نفسه او نحو ذلك فهذا هو المنتحر

51
00:14:41.350 --> 00:15:02.500
اما انسان يأتي الى امر يعني فيه مخاطرة فيه مخاطرة قد ينجو وقد لا ينجو وهو يغلب على ظنه النجاة وما قطع هذا الوادي الا يغلب على ظنه النجاة هذا لا يعتبر منتحرا لكنه قد اخطأ وغامر بهذا العمل ويبقى مسلما ويبقى مسلما يعني يصلى عليه ويغسل ويكفن ويدفن

52
00:15:02.500 --> 00:15:14.550
في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة والرحمة وهو يعني مثل ما يفعل بعض سائقي السيارات عندما يتهور ويقود السيارة بسرعة عالية جدا يعني بعضهم مثلا قد يقودها بسرعة مئتين او اكثر

53
00:15:14.650 --> 00:15:28.700
هذا يعني من هذا القبيل. مهم. ويعني يغلب على ظن انه سوف ينجو لكن اه يتسبب هذا التهور وهذه المخاطرة في وقوع الحادث فنحن نقول انه قد يعني اخطأ في هذا لكنه

54
00:15:28.750 --> 00:15:46.850
لا نستطيع ان نصفه بوصف المنتحر او قاتل نفسه نعم آآ راجية عفو ربها هكذا كتبت يقول الشيخ سعد من يتحدث عن ماضيه وما فعل فيه من قبائح وسيئات من باب التندر والتنكيت. هل هذا من المجاهرة بالمعصية

55
00:15:47.800 --> 00:16:00.150
نعم هذا يدخل في المجاهرة والمعصية اذا كنت قد فعلت معاصي وسترك الله عز وجل فاستر على نفسك احمد الله تعالى وتب الى ربك فيما بينك وبين الله عز وجل

56
00:16:00.450 --> 00:16:17.150
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين المجاهر هو الذي آآ يعمل الذنب ويبيت وقد ستره ربه ثم يصبح ويقول قد فعلت البارحة كذا وكذا وقد فعلت كذا وكذا

57
00:16:17.500 --> 00:16:30.850
فهذه من المجاهرة لا شك ان هذا يدخل في المجاهرة الانسان الذي ستر الله تعالى عليه ان يستتر بستر الله عز وجل. ولا يتحدث في هذه المعاصي التي وقعت منه. وانما يتوب الى الله سبحانه وتعالى

58
00:16:30.850 --> 00:16:47.050
منها حتى يعافى نعم. احسن الله اليك آآ هذا الاخ آآ ابو داوود من فرنسا يقول هل يجوز اعمال العقل في كل شيء؟ وهل هناك حدود معينة لاعمال العقل خصوصا فيما يتعلق بالدين الاسلامي

59
00:16:48.150 --> 00:17:07.250
العقل مثل سائر الحواس البصر له حدود معينة لا يمكن الانسان ان يصل فوق مستوى هذا الحد السمع له حد معين ولذلك تجد الحيوانات اسمع ما لا يسمعه الانسان وترى تبصر ما لا يبصره الانسان

60
00:17:07.900 --> 00:17:26.700
فيعني الانسان له قدرات محدودة كذلك العقل كذلك العقل بل حتى حتى السمع السمع له حدود معينة للاعلى وللاسفل يعني للاعلى وللادنى ولذلك هم يقولون ان الانسان يسمع اذا كانت الذبذبات ذبذبات معينة. نعم

61
00:17:27.900 --> 00:17:38.850
فاذا زادت على هذه الذبذبات اصبح صوت مزعج جدا. صح. يعني ما يستطيع الانسان ان يسمعه بوضوح واذا قل عن عن هذا المستوى من الذبذبات لا يستطيع ان يسمعه ايضا

62
00:17:39.050 --> 00:18:01.050
العقل كذلك عقل له حد لا لا يمكن ان ان يتجاوزه يبقى عقل الانسان يعني قاصرا يبقى محدودا بل ان عقل الانسان البشري لا يستطيع ان يعرف الا شيئا من ظاهر عالم المادة فقط

63
00:18:01.250 --> 00:18:14.950
كما قال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. الله وهم عن الاخرة هم غافلون من الحياة من الحياة المادية فقط اما العوالم الاخرى غير الحياة المادية ما يستطيع العقل البشري ان يعرفها

64
00:18:15.150 --> 00:18:25.950
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح والروح ليست من عالم المادة هي من عالم اخر فانزل الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الروح توقف

65
00:18:26.200 --> 00:18:39.650
ما عنده فيها شيء فانزل الله تعالى قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فالروح ليست من عالم المادة فانتم ايها البشر لا تعرفون حقيقة الروح

66
00:18:39.850 --> 00:18:51.950
ولا زال الناس الان ما يعرفون حقيقة الروح الانسان لا الانسان الان يظل عاجزا عن معرفة حقيقة الروح التي بين جنبيه لانها ليست من عالم المادة هي من عالم اخر

67
00:18:52.350 --> 00:19:04.400
العوالم الاخرى العقل البشري يقف عاجزا عنها لا يعرف عنها اي شيء الا عن طريق الوحي عالم المادي يعلم شيئا من ظاهر عالم المادة فقط بما اطلعه الله تعالى عليه

68
00:19:04.500 --> 00:19:22.700
وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولهذا يعني يعجب الانسان من الذين يعارظون آآ يعني بالعقل البشري محدود يعارضون الوحي كيف تعارض انت ايها الانسان بعقلك البشري الصغير المحدود تعارظ الوحي المنزل من رب العالمين خالق كل شيء جل وعلا

69
00:19:22.950 --> 00:19:46.500
فيعني آآ يبقى العقل البشري محدودا يبقى له مستوى لا يستطيع ان يتجاوزه وآآ ولذلك ينبغي ان يعرف الانسان يعني مقدار حدود عقله والا يتكلم في امور لا يستطيع العقل البشري ان يصل اليها. واو ان يدرك كونها

70
00:19:46.550 --> 00:20:01.400
احسن الله اليكم شيخنا استأذنكم استقبال بعض الاتصالات ام محمد من الدمام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ام محمد. اه هلا حياك. بغيت يا شيخ اسألك بالنسبة واحد تسأل عن زوجها. نعم. ان الزوج

71
00:20:01.400 --> 00:20:15.200
اه يبدأ يتقاعد خذ فلوس التقاعد وانحاش راح يصير ولا ولا امن لها مكان لا هي ولا عيالها واخر شي يوم ابدع حطوا لها البيت والناس وعرف ان حطوا لها بيت

72
00:20:15.350 --> 00:20:33.650
جا وسكن عندهم حيث انه ما يصرف علينا ولا بريال واحد ما يعطينا من سنة طويل في البيت كثير طيب هذي اللي انا السؤال وش وش السؤال يا ام محمد في الموضوع هذا؟ يجوز لانه هو يقعد عندنا في وسط البيت

73
00:20:33.850 --> 00:20:47.150
ياكل من اكل الناس والناس ما هم براضيين الناس صارت ما تساعدني كثير والسبة هو يقولون ما دام انه موجود يكتفي انه ما نقدر نعينك على الدنيا  اها طيب سؤالك الثاني

74
00:20:47.600 --> 00:21:04.100
بس هذا السؤال. طيب شكرا لك. ابو حمزة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ عندي سؤال. نعم. بخصوص عندنا في في يعني في حديث اعلم انه لو يعلمون ما في النداء والصف الاول

75
00:21:04.800 --> 00:21:15.900
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. يعني معنى الحديث بهذا نعم اه عندنا في ما ادري هو انا فاهمه خطأ او الاخرين انه خطأ عندنا في مجموعة في المسجد

76
00:21:16.000 --> 00:21:34.600
اذا في فراغ صغير مثلا آآ انت يعني ما تبغى تقدم في هذا الفراغ حتى ما تؤذي المصلين الموجودين قبلك ولا تضيع خشوعهم في موضوع انهم يقرؤون قرآن وكذا تجد انه في مجموعة يتجاوزون الصفوف يأتون من الصف الرابع الخامس

77
00:21:34.950 --> 00:21:49.850
ويوغرون صدور الناس انهم يملؤوا هذي الفراغات حتى وان في ناس اولى منهم احيانا يزاحمون الاخرين ظاهرة منتشرة حقيقة واضح واضح ابو حمزة بارك الله فيك واظح سؤالك جزاك الله خير شكرا بارك الله فيك

78
00:21:50.000 --> 00:22:07.200
اه سؤال ام محمد انه اه اه يعني زوجها اخذ معاشات التقاعد ثم هرب تقول المحسنين يعطونها بعض الاموال فاذا علموا انه موجود ما ما يعطونها تقول وجوده معهم بهذه الصورة يا شيخ هذا

79
00:22:07.300 --> 00:22:23.900
عليها ان تصبر يعني ما دام ان هذه المرأة الان عندها هذا الزوج وبما يظهر ايضا لها منه اولاد واسرة ما لها الا الصبر تصبر تبذل لها النصيحة تبذل النصيحة لهذا الزوج

80
00:22:24.150 --> 00:22:42.150
منها هي او ممن يقبل منه النصيحة. طيب ما في بيت يخلو من مشاكل يعني كل كل البيوتات يكون فيها مشاكل لا تصفو حتى بيت النبوة حتى بيت النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلو من المشاكل الزوجية

81
00:22:42.450 --> 00:22:58.350
وآآ قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه شهرا كاملا لما اجتمعنا وطالبناه بالنفقة هجر ازواجها شهرا كاملا لم يدخل عليهن. اقسم بالله العظيم الا يدخل عليهم شهرا كاملا. وبقي في مشربة الله في مكان يبتلى فيه بالطعام والشراب

82
00:22:58.650 --> 00:23:13.500
فلما مضى الشهر اتى خيرهن ان كنتن تردن الله ورسوله ان كنت لا تريد الحياة الدنيا وزينته تعالى نمتعكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

83
00:23:13.700 --> 00:23:37.200
اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة فقل اذا كان هذا هو بيت النبي عليه فننصح الاخت الكريمة الصبر والتحمل وان تجتهد في نصيحته او في ان تطلب من احد ممن يؤثر عليه ان يبذل له النصيحة. احسن الله اليك. ابو حمزة يقول اذا وجدت فرجة صغيرة في الصف الاول وجاء واحد من الصف الثاني او الثالث تخطى الرقاب واذى الناس هل يأثم

84
00:23:37.200 --> 00:23:53.800
باتيانه وسد هذه الفرجة؟ اذا كان يترتب على ذلك اذية الناس فان هذا لا يجوز لان اذية المؤمنين محرمة والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

85
00:23:53.850 --> 00:24:10.850
والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا نهى عن تخطي الرقاب وقال لمن تخطى الرقاب اجلس فقد اذيت وانيت لكن اذا لم يكن في ذلك اذية ولم يكن في ذلك تخطي للرقاب ووجد الانسان فرجة في الصف الاول فبادر اليها فلا بأس لان الصف الاول له مزية

86
00:24:11.000 --> 00:24:30.950
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في الندى يعني الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا اخرجه البخاري ومسلم يعني ثم لم يجدوا الا ان يقترعوا عليه من شدة تنافسهم عليه وتزاحمهم على الصف الاول. لو يعلمون ما فيه من الاجر العظيم والثواب الجزيل

87
00:24:30.950 --> 00:24:51.350
نتسابق وتزاحموا بحيث ما يفصل بينهم الا القرعة فهذا يدل على يعني فضيلة الصف الاول لكن من اراد الصف الاول فليبكر صحيح. مبكرا. من يأتي متأخرا ويريد الصف الاول فليس له ذلك. الا ان يستطيع ان يصل الصف الاول من غير اذية ومن غير تخطي للرقاب

88
00:24:51.350 --> 00:25:04.250
اجد فرجة فلا بأس اما ما ذكره الاخ السائل ان بعض الناس يأتي متأخرا ويريد ان يصلي في الصف الاول هذا خطأ اذا اتيت متأخرا فاجلس حيث ينتهي بك المكان في المسجد

89
00:25:04.350 --> 00:25:17.300
ولا تتخطى الرقاب وهذا ايضا يلاحظ حتى في صلاة الجمعة. صحيح. يأتي بعض الناس متأخرين متأخرين. ثم يتخطون الرقاب الى ان يتلوا الصف الاول ثم يزاحموا الناس ايضا واجلس في مكان غير مناسب

90
00:25:17.550 --> 00:25:43.050
فيظايق من عن يمينه وعن يساره ويزحمهم هو الان اراد تحصيل سنة فوقع في محرم ينبغي للانسان يحترم مشاعر اخوانه المؤمنين والا يؤذي والا يؤذيهم بتخطي الرقاب وبمزاحمتهم ومضايقتهم اما اذا وجد فرجة من غير اذية ومن غير تخطي الرقاب فلا بأس. الحمد لله. الذي يأتي يوم الجمعة يا شيخ سعد هل للخطيب ان يوقفه مثلا او يقول اجلس او شيء؟ نعم

91
00:25:43.050 --> 00:26:06.150
اذا يعني كان قد اذى الناس طريقة اه ملفتة للنظر. هم وربما ايضا يتكرر منه هذا لان بعض الذين يتخطون الرقاب يتكرر تجد كل جمعة يفعل هكذا فالخطيب ان يتكلم عليه ويرشده يبين له يقول له اجلس مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اجلس فقد اذيت يقول له مثل هذه العبارة. احسن الله اليك

92
00:26:06.250 --> 00:26:18.200
اه اختنا تقول السلام عليكم ورحمة الله اه انا حقوقي كلها ظاعت عند اهلي حرموني من الزواج لكي اجلس عند امي تقدم الي رجل للزواج بشرط ان اه ابقى في السكن

93
00:26:18.300 --> 00:26:39.000
وان اه ادفع الاجار تقول هل يجوز آآ هذا الزواج اذا رضيت انا السكن من من؟ اه هي ستبقى اه يعني عند امها ويبدو يستأجر هو اه شقة معينة ثم تأتي اليه احيانا واحيانا تبقى عند امها تدفع هي اجار هذه الشقة هذا اللي فهمت من سؤالها

94
00:26:39.300 --> 00:26:56.750
اذا تحققت اركانه وشروط هذا العقد فلا بأس اذا كان هذا العقد بولي مشاهدين وتحقق الرضا يعني هي راضية بالزواج بهذه الطريقة وتنازلت عن بعض حقوقها على ما ذكرت فلا بأس بهذا

95
00:26:57.150 --> 00:27:17.150
لا بأس بهذا يعني احيانا الزواج قد آآ لا يكون هو الزواج المثالي المنشود. قد تكون بسبب ظروف معينة تتنازل فيه المرأة ويتنازل فيه آآ الرجل عن بعظ اه الحقوق التي له فاذا حصل التراضي اكتملت شروط العقد الاخرى وجد الولي اهمها الولي الولي

96
00:27:17.150 --> 00:27:30.200
شاهدان فلا بأس بذلك ان شاء الله. جميل آآ ام فارس تقول آآ تقدم الي رجل آآ ورظيته زوجا وافق والدي وكتبنا العقد ثم تردد والدي في هذا الزوج مع

97
00:27:30.200 --> 00:27:44.050
انه ذو دين وخلق. هل يجوز لي ان امضي في الزواج ام ان ما يفعله والدي خطأ اذا مظيت في الزواج هل هذا عقوق اولا لابد ان ننظر في السبب الذي تردد والدك

98
00:27:44.350 --> 00:28:00.200
بهذا الرجل من اجله هل هو سبب معتبر شرعا ام لا ان كان سببا معتبرا شرعا ان يكون عنده آآ يعني اشكاليات فيما يتعلق دينه مثلا بان يكون لا يصلي او نحو ذلك

99
00:28:00.550 --> 00:28:23.350
عليك ان تطيعي والدك اما اذا كان هذا التردد ليس لامر معتبر شرعا فللمرأة ان تطلب نسخ الولاية من والدها وتزوج عن طريق المحكمة يعني تفسخ الولاية وتزوج عن طريق المحكمة اذا رضيت بهذا الرجل وكان مرضي الدين والخلق

100
00:28:24.850 --> 00:28:38.450
آآ ولذلك لابد من النظر في السبب الذي لاجله يتردد كان سببا معتبرا شرعا فعلى المرأة ان تطيع والدها. اما اذا كان غير معتبر بعظ الاباء يعني تكون عنده نفسيته غير سوية

101
00:28:38.500 --> 00:28:53.650
عنده سوء ظن بالاخرين عنده اشكالات نفسية مثل هذا لا يسلط على هذه البنت اذا كان يتقدم لها مرضي الدين والخلق وكان ابوها غير سوي من الناحية النفسية فلها ان تطلب من المحكمة

102
00:28:53.700 --> 00:29:06.100
اه نزعل ولايته والمحكمة تنظر في طلبها وتزوجها بمن اه تريد بمرضي الدين والخلق. طيب احسن الله اليكم شيخنا ام محمد من حايل السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله

103
00:29:06.400 --> 00:29:31.000
اخ الشيخ لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. نعم الاول عندي السؤال يعني له الصبغ آآ الشعر والحواجب يعني هل حرام ولا حلال طيب. صبغة الصبغ البني يعني طيب الثاني وعندي عندي السؤال يعني عندي اختي تعبانة وتصلي وهي جالسة ما تقدر يعني اذا تسجد ولا تقدر يعني تصلي

104
00:29:31.000 --> 00:29:54.200
جافة. طيب مريظة ما ما تستطيع ايه تمشي بس يعني السجود ما تقدر ان كان عندها الام ظهرها ومانعها الدكاترة يعني من السجود. طيب. طيب. يصلي وجالسة في سؤال يعني اختي خطبها واحد وافقت عليه ورفضت يعني ان الرجال يعني ما يصلح

105
00:29:54.600 --> 00:30:06.800
ويعني ورده كان عنه ويعني قال اخواني انت اللي يعني فرقتي بينهم كان ملك عليها وبعدين اه تراجعت ام محمد معذرة هو ما يصلح من اي ناحية ايش الاشكالية يعني

106
00:30:07.200 --> 00:30:31.100
يعني رجال ما ما يصلح يعني. والسبب؟ لماذا ما يصلح ليش؟ ماني رجال اه ما يعرف الحرام من الحلال وكذا متأكدة من هذا انه يعني ايه عندي يعني ناس يعني يعرفونها وقالوا لي عنه يعني لا جار اختي هو واختي رفضت قالت هذا ما يصلح وعقب ما بالك يعني فصخه والعاق

107
00:30:31.700 --> 00:30:50.050
طيب. طيب. اي شي والله لا هم قالوا انت السبب يعني. طيب ابشر ابشري ان شا الله. تسمعين الاجابة. عبد الله من الرياض السلام عليكم السلام ورحمة الله صلاة الجمعة والقصر يا شيخ في اختلاف فيها. الان في حديث كثير نوصل اوصل مثلا الشرقية اببقى ثلاث ايام يقول لي لا

108
00:30:50.250 --> 00:31:00.250
على طول صل واحد يقول لا صل واحد يقول اقصر ما ندري وين الصحيح من ذا. طيب طيب ابشر. ابشر يا عبد الله تسمع تجادل كثير وناس مشايخ يعطيك كلام ويعطيك الثاني

109
00:31:00.250 --> 00:31:19.850
نبغى الصحيح في هذا ثلاث ايام يومين يوم ايش الحل النهائي يعني؟ واحيانا يا شيخ عبد الله الفتوى واضحة لكن برضو بعض الاخوان يبغى يجمع باي طريقة طيب يا عبد الله تسمع الاجابة ان شاء الله شيخنا مسألة الجمع والقصر نبدأ بها اخيرا طيب هو فعلا لما ذكره الاخ الكريم

110
00:31:20.250 --> 00:31:38.450
من الاختلاف اختلاف المشايخ في مسألة المسافر اذا اقام كم المدة التي يعني يترخص من اجلها هذي فيها خلاف شديد خلاف كثير فالان اعتبرها هي اشكل مسألة فقهية اخاه مرت عليه اشكى مسألة فقهية لان

111
00:31:38.500 --> 00:31:56.550
يعني الادلة فيه غير واضحة فيما اطلعت عليه بنظري غير واضح بالنسبة لي ايضا الاثار فيها مختلفة وآآ الذي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا عن ابن عمر انه ثبت عنه

112
00:31:56.750 --> 00:32:09.450
تحديد الاقامة باثني عشر يوما وابن عباس بتسعة عشر يوما كما في صحيح البخاري. جميل فهذا اقرب ما قيل في التحديد والتحديد لابد منه. تحديد لابد منه اما اطلاق المدة هكذا

113
00:32:09.800 --> 00:32:23.950
فلا تنضبط لا تنضبط المسألة يعني لو قلنا مثلا بان اي شخص لم يجمع الاقامة له ان يترخص برخص السفر هذي ترتب عليه اشكالات كبيرة يعني كم عندنا مثلا في المملكة؟ كم عندنا من مقيم

114
00:32:24.250 --> 00:32:35.250
عدد كبير يعني لا يقل عن عشرة ملايين صدقت هل هؤلاء يفطرون في نهار رمضان ويقصرون ويجمعون هل مثل هذا تأتي في الشريعة؟ هذا يبين لك ضعف هذا القول واذا لابد من التحديد

115
00:32:35.750 --> 00:32:52.700
اه التحديد باربعة ايام هو قول الجمهور وقول جمهور الفقهاء لكنه لم يرد عن احد من الصحابة. هم ولذلك فالاقرب والله اعلم هو ان المدة اذا كانت ما بين اثني عشر يوما الى تسعة عشر يوما في هذا القدر

116
00:32:52.900 --> 00:33:07.100
فلا بأس ان يترخص برخص السفر. اما اذا طالت المدة يعني وصلت عشرين يوما فاكثر فليس له ان يترخص بارخص السفر يعني هذا هو الاقرب والاحوط فيما يظهر والله اعلم هو الاحوط في هذه المسألة

117
00:33:07.400 --> 00:33:20.200
والاخ اشار الى يعني اربعة ايام اربعة ايام هو قول الجمهور هو قول الجمهور الجمهور يحددونها لمدة رقابة باربعة ايام وآآ لكنها لم لم ترد عن احد من الصحابة فيما وقفت عليه

118
00:33:20.300 --> 00:33:31.750
ولذلك يعني الاقرب انه في حدود عشرة ايام العشرين الى الى تسعة عشر يوما الذي يظهرنه انه لا هو يترخص برخص السفر. فان زاد على ذلك فليس له يترخص برخص السفر

119
00:33:32.000 --> 00:33:50.400
وعلى هذا فالمبتعثون مثلا في الخارج من ابنائنا ليس لهم الترخص السفر لا يأخذون حكم المسافرين وانما يأخذون حكم آآ يعني مستوطنين في تلك البلدان وليس لهم الفطر في نهار رمضان وليس لهم القصر وليس لهم الجمع

120
00:33:50.800 --> 00:34:06.400
اه اذا هذا خاص فقط بمن كانت مدة اقامته قصيرة على خلاف بين العلماء في تحديد هذا القصر. احسن الله اليك. شيخ سعد ايضا اه في المسافة الان مع قرب فصل الشتاء يكثر المتنزهين

121
00:34:06.450 --> 00:34:22.950
يعني اصحاب الكشتات مثلا اللي يذهب مثلا اكثر من ثمانين او ثلاثة وثمانين كيلا آآ يا لهو ان يترخص برخص السفر من حيث الجمع والقصر المسافة ورد تحديدها في قول النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:34:23.150 --> 00:34:39.500
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم ومسلم وقوله مسيرة يوم وليلة كانوا في الزمن السابق يقدرون المسافات بسير الابل يصير الابن محملة

123
00:34:39.850 --> 00:35:02.600
وكانت الابل تسير في اليوم اه اربعين كيلو متر اليوم الواحد اربعين كيلو متر فيوم وليلة يعني ثمانين كيلو متر وبعض الفقهاء يعبر بيومين قاصدين والاثار عن الصحابة تؤيد هذا ايضا. كما عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برط

124
00:35:02.800 --> 00:35:24.950
واربعة برود تعادل ستة عشر فرسخا يعادل ثمانية واربعين ميلا تعادل ثمانين كيلو متر فاذا يعني مسافة السفر اقل مسافة للسفر هي ثمانين كيلو متر فمن سافر هذه المسافة فاكثر فله يتلخص برخص السفر. فان كانت اقل فليس له الترخص برخص السفر. لكن من اين تحسب المسافة؟ هذا سؤال مهم. جدا

125
00:35:24.950 --> 00:35:41.950
فيعني بعض الناس يحسب المسافة ويعتمد على اللوحات الموجودة على الشوارع. هم. قد صبرت هذه اللوحات الموجودة على الشوارع. هذه اللوحات تحسب لك المسافة من وسط المدينة. صحيح من وسط المدينة فعندما يقول مثلا بقي على الرياض خمسين كيلو متر يعني يقصد الى وسط مدينة الرياظ

126
00:35:42.550 --> 00:36:00.100
المسافة تحسب شرعا من مفارقة العمران من اخر عمران البلد فاذا اردنا ان نحسب المسافة نحسبها من اخر عمران البلد الذي الانسان مقيم فيها نحسب ثمانين كيلو متر فاكثر فعلى سبيل المثال

127
00:36:00.350 --> 00:36:17.650
المسافة الان ما بين الرياض والخرج لو حسبناها بهذه الطريقة من اخر احياء مدينة الرياض جهة الخرج مثلا طيب اه تكون اقل من ثمانين كيلو الان نحسبها من اخر عمران الرياظ الى اول الخرج تكون اقل من ثمانية كيلو

128
00:36:18.450 --> 00:36:32.000
كذلك ما بين مكة وجدة ايضا لو حسبناها من اخر عمران جدة الى اول عمران مكة اصبحت اقل من ثمانين كيلو وان كان في السابق في السابق تصل الى ثمانين كيلو لكن الان اتسع العمران. صحيح. فاذا هذه طريقة حساب المسافة

129
00:36:32.050 --> 00:36:46.600
فاذا بلغت ثمانين كيلو متر من مفارقة العمران هنا تملك الموت فاكثر من فارقة العمران فهذه مسافة سفر آآ يباح للانسان الترخص معها برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان

130
00:36:46.600 --> 00:37:06.100
عمران يا شيخ سعد يقصد به يعني سكان لان احيانا قد يكون فيه عمران لكن متقطع ان يكون بينه مسافات نعم العمران الذي فيه آآ احيا آآ عامرة واما مجرد مثلا محطة او مجرد آآ مزرعة او هذي لا يعتبر من العمرة انما الذي يعتبر العمران المساكن المعمورة

131
00:37:06.100 --> 00:37:21.500
والاحياء التي فيها يعني بيوت وعمران. احسن توضيح طيب بارك الله فيك يا شيخنا. اختنا ثمرة من الدمام السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابغى فضيلة الشيخ لو سمحت نعم تفضل يسمعك الشيخ

132
00:37:21.750 --> 00:37:38.700
الله يعطيكم العافية. يا شيخ انا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا فضيلة الشيخ انا زوجي متوفي وابويا المنطقة الجنوبية وابغى اروح له يعني اخاف يجيله شي ما اتناشر سنة

133
00:37:39.400 --> 00:37:54.000
وانا بدي الدمام انا لا يمنعك يا اختي الكريمة ها؟ يمنعك يمنعك من السفر يعني؟ زوجه متوفى ايوا يعني ابغى اشوف يعني والله يعني اجلس عنده في البيت عند ابوي بالبيت يعني طيب ايش اللي يمنع ما تروحين يا امي؟ في الاحداث

134
00:37:54.000 --> 00:38:15.250
جوزي متوفي. اها طيب الحين ما شوي يعني. والذهاب بالنسبة لك متيسر ها؟ متيسرة تذهبي لوالدك هناك اه يعني طايرة يعني الابد بروح بالطايرة بينها وكيف اسوي؟ انا في الشرقية وهو في المنطقة الجنوبية. وهو الان مريظ

135
00:38:15.500 --> 00:38:29.550
ايه يا مريم هو وده اليوم المستشفى طيب بتجلسون عنده او ترجعين مرة اخرى لا لا ما ارجع بجلسين اوك لين انتي يعني مثله. يعني في البيت عنده ما عاد في بيت زوجي ما عاد برجع لبيت زوجي يعني

136
00:38:29.700 --> 00:38:40.400
طيب طيب طيب. الله يعطيك العافية ضروري ترد علي. ابشري ابشري ان شاء الله. وان شاء الله انه يكون بصحة وعافية وتبقين معه باذن الواحد الاحد. ام فيصل من الرياض. السلام عليكم

137
00:38:41.750 --> 00:38:53.050
حياك الله ام فيصل تفظلي. اه لو سمحت اخويا عندي سؤالين. نعم الاول. اه السؤال الاول رجعي على معصية ان شا الله ما هي معصية كبيرة لكن انا رحت لاهلي وقلت لها لم

138
00:38:53.400 --> 00:39:11.100
نظر علي ما ارجع لك لين تترك المعصية هذي ودرست تقريبا عندهم عشر ايام ودق علي قال لي خلاص تركتها وبعدين تقفل وما تركتها وش اللي علي يعني؟ رجعت انا الحين. طيب سؤالك الثاني؟ اه سؤالي الثاني ابوي عنده زوجتين امي لا يجي عندها ولا ينام معاها ولا ياكل يعني يجي بس يمرها كذا ويرجع

139
00:39:11.700 --> 00:39:26.400
واحيانا اني ازعل عليه اذا شافها صايمة هي كثيرة الصيام ما شاء الله هل عليها اثم من هالصوم طيب ابشر اه شكرا لك بارك الله فيك اختنا سمرة في الحداد وترغب الذهاب الى والدها في الجنوب

140
00:39:26.800 --> 00:39:41.250
والاصل اه ان المرأة المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوج. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لثريعة بنت مالك امكثي في بيتك. حتى يبلغ الكتاب اجله لكن اذا وجد حاجة

141
00:39:41.450 --> 00:39:58.300
ذهابها لبيت والدها فلا بأس بذلك ان شاء الله فكونها تذهب لزيارة والدها المريظ وايضا هي ذكرت انها تخشى من وفاته ولم تره لا حرج عليها في هذا ان شاء الله تعالى لانها انما ذهبت لوالدها

142
00:39:58.550 --> 00:40:13.300
وذهبت لحاجة وزيارة والدها المريض ولم تذهب لغير حاجة فلا حرج عليها ان شاء الله. احسن الله حتى لو بقيت فترة طويلة يا شيخنا حتى ينتهي الاحداث. هو اذا امكن انها ترجع لبيت زوجها هذا هو المطلوب. لكن لم يتيسر

143
00:40:13.350 --> 00:40:31.100
وبقيت في بيت والدها لا شيء عليها مع اجتناب الامور التي يلزم المرأة المحدة اجتنابها تجتنب الزينة في البدء زينة في اللباس الحلي الكحل الخروج من البيت لغير حاجة تجتنب هذه الامور حتى وان كانت في بيت والدها

144
00:40:31.200 --> 00:40:45.900
من اسئلة ام محمد من حايل صبغ الشعر او الحواجب بالبني لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اخرجه البخاري ومسلم فالصبغ بغير السواد هذا لا بأس به مطلقا

145
00:40:46.050 --> 00:41:04.050
واما الصبغ بالسواد فمحل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ايضا انه لا بأس به لان الحديث المروي في آآ النهي عنه لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية وهو آآ قصة ابي بكر رضي الله عنه حديث جابر في قصة ابي بكر لما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:41:04.250 --> 00:41:24.650
اه وشعره كالثغامة فقال غيروا شعر هذا هذا اخرجه مسلم بهذا اللفظ. ثم اخرجه مسلم برواية اخرى بزيادة وجنبه السواد. نعم وجنبوه السواد هذه غير محفوظة غير ثابتة ولهذا آآ الامام مسلم روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير عن جابر

147
00:41:24.700 --> 00:41:34.700
وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا. هذا يدل على ان هذه الزيادة غير محفوظة وبعض اهل العلم يقول ان الامام مسلم انما اخرجها من باب التنبيه على ضعفها

148
00:41:35.150 --> 00:41:48.500
وايضا يؤيد ذلك اما حديث ابن عباس انه يكون يوم القيامة انه يكون في اخر الزمان قوم يخظبون لحاهم السواد لا يلحون رائحة الجنة. هذا حديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف

149
00:41:48.800 --> 00:42:06.450
حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عده ابن الجوزي من الموضوعات آآ وايضا مما يدل لهذا ان ما ذكره ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي ان تسعة من الصحابة كانوا يختمون بالصواب ولا شك ان الصحابة لن يقدموا

150
00:42:06.450 --> 00:42:25.400
على فعل هذا وفيه نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. سؤالها الثاني اختها زوجته من رجل ثم ظغطت يبدو عليهم حتى طلقها تقول آآ هناك من نقل اليها انه سيء السمعة او غير ذلك وهذا يحصل كثيرا يا شيخ سعد

151
00:42:25.450 --> 00:42:38.900
بعد ما يتم العقد يأتي من يعني يقول هذا الرجل فيه او فيه وكل الناس يعني عندهم من التقصير لكن احيانا يضخمون بعض المسائل حتى يحصل الفراق  اولا ينبغي التثبت من هذا الامر

152
00:42:39.050 --> 00:42:54.700
وليس كل ما يقال يكون صحيحا فيعني كونه تقوله لا يعرف الحلال والحرام يعني هذه كلمة ليست سهلة هل هذا صحيح ام لا فلابد كان ينبغي يعني الا تستعجل بتخبيب اختها على زوجها الذي عقد عليها

153
00:42:54.900 --> 00:43:12.450
وان تتثبت من هذا لكن ان كان بفعل ان هذا الرجل غير مرضي الدين وانه عنده تجرأ على الحرمات فتكون قد بذلت النصيحة لاختها ولا شيء عليها اما ان كان الامر بخلاف ذلك فانها تبوء بالاثم

154
00:43:12.800 --> 00:43:26.350
كونها قد تسببت في التفريق بين رجل وزوجته بكلام غير متحققة منه وغير صحيح وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل طيب احسن الله اليك اخونا محمد من وادي دواسر

155
00:43:26.750 --> 00:43:41.300
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيكم بالخير يا شيخ. الله يجزيكم عنا خير يا رب العالمين. الله يحييك. تفضل. نبي نسأل الشيخ سعد طال عمره انا حجيت قبل اربعين عام الله يرحم والديك. نعم

156
00:43:41.900 --> 00:44:01.700
وآآ لا اله الا الله محمدا رسول الله يمكن ثلاث مرات نحمد الله على كل حال وعند طال عمرك يقولون لنا ما في ما في آآ يعني طواف وداع هذا اللي يقولون طواف الوداع اللي يجون من الخارج

157
00:44:02.750 --> 00:44:26.050
ولا يصدر طواف الوداع عن عبد العزيز طيب طيب انت طوفت طواف الافاضة اه الحمد لله. متى؟ والله انا يا شيخ اللهم له الحمد والشكر الذاكرة يلا يلا بس نقول ان شاء الله يعني. طيب طواف الافاضة يعني طوفتها يوم العيد او جعلتها في اخر اعمال الحج؟ في ايام اعمال

158
00:44:26.050 --> 00:44:41.200
كل حاجة في الاخر يعني جاءت طواف الافاضة اخر شيء  الظاهر والله ماني متأكد يا شيخ لكن لو فرضنا اني ما يعني سويته اخر شيء وش علي؟ طيب طيب طيب ان شاء الله تسمع الاجابة ان شاء الله

159
00:44:41.200 --> 00:44:54.050
ابو عبد الرحمن من رياض السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل الله يرضى عليك انا بكلم الشيخ عن آآ بالنسبة لبعض الائمة الله يجزاهم خير المسجد نعم اللي هو صوت جهودي

160
00:44:54.300 --> 00:45:15.700
ويستخدم مكبر الصوت عرفت؟ ويضيفون صدى فلذلك ما يعني صعب الاستماع وصعب انك تركز ابو عبد الرحمن هذا رأيك انت ولا كل اللي في المسجد دعوا لا رأي وراي ما هو كل اللي في المسجد لكن الصوت يعني آآ عالي مرة من ناحية الصدى يعني قوي سامحني ابو عبد الرحمن لانه احيانا قد يكون شخص واحد هو اللي يعني

161
00:45:15.700 --> 00:45:28.900
شعورنا متأدي ولا الباقي الوضع عادي. بارك الله فيك اه من اسئلة ام فيصل يا شيخنا اه تقول زوجها كان على معصية معينة ثم نذرت ذهبت الى بيت اهلها ونذرت الا تعود حتى يتركها

162
00:45:29.050 --> 00:45:46.150
آآ ثم آآ اتصل بها وقال الحمد لله تركت هذه المعصية فلما عادت وجدته على الهزأة على المعصية انا اخذ سؤال ذهابها وبقائها في بيت آآ اه اهلها الفترة هذي حكمه هو حكم كون انها حلفت ثم وجدته على المعصية هل عليها شيء

163
00:45:46.400 --> 00:46:00.300
اولا كونها نذرت ولم يتحقق ما نظرت عليه عليه كفارة يمين لانها نذرت الا يفعل زوجها هذه المعصية وفعلها عليها كفارة يمين كان ينبغي لها الا تنذر. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر

164
00:46:00.450 --> 00:46:12.300
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. هم فما دام انها نذرت فتتحمل عليها الكفارة ما دام ان زوجها قد فعل تلك المعصية التي نذرت الا يفعلها

165
00:46:12.850 --> 00:46:27.100
واما من جهة ذهابها الى الى بيتها فاذا كان يحقق مصلحة من ردع الزوج عن هذه المعصية فلا بأس به اما اذا كان ليس له فائدة او انه يتسبب في زيادة المشاكل فلا تفعله. اخونا محمد من وادي

166
00:46:27.100 --> 00:46:38.900
يقول للحج قبل اربعين عام ثلاث مرات وهناك من افتاه يبدو من كبار السن ان طواف الوداع هو فقط اللي جايين من خارج المملكة نعم طبعا هذا الكلام الذي نقل له غير صحيح

167
00:46:39.150 --> 00:46:50.500
طواف الوداع على من كان من غير اهل مكة وليس من غير اهل المملكة. من غير اهل مكة. اهل مكة هم الذين ليس عليهم طواف متاع اما من عداهم فعليهم طواف وداع ما دام انه من وادي الدواسر فعليه طواف وداع وداع

168
00:46:50.850 --> 00:47:03.900
لكن انا اسأل الان لماذا هذا السؤال ما اتى الا متأخرا؟ بعد كم سنة الان؟ اربعين سنة. اربعين سنة؟ نعم طيب بعد اربعين سنة اخشى انها وساوس. مهم. اخشى انها وسواس الان. كيف الان ما يعني سأل الا الان

169
00:47:04.200 --> 00:47:22.300
فان كانت مجرد شكوك ووساوس فلا يلتفت اليها. جميل. اما اذا كان متأكدا من انه ما طاف طواف الوداع. هنا ننظر ان كان اخر طواف الافاضة لاخر اعمال الحج يعني كان اخر اعمال الحج هو طواف الافاضة فليس عليه شيء لان طواف الافاضة يكفي عن الوداع

170
00:47:22.700 --> 00:47:41.650
اما ان كان طواف الافاضة يوم العيد او اليوم الحادي عشر ولم يكن طواف الافاضة هو اخر اعماله فعليه عن كل الطواف وداع تركه عليه دم. مهم وان كان لا يدري وهذا هو الغالب الان من سؤال الاخ الاربع والسنة يقول نسينا الان ما يدري. صح

171
00:47:41.900 --> 00:47:54.950
ان كان لا يدري فان اراد ان يحتاط ويزيل عن القلق لانه يظهر من السؤال ان عنده قلق ازيل عن القلق يعني يدفع دما عن كل مرة وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله. الحمد لله

172
00:47:55.000 --> 00:48:05.000
ابو عبد الرحمن شيخنا يسأل عنه يقول بعظ الائمة يرفع في مكبرات الصوت ويظع فيها صدى. هناك اشكالية ايظا يا شيخ سعد انه احيانا قد يكون اه بعظ الناس عنده مشكلة مثلا في اذانيه قد يكون

173
00:48:05.000 --> 00:48:19.900
صوت طبيعي يعني اه فهل مثلا نأخذ باجماع جماعة المسجد مثلا يجمعون؟ ام انه اه يعني ما الضابط في هذه القضية؟ الاجماع في كثير من الامور صعب. لكن الاغلبية طيب الاغلبية هي يعني التي يعول عليها

174
00:48:20.250 --> 00:48:36.950
اه فاذا كان اغلبية من في المسجد يقولون ان الصوت مزعج وان هذا الصدأ يتسبب في عدم وضوح الصوت وفي التشويش على المصلين وفي عدم خشوعهم معنى ذلك انهم محقون في هذا وعلى يجب على الامام ان

175
00:48:37.000 --> 00:48:55.750
اه يجتنب هذه الامور المشوشة وهذه الامور المزعجة يعني ينبغي لجماعة المسجد ان يكلموه برفق جميل فان قبل والحمد لله ان لم يقبل يتصلون بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد المسؤولة عن هذه الامور و هي يعني لها آآ

176
00:48:55.750 --> 00:49:10.100
طريقتها الخاصة اذا لم يمتثل اما اذا كان مجرد رؤية شخص واحد والاغلبية يرون ان الصوت غير مزعج فهنا لا يلتفت لهذا لان بعض الناس ايضا قد يعني آآ اي صوت يزعجه قد احيانا يكون صوت الامام طبيعي ما فيه مشكلة لكن

177
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
هو عنده مشكلة في في السمع او انه لا يرتاح لبعض الاصوات المشكلة المتعلقة بهذا الشخص. جميل. هنا لا لا يلتفت لرأيه ويقال لن تيسر يعني ان لم تعجبك الصلاة في هذا المسجد فابحث عن مسجد اخر. اما اذا كان هو رأي الاغلبية فلابد من ان آآ ينبه الامام

178
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
لمعالجة هذه المشكلة في الصوت. احسن الله اليك شيخ سعد شكرا لك انتهت هذه الحلقة المباركة آآ شكر الله لك على اجابة اخواننا واخواتنا المشاهدين دين والمشاهدات. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. كان معكم مشاهدينا الكرام مجيبا على اسئلتكم. مشكورا مأجورا معالي الشيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة

179
00:49:50.100 --> 00:49:57.200
كبار العلماء. نلقاكم باذن الله في اللقاء القادم وانتم في رعاية الله وامانه وحفظه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته